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儒家思想的核心價(jià)值精選(九篇)

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儒家思想的核心價(jià)值

第1篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

1企業(yè)思想政治工作的概述

企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新研究,要明確企業(yè)思想政治工作的概念以及內(nèi)涵,在明確思想政治工作概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述思想政治工作的意義。思想政治工作主體和對象都是人,就是做人的思想工作,提高企業(yè)員工的思想素質(zhì),包括普遍的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),特殊之處是將企業(yè)的特色文化融入到思想政治工作中。企業(yè)思想政治工作中必須依據(jù)這兩個因素,才能使企業(yè)的思想政治工作發(fā)揮一定的作用。

2企業(yè)的思想政治工作所體現(xiàn)的特點(diǎn)

2.1新形勢下企業(yè)思想政治工作的復(fù)雜性

在現(xiàn)代企業(yè)中建設(shè)中,企業(yè)的管理者和普通員工僅僅注重經(jīng)濟(jì)的收益,對企業(yè)的思想政治漠不關(guān)心。員工在具體的工作忽略思想政治的因素,使工作的進(jìn)程失去了正確的方向,員工沒有正確的工作信念,出現(xiàn)嚴(yán)重的信念危機(jī)?,F(xiàn)代企業(yè)的員工對自己的地位評價(jià)存在著嚴(yán)重的偏差,認(rèn)為自己只是為老板打工的,受制于他人,企業(yè)的未來發(fā)展與自己沒有太大的關(guān)系,自己只是做好自己的事情,拿到自己的工錢而已,自己沒有融入到企業(yè)中。企業(yè)員工心理失衡的主要原因是在于地位的底下,雖然大部分企業(yè)設(shè)有員工代表,但是在權(quán)益的行駛上沒有代表員工的利益與需求。最終導(dǎo)致員工的利益沒有得到滿足而不能使員工全身心的進(jìn)行工作。

2.2新形勢下企業(yè)思想政治工作的多樣性

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使了社會的進(jìn)步,也改變了人們的思想觀念。在市場經(jīng)濟(jì)體制下,人們形成了自立、自強(qiáng)的競爭意識。競爭在推動社會發(fā)展的同時(shí),也突顯國家利益與個人利益和企業(yè)集體利益與員工個人利益之間的矛盾。企業(yè)員工形成以自我為中心的工作方式和利益主體,企業(yè)內(nèi)部矛盾的多樣化導(dǎo)致了現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的難度在逐漸加大。

2.3新形勢下企業(yè)思想政治工作的艱巨性

國家一直將社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)作為社會主義建設(shè)的兩個主要方面,但是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,企業(yè)在市場競爭中完全忽略或者拋棄思想政治工作的開展。許多私營企業(yè)完全放棄思想政治工作活動的開展,使企業(yè)的思想政治工作與企業(yè)的發(fā)展沒有任何聯(lián)系,部分企業(yè)的思想政治工作只是一種形式,由部門經(jīng)理或者人事部經(jīng)理兼任。企業(yè)的發(fā)展以獲得最大化利潤為目的,對思想政治工作不夠重視,再加上企業(yè)中可以從事進(jìn)行思想政治工作的人才少之又少,最終導(dǎo)致企業(yè)思想政治工作的艱巨性驟增。

3加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作的途徑

3.1用十精神指導(dǎo)思想政治工作

黨的十精神是中國特色社會主義思想不斷發(fā)展和進(jìn)步的體現(xiàn),是將社會主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化科學(xué)結(jié)合的結(jié)果。思想政治工作使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心工作,思想政治工作的開展直接決定著社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是否順利的進(jìn)行。所以,只有充分發(fā)揮思想政治工作在其他一切工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用,才能樹立正確的思想意識,認(rèn)真落實(shí)十精神,并將其視為思想政治工作的具體指導(dǎo)思想,才能便于企業(yè)更好的開展思想政治工作。

3.2與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新和更新觀念

員工的價(jià)值取向也隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷更新。所以,企業(yè)的思想政治工作必須與時(shí)俱進(jìn),不斷的創(chuàng)新,才能適應(yīng)員工不斷變化的需求。要做到思想政治工作的與時(shí)俱進(jìn),必須摒棄以前的傳統(tǒng)思想和辦事墨守成規(guī),不斷創(chuàng)新,根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)靈活的開展思想政治工作。同時(shí),實(shí)事求是的意識才是思想政治工作得以落實(shí)的關(guān)鍵。實(shí)事求是要求在進(jìn)行思想政治教育工作時(shí)要杜絕專制和單方面的灌輸,一切工作要具體體現(xiàn)出效果。

3.3建立適合企業(yè)自身發(fā)展的思想政治工作體系

要想獲得良好的效果,必須擁有一批出色的從事思想政治工作的人員,可以熟練和熱心的去做員工的思想政治工作。這是新形勢下企業(yè)得以不斷發(fā)展壯大的前提。政工人員的思想政治素質(zhì)決定了企業(yè)在面對全新的思想政治問題時(shí)能否輕松解決。因此,企業(yè)的政工人員培訓(xùn)體系必須形式多樣,可以多渠道進(jìn)行靈活培訓(xùn),這樣才能讓政工人員不斷提高自己。只有政工人員的觀念更新和改進(jìn),才能真正轉(zhuǎn)變企業(yè)中其他員工的工作作風(fēng),激發(fā)員工的工作積極性的同時(shí)提高了員工的政治意識。

3.4以理服人 凝聚人心

在新形勢下的思想政治工作講求以人為本,而要做到以人為本,首先要做到的就是要以理服人。在推進(jìn)思想政治工作的時(shí)候,企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部要注意采用民主的方法,要采用討論的方法,在說明道理的時(shí)候要做到有理有據(jù),用事實(shí)說話,而不可以以強(qiáng)硬的方式進(jìn)行思想政治工作,那樣的話工作的效果會大打折扣。而以理服人也是十分講究技巧的,一是要因人施教,面對不同的人員,要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整;二是要說理透徹,在進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候,要結(jié)合生活和工作的事實(shí)進(jìn)行說理。企業(yè)的凝聚力可以說是其核心軟實(shí)力,十分重要。二是要充分體現(xiàn)企業(yè)關(guān)懷,盡量為職工排憂解難,特別是了解職工對企業(yè)的看法及訴求,并及時(shí)給予妥善的解決或者是回復(fù),也是十分有效的。

第2篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

思想政治教育就像其它學(xué)科知識教育一樣,是一個連續(xù)、系統(tǒng)的工程,它有非常明顯的階段性、整體性和規(guī)律性。大學(xué)生思想道德并不是一朝一夕可以培養(yǎng)起來的,它是一個人內(nèi)在素養(yǎng)的積淀,是逐步形成的,它需要多個階段的連續(xù)教育。

高校學(xué)生在完成中等階段的教育之后,他們也只是獲得道德行為的一半。進(jìn)入高校后他們?nèi)蕴幱谌松械牡诙€“心理斷乳期”。世界觀、人生觀,價(jià)值觀,道德準(zhǔn)則尚未最終形成。對所面臨的事物一般持批判懷疑態(tài)度。他們比以前更關(guān)注個人利益;他們的心理問題比以前更加突出;他們在學(xué)分制下集體意識比以前更加淡薄,對老師和家長的信任度有所下降,對集體活動缺乏參與意識;部分大學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)目的,他們在思想態(tài)度上表現(xiàn)為逆反、漠然、“趨異”,在思想認(rèn)識上表現(xiàn)為迷茫、混濁、錯位。甚至部分同學(xué)看破紅塵,不思上進(jìn)。因此,高校學(xué)習(xí)階段的思想教育在高校學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及道德準(zhǔn)則形成和定型中既重要又艱巨。

我們知道大學(xué)生的思想道德主要受學(xué)校、家庭、社會三個環(huán)節(jié)的影響,他們在中等教育所受到的脆弱德育加熱功能(德育教育)又抵不上家庭和社會的散熱功能。而現(xiàn)在高校的思想教育又往往過于重視知識的空洞灌輸、高校學(xué)生的德育行為的養(yǎng)成缺乏反復(fù)訓(xùn)練、鞏固及考驗(yàn)、不能成為他們的內(nèi)在行為。

在高校的學(xué)生思想道德建設(shè)中,學(xué)校教育是這三個環(huán)節(jié)中最重要的一個環(huán)節(jié),是對他們進(jìn)行思想道德教育的主渠道、主陣地、主課堂。學(xué)校應(yīng)把高校的學(xué)生思想政治教育工作擺在首位,并貫穿于教育的全過程。

筆者根據(jù)本人對高校的學(xué)生思想教育的研究,認(rèn)為對高校學(xué)生的思想政治教育可分為:直接的思想政治教育和間接(隱形)的思想政治教育、理論與實(shí)踐教育、主體與客體教育等幾種形式。

一、直接的思想政治教育

直接的大學(xué)生思想政治教育即課堂教育,課堂教育又可分成兩種形式,即:第一課堂教育、第二課堂教育和潛課程教育。

1 第一課堂教育。第一課堂教育即“兩課”教育?!皟烧n”教育是大學(xué)思想政治教育的主渠道,在大學(xué)生思想政治教育中要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用。而當(dāng)前的“兩課”的教育存在著智育化的傾向,偏重于思想政治知識的傳授,過于重視知識的空洞灌輸、往往用分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生道德水平的高低?!皟烧n”教育應(yīng)讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時(shí),獲得一定的理論基礎(chǔ)和理論興趣;應(yīng)該把認(rèn)知教育的重點(diǎn)放在幫助大學(xué)生澄清和糾正不正確認(rèn)識方面;應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),引導(dǎo)同學(xué)更廣泛關(guān)注社會,樹立一種責(zé)任感。即貼近現(xiàn)實(shí)、貼近高職學(xué)生。高校的學(xué)生思想政治教育的最終目的不是讓學(xué)生記某些概念,某些觀點(diǎn),具備什么樣的知識,而是讓他們擁有某種情感態(tài)度、某種立場信仰。第一課堂教育是實(shí)現(xiàn)學(xué)校思想政治教育目標(biāo)、落實(shí)思想政治教育內(nèi)容的組成形式,正確的教育途徑直接決定著高校的學(xué)生思想教育的針對性和實(shí)效性。

2 第二課堂教育。第二課堂教育是指那些課程外的教育活動,如:班會、講座、參觀等活動。高校的學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要調(diào)動學(xué)校和社會等各個方面的力量。

3 潛課程教育。潛課程教育即“兩課”以外的專業(yè)課和其它課或叫作“德育滲透”。任何一個教師,無論在課上還是課下,講授的是社會科學(xué)還是自然科學(xué),都在承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的特殊角色。這種思想政治教育是滲透在學(xué)科教育當(dāng)中的?!暗掠凉B透”應(yīng)順其自然,決不能牽強(qiáng)附會。

在加強(qiáng)和改進(jìn)高校的學(xué)生思想政治教育過程中,“兩課”教學(xué)起著主導(dǎo)作用,但各門課程都具有一定的育人功能,教書育人是每個教育工作者的天職。

二、間接(無形)的思想政治教育

間直接的思想政治教育即課堂外的教育。間接的思想政治教育一般是由學(xué)生在校生活中各種人際交往所形成的思維方式、價(jià)值觀和行為方式,校園文化、班級文化等因素組成。

1 學(xué)生之間的相互影響。在高校學(xué)習(xí)階段,學(xué)生們各自原有的生活方式、思維方式和行為方式在新環(huán)境中相互交融、彼此撞擊,不斷地改變或矯正著他們原有的生活方式、思維方式和行為方式。班級中的“文化”對學(xué)生心理的影響具有一種同化力,使生活在其中的大學(xué)生自覺不自覺地接受這種熏陶;它具有一種促進(jìn)力,能使班級同學(xué)積極進(jìn)取,奮發(fā)向上。這種無形的思想政治教育一般沒有明確的“教育”標(biāo)記,學(xué)生往往是“不知不覺地”接受了隱含于其中的教育。

2 師生之間的相互影響。教師在課后與學(xué)生的交往,無論在做學(xué)問還是在做人方面,對學(xué)生都有潛移默化的影響。當(dāng)代大學(xué)生的一個突出特點(diǎn)就是善于觀察和思考,他們在接受知識的同時(shí)也在通過教師的“形體語言”獲得德育方面的信息,從而修正自己的思想和行為。他們不但看老師怎么說,更要看老師怎么做。一個道德高尚、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處熕o予學(xué)生的絕不僅僅是知識,他對學(xué)生思想道德觀念的影響是最為廣泛、深刻、持久的。

教師既要“學(xué)為人師”,更要做到“行為示范”;既要有學(xué)術(shù)水平,還要有品格、有人格,用博學(xué)和人格魅力去吸引學(xué)生。這種“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的影響和思想政治教育方式,更容易滋潤高職學(xué)生的心田。

言傳身教則是教書育人的基本方法。在當(dāng)前進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的工作中,更要重視言傳身教的作用。這種德育教育要貫穿于整個教育過程的始終,其具有不可低估的育人效果。

3 環(huán)境育人。環(huán)境是無聲的課堂。良好的大學(xué)人文環(huán)境是影響人、塑造人的一種綜合教育力量。在大學(xué)生思想政治教育中,環(huán)境起著不可替代的作用。運(yùn)用各種大學(xué)生喜聞樂見的活動形式,營造大學(xué)生思想健康成長的良好人文環(huán)境。

4 文化涵育。文化涵育法,即利用校園文化的氛圍對學(xué)生的思想品德施以影響和教育,是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的一個重要方法,具有重要的育人功能。因此,學(xué)校應(yīng)經(jīng)常組織、開展一些能體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化活動,如:文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)和社團(tuán)文化節(jié)等一系列豐富多彩、健康向上的文化活動,以達(dá)到寓德育教育于文化活動之中。

三、班主任育人

在高校病學(xué)生思想政治教育相關(guān)的因素中,學(xué)校里的班主任無疑成了最關(guān)鍵的因素之一。在學(xué)校里,學(xué)生們接觸最多的莫過于班主任。大至理想信念,小至衛(wèi)生檢查,具體到黨員發(fā)展推薦、評優(yōu)選好,學(xué)生與班主任無不發(fā)生密切聯(lián)系。因此,班主任對學(xué)生的影響是極其顯著的。

四、“學(xué)生干部”示范人

學(xué)生干部在大學(xué)生思想政治教育的過程中起著不可替代的示范作用。一般而言,學(xué)生干部都是在德、智、體等方面表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生。他們有著高度的歷史責(zé)任感、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)和較好的自我教育、自我服務(wù)、自我管理的能力。一個優(yōu)秀的學(xué)生干部就是一個榜樣、一面旗幟,對周圍的同學(xué)起著其它方式不可替代的示范作用。因此,要高度重視發(fā)揮學(xué)生干部在政治上的核心作用、組織上的凝聚作用、道德上的表率作用、學(xué)習(xí)上的標(biāo)兵作用。

學(xué)生干部主要包括班干部、團(tuán)干部、學(xué)生會干部、以及社團(tuán)干部等。團(tuán)總支、學(xué)生會及社團(tuán)是學(xué)生自己的組織,又是學(xué)校聯(lián)系學(xué)生的紐帶,他們豐富的活動內(nèi)容既能自我教育,又培養(yǎng)自我管理的能力,是大學(xué)生思想政治教育的重要力量。加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè),必須培養(yǎng)出一支成績優(yōu)良、工作能力強(qiáng)、值得同學(xué)們信賴的班級干部隊(duì)伍。學(xué)生干部與普通學(xué)生在一起學(xué)習(xí)、生活,他們面臨著和普通學(xué)生一樣的實(shí)際問題,普通同學(xué)也更愿意向他們敞開自己的心扉。通過學(xué)生干部,我們可以比較準(zhǔn)確地了解學(xué)生實(shí)際的思想狀況。因此,我們要充分發(fā)揮學(xué)生干部在聯(lián)系、團(tuán)結(jié)、教育大學(xué)生方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢,使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育的重要力量。

班團(tuán)工作的兩大主體就是班委會和團(tuán)支委會,在一個集體中存在兩個機(jī)構(gòu)本身就是一柄雙刃劍,如果二者配合得好能夠取長補(bǔ)短那么整個集體就能大踏步前進(jìn),所向披靡。

五、入黨積極分子帶動人

加強(qiáng)高校學(xué)生的黨建工作,是高校育人工作的重要環(huán)節(jié),有助于在高職校園營造和形成崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的政治氛圍。在學(xué)生的思想教育工作中,學(xué)生黨員既是工作對象,又是開展工作的骨干力量。發(fā)展一名合格的黨員,對發(fā)展對象本人是一次深刻的理想信念教育,對參與發(fā)展工作的黨員是一次再教育和再學(xué)習(xí)的機(jī)會,對周圍的同學(xué)必然會產(chǎn)生積極的影響和帶動,它可以達(dá)到“發(fā)展一個,帶動一片”的效果。學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生黨員在校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)中的示范和輻射作用。

六、主體教育

在高校學(xué)生思想教育中,學(xué)生不僅是思想政治教育的客體,也是思想政治教育的主體。因此,在大學(xué)生思想教育中,要把外部教育的灌輸與學(xué)生自我教育有機(jī)統(tǒng)一起來,強(qiáng)化學(xué)生主體意識,要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,加強(qiáng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我發(fā)展。拓寬學(xué)生主體活動的空間,多層次、全方位地開展主體思想教育活動。

七、校園網(wǎng)站

校園網(wǎng)站是高校學(xué)生思想政治教育的新平臺,是師生溝通的新橋梁,是自我教育的新模式,它具有重要的育人功能。充分利用網(wǎng)站,加強(qiáng)網(wǎng)上互動做好大學(xué)生的思想教育工作是當(dāng)前一大途徑?;ヂ?lián)網(wǎng)傳播不受時(shí)間、空間的局限,利用網(wǎng)絡(luò)手段,可以增強(qiáng)思想政治工作的時(shí)效性,又變學(xué)生被動接受為主動參與和互相交流,更適合思想政治教育工作。

八、心理健康

心理健康思想才能健康。對高校學(xué)生進(jìn)行心理健康教育,進(jìn)行必要的心理疏導(dǎo),使其擁有良好的心理素質(zhì),營造一個良好的健康心理氛圍,是高校思想政治教育工作多樣化的一個重要方法與手段。

九、實(shí)踐育人

高校學(xué)生思想政治教育應(yīng)注重實(shí)踐的教育。讓學(xué)生多走出校園,接觸更加廣闊的世界與社會。校園里的教育雖然集中但卻有其致命的缺陷就是理論性太強(qiáng),學(xué)生不易接受。實(shí)踐一向是學(xué)生所歡迎的。讓學(xué)生走出校園,走到社區(qū)、工廠、鄉(xiāng)間,看看社會的快速發(fā)展,調(diào)查某些地區(qū)或領(lǐng)域落后的原因。從而進(jìn)一步反思自己應(yīng)該如何去做。讓學(xué)生去參觀富有教育意義的地方,比如紀(jì)念館、展覽等;鼓勵學(xué)生參加青年志愿者活動。通過實(shí)踐活動來鞏固學(xué)生的德育行為,同時(shí)實(shí)踐活動也是對他們的德育行為的重要考驗(yàn)。

十、高校思想政治教育工作必須遵循的原則

(一)堅(jiān)持“以人為本”,滿足學(xué)生不斷增長的需求。1.滿足學(xué)生的尊嚴(yán)需求,即:尊重每個學(xué)生的獨(dú)特個性,尊重學(xué)生的差異。尊重人能給人以快樂,增強(qiáng)信心,增添力量。尊重人是思想政治教育工作取得實(shí)效、啟發(fā)人的自覺性的重要前提。“以人為本”的理念要求我們在貫徹實(shí)施過程中要以學(xué)生的進(jìn)步成才為根本,在實(shí)施中一定要著眼于學(xué)生的成長需求,切實(shí)引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展。2.滿足人的價(jià)值追求。即:鼓勵個性的發(fā)展。

(二)遵循思想政治教育工作規(guī)律,講究教育工作的方式方法。思想政治教育工作要促進(jìn)人的全面發(fā)展,既要把握人的發(fā)展規(guī)律,又要把握思想政治教育工作自身的規(guī)律,應(yīng)把兩者有機(jī)結(jié)合起來。

1.要因人而異,因地制宜,因時(shí)而變;要擇機(jī)而行,擇行而育。人是有差別的,分層次的,思想政治教育工作要發(fā)揮“一把鑰匙開一把瑣”、“一把鑰匙開多把瑣”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.要寓教于樂,寓教于境,寓教于管。

第3篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:教學(xué)過程;時(shí)代脈搏;教材資源

滲透社會主義核心價(jià)值觀,目的是要讓其進(jìn)入學(xué)生的頭腦達(dá)到認(rèn)知認(rèn)同,進(jìn)而內(nèi)化用以指導(dǎo)自己的行動,怎么融入學(xué)生頭腦呢?其重要的途徑和方法就是課堂教學(xué)。那么,如何才能在思品課堂教學(xué)中有效滲透社會主義核心價(jià)值觀呢?

一、深化教學(xué)過程,采用多種形式滲透

有效滲透社會主義核心價(jià)值觀,還依賴于有效的課堂教學(xué),簡單說就是把教學(xué)的各個環(huán)節(jié)整合為一個有機(jī)整體,成為一連串的流暢的音符,演奏一首動人的樂曲。有效的課堂必然會細(xì)化教學(xué)過程,處理好各個教學(xué)環(huán)節(jié)。

二、把握時(shí)代脈搏,隨時(shí)隨處滲透

社會主義核心價(jià)值觀具有時(shí)代性,新課標(biāo)也指出“時(shí)事政治教育是思想品德和思想政治課程的重要組成部分,是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義教育的重要途徑”??梢赃@樣說,時(shí)事政治和社會熱點(diǎn)教育是思想品德新課程的重要課程資源。時(shí)事政治和社會熱點(diǎn)的時(shí)代性和實(shí)效性,不僅能幫助學(xué)生拓寬視野,培養(yǎng)學(xué)生觀察社會、分析問題的能力,還能幫助教師增強(qiáng)思想品德授課的生動性和新穎性,也是滲透社會主義核心價(jià)值觀的重要依托??梢姲盐蘸脮r(shí)代音符、時(shí)代脈搏,做生活的有心人,隨時(shí)隨處滲透社會主義核心價(jià)值觀不僅是現(xiàn)實(shí)的也是可能的。

三、用好教材資源,有形無痕滲透

第4篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞: 社會主義核心價(jià)值體系 中學(xué)思想政治課 融入

社會主義核心價(jià)值體系是我國的興國之魂,是社會主義先進(jìn)文化的精髓,決定社會主義發(fā)展方向。而中學(xué)生是我國未來建設(shè)的主力軍,他們的價(jià)值觀和人生觀都還處于形成和發(fā)展階段。思想政治課是中學(xué)教學(xué)體系中的重要組成部分,主要對中學(xué)生進(jìn)行思想政治方面的教育。因此,認(rèn)真貫徹落實(shí)好社會主義核心價(jià)值體系教育,把社會主義核心價(jià)值體系貫穿整個中學(xué)思想政治課過程中,用社會主義核心價(jià)值體系武裝中學(xué)生,成為現(xiàn)在中學(xué)思想政治課的重點(diǎn)。

1.社會主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)思想政治課的必要性

社會主義核心價(jià)值體主要包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是一個辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體[1]。而中學(xué)思想政治課的內(nèi)容一般包括價(jià)值觀教育、信仰教育、愛國主義教育及道德教育等,與社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容基本吻合。二者的有效融合是為了中學(xué)生更好地發(fā)展自我。

1.1使中學(xué)思想政治課具有導(dǎo)向性和時(shí)代性

中學(xué)思想政治課可以引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀,幫助他們形成正確的價(jià)值判斷,從而做出正確的價(jià)值選擇。如怎樣才算愛國,如何踐行社會主義榮辱觀,在這些比較重大的問題上,社會主義核心價(jià)值體系給我們指明了方向。在當(dāng)代中學(xué)生群體中,他們大多關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)與時(shí)代的發(fā)展,具有很強(qiáng)的社會責(zé)任感,對國內(nèi)外的時(shí)事也敢于發(fā)表個人的獨(dú)特見解。但是如何才能幫助他們正確審視現(xiàn)實(shí)社會呢?實(shí)踐告訴我們,對中學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系教育是最佳選擇。在中學(xué)思想政治課中融入社會主義核心價(jià)值體系可以正確發(fā)揮政治課對學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向功能,有利于他們正確認(rèn)識世界、改造世界,同時(shí)由于社會主義核心價(jià)值體系是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物,是社會進(jìn)步的結(jié)晶,因此,有利于教師準(zhǔn)確回答學(xué)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)切,以及時(shí)代的大是大非,從而讓政治課充滿活力。

1.2是提高學(xué)生思想覺悟和政治素養(yǎng)的保障

現(xiàn)在的青少年都是國家未來的建設(shè)者,是中國特色社會主義事業(yè)的接班人,中學(xué)生的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)直接關(guān)系日后社會主義事業(yè)。而現(xiàn)在部分中學(xué)生的政治覺悟和素養(yǎng)還有待提高,在片面追求成績的應(yīng)試教育體制下,很多學(xué)生兩耳不聞天下事,一心只為功名利祿,有的則受多樣化社會思想的影響,對享樂主義和拜金主義等非常崇拜,甚至還有學(xué)生誹謗領(lǐng)導(dǎo)干部,流露出對政府和黨的種種不滿[2]。社會主義核心價(jià)值體系作為全國人民行動的思想基礎(chǔ),在中學(xué)思想政治課上對他們進(jìn)行社會主義核心價(jià)值體系教育必然會提高他們的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng),用和中國特色社會主義共同理想促使他們樹立正確的信仰,用民族精神和時(shí)代精神加強(qiáng)他們的愛國熱情,從而使他們的思想道德得到升華。

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標(biāo)

在初中政治課中融入社會社會主義核心價(jià)值體系教育的目的是讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念,從而提高他們的價(jià)值分析能力和選擇能力,從而促進(jìn)個人的全面發(fā)展,使他們成為社會主義的合格建設(shè)者和接班人[3]。因此,教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)要有融入社會主義核心價(jià)值體系的敏銳性和自覺性,認(rèn)真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學(xué)中,教師可以結(jié)合公民教育內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育,可以結(jié)合有關(guān)國際社會的知識加強(qiáng)他們對改革開放重要性的認(rèn)識。

2.2使用科學(xué)的教學(xué)方法

在有了明確的教學(xué)目標(biāo)之后,科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法成了至關(guān)重要的影響教學(xué)質(zhì)量的環(huán)節(jié)。社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容豐富又抽象,如何在思想政治課上將它們有效轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生容易理解是對教師方法選擇的重要考驗(yàn)。其實(shí)政治課上的好多道理都可以結(jié)合身邊小事加以理解。因此,教師可以采取情境教學(xué)法,選取一些發(fā)生在學(xué)生周圍的,且他們關(guān)注的文化或政治現(xiàn)象,作為課堂討論的內(nèi)容,讓他們自主探究,提煉觀點(diǎn),同時(shí)教師進(jìn)行針對性指導(dǎo)和評價(jià)。如事件中的打砸行為,其中心焦點(diǎn)是愛國主義,學(xué)生可以根據(jù)自己的理解說明該行為的可行性,讓學(xué)生在探究討論中得出結(jié)論,從而加強(qiáng)對愛國主義的理解。

3.結(jié)語

將社會主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)思想政治課是時(shí)代的要求,是今后教育事業(yè)中要堅(jiān)持的一件大事,因?yàn)樗欣谔岣咧袑W(xué)生的思想素養(yǎng),有利于提高中學(xué)思想政治教育的實(shí)效性,有利于凝聚所有人的力量,更有利于中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn):

[1]韓震.始終堅(jiān)持指導(dǎo)地位大力建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系[J].思想政治課教學(xué),2011,25(12):125-129.

第5篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想;公司;管理

1.引言

儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國,當(dāng)時(shí)百花齊放百家爭鳴,很多代表人物都提出來了自己的思想觀點(diǎn),就在這個時(shí)候出現(xiàn)了儒家思想,儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個部分,首先是先秦儒家,后來發(fā)展到漢代,為董仲舒的漢代儒家,以及宋明儒家等??鬃拥恼軐W(xué)思想的核心是“仁”,主張“仁者愛人”以仁愛之心對待別人;孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想,孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念,后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會的不斷發(fā)展和變革,儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展,儒家思想在當(dāng)前社會主義社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心,經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對人們的社會生活產(chǎn)生重要影響,同時(shí)對我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響,本文對儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

2.儒家思想的核心與公司管理

首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位,時(shí)時(shí)刻刻注意體現(xiàn)人的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,對人的社會價(jià)值給予高度肯定。以人為本這個理念,放在公司管理之中,其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護(hù)公司員工,這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護(hù)能夠讓員工感受到尊重,感受到公司的團(tuán)結(jié),在這里提到的團(tuán)結(jié),同樣也是和為貴的哲學(xué)思想,在以人為本的同時(shí),注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié),孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和”,和諧是孔子追求的理想狀態(tài),這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問題,公司的各成員要有團(tuán)隊(duì)精神,要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個做人做事講效率的團(tuán)隊(duì)就是每個公司都想要的理想團(tuán)隊(duì),這就要求團(tuán)隊(duì)中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力,有一種非常強(qiáng)大的向心力。一個團(tuán)隊(duì)能有這種精神,那么對于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率,增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力都十分有益,也就促使企業(yè)在一個激烈且良性競爭的環(huán)境里健康發(fā)展??鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關(guān)系”,提出要提高人的地位,發(fā)揮人的主觀能動性??梢哉f,儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值。現(xiàn)如今,各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”,注重人的作用。人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者,只要充分調(diào)動基層員工工作熱情,靠其主動性去工作,才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率,實(shí)現(xiàn)市場利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓,付諸于實(shí)際工作當(dāng)中,充分尊重員工的人格和勞動成果,切實(shí)保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利,不僅要切實(shí)解決員工的工作問題,還要關(guān)心解決員工的生活問題,要做到真正的以人為本,時(shí)時(shí)刻刻為員工著想,成為公司的主人,同時(shí)還要選賢任能,充分發(fā)揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一,孔子就曾說:“民無信不立”;誠信指的是誠實(shí)守信,也是社會主義核心價(jià)值觀,誠實(shí)是每個體內(nèi)在的修養(yǎng),而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中,誠信是各公司在市場經(jīng)濟(jì)體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺,是公司能夠長期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發(fā)展,其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù),而信譽(yù)往往靠長期誠信的合作獲得,只有“誠”才有“信”,只有“誠信”才能在市場經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù),往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量,誠信為本、童叟無欺的經(jīng)營理念,只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營理念,解放思想,長遠(yuǎn)打算,才能做到誠信經(jīng)營,塑造良好的公司形象,提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣,那么這個公司終將失去信譽(yù),同時(shí)也會失去市場。另外儒家講中庸之道,是為人處世的最高境界,反對“過”與“不及”,主張“中道”,即“適度”,“恰到好處”,凡事過猶不及,要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。在公司的管理當(dāng)中,不僅要注重企業(yè)自身的成長,員工新技能的培訓(xùn)與提高,同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),為我所用,做到不守舊不排外,知己知彼百戰(zhàn)百勝,在宏觀方向上,不可一味追求速度和規(guī)模,更要注重其效果,既要“適中”又要“達(dá)變”的原則,才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內(nèi)容就是“仁”,儒家思想要求以與人為善,也就是關(guān)心和愛護(hù)公司員工,有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系,促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。公司員工只有在這種環(huán)境下,才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價(jià)值,也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價(jià)值,與此同時(shí)“生于憂患,死于安樂”,這說明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識,面對日益復(fù)雜的競爭環(huán)境,公司是否具有憂患意識,關(guān)系著公司能否應(yīng)對這種外部競爭的能力,公司要保持旺盛的發(fā)展能力,需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

3.結(jié)語

隨著技術(shù)的不斷提高,經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展,儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ),儒家思想對人們潛移默化的影響也勢必體現(xiàn)在公司的行為中,在這樣的背景下,現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值,推動儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合,以此來促進(jìn)公司管理水平的提高。

參考文獻(xiàn)

[1]劉軍,黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理[M].北京:科學(xué)出版社,2010.

[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與中國式管理[M].北京:公司管理出版社,2006.

第6篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);儒家美學(xué);思想;價(jià)值

我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位,如我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位,就必須要有我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色,而我國特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響,體現(xiàn)在人們對造物的價(jià)值觀念形成,使得造物成為中國倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會的儒家思想,始終與我國社會共存共興。時(shí)至今日,沒有被時(shí)代淘汰,主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對中國現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響,有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源,讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”,實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?,F(xiàn)代社會,“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本,儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ),要服務(wù)于人。反之,設(shè)計(jì)師也無從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障?!岸Y”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中,“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個角落,維護(hù)著封建社會等級、秩序和宗法?!岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度,而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾,通過設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素,達(dá)到服務(wù)國家、服務(wù)社會的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”,它不是哪一個固有思想流派的專利,但卻是每一個思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善,最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念,而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系,存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無論是中國古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格,都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中,“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一,是中國最早形成的哲學(xué)思想,是中國文化的精髓,體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人,人與物,物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今,一直全方位影響著社會。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢,這一趨勢也應(yīng)成為未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念,體現(xiàn)了人類中心論的同時(shí),倡導(dǎo)對自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長期存在,不僅在過去有其輝煌的歷史,也會在未來散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動的自然環(huán)境當(dāng)中,應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律,這以理念不論在當(dāng)代還是未來,都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內(nèi)圣外王”,這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身,影響外界的方式,是對“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指,對我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開源偉人,更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國從古至今的各個時(shí)期,對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育,應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣,不能速成與復(fù)制,需要腳踏實(shí)地,穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個字:“忠”和“義”。在商品社會中,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境,來獲得勞動報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度,同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中,儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng),在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義,對未來發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]楊志剛和諧社會與構(gòu)建現(xiàn)代禮儀之邦[C].見:朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會,學(xué)林出版社,2005.

[2]姜林祥薛君度儒學(xué)與社會現(xiàn)代化[C].廣東教育出版社,2004.

[3]湯常鳴儒家文化對我國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個價(jià)值[J]東北師范大學(xué)碩士論文2010.

[4]梁思成建筑文萃[C].生活、讀書、新知三聯(lián)書店,2006.

[5]李海清中國建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社,2004.

第7篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

(山東師范大學(xué)人口、資源與環(huán)境學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

摘 要:國學(xué)是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關(guān)系、重秩序,根植于傳統(tǒng)文化的法家、儒家、道家等國學(xué)思想影響了中華民族的價(jià)值觀。管理需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng),需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學(xué)思想精髓運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,將有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧發(fā)展,達(dá)到理想的管理效果,更好地服務(wù)于社會,促進(jìn)社會的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

關(guān)鍵詞 :國學(xué)思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業(yè)管理

中圖分類號:F272.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1000-8772(2014)28-0191-03

國學(xué)是中華民族的文化之根,凝聚了傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新、博大精深的優(yōu)秀文化智慧,蘊(yùn)含著豐富的東方思維,其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業(yè)管理和企業(yè)家自我提升具有深遠(yuǎn)的意義,靈活運(yùn)用國學(xué),可以打造和諧強(qiáng)大的企業(yè)管理模式與文化氛圍。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下,現(xiàn)代企業(yè)需要從國學(xué)中去挖掘、傳承和發(fā)展有價(jià)值的思想,汲取精華、剔除糟粕,培養(yǎng)核心競爭力,提升管理理念,改進(jìn)經(jīng)營模式,促進(jìn)管理創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化,必須繼承本國的文化遺產(chǎn),融匯東、西方管理文化的精髓和智慧,走與民族歷史、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路。

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的管理思想和謀略,特別是孔子倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有非常實(shí)用的指導(dǎo)性、借鑒性和啟發(fā)性作用。從國學(xué)文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業(yè)核心價(jià)值觀,倡導(dǎo)員工做人要“孝悌”,做事要符合“禮仁”,做生意要遵守“信義”。

在國學(xué)思想中,應(yīng)用于企業(yè)管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學(xué)思想。

一、法家哲學(xué)思想:以法治天下

法家的管理學(xué)說本質(zhì)上是一種控制理論。法家治道以道為本,以國之治強(qiáng)為目標(biāo),以法為行為標(biāo)準(zhǔn),以勢為運(yùn)行力量,以術(shù)為操控方法,法、勢、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補(bǔ),構(gòu)成了法家思想的管理觀,韓非子的管理控制思想,偏重于控制體系的設(shè)計(jì),對于體制因素的重視,超過對人的素質(zhì)、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強(qiáng)制性管理,它認(rèn)為人們都有自私自利的一面,都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性,人與人之間只存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系,即利益關(guān)系。如管子曾說過,商人日夜兼程,趕千里路也不覺得遠(yuǎn),主要是因?yàn)槔骝?qū)動。法家認(rèn)為管理需要采用高壓政策,要做到“信賞必罰”,賞罰分明,用強(qiáng)大的法律和豐厚的利益來恩威并施。

將法家思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,主要通過以下途徑:一是加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)。員工是否能夠忠誠于企業(yè),主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執(zhí)行。在一個企業(yè)中,規(guī)章制度、條例、紀(jì)律、政策的制定權(quán),如果不集中于最高管理層,政令不可能暢通。法家強(qiáng)調(diào)對執(zhí)法者的控制權(quán)的集權(quán),領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)謹(jǐn)慎選擇可以交付任務(wù)的人才,在確保威信的基礎(chǔ)上充分授權(quán)。三是管理風(fēng)格嚴(yán)厲。法家用“賞罰”來主導(dǎo)員工的行為,嚴(yán)格遵守各項(xiàng)紀(jì)律和規(guī)定,做到賞罰分明,但也存在忽略人有自我實(shí)現(xiàn)的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業(yè)規(guī)章制度的制定與實(shí)施甚至是對員工的懲罰上,而忽視了企業(yè)文化、道德建設(shè),也會影響企業(yè)整體發(fā)展。

二、儒家哲學(xué)思想:以人為本

“求木之長者,必固其根本,欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源。思國之安者,必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化,是我們民族的根和魂,也是社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人本主義,強(qiáng)調(diào)尊重他人,感化人心,追求人格完善,人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),以人為中心進(jìn)行管理,把人看做是企業(yè)最大的資源,管理者要充分調(diào)動員工工作積極性,充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。

儒家管理思想主要包括實(shí)行“德治”和“仁政”,樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng),自身管理,“君子務(wù)本”、“修身,齊家,治國,平天下”,無不體現(xiàn)管理者從自身做起,培養(yǎng)自己德行的觀點(diǎn)。

儒家思想重道、明德、信義、崇禮,與當(dāng)代科學(xué)管理思想十分相近。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是人性本善,強(qiáng)調(diào)“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”,強(qiáng)調(diào)個人利益絕對不會凌駕于團(tuán)體之上。

儒家文化當(dāng)中不僅蘊(yùn)藏著豐富的為人處世之道,還包含著管理與經(jīng)營之理。儒家文化博大精深,且融會貫通,將儒家文化的精髓滲透到現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中,合理科學(xué)加以運(yùn)用,是培養(yǎng)和鍛造領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、從謀劃到?jīng)Q策都能夠穩(wěn)中求進(jìn)、并指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者與企業(yè)上下共同發(fā)展的寶貴精神財(cái)富。

儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛、互助。當(dāng)一家企業(yè)得到別的企業(yè)的幫助后,應(yīng)當(dāng)銘記不忘,尋找機(jī)會予以報(bào)答。“義”是指人的思想和行為要符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。在企業(yè)發(fā)展過程中,既注重經(jīng)濟(jì)效益,又注重社會效益?!岸Y”是一種傳統(tǒng)美德,表現(xiàn)為良好的企業(yè)形象。在市場競爭中,要靠優(yōu)秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭,這就是“智”。 “信”對企業(yè)發(fā)展具有重要作用。取信于民的企業(yè)能夠穩(wěn)定發(fā)展,失信于民的企業(yè)難有立足之地。

儒家思想的主要包括以下幾個觀點(diǎn):一是仁者愛人。管理者的基本職責(zé)就是善用人、能容人,堅(jiān)持“以人為本”的理念,激發(fā)和調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工共同發(fā)展。

儒家提倡“人和”,認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互敬互愛,以和為貴。孔子說“君子和而不同,小人同而不和?!逼髽I(yè)中每個人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價(jià)值理念,做到企業(yè)內(nèi)外、上下、左右協(xié)調(diào)一致,達(dá)到和諧管理的最佳境界。

二是以義統(tǒng)利。儒家思想主張“以義統(tǒng)利”??鬃诱f“見利思義”,孟子說“先義后利”,均把義作為重要的價(jià)值取向。儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為:“倉廩實(shí)然后知榮辱,衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中,主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”,強(qiáng)調(diào)儒家的“義”,把追求利潤與服務(wù)社會結(jié)合起來,使精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值相互融合、相互促進(jìn),最終達(dá)到“以義統(tǒng)利”,“義利統(tǒng)一”。

三是以德服人。儒家思想在企業(yè)管理中的運(yùn)用就是強(qiáng)調(diào)“以德治企”和加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。儒家也是既強(qiáng)調(diào)制度與法律,又強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要,主張培育人的美德和良好的社會風(fēng)尚,使人們按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)該做的事。管理者必須以身作則,用自己的榜樣去帶動受教者,要以自己的模范道德行為為表率。

四是團(tuán)隊(duì)意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”,把個人、家、國、天下四者統(tǒng)一起來。另一方面主張“二人同心,其利斷金”,“君子合而不同,小人同而不合”,倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。企業(yè)應(yīng)為每個團(tuán)隊(duì)成員提供富于挑戰(zhàn)性的工作,將合適的人放到合適的崗位上,管理者要不斷指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)成員的成長,為他們提供學(xué)習(xí)新技能的機(jī)會,提供施展才能的舞臺。

儒家思想有助于企業(yè)員工之間建立和諧的人際關(guān)系,幫助員工樹立集體主義觀念,正確處理個人與企業(yè)之間的關(guān)系。在企業(yè)中,無論是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間,還是員工與員工之間,都應(yīng)該彼此尊重、彼此信任,形成團(tuán)結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者也要切實(shí)履行好自己的職責(zé),主動關(guān)心下屬,給他們成長的空間,充分發(fā)揮他們的才干,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正做到一視同仁,關(guān)心員工,切實(shí)在工作、生活方面為員工排憂解難,那么員工也將會被管理者的人格魅力所感染,以實(shí)際行動回報(bào)企業(yè),這就是“相互作用”的體現(xiàn),也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個結(jié)果,這種良性循環(huán)正是當(dāng)代企業(yè)追求達(dá)到的一個目標(biāo)。

三、道家哲學(xué)思想:循“道”而行

以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規(guī)律,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,強(qiáng)調(diào)人們必須按照自然規(guī)律辦事,順其自然,作到天地相合,天人合一,充分融匯,實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一,然而“道常無為”,因此應(yīng)無為而治,通過最有效的管理來減少干涉行為,實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的和諧共生。

道家管理哲學(xué)中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點(diǎn)都是對“道”的延伸和支持。

道家思想的主要包括以下幾個觀點(diǎn):一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來,管理者在具體事務(wù)上少插手,放手讓被管理者積極有為,鼓勵積極性和創(chuàng)造性,激發(fā)創(chuàng)新精神,從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?!盁o為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應(yīng)該順應(yīng)管理活動的規(guī)律,不亂作為。所謂“無為”,就是要按照規(guī)律辦事,充分尊重事物的客觀規(guī)律,自然而然達(dá)成企業(yè)的管理目標(biāo)。管理者必須講求策略,要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治,道法自然”,順應(yīng)、尊重自然規(guī)律,最大限度發(fā)揮員工積極性,才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”.最后達(dá)到“無不治”的管理效果。

二是善用人者為之下?!吧朴萌苏?,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極”。高明的管理者應(yīng)該謙下待人,而不應(yīng)自以為處處都比下屬能干。因?yàn)槲辉谄渖险撸⒉灰欢ㄊ遣旁谄渖?。管理者若高高在上,自高其智,目中無人,則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者,有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心,虛心聽取下屬的意見,才能使被用的人盡其才,才盡其用。

三是治大國若烹小鮮。老子提出:“治大國若烹小鮮?!逼髽I(yè)家治理現(xiàn)代企業(yè),應(yīng)保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性,這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務(wù)是做好決策,把握好做什么、何時(shí)做、誰來做,同時(shí)鼓勵下屬放手去做,絕不能事無巨細(xì)事必躬親。管理者要以小心謹(jǐn)慎的態(tài)度去處理各種事物,尊重事物的穩(wěn)定性、復(fù)雜性和可變性,不能主觀冒進(jìn),朝令夕改。管理實(shí)際上是對人的管控,最高境界是少控制、不控制,充分發(fā)揮人的主觀能動性。企業(yè)的規(guī)章制度和發(fā)展方向不能朝令夕改,必須保持連續(xù)性和一貫性。

道家管理對人的個體價(jià)值和個人自由予以了更多的關(guān)注,強(qiáng)調(diào)管理要以人性化為核心,把員工作為企業(yè)最重要的資源,尊重員工的地位、價(jià)值與尊嚴(yán),為員工科學(xué)合理地安排工作.充分考慮員工的成長和價(jià)值。如果企業(yè)家始終堅(jiān)持正確的價(jià)值觀為人處世,為下屬樹立良好的榜樣,為企業(yè)營造良好的聲譽(yù),尊重市場發(fā)展和社會需求變化的規(guī)律,腳踏實(shí)地進(jìn)行企業(yè)管理,員工滿意度、工作效率和質(zhì)量也會隨之提高。“以人為本”的管理理念換來的是員工對企業(yè)的忠誠和消費(fèi)者對企業(yè)的認(rèn)可。看似“無為”,實(shí)則“有為”,就會樹立企業(yè)的成功之本,企業(yè)就會基業(yè)長青。

四、國學(xué)思想在企業(yè)管理中的融合

法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點(diǎn)。管理的各個環(huán)節(jié)都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權(quán)謀、儒家的進(jìn)取、道家的無為融合于企業(yè)管理之中,靈活運(yùn)用。

法家在強(qiáng)調(diào)管理者的絕對權(quán)威基礎(chǔ)上實(shí)行制度的強(qiáng)制約束,沒有規(guī)矩則不成方圓。法家提倡獎懲制度賞罰分明,有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應(yīng)運(yùn)用法家的思想,建立起完備的公司規(guī)章制度。

儒家的管理智慧主要體現(xiàn)在“做好人情,成好事情”。孔子的德政思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)理念相吻合,通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業(yè)的統(tǒng)一價(jià)值觀和行為。

道家的管理智慧提倡在基礎(chǔ)管理完善的企業(yè)完全可以通過各得其位、各司其職來維護(hù)企業(yè)的正常發(fā)展?!盁o為而治”正是治理的根本,是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

在企業(yè)管理實(shí)踐中,越是基層的管理,法家方法的比例越重;越往上,道家的比例就越重,而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說,可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎(chǔ),而后以儒家思想管理。在共同遵守規(guī)章制度的氛圍中,與員工和諧相處,創(chuàng)造基于律法為前提的以儒家思想為企業(yè)文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩(wěn)發(fā)展成熟后,可以適時(shí)導(dǎo)入道家思想,最后達(dá)到“無為而治”的境界。

法、儒、道家三種思想各有特色,只有組合運(yùn)用,威力才會更加強(qiáng)大。用法家思想治天下,用儒家思想安天下,用道家思想持天下,企業(yè)將所向披靡。過于依靠律法治理企業(yè),容易造成員工忠誠度低,無歸屬感,與公司貌合神離。過于注重儒家思想,極容易導(dǎo)致員工不遵循公司規(guī)章制度,紀(jì)律混亂,沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經(jīng)充分奠定公司扎實(shí)基礎(chǔ)的時(shí)候才能導(dǎo)入,否則也會造成水土不服。

國學(xué)智慧所蘊(yùn)含的做人、經(jīng)營和思維的智慧,對于提升人生境界、促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展有很大幫助。企業(yè)管理就是選好人,用好人,留好人,讓合適的人做合適的事,人人有事做,事事有人做。國學(xué)的精華就是國人認(rèn)可的價(jià)值體系,對自然、社會與人生的根本看法。中國人看重的價(jià)值取向包括社會和諧、仁愛友信、開拓創(chuàng)新、成就權(quán)力、中庸傳統(tǒng)、安居樂業(yè)、家庭美滿、快樂人生、人情關(guān)系和平等自由等。了解員工所思所想,堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)守人的尊嚴(yán)和社會正義,體現(xiàn)對歷史文化和社會的責(zé)任,才能更好地管理好企業(yè),實(shí)現(xiàn)企業(yè)、員工和諧發(fā)展。

無論是法、儒、道哪一家,都有許多思想精髓可以被運(yùn)用于企業(yè)管理過程中。但法、儒、道三種哲學(xué)思想也有不少的缺陷和不足,也需要不斷發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn),趨利避害,自我完善。另外,法、儒、道家的哲學(xué)思想僅涉及思想層面,偏重于理論,而非具體的管理方法,西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾矸椒ā⒘鞒桃约皬?qiáng)調(diào)個人價(jià)值和自由、尊重個性與發(fā)展的做法也非常值得學(xué)習(xí)借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧,才能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會發(fā)展的管理理念。

總之,企業(yè)管理工作應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀,把社會責(zé)任放到更重要位置,認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓,做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,創(chuàng)造公平、和諧的環(huán)境,將根植于傳統(tǒng)文化的社會主義核心價(jià)值觀融入日常管理,在企業(yè)發(fā)展壯大的同時(shí)帶給員工更多的幸福感和成就感,在具體管理中應(yīng)堅(jiān)持以人為本,科學(xué)決策,充分發(fā)揚(yáng)民主與科學(xué)精神,實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的終極使命,即促進(jìn)社會的全面進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)。

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第8篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

一 蒙學(xué)經(jīng)典有利于加深對社會主義核心價(jià)值觀的理解

2012年11月,黨的十報(bào)告首次以24個字概括了社會主義核心價(jià)值觀:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,積極培育社會主義核心價(jià)值觀?!笔畧?bào)告也指出,要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話中說:“對我國傳統(tǒng)文化,對國外的東西,要堅(jiān)持古為今用、洋為中用,去粗取精、去偽存真,經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?!比寮椅幕莻鹘y(tǒng)文化的重要組成部分,它有利于幫助大學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。樹立什么樣的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及做什么樣的人,對社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任,對他人應(yīng)當(dāng)遵循哪些原則,對當(dāng)代大學(xué)生來說都十分重要,因?yàn)樗麄兊奈磥頉Q定著國家的未來,他們身上寄托著民族的希望。“者非常關(guān)注社會主義核心體系建設(shè)中的傳統(tǒng)文化的角色扮演。社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)不能離開傳統(tǒng)文化資源的支撐,這是精神家園的回歸[1]?!蔽覈鴤鹘y(tǒng)文化的主流為儒家思想,而傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物基本上都屬于儒家思想的范疇。中國傳統(tǒng)儒家思想文化的核心為“仁、義、禮、智、信”,而古代蒙學(xué)經(jīng)典正是對這些思想的闡述,雖然它有許多內(nèi)容是為封建倫理三綱五常服務(wù),但確實(shí)有其值得借鑒之處,并且和我國當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀中的文明、和諧、敬業(yè)、誠信、友善思想有異曲同工之處?,F(xiàn)今許多大學(xué)生人世不深、缺乏社會經(jīng)驗(yàn),對于社會主義核心價(jià)值觀理解不到位,覺得枯燥、難懂。在大學(xué)生教育階段適當(dāng)提供蒙學(xué)經(jīng)典的教育和學(xué)習(xí),能夠使理論化較深的社會主義核心價(jià)值觀得到更好的理解和運(yùn)用。

有位學(xué)者曾說:對儒家文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋是儒家文化應(yīng)用于社會主義核心價(jià)值體系的前提和基礎(chǔ),是使社會主義核心價(jià)值具有合理的中國文化的內(nèi)核的系統(tǒng)保證[2]。蒙學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想如何在現(xiàn)代社會重新發(fā)揮作用,關(guān)鍵在于如何按照新的時(shí)代要求去闡述和解釋。這樣也能使我國傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn),繼續(xù)發(fā)揮熱量。

二 蒙學(xué)經(jīng)典是對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的有利輔教材 近些年來,大學(xué)生教育問題受到社會的廣泛關(guān)注,也受到國家教育部門的重視。大學(xué)生的綜合素質(zhì)不強(qiáng)是當(dāng)今大學(xué)生在為人處世、找工作以及成為一個合格的人才的主要障礙之一。當(dāng)前,我國教育體系普遍忽視傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)和提高的積極作用。尤其是大學(xué)教育,許多學(xué)生都表示沒有看過傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。甚至一些人認(rèn)為《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》中有許多糟粕性內(nèi)容。他們的理由是這些讀物都屬于封建社會思想,不符合現(xiàn)代教育要求。這種思想未免有些教條主義傾向,因?yàn)橥菩袀鹘y(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典的教育本身便不是把它們教條化,讓學(xué)生完全按照它的內(nèi)容來衡量自己的行為。大學(xué)生自身,尤其是高年級學(xué)生,本身就有對社會現(xiàn)實(shí)和中國古代歷史文化有一定的認(rèn)識基礎(chǔ)。這些蒙學(xué)經(jīng)典本來就是文言文,需要講解者們的解釋,因此,很大程度上這些傳統(tǒng)讀物的教育效果取決于老師如何去解釋,而不應(yīng)當(dāng)把問題歸咎于這些讀物本身。

傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典能夠幫助大學(xué)生的“母語養(yǎng)成”,能夠普及大學(xué)生的歷史文化知識,更能夠使大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德、倫理情操。歷代蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)教學(xué)的重要內(nèi)容,對于中華民族道德教育的貢獻(xiàn)全社會都有目共睹。而今,它并沒有失去其現(xiàn)實(shí)意義,事實(shí)證明,這些書籍正在逐漸得到重視。因此,在大學(xué)生的教育階段,把中國傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典作為一個輔教材,是有現(xiàn)實(shí)意義的。

三 傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典“重教育、重修身”思想有利于加強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)自律和自我完善

蒙學(xué)經(jīng)典的核心思想之一便是“重教育”。蒙學(xué)教育在古代大學(xué)生教育中發(fā)揮了重要作用。它們不僅供大學(xué)生識字、學(xué)文,而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育的重要性,使之深入人心?!胺簮郾?,而親仁,有余力,則學(xué)文”。“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃遷”;“玉不琢.,不成器,人不學(xué),不知義”;“子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀”?!柏毑毁u書留子讀”?!拔裘夏?,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼”;這些朗朗上口的古訓(xùn)所蘊(yùn)含的教育思想至今仍然能夠產(chǎn)生影響。而今,大學(xué)生中厭學(xué)情緒普遍存在。例如退學(xué)、逃課、上課不認(rèn)真聽講、玩游戲、早戀、過早踏人社會等等。而傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典能夠使大學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性,在較早階段預(yù)防厭學(xué)情緒的產(chǎn)生。

蒙學(xué)經(jīng)典核心思想之二便是“重修身”。《禮記·大學(xué)》講“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物?!笔聦?shí)上,《大學(xué)》對于具體該如何修身養(yǎng)性沒有非常具體的闡述。而古代蒙學(xué)經(jīng)典關(guān)于如何修身養(yǎng)性,從實(shí)際生活中給人們的行為給予具體的指導(dǎo)。例如:“不矜細(xì)行,終累大德”,“奸巧語,穢污詞,市井氣,切戒之”;“君子坦蕩蕩,小人常戚戚?!?;“勸君莫做虧心事,古往今來放過誰?!边@些有利于培養(yǎng)大學(xué)生為人處世的道德觀念。再如:“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝悌”;“家門和順,雖饔飧不濟(jì),亦有余歡;”?!案缸佣鳎驄D從。兄則友,弟則恭。”等等,這些古訓(xùn)對于培養(yǎng)大學(xué)生的家庭道德觀念以及幫助他們實(shí)現(xiàn)道德上的自我完善有著非常重要的指導(dǎo)意義。

四 蒙學(xué)經(jīng)典有利于使大學(xué)生懂得關(guān)愛他人,形成內(nèi)在“美”的高尚人格

“仁”是儒家思想的核心,是儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)。孑L子用“仁”來概括完美的品德。孟子也用“仁者愛人”來揭示人與人之間的關(guān)系。在蒙學(xué)經(jīng)典中,如何關(guān)心、關(guān)愛他人也是一個重要的原則。例如《弟子規(guī)》中“凡是人,皆須愛,天同覆,地同載……能親仁,無限好”?!叭省辈粌H僅是關(guān)于如何做人,它的實(shí)踐還包含了為人著想[3]。目前我國許多大學(xué)生以自我為中心的傾向比較嚴(yán)重,只關(guān)心自己,不關(guān)心他人的思想比較嚴(yán)重。大學(xué)生要學(xué)會在社會上安身立命,則必須要具備“仁愛”的精神,形成高尚的人格特征,學(xué)會關(guān)心關(guān)愛他人。

《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》日:“洵美且仁”,《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》日:“其人美且仁”,兩處提到仁,且都和美字聯(lián)系一起,顯然在這里,仁是儀文美備的意思。大學(xué)生愛美之心人皆有之,但在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代下,更多的是關(guān)注外在美,缺乏內(nèi)在的美,對外在美和內(nèi)在美之間的關(guān)系不甚理解?!对娊?jīng)》當(dāng)中有許多描寫謙謙君子優(yōu)美人格和形態(tài)的詩句,而這些都和“仁”的思想有極大關(guān)系。外在美和內(nèi)在美的區(qū)別在于外在美是先天形成、后天完善的,而內(nèi)在美則完全在于后天的養(yǎng)成。如何做到內(nèi)外兼修,首先要讓大學(xué)生們認(rèn)識到“仁”的精神,“仁”的作用,認(rèn)識到高尚人格才是評價(jià)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

五 蒙學(xué)經(jīng)典有利于大學(xué)生人際交往能力的培養(yǎng)和提升

人際交往常指人與人交往關(guān)系的總稱,也被稱為“人際交往”,包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、學(xué)友(同學(xué))關(guān)系、師生關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系、同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等。大學(xué)生的人際交往主要體現(xiàn)在親友關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系四個方面。大學(xué)生在人際交往方面存在的問題主要有怯弱自卑、自我中心、缺乏誠信、缺乏合作精神、缺乏禮儀修養(yǎng)、不善交往、懷疑他人等等。人際交往是人類社會的永恒話題,在大學(xué)生當(dāng)中,人際交往更是一個重要的生活。大學(xué)生本質(zhì)上有著很強(qiáng)的人際交往愿望,但是該如何建立自己的人際關(guān)系是許多大學(xué)生面對的問題??鬃尤眨骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”“仁學(xué)”思想是儒家人際交往理念的集中體現(xiàn)。儒家思想主張由內(nèi)而發(fā),心誠則明,儒學(xué)家及其學(xué)者們都主張首先要有良好的道德品質(zhì),其次注重禮節(jié)禮儀,最后講究細(xì)節(jié),這三方面構(gòu)成了儒家交往的三大原則。蒙學(xué)經(jīng)典在第三大原則也就是講究細(xì)節(jié)上有很重要的貢獻(xiàn),儒家思想構(gòu)建了自身的人際交往理論體系,如果說儒家思想猶如人的骨骼,而蒙學(xué)經(jīng)典則使骨骼有了血和肉。例如《弟子規(guī)》中“泛愛眾”篇中便涉及到人際交往中如何明哲保身、如何取信于人等諸多問題。再如《詩經(jīng)》“投我以桃,報(bào)之以李”即人際交往中的互相幫助、互相酬謝、相互滿足的原則。

六 調(diào)查結(jié)果

筆者在大學(xué)生中做的抽樣調(diào)查問卷結(jié)果:

1.您以前看過蒙學(xué)經(jīng)典方面的書籍嗎?

有70.1%的大學(xué)生表示看過傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典方面的書,有29.9%的學(xué)生表示完全沒看過。

2.您喜歡傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典讀物嗎?

有8.33%非常喜歡,37.5%的人喜歡,45.83%說不清,12.5%不喜歡。

3.您認(rèn)為大學(xué)有必要加強(qiáng)蒙學(xué)經(jīng)典的教育嗎?

83.3%認(rèn)為有必要,16.7認(rèn)為沒必要。

4.傳統(tǒng)蒙學(xué)經(jīng)典是否有利于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)?

有37.5%表示有很大作用,58.3%表示有些作用,只有4.17%的同學(xué)認(rèn)為沒有作用。

綜上所述,重讀經(jīng)典,體會博大精深之儒家思想、傳統(tǒng)文化,讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合,重新挖掘古典蒙學(xué)經(jīng)典的價(jià)值,對于大學(xué)生的綜合素質(zhì)來說具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳力祥.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的角色扮演[J].珠海市行政學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):42-46.

第9篇:儒家思想的核心價(jià)值范文

從20世紀(jì)開始,市場經(jīng)濟(jì)體制在世界范圍迅速發(fā)展,由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及技術(shù)成果的推廣,世界各國走向開放。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程,西方管理思想正在悄悄地進(jìn)行一場變革,由原先的“科學(xué)管理”、“行為管理”向“管理倫理”發(fā)生著衍變。管理哲學(xué)中的P原則和L原則,由過去的Profit(利潤)和LoSS(虧損)轉(zhuǎn)化為People(人)和Love(愛)。這表明現(xiàn)代西方管理思想正在朝著東方管理思想的方向靠攏,管理思想倫理化已經(jīng)成為國際管理思想發(fā)展的新趨勢。倫理化的管理思想從其產(chǎn)生的淵源和結(jié)構(gòu)特征來看,都與我國的儒家管理思想有著驚人的吻合,足見儒家管理思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義。本文試從組織行為學(xué)的角度來理解和詮釋儒家管理思想,將儒家文化中重人情、重倫理、重道義的優(yōu)秀傳統(tǒng)充分體現(xiàn)?,F(xiàn)從五個方面分述如下。

一、知覺和個體決策

“己所不欲,勿施于人”(《論語》),“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子》)??鬃右匀诵牡墓餐惺転榍疤幔岢珜⑿谋刃?,推己及人。就個體角度而言,儒家思想不僅僅追求經(jīng)濟(jì)性需要和社會性需要的滿足,而且追求人格的完善,人際的和諧,進(jìn)而達(dá)到人倫的和善?!叭省?,作為儒家的核心思想,其基本界定就是愛人,愛人則肯定重人輕物,看中人的生命存在。如此,“仁”也就具有了普遍性的意義,人的內(nèi)在價(jià)值就在社會中顯現(xiàn)出來,體現(xiàn)在組織的價(jià)值追求中,最終實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一。這種人心的共同感受是組織行為學(xué)中知覺產(chǎn)生的基礎(chǔ)。知覺是個體在自己所處的環(huán)境中,組織和解釋他們感覺印象的過程。知覺和解釋他人的活動是一項(xiàng)繁重的工作,為了便于有效的判斷,從而進(jìn)行迅速的決策,個體會運(yùn)用一些技術(shù)手段和方式方法,其中“選擇性知覺”、“對比效應(yīng)”和“投射作用”,既是個體依據(jù)自己的興趣、背景、經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度,“推己及人”(《孟子》),進(jìn)行主動選擇判斷的技術(shù)手段。

二、以人為本的組織文化

在儒家思想看來,管理的本質(zhì)是“治人”,管理的核心是人的完善,管理的前提是“人性”,管理的目標(biāo)是“安人”,明確了把人作為管理的載體,這與現(xiàn)代管理中組織文化的價(jià)值觀是一致的。建立“以人為本”的組織文化,尊重人的需求,激發(fā)人的主動性,開發(fā)人的創(chuàng)造性,以促進(jìn)人的全面發(fā)展為核心,使組織成員的心力、潛力和智力,得到最大限度的發(fā)揮。孔子說過“桀、紂之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道得其民,斯得天下矣。得其民有道得其心,斯得民矣。”意思為桀、紂失天下的原因,是由于失去了人民,失去人民,是由于失去了民心。得天下有辦法得到人民,就能得到天下了,得人民有辦法:贏得民心,就能得到人民了,這句話對奉行利潤最大化而忽視人的價(jià)值的組織,起到了警示作用。傳統(tǒng)西方管理思想認(rèn)為,企業(yè)組織的最終目標(biāo)是追求利潤最大化,如果將利潤放在第一位,而組織中人的主體性被弱化乃至忽視,則人的工作積極性將降低甚至于喪失,最終組織單純追求利潤的目標(biāo)也會落空。儒家的思想核心是“仁道”,“仁道”即“人道”,“以人為本”,“天地之性,人為貴”(《孝經(jīng)》),孔子也說過:“惠則足以使人”,只有尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值,注重從組織、制度、授權(quán)、獎懲等方面“惠”及以人,以人為本,才能贏得人心,讓組織永?;盍Α?/p>

三、“利”與“義”的沖突

所謂“義”,就是行為的應(yīng)當(dāng)或適宜標(biāo)準(zhǔn),是指人的道德價(jià)值:“利’,也就是利益,是指人的功利價(jià)值。在組織行為學(xué)中,沖突是種過程,當(dāng)一方感覺到另 方對自己關(guān)心的事情產(chǎn)生不利影響或?qū)⒁a(chǎn)生不利影響時(shí),沖突的過程就產(chǎn)生了。對于“利”“義”的關(guān)系,如果產(chǎn)生沖突時(shí),儒家明確了“見利”要“思義”的思想,應(yīng)該把“義”放在首位。正如“生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣”(《大學(xué)》)。不能只為眼前的蠅頭小利,而將“義”棄置不顧,因?yàn)椤盁o欲速;無見小利。欲速則不達(dá):見小利則大事不成”,意思是說不要求快,不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的,貪求小利就做不成大事。針對社會上重利輕義的傾向,儒家提出“重義輕利”的思想,強(qiáng)調(diào)要“見利思義”、“取利有道”,要求“利”必須符合“義”的規(guī)范,既不反對“有利可圖”,但同時(shí)又決不“唯利是圖”。正如“因民之利而利之”所說,聰明仁厚的人應(yīng)當(dāng)先滿足公共利益,自己才可從中相應(yīng)獲益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中。經(jīng)濟(jì)活動雙方聯(lián)系在一起的紐帶,同樣是以利益為主。經(jīng)濟(jì)活動中的一切決策行為,應(yīng)在謀求自身利益時(shí),首先考慮的是“利他”,以“利他”的方式實(shí)觀“利己”,在關(guān)注公眾、社會利益的基礎(chǔ)上爭取自身的利益,達(dá)到“利他”和“利己”的和諧統(tǒng)一。社會互惠互利是觀代管理思想中的原則要求,也是儒家管理思想中以義取利精神的體現(xiàn)。如果不顧公眾利益,不尊重甚至損害他人的利益,沒有“義”,最終自身也無利益可言。儒家思想并不反對發(fā)財(cái)致富,而是主張“先富后教”,正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”(《管子》),“禮生于有而廢于無”(《史記》)。如果連基本生活之衣食都不能保證,社會秩序就要大亂,就談不上什么禮、義、榮、辱。現(xiàn)代管理思想提出的“互惠互利”以及“與公眾一同發(fā)展”的原則,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動雙方利益的平衡協(xié)調(diào),根據(jù)雙方利益的共同點(diǎn)建立真誠合作的關(guān)系,這也是儒家思想的義利觀在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用和發(fā)展。

四、目標(biāo)價(jià)值取向

“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,句中的“和”是儒家思想所追求的終極目標(biāo)。講求人與人之間相互配合協(xié)調(diào),“以和為貴”,講求人與組織的關(guān)系和諧,“不在其位,不謀其政”,各守其位,各盡其責(zé);講求人與自然的和諧一致?!爸轮泻停斓匚谎?,萬物育焉?!币馑际钦f達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了。在組織行為學(xué)中,這種“和”也是群體內(nèi)聚力增強(qiáng)體現(xiàn),是組織追求人、組織與社會之間的和諧氛圍。例如現(xiàn)代管理思想中的“雙向?qū)ΨQ”模式,即體現(xiàn)了儒家“人和”的思想?!半p向?qū)ΨQ”模式是美國管理學(xué)者卡特利普和森特提出的,模式理論認(rèn)為,組織與社會和諧的形成,要求組織一方面將信息傳播給社會,另一

方面將社會公眾的意愿和信息反饋給組織,在組織內(nèi)迅速流動傳播,以便組織吸取民情民意。通過這兩方面的交流,能為調(diào)整、改善自身的有效管理找到事實(shí)依據(jù),組織同時(shí)在良好的雙向溝通中得到對稱平衡。此外孔子明確了達(dá)到“和”的行為取向?!熬雍投煌?,小人同而不和”(《論語》),其中的“和”是通過不同因素的差異互補(bǔ),來達(dá)到整體的最佳組合。句中的“同”則是不講差別,盲目追求一致。前者是追求對立面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一,不回避矛盾,想方設(shè)法去解決矛盾,后者卻是混淆是非,無原則的調(diào)和?!昂投煌笔翘幚砻?,對待差異的積極態(tài)度。

五、領(lǐng)導(dǎo)