儒家思想主要觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國(guó)人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來(lái)探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀

儒家是中國(guó)古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)。“儒”最初是來(lái)自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國(guó)人的血液里。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無(wú)數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無(wú)人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來(lái)的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來(lái)，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響

儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國(guó)家的希冀，是一種愛國(guó)的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國(guó)的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中“愛國(guó)”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來(lái)說(shuō)，還是能夠看到“愛國(guó)”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語(yǔ)

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國(guó)人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]賴素貞. 《論語(yǔ)》加算盤的經(jīng)營(yíng)之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2012（07） .

第2篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

2012年初，三卷本《中國(guó)原生文明啟示錄》出版。這是一本著眼于自三皇五帝至秦帝國(guó)一統(tǒng)的文明史。在孫皓暉的筆下，這浩蕩的三千年正是孕育中國(guó)文明的原生階段。在書中，孫皓暉將這段歷史的演進(jìn)歸結(jié)為七次文明的跨越，及至最后在秦帝國(guó)時(shí)代使中國(guó)古典文明登頂巔峰。

振興中國(guó)文明需要追根溯源，而“根”就在這三千年中。孫皓暉說(shuō)，沒(méi)有文明的自信也就沒(méi)有民族的自信，而自信正是來(lái)自對(duì)“文明之根”的重新理解。

“源頭思想都是我們的財(cái)富”

孫皓暉出生在陜西三原縣，那里正是古老的鄭國(guó)渠的所在。有關(guān)于鄭國(guó)渠以及數(shù)千年前的久遠(yuǎn)記憶，曾相伴著孫皓暉一起成長(zhǎng)。若干年后，發(fā)生在這一廣袤地帶的歷史與文明，成了孫皓暉研究的領(lǐng)域。

1992年，經(jīng)年積淀的孫皓暉開始構(gòu)思寫作秦帝國(guó)的歷史。此后的近五年時(shí)間內(nèi)，他就此寫成了一部長(zhǎng)達(dá)136集的電視文學(xué)劇本，即近年上映的長(zhǎng)篇?dú)v史電視連續(xù)劇《大秦帝國(guó)》。

同時(shí)，孫皓暉應(yīng)邀將劇本改成小說(shuō)出版，引發(fā)追捧。

三卷本的《中國(guó)原生文明啟示錄》幾乎延續(xù)了同樣的套路。一開始，這仍是孫皓暉為一部歷史紀(jì)錄片寫的腳本，只是與文學(xué)作品相比立論已經(jīng)有了明顯不同。在見諸報(bào)端的書評(píng)文字間，這套書被稱為《大秦帝國(guó)》的理論版。

于孫皓暉而言，這是系統(tǒng)展示其多年學(xué)術(shù)研究成果的機(jī)會(huì)。

《望東方周刊》：什么是原生文明？

孫皓暉：在我之前有人提出過(guò)“原生文明”，但意義局限在“土生土長(zhǎng)的東西”，并沒(méi)有賦予它一個(gè)明確的概念。而我試圖從理論上解釋，原生文明就是一個(gè)民族的文明經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)、沉淀、升華到成熟，能夠傳承下去的一種長(zhǎng)久的文明。

《望東方周刊》：你在書中說(shuō)，要“明確我們的文明根基”。我們的文明根基是什么？

孫皓暉：作為對(duì)中國(guó)原生文明的深入透視，僅僅有《大秦帝國(guó)》是不夠的。中國(guó)文明史對(duì)歷史事件的記載、研究、考證最詳細(xì)，但我們對(duì)中國(guó)文明狀態(tài)的總體解析和分段研究基本上沒(méi)有。

當(dāng)前，我國(guó)文明正處于轉(zhuǎn)折期，社會(huì)上出現(xiàn)各種文化思潮。我們應(yīng)該站在文明史的高度去思考中國(guó)文明。

秦前三千年的歷史文明可以牽扯出中國(guó)文明的所有脈絡(luò)。秦帝國(guó)是中國(guó)統(tǒng)一文明的正源，秦及其之前的源頭思想都是我們的財(cái)富，我們應(yīng)該利用好每一筆財(cái)富。

《望東方周刊》：你在書中講到，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后的兩千年，中國(guó)文明就呈現(xiàn)頹勢(shì)。你的主要理由是什么？

孫皓暉：夏、商大體上是邦聯(lián)制時(shí)代，周進(jìn)入了聯(lián)邦制時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中，各諸侯之間的聯(lián)系不斷緊密。春秋時(shí)王權(quán)開始衰落，諸侯們開始不斷改革、創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)，最后認(rèn)識(shí)到板塊分裂不利于我們的生存。到了戰(zhàn)國(guó)中期，天下一統(tǒng)的趨勢(shì)逐漸清晰。

秦的統(tǒng)一正是順應(yīng)歷史潮流的結(jié)果。秦統(tǒng)一了中國(guó)的疆域，也統(tǒng)一了中國(guó)的文明。漢高祖對(duì)秦各方面的制度進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，但這種狀況持續(xù)到漢武帝時(shí)開始發(fā)生變化，漢武帝在社會(huì)制度上繼承秦制，而在統(tǒng)治思想上則實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

從漢武帝至，雖然科技方面有些成就，但這兩千年的中國(guó)文明基本處于停滯階段。因?yàn)樵谶@兩千年的中國(guó)歷史中，政治制度沿襲秦朝中央集權(quán)的君主專制，越來(lái)越趨向于僵化。

客觀、公正看待儒家思想

數(shù)年前，全套《大秦帝國(guó)》出版，規(guī)模達(dá)到空前的六部11卷，超過(guò)500萬(wàn)字。其中，第一部《黑色裂變》已拍成電視劇播出，敘述主題是商鞅變法。

這向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)法治文明的起點(diǎn)。只是，秦人的開拓沒(méi)能維系太久就迎來(lái)了秦二世滅亡，繼之而起的是統(tǒng)治中國(guó)思想史的儒家學(xué)說(shuō)。孫皓暉對(duì)儒術(shù)獨(dú)尊的批評(píng)有些激烈，他說(shuō)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是中國(guó)歷史上最大的悲劇、最大的荒唐。而這一觀點(diǎn)經(jīng)由電視劇傳播后，讓他招致諸多非議。

在三卷本的《中國(guó)原生文明啟示錄》中，孫皓暉依然試圖撥開中國(guó)文明源頭的迷霧，再次論證重現(xiàn)文化多元的重要意義。只是，他被論者戴上了“揚(yáng)法抑儒”的帽子。

《望東方周刊》：為什么會(huì)有這種批評(píng)？

孫皓暉：我并不承認(rèn)是在“揚(yáng)法抑儒”，我只是客觀呈現(xiàn)歷史原貌。在原生文明時(shí)代，法家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，而儒家思想并不被看好，秦的大一統(tǒng)也是得益于法家思想。所以當(dāng)我把這種客觀事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，有人會(huì)對(duì)我有誤解。

《望東方周刊》：怎么認(rèn)識(shí)一些人主張尊孔的現(xiàn)象？

孫皓暉：當(dāng)前社會(huì)思潮多樣化，儒學(xué)熱也興盛起來(lái)。由于受兩千多年儒家思想統(tǒng)治的影響，大家本能的向儒家思想附會(huì)，比如一些學(xué)校讓學(xué)生們背“四書五經(jīng)”而不是諸子百家的經(jīng)典著作等等，有再一次把儒學(xué)推到“獨(dú)尊”位置的傾向。

我的觀點(diǎn)是，儒家思想有很多精華，但也不能全盤接收它或再次讓它“獨(dú)尊”。儒家不是中國(guó)文明唯一的思想體系代表，而是我們百家思想之一。不能獨(dú)尊也并不是說(shuō)它就要被徹底否定或廢除。所有原始思想并無(wú)高低貴賤之分，應(yīng)以寬容的心來(lái)接納，把中國(guó)多種文化思想體系融合，實(shí)現(xiàn)文明的多樣化。

也有人認(rèn)為，從漢朝開始，歷代統(tǒng)治者都大力推崇儒家思想是出于維護(hù)統(tǒng)治的需要。這種說(shuō)法我也是不同意的。對(duì)儒家思想應(yīng)該客觀、公正的看待，把它向有益的方向引導(dǎo)。

近現(xiàn)代歷史上，我們很長(zhǎng)一段時(shí)間徹底排斥儒家思想。五四時(shí)期倡導(dǎo)“打到孔家店”，這種徹底否定儒家思想的做法太偏激。儒家思想雖然保守，有它的局限性和不足，但也有很多精華值得繼承和發(fā)揚(yáng)。“”時(shí)期“打倒孔家店”也是一種極端做法。

中國(guó)的獨(dú)特表現(xiàn)是文化信仰

在孫皓暉的治學(xué)生涯中，他原本長(zhǎng)時(shí)間傾注于法學(xué)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)文明史的研究還是上個(gè)世紀(jì)80年代的事情。

孫皓暉對(duì)當(dāng)年曾經(jīng)占據(jù)一定市場(chǎng)的黃色文明落后論、中國(guó)文化醬缸論不以為然，在他眼里那是一種文明上的自我矮化。孫皓暉說(shuō)，這正是促成他轉(zhuǎn)而研究中國(guó)文明的原因所在。

“中國(guó)文明的強(qiáng)大和不朽，在雄厚的原生時(shí)代?！睂O皓暉坦言，他希望能通過(guò)揭示中國(guó)原生文明在前三千年歷史實(shí)踐中的強(qiáng)大生命力，進(jìn)而明確中國(guó)文明的根基、確立國(guó)家的文明話語(yǔ)權(quán)。在他眼里，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與文明跨越的必備歷史條件。

《望東方周刊》：如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的知識(shí)分子？

孫皓暉：當(dāng)前中國(guó)一些知識(shí)分子中有一個(gè)特點(diǎn)就是精神分裂，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是“崇洋”，他們崇尚西方的自由民主，認(rèn)為西方的所有思想都是好的，全盤西化。其次，他們?cè)趯?duì)待中國(guó)文明遺產(chǎn)的時(shí)候，又主張儒家獨(dú)尊。

民主是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的共同追求，中國(guó)也追求民主。但是，民主需要的是相互協(xié)商和彼此退讓，如果主張“獨(dú)尊”，又怎么能夠建立起民主呢？

在英國(guó)，莎士比亞只是代表一種文化而不是代表一種思想，而中國(guó)孔子的儒學(xué)成了我們兩千多年“獨(dú)尊”的文明，這實(shí)際上代表的是一種理論趨勢(shì)。

學(xué)習(xí)西方，需要學(xué)習(xí)的是西方的方法論，而我國(guó)的一些知識(shí)分子一直沒(méi)有完成方法論的革新。比如，五四時(shí)期很多學(xué)者外在打扮等方面學(xué)習(xí)西方，出門西裝革履，可是回到家里奉行的仍然是儒家思想的家庭倫理觀。

《望東方周刊》：有種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)今一些人缺少信仰。你這樣認(rèn)為嗎？

第3篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：儒家經(jīng)典 思想品德教育 爭(zhēng)議

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2017）02-0131-01

以下是在之前關(guān)于現(xiàn)今有些學(xué)校實(shí)行背誦古詩(shī)詞和閱讀“四書”“五經(jīng)”的學(xué)習(xí)要求，社會(huì)文化工作者專家們對(duì)此爭(zhēng)議的一些觀點(diǎn)：

持支持觀點(diǎn)一方：不遺余力地推廣中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)的代表性人物，當(dāng)然要屬我國(guó)臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)王財(cái)貴博士，他認(rèn)為，“要振興中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕對(duì)不僅僅是因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，乃是因?yàn)槲覀冞@個(gè)文化是有意義的，是有真理在其中的?！敝袊?guó)儒家思想文化已經(jīng)有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)有重要的影響，直到現(xiàn)在依然具有很重要的借鑒意義。

持反對(duì)觀點(diǎn)一方：南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院的劉曉東認(rèn)為，王財(cái)貴是在顛覆現(xiàn)代觀念，提出“填?！崩碚摵陀洃浀摹包S金時(shí)期”理論，主張讓學(xué)生硬背經(jīng)典。而劉曉東認(rèn)為，閱讀或者誦讀經(jīng)典，應(yīng)該是建立在懂了的基礎(chǔ)上。如果不懂就進(jìn)行背或者誦讀，那就是機(jī)械記誦。

筆者認(rèn)為：首先我們要明確經(jīng)典對(duì)于中學(xué)生發(fā)展和思想教育的一個(gè)作用，中國(guó)儒家思想文化已經(jīng)有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對(duì)我國(guó)的國(guó)民思想有重要的影響，尤其是對(duì)當(dāng)代學(xué)生的影響，更為深刻，直到現(xiàn)在依然具有很重要的借鑒意義。儒家經(jīng)典形塑了我國(guó)一代代讀書人的思想、人格和精神氣質(zhì)，成為了國(guó)人立身處世的行動(dòng)準(zhǔn)則。其所蘊(yùn)含的教育理念，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生有很大的教育作用。而今，儒家經(jīng)典更是走出國(guó)門，成為了全世界人民共享的精神文化遺產(chǎn)。

那么，儒家經(jīng)典對(duì)于中學(xué)生而言，有什么樣的教育影響和作用呢？

1 培育中學(xué)生的民族精神，涵養(yǎng)人文情懷

我國(guó)初中生年齡普遍在12-15歲，此時(shí)正處于青春叛逆期。顯然，這個(gè)時(shí)候的思想教育顯得尤為重要。儒家思想中的“和”與“孝”可以有效激發(fā)中學(xué)生的愛國(guó)主義和愛民情感，可以有效地培養(yǎng)初中生的民族精神。當(dāng)代學(xué)生所處家庭、教育、社會(huì)和生活，相比以前的學(xué)生，完全沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歷史和政治上的動(dòng)蕩，更是沒(méi)有遭遇過(guò)巨大的挫折。因此，當(dāng)代初中生無(wú)法體會(huì)國(guó)家衰榮，更是沒(méi)有較強(qiáng)的榮譽(yù)感。但是，當(dāng)代中學(xué)生正是祖國(guó)的未來(lái)，明日的太陽(yáng)，培養(yǎng)他們的愛國(guó)情感至關(guān)重要。我國(guó)從2009年起，就增設(shè)清明、中秋等民族節(jié)日為法定假日。清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國(guó)詩(shī)人，重陽(yáng)登高敬老，這些傳統(tǒng)節(jié)日，在增強(qiáng)中華民族凝聚力方面已經(jīng)發(fā)揮并繼續(xù)發(fā)揮著不可替代的作用；初中生能夠在日常的思想品德教育當(dāng)中感染到這樣的情懷，從而轉(zhuǎn)換成真真切切的愛國(guó)情感。

2 端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣

《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于端正學(xué)習(xí)態(tài)度的方法，并對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)作了詳細(xì)的說(shuō)明。尤其是孔子的“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”這兩句千古名言，直到現(xiàn)在依然不衰，孔子不僅要求每一個(gè)弟子都要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，還要溫習(xí)書中的知識(shí)點(diǎn)，以便加深對(duì)知識(shí)的理解?？鬃拥倪@種儒家教育思想不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，而且在整個(gè)世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了極大影響，國(guó)外的很多學(xué)術(shù)家都將孔子的這種教育觀點(diǎn)列入教科書中。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，不僅要學(xué)會(huì)如何教給學(xué)生正確的思想，還要注意教給他們新方法，使他們端正學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)

儒家文化中的很多思想觀點(diǎn)都與目前的初中思想道德教育內(nèi)容是一致的，其主要目的基本上是一樣的，那就是培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！币簿褪钦f(shuō)美德的形成在很大程度上跟一個(gè)人所處的環(huán)境有關(guān)。好的環(huán)境可以使人受到移默化的影響，逐漸培養(yǎng)好的思想品質(zhì)，不好的環(huán)境可能會(huì)使人受到壞的影響。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，它在一定程度上可以影響青少年，有利于營(yíng)造和睦的家庭氛圍。這種潛移默化的作用會(huì)對(duì)學(xué)生習(xí)慣的養(yǎng)成和人格的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，是青少年最容易接受的方式，一旦習(xí)慣養(yǎng)成就將很難改變。個(gè)別學(xué)生思想品質(zhì)的提高還可以帶動(dòng)周圍其他學(xué)生的思想品質(zhì)的提高，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4 能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀

儒家思想中很多都是關(guān)于“利他”行為的精神，這導(dǎo)致我國(guó)未來(lái)的中小學(xué)生的人生價(jià)值觀很可能會(huì)朝著“利他”主義方向發(fā)展，這是千百年來(lái)中華民族生生不息的原因之一。因此，每一個(gè)歷史朝代都會(huì)出現(xiàn)很多不怕犧牲的英雄人物發(fā)揚(yáng)這種文化。當(dāng)代學(xué)生具有基本的學(xué)習(xí)吸收能力，正如王財(cái)貴博士所說(shuō)，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的吸收就像是海綿似的吸收，是整體的吸收。也許初中生由于時(shí)代的不同，無(wú)法完全地理解儒家經(jīng)典，一時(shí)消化不了沒(méi)有關(guān)系，可以用一輩子去消化。因此，儒家經(jīng)典實(shí)際上可以影響一個(gè)學(xué)生的一生，因?yàn)樗诔踔须A段就已經(jīng)樹立了正確的人生觀。

第4篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)法律；儒家化；影響

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年5月9日

中國(guó)是世界著名的法制文明古國(guó)，中華法系博大精深。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)法律繼承發(fā)展，代代相傳，具有鮮明的民族特色，自成體系，在世界民族之林中可謂獨(dú)樹一幟，而這一過(guò)程最突出的特點(diǎn)就是受到儒家倫理思想的深刻影響，儒家中的基本法律思想與傳統(tǒng)法律逐漸滲透融合，肇始于兩漢，發(fā)展于魏晉，形成于隋唐。因而，法律儒家化成為中國(guó)傳統(tǒng)法律形成發(fā)展中最重要的特點(diǎn)。

一、中國(guó)法律儒家化的歷程

自漢代春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言，就是通過(guò)引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂，也就是說(shuō)，儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。中國(guó)法律的儒家化運(yùn)動(dòng)由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個(gè)階段：

1、開始階段（兩漢時(shí)期）。自漢代春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化道路。西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽。所謂“禮”，是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來(lái)描述儒家傳統(tǒng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)法律彼此之間的關(guān)系可謂是點(diǎn)睛之語(yǔ)。禮與法的相互滲透和融合構(gòu)成中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2、深入階段（魏晉南北朝時(shí)期）。從魏晉時(shí)期開始，儒家學(xué)說(shuō)與法律的聯(lián)系更加緊密起來(lái)，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標(biāo)志就是禮、律并重。儒家思想開始滲透到立法領(lǐng)域，掀起了引經(jīng)注律的。中國(guó)法律的儒家化向縱深邁出了具有實(shí)質(zhì)意義的一步。到曹魏后期，人們已常把刑與禮相提并論，《三國(guó)志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時(shí)，禮刑已被人并提。

3、完成階段（隋唐時(shí)期）。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝至唐，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入全盛時(shí)期。唐律無(wú)論結(jié)構(gòu)、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結(jié)合也臻于成熟和定型，可以說(shuō)一整套體現(xiàn)封建宗法等級(jí)思想與制度的禮，基本上法律化了。唐律是中國(guó)古代禮法結(jié)合的典范?！耙Y入法”開始于戰(zhàn)國(guó)末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時(shí)期，成熟于隋唐時(shí)期，這是中國(guó)法律儒家化的最后完成階段。

中國(guó)法律的儒家化過(guò)程，至隋唐已基本完成，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響，被全面地反映在一部作為中國(guó)古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響是逐步深入到最后完成的過(guò)程。

二、中國(guó)法律儒家化的歷史根源

中國(guó)法律儒家化之所以由兩漢發(fā)起，經(jīng)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展至隋唐最終定型，之所以要經(jīng)歷這樣一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的演變過(guò)程，其原因在于中國(guó)法律儒家化實(shí)為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于一個(gè)龐大封建帝國(guó)運(yùn)作方式的具體、深遠(yuǎn)、長(zhǎng)久的試驗(yàn)和探索的過(guò)程。

在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)，各學(xué)派對(duì)于如何治國(guó)、采取什么樣的思想治國(guó)有過(guò)很大的爭(zhēng)論。儒家思想基本上繼承和發(fā)展了西周以來(lái)的“禮治”和“明德慎罰”思想。墨家的思想以“兼相愛、交相利”為核心。他們還要求“賞當(dāng)賢、罰當(dāng)報(bào)，不殺無(wú)辜，不失有罪”。道家的《老子》堅(jiān)持道法自然、無(wú)為而治：《莊子》則更宣揚(yáng)了一種法律虛無(wú)主義。這諸子百家唯有堅(jiān)持以法為本，奉法令為巖性準(zhǔn)則、嚴(yán)明賞罰的法家以“法、勢(shì)、術(shù)”結(jié)合，在統(tǒng)治者的支持下完成了中國(guó)歷史上第一次的統(tǒng)一、建立了第一個(gè)封建帝國(guó)。但遺憾的是，法家的嚴(yán)刑峻法難以長(zhǎng)久地、合理地維持帝國(guó)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。有了長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐，我們得出這樣的結(jié)論：先秦之子百家的學(xué)說(shuō)，我們很難找出可以放之四海皆準(zhǔn)的真理。每一種學(xué)說(shuō)都難以始終維持封建帝國(guó)的長(zhǎng)治久安。而中國(guó)法律的儒家化難以單獨(dú)依靠先秦的儒家思想。如史家所言，漢武帝乃至中國(guó)歷代許多君主所實(shí)行的策略可稱為“外儒內(nèi)法”。所謂中國(guó)法律儒家化本質(zhì)上是以儒家思想為主加之法家、道家、陰陽(yáng)家的部分觀點(diǎn)，并從理論上將君權(quán)神化的思想固化，從具體操作上將儒家思想以法律形式固定下來(lái)以達(dá)成二者的統(tǒng)一，從思想根源上將“宇宙觀與現(xiàn)實(shí)政治混為一談”。而這一龐大而深遠(yuǎn)的實(shí)踐在中國(guó)古代的法律演變和政治發(fā)展中不斷進(jìn)化、發(fā)展、完善、最終成為維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度與專制主義中央集權(quán)相適應(yīng)的有力工具。

三、儒家思想影響下中國(guó)法律的特征

在儒家文化的影響下，中國(guó)古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1、禮法思想融合。儒家的禮法思想的一個(gè)很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時(shí)候法律和禮是很難區(qū)分或者說(shuō)相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應(yīng)該是有所區(qū)別的，起碼來(lái)說(shuō)法律應(yīng)該普遍是強(qiáng)制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應(yīng)該是任意性的、不成文的，也不具有嚴(yán)格的規(guī)范性。但是，儒家的禮法思想將二者進(jìn)行融合，也就導(dǎo)致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2、突出重刑輕民。如前所述，禮在中國(guó)歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴(yán)格遵守著封建的禮教關(guān)系，因此，在中國(guó)古代，違反禮的行為為法律所嚴(yán)格禁止，導(dǎo)致很多本應(yīng)屬于民法、行政法調(diào)整的對(duì)象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《尚書·康誥》）的說(shuō)法，最終形成重刑輕民的特點(diǎn)。

3、禮法界限模糊。儒家將法引入政治學(xué)說(shuō)中，并未將法與禮完全并列或?qū)α?，更未將法律?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補(bǔ)充，建立一種相輔相成的關(guān)系。事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時(shí)候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時(shí)法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認(rèn)為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

四、中國(guó)法律儒家化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

在中國(guó)法律儒家化從開端到發(fā)展再到完成的過(guò)程中，儒家思想對(duì)中國(guó)法律的影響也逐步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點(diǎn)的形成，以及儒家思想在法律儒家化過(guò)程中對(duì)司法實(shí)踐領(lǐng)域的影響等等，不一而足。

1、封建特權(quán)思想的影響。我國(guó)現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)”，這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無(wú)私，不管是誰(shuí)違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實(shí)相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

2、“無(wú)訟”思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無(wú)訟”思想就是這樣一個(gè)具有兩面性的例子。一方面“無(wú)訟”思想與今天的“以德治國(guó)”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護(hù)和諧的人際關(guān)系，通過(guò)調(diào)解方式解決社會(huì)糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過(guò)制度化、法律化的司法訴訟程序來(lái)解決各種社會(huì)糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國(guó)基本方針得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，但儒家的無(wú)訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會(huì)使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

3、“仁政”思想的影響。自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進(jìn)了歷史舞臺(tái)。“仁政”思想里就有許多許多值得我們今天拿來(lái)借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所提出的“仁政”思想，指出當(dāng)政者必須以仁愛之心待民。他說(shuō)：“仁者，莫大于愛民”。儒家思想中關(guān)于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的思想對(duì)我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無(wú)論歷史發(fā)展到什么時(shí)代，孝敬長(zhǎng)輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個(gè)人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。

4、“人治”理念的影響。儒家化的法律形成了“人冶”的理念。儒家主張“為政在人”，這就決定了中國(guó)封建社會(huì)所實(shí)行的是君主一人之治，以一人代替上天治理國(guó)家。然而，人治往往具有很多弊端，最終也是人亡政熄。中國(guó)儒家化法律所確立的人治觀念對(duì)當(dāng)今推行依法治國(guó)仍然還有很大的破壞力。另外，儒家化的法律維護(hù)形成了中國(guó)的倫理道德社會(huì)秩序。中國(guó)的倫理道德在儒家的提倡中逐漸形成，并經(jīng)過(guò)政治上升到法律予以貫徹實(shí)施，法律推動(dòng)和促進(jìn)了倫理道德的形成，并最終形成了穩(wěn)定的封建倫理道德秩序，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

總之，中國(guó)古代法律的儒家化，為中國(guó)封建社會(huì)國(guó)家法律的形成，為后世法律的演變做出了重要貢獻(xiàn)，也形成了獨(dú)特的中華法系。同時(shí)，對(duì)我們今天推進(jìn)法治改革具有重要的參考借鑒意義。

五、結(jié)語(yǔ)

儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響既是全方位的又是深層次的，體現(xiàn)在法律方面，便是傳統(tǒng)法律儒家化的過(guò)程，自從西漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時(shí)期《唐律疏議》的頒布，標(biāo)志著禮法結(jié)合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，將中國(guó)法律史推向一個(gè)具有劃時(shí)代意義的階段。自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對(duì)后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時(shí)至今日，我們依然能從現(xiàn)實(shí)生活中找到這些影響的影子。

從上面一系列的分析中可見漢代法律儒家化的歷史選擇的全過(guò)程，我們可以很清楚地看到，這一歷史選擇的過(guò)程不是隨便完成的，也不是一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的，充滿著歷史必然性的選擇。我們應(yīng)該從中國(guó)法律儒家化的這一歷史選擇過(guò)程中看到歷史發(fā)展的必然性，并利用這一規(guī)律去指導(dǎo)我們探索歷史上的其他各種問(wèn)題，從而更好地從歷史中獲得對(duì)我們有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]王凱.論中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.10.6.

第5篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

本文通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)觀念思想的研究，從積極、消極兩個(gè)方面對(duì)儒家思想與我國(guó)當(dāng)代法治觀念間的關(guān)系進(jìn)行討論，進(jìn)而對(duì)兩個(gè)關(guān)系做出更明確的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代法治；觀念；影響儒家思想是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅以博大精深的內(nèi)涵對(duì)于中華民族精神的形成起著重大作用，同時(shí)一些經(jīng)典思想更對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治觀念有著追本溯源的影響。當(dāng)然，這里的前提是儒家思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治觀念和進(jìn)程的影響是包括正、反兩方面的，即積極促進(jìn)和消極阻礙兩個(gè)基本層面。但儒家思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治究竟有著怎樣的影響，這種影響是從哪些方面進(jìn)入法律系統(tǒng)的，仍有很大的討論空間。

一、儒家思想對(duì)當(dāng)代法治的積極影響

談及儒家積極思想對(duì)當(dāng)代法治的影響，其實(shí)還可以從另一個(gè)角度對(duì)該問(wèn)題就行認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)儒家思想的哪些特色對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治起到了積極作用。

1、對(duì)宗法倫理觀念的看重。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣宗親為結(jié)構(gòu)方式的階層社會(huì)，君臣關(guān)系、父子關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的主要關(guān)系類型。在整個(gè)社會(huì)中，皇帝是整個(gè)社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)者和一切行為準(zhǔn)則的制定者；在家庭中，父權(quán)又有著至高無(wú)上的決定權(quán)力。而儒家向來(lái)是這種社會(huì)關(guān)系和觀念的大力推動(dòng)者，他們堅(jiān)持著“君君臣臣、父父子子”的等級(jí)觀念，“人倫”成為一個(gè)古人在社會(huì)中首要遵循的行為準(zhǔn)則，從而維護(hù)著社會(huì)的和諧、穩(wěn)定?？梢哉f(shuō)，正是儒家的這種君臣父子觀念極大地推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)道德倫理觀念的形成的和社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成?，F(xiàn)在看來(lái)，這種觀念是相當(dāng)錯(cuò)誤的，但不可否認(rèn)的是，這種以觀念為手段促成社會(huì)穩(wěn)定的做法與當(dāng)代社會(huì)的法制有著異曲同工之妙。

2、提倡“人性本善”。儒家的亞圣孟子提倡“性善論”，他認(rèn)為人性本善，同時(shí)重視人的后天道德修養(yǎng)，宣揚(yáng)依靠這種道德力量對(duì)人進(jìn)行約束，從而達(dá)到統(tǒng)治者對(duì)人的管理目的。同時(shí)，孟子觀點(diǎn)還有一個(gè)非常重要的前提，就是統(tǒng)治者本善是善良的，不會(huì)做惡的，所以統(tǒng)治者才能對(duì)九州四海進(jìn)行正確的領(lǐng)導(dǎo)。不難看出，儒家的這種性善論的根本目的還是在于對(duì)社會(huì)的管理，這也與儒家講究“入世”的觀念是相一致的。

3、弘揚(yáng)仁政思想，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。儒家講究“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣也就是說(shuō)通過(guò)嚴(yán)格的道德修煉，達(dá)到個(gè)人道德修養(yǎng)的大成；而外王則是講求個(gè)人所達(dá)到的社會(huì)成就，這種從內(nèi)到外的過(guò)程是通過(guò)“格物致知”達(dá)到的，最后的目的外化出來(lái)則可以用“齊家、治國(guó)、平天下”幾個(gè)字來(lái)概括。而對(duì)于君王來(lái)講，除了要做到上面提到的兩點(diǎn)外，還需要具備仁愛的思想，孟子就主張，“民為貴、君為輕、社稷次之”，也就是說(shuō)君王需要以老百姓為重、自己為輕，仁政愛民才能長(zhǎng)治久安。從這兩個(gè)角度看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的一致性，也就是儒家思想對(duì)個(gè)人思想和行為的約束性。當(dāng)然，這種思想也正是當(dāng)代法思想所堅(jiān)持的理念。

總體來(lái)看，“儒家道德思想與當(dāng)代法治觀念有著一定的契合性”[1]，尤其是儒家所推崇的以德治國(guó)、仁者愛人等思想，正是我國(guó)當(dāng)代法治思想的基本理念。在我國(guó)當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想扮演著非常重要的角色，刑罰可能會(huì)對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生一定影響，但這種影響的短暫性和滯后性是無(wú)法與德育思想相比肩的。也就是說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有正確且合理的法治思想，而只是一味堅(jiān)守酷刑的話，是絕不可能維持長(zhǎng)治久安的。對(duì)此，孔子曾有過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥則格”，就是說(shuō)想要從根本上清除犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，首先要加強(qiáng)的就是老百姓的道德品質(zhì)和觀念思維，只有這樣才能在人們的心中筑起一道安全的防線，也才能從根本上杜絕犯罪的發(fā)生，所以，從觀念上普及法治思想才是提高社會(huì)整體法治觀的最佳途徑。

二、儒家觀念對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制的消極影響

儒家思想觀念固然與當(dāng)代法治思想有著許多默契點(diǎn)，但歸根到底是兩種不同社會(huì)土壤上結(jié)出的不同果實(shí)，兩者在屬性和根本目的上有著天然的區(qū)別。儒家文化從根本上是為了維護(hù)極小部分統(tǒng)治者利益的手段和武器，而我國(guó)當(dāng)代法治思想是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證全體人民當(dāng)家做主的重要手段。但盡管如此，儒家傳統(tǒng)文化思想中的許多“糟粕”還是對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治觀念產(chǎn)生著許多消極影響。

1、將國(guó)、家、人、法四者相互糾纏，分割不清。在儒家傳統(tǒng)道德觀念中，三綱五常思想扮演著重要角色，尤其是宋代程朱理學(xué)之后，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想越發(fā)嚴(yán)重，將個(gè)人自由捆綁在國(guó)與家的大棒之下，而在這種觀念下，法律的性質(zhì)和地位也就岌岌可危了。法律成了維護(hù)君王統(tǒng)治的手段，個(gè)人的行為如果觸犯了君王也就帶有了觸犯法律的性質(zhì)，可以說(shuō)這是嚴(yán)重違背當(dāng)代法制精神的；其次，將國(guó)家個(gè)人相雜糅，也就為法律染上了強(qiáng)烈的“人”的色彩，君王可以依據(jù)感情或其他因素來(lái)對(duì)一個(gè)人的生死做出最高決斷，而不需要受法律的制約，因此，求情也就成了古代社會(huì)長(zhǎng)盛不衰的現(xiàn)象，這種混亂不僅嚴(yán)重制約了法制體系的建立，更是其形同虛設(shè)，從根本上喪失了權(quán)威性。

2、君王的仁政與權(quán)力制約間的嚴(yán)重沖突。上面已經(jīng)探討過(guò)，君王在古代社會(huì)中具有最高的決斷權(quán)和絕對(duì)意志，而在西方社會(huì)中，法律的平等性則決定了每個(gè)人在法律面前都是一律平等的，不存在特殊的可能，正因?yàn)橹袊?guó)儒家長(zhǎng)期宣揚(yáng)“性善論”，主張開仁政，施仁愛，所以君王一般都會(huì)在決斷時(shí)從輕發(fā)落，“需要對(duì)觸犯法律的人施以仁愛，才能彰顯身為君主的仁慈”[2]，但從本質(zhì)上看，這已經(jīng)在很大程度上嚴(yán)重觸犯了法律體系的獨(dú)立性，從而導(dǎo)致法治思想在傳播中的失敗，從這個(gè)角度看，中國(guó)的法治應(yīng)當(dāng)多向西方靠攏、學(xué)習(xí)，樹立良好的法治和制約、執(zhí)行觀念。

3、“性善論”對(duì)法治的解構(gòu)。儒家的性善論在重視人的價(jià)值和對(duì)人性看重的同時(shí)，也很容易導(dǎo)致對(duì)人的過(guò)度夸大，從而掩蓋住法治思想效果的發(fā)揮。孟子在四心說(shuō)別強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”，強(qiáng)調(diào)人心的巨大作用，但就本質(zhì)而言，人的成長(zhǎng)需要面對(duì)的是以利益機(jī)制為主要構(gòu)成要素的巨大體系，不可能僅僅按照心靈的意志去行動(dòng)。從另一個(gè)角度看，孟子在強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)和道德的教化作用的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)法律地位的否定予以了默認(rèn)，從而導(dǎo)致法律價(jià)值的喪失和社會(huì)體系的脆弱。

從上面的分析不難看出，儒家傳統(tǒng)道德與當(dāng)代法治思想存在著許多背離的地方，而正是這種背離也導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)思想在社會(huì)實(shí)踐中的最終“失效”，當(dāng)然，從社會(huì)發(fā)展的歷史唯物主義角度看，這也是歷史演變的必要過(guò)程。總而言之，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的快速演變，我們?cè)诋?dāng)代法治思想和法制體系都已經(jīng)相對(duì)健全的背景下對(duì)儒家傳統(tǒng)思想和當(dāng)代法治之間的關(guān)系進(jìn)行探討，是具有全新價(jià)值和意義的。我們?cè)谶@樣的過(guò)程中既需要看到儒家思想對(duì)當(dāng)代法治積極影響的一面，同時(shí)也要注意到儒家思想本身局限性帶來(lái)的弊端，從這兩個(gè)角度出發(fā)，才能更精確地保證我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)去粗取精、去偽存真，吸收傳統(tǒng)文化中的有益部分，摒棄糟粕思想，更好、全面地保證我國(guó)社會(huì)主義法治的健康、良好運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人本思想 教學(xué)應(yīng)用 思想教育功能

據(jù)相關(guān)的調(diào)查資料顯示，傳統(tǒng)的儒家思想主要弘揚(yáng)對(duì)其他人要有尊重之心，要主動(dòng)的關(guān)愛他人和愛護(hù)他人，所宣傳的是一種大愛思想。儒家思想主要是對(duì)人心理素質(zhì)的完善。其是建立在批判主義和傳承主義基礎(chǔ)之上的，儒家思想將不同的教派思想進(jìn)行了有機(jī)的融合。千百年來(lái)，不論時(shí)代的變化和發(fā)展，儒家思想始終都是中國(guó)文學(xué)史中重要的組成部分，儒家思想的弘揚(yáng)在我國(guó)歷史發(fā)展中起到了十分重要的推動(dòng)作用。

一、儒家人本思想的主要內(nèi)容

小時(shí)候，大家都看過(guò)三字經(jīng)，其中眾多語(yǔ)言，對(duì)于以前乃至現(xiàn)代的人都有不可估量的作用以及應(yīng)用價(jià)值。列舉其中的典型語(yǔ)段，即：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。此句話一直被大眾所傳唱，具體分析其所涵蓋的意思，其實(shí)就是對(duì)于人性的一個(gè)觀點(diǎn)闡述而已。而孔子也有言論：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)質(zhì)上是涵蓋了大家――儒家的思想。從孔子的角度來(lái)看，其更加看重于人性本善的道理，當(dāng)然這一點(diǎn)也得到現(xiàn)今社會(huì)的重視以及擁戴。再進(jìn)一步的對(duì)孔子的言論以及思想――"信任"進(jìn)行研究，其主要可以從兩個(gè)方面加以分析：首先，人自身實(shí)現(xiàn)以及思想等其他方面的完善；其次，教育本身所具備的功能性。所以，也正呼應(yīng)了上面所提及到的孔子的名句。而當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于人自身的價(jià)值以及理想價(jià)值更加重視，所以也加大了本身的培養(yǎng)力度。

二、儒家人本思想在高中教學(xué)中教育功能的體現(xiàn)

（一）儒家人本思想在高中思想政治教學(xué)中教育的個(gè)體

儒家的人本思想有利于督促和指導(dǎo)人們會(huì)形成正確的三觀、行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，這些規(guī)范、原則、觀念并不是約束個(gè)體的排他力量，而是促使個(gè)體盡可能的完成特定任務(wù)的引導(dǎo)源，孔子希望人們通過(guò)學(xué)習(xí)“克己復(fù)禮”的修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)真正意義上的“道”，最終達(dá)到認(rèn)識(shí)自己，提高自身綜合素質(zhì)的目的，推己及人，調(diào)整自己的行為舉止。

以人為本，促進(jìn)學(xué)生思想政治教育的全面健康發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)的核心與主流。以人為本也是思想政治教學(xué)理念中把學(xué)生看作是教學(xué)的主體和目的的一種行為。在教學(xué)中，應(yīng)該尊重學(xué)生的價(jià)值觀，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，為學(xué)生的個(gè)性潛能發(fā)揮創(chuàng)造條件和提供空間。在這種理念的指導(dǎo)下，教師應(yīng)該主動(dòng)和學(xué)生交流，研究學(xué)生，積極的研究不同時(shí)期學(xué)生個(gè)性和行為的不同變化，善于運(yùn)用靈活和具有發(fā)散性和創(chuàng)造性的思維來(lái)改善教學(xué)方式，主動(dòng)適應(yīng)和選擇并改造教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生提供一個(gè)積極的充滿正能量的思想政治學(xué)習(xí)氛圍。

在思想政治教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該能夠保證學(xué)生可以大膽的、自由的、無(wú)拘束的發(fā)揮自己的情感和思想。這需要教師與學(xué)生保持經(jīng)常的思想和生活方面的交流。在交流期間，教師應(yīng)該注意觀察學(xué)生的情感變化，從而做到具有針對(duì)性的教學(xué)。教師關(guān)愛學(xué)生，也是思想政治教育中重要的一部分。這也是人本思想在教育教學(xué)中的體現(xiàn)。所以，教師也要做到理解學(xué)生，理解他們的言語(yǔ)和行為，理解他們的選擇和思維。特別是了解他們言行舉止的原因與內(nèi)涵，這樣才能夠發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，去幫助學(xué)生和指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際思想和行動(dòng)。

（二）儒家人本思想在思想政治教學(xué)中教育的社會(huì)

政者自身在教育中的作用是孔子本人尤為重視的，一個(gè)民族的興衰榮辱和一個(gè)國(guó)家的政者是密不可分的，他關(guān)乎著道德社會(huì)繁榮和道德內(nèi)在動(dòng)力的形成。為了促進(jìn)社會(huì)教育的發(fā)展，儒家重視人的思想和教育的聯(lián)系性，財(cái)富因素對(duì)于人素質(zhì)的提升有著重大的作用，所以儒家重視財(cái)富在教育中的導(dǎo)向作用，以財(cái)富為標(biāo)桿，可以區(qū)分君子和小人，君子“不為五斗米而折腰”，即使窮困潦倒亦不會(huì)改節(jié)，小人在窮困的影響下就會(huì)無(wú)所不為，不利于社會(huì)穩(wěn)定和諧的發(fā)展，這些因素對(duì)一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家的存亡都有著至關(guān)重要的影響。儒家的人本思想中關(guān)于社會(huì)最基本單位的構(gòu)中，要求“弟子入則孝，出則悌”，將尊重長(zhǎng)輩和孝順父母放在學(xué)習(xí)的首位。另外，儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綄?shí)現(xiàn)財(cái)富的獲得，主張限制人們對(duì)財(cái)富追求的欲望，強(qiáng)調(diào)一切個(gè)人行為都要合乎“禮”的要求，如反對(duì)暴殄天物，主張節(jié)用至仁，講求適度的原則，形成一種理性的消費(fèi)行為，當(dāng)今社會(huì)所提倡的餐盤文明，就是對(duì)儒家這種思想的完美繼承與發(fā)展，在儒家教育文化中吸取其合理的成分，力求達(dá)到“取其精華，去其糟粕，以古論今，革故鼎新”。

以人為本的思想政治教育更助于對(duì)人本身身心成長(zhǎng)的幫助，學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)思想政治內(nèi)容，其最終目的是為了在未來(lái)融入于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，幫助他人，組建家庭。這是人類發(fā)展的自然規(guī)律。教師應(yīng)該在思想政治的教學(xué)中做到“以人為本，以社會(huì)為背景”的教育思想導(dǎo)向，告訴學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課程的目的不但要豐富自己的頭腦，也是為了更好的融入于社會(huì)，幫助學(xué)生建設(shè)他們的心智教育，主張他們對(duì)于自身欲望與來(lái)自社會(huì)的誘惑的控制，做到窮則獨(dú)善其身 富則兼濟(jì)天下。

結(jié)束語(yǔ)：

在整個(gè)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，儒學(xué)得到了不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，儒家的人本思想也是以各種形式呈現(xiàn)在高中的教學(xué)應(yīng)用中，國(guó)學(xué)、實(shí)學(xué)、顯學(xué)、新儒學(xué)都是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，也是儒家文化中的基本內(nèi)核和基本內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值、發(fā)揮個(gè)體的社會(huì)功能，夸大人本思想的應(yīng)用范疇，以儒家君子為主體的教育方法，加強(qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)人本思想在教育中的最大效用，促進(jìn)教育的飛躍性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

關(guān) 鍵 詞：北歐設(shè)計(jì) 儒家思想 以“情”為美 以“和”為美

20世紀(jì)晚期北歐室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)越來(lái)越受到國(guó)人的關(guān)注，其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在為公眾的日常生活而設(shè)計(jì)的理念、民主設(shè)計(jì)的思想和人文功能主義的信念，以及在面臨外來(lái)影響時(shí)對(duì)自己的優(yōu)秀民族工藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的態(tài)度等方面。北歐設(shè)計(jì)注重人情味、強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，這一切又與儒家思想所提倡的美學(xué)精神不謀而合。

儒家的禮樂(lè)教化思想奠定了中國(guó)古代藝術(shù)教育、美感教育的理論基礎(chǔ)，它從不把藝術(shù)視為純粹滿足感官欲望和情感發(fā)泄的手段，而是把藝術(shù)與人的德性、智慧的培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起，非常注重藝術(shù)的社會(huì)功能和文化意義。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的情感美，提倡“美善相樂(lè)”的境界。在這種境界中，人與自然、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體的生理與心理種種關(guān)系都處于和諧一致的狀態(tài)，這與北歐設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的人情味、平和之美具有異曲同工之妙。

一、 以“情”為美

北歐家具在1900年巴黎博覽會(huì)初次與世人見面時(shí)，就以既具現(xiàn)代化又有人情味的特點(diǎn)在設(shè)計(jì)界引起轟動(dòng)。它在適應(yīng)本土地域文化環(huán)境的同時(shí)，在外形上一反德國(guó)功能主義作品中那種常見的冰冷、嚴(yán)肅的純幾何形式，將不必要的直線換成曲線，并傾向于運(yùn)用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木材、皮草等天然材質(zhì)，使北歐的功能主義顯示出對(duì)自然與社會(huì)的親和力，因此北歐家具被稱為“人文功能主義”的典范。北歐家具和室內(nèi)設(shè)計(jì)與其他國(guó)家的設(shè)計(jì)最大的不同在于突出一個(gè)“情”字，這個(gè)“情”不僅指的是具有人情味的人性化設(shè)計(jì)，同時(shí)也指本民族深厚的傳統(tǒng)情調(diào)。它與漠視民族差異、忽視人的心理情感的早期功能主義形成鮮明對(duì)比。

儒家對(duì)“”的基本態(tài)度，奠定了中國(guó)美學(xué)“以情為美”的思想基礎(chǔ)，儒家思想認(rèn)為符合禮的“情”是善的，而超乎禮之外的“情”是惡的。到六朝時(shí)期，將“情”從道德禮教的牢籠下獨(dú)立出來(lái)，在文藝美學(xué)中出現(xiàn)了“以情為美”的觀點(diǎn)，“詩(shī)人有情就有美，無(wú)情就無(wú)美，寡情就少美”，這一觀點(diǎn)與德國(guó)早期功能主義漠視人情、冰冷、機(jī)械的設(shè)計(jì)理念相對(duì)立，而北歐提出的“人文功能主義”重情、表情同時(shí)又不失功能主義的原則，得到長(zhǎng)足發(fā)展?！对徺x》篇說(shuō)：“情以物興，物以情觀?！眲?chuàng)作是物與情互相感應(yīng)、互相生發(fā)的結(jié)果，而作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作也是如此。蔑視創(chuàng)作中的“情”，無(wú)視設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的“感”，其作品必將是蒼白無(wú)力、冷漠呆板的。

明末清初的藝術(shù)家提倡以“情”為至善至美的美學(xué)思想，即凡是至美的文藝作品，都是飽含情感之作。北歐設(shè)計(jì)不僅具有合理的功能要求，更重要的是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)人心靈的撫慰與寄托。與冰冷的機(jī)械功能主義和一味追求時(shí)尚的產(chǎn)品設(shè)計(jì)截然不同，北歐設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是北歐人民對(duì)生活的熱愛、對(duì)傳統(tǒng)的眷顧和對(duì)人性的關(guān)愛。因此，北歐設(shè)計(jì)所具有的飽含深情的生命力正是北歐設(shè)計(jì)興盛的根源所在。

二、以“和”為美

無(wú)論是室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是家具設(shè)計(jì)，北歐設(shè)計(jì)師都強(qiáng)調(diào)與周圍環(huán)境的相和諧，把建筑、家具及產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為自然環(huán)境的補(bǔ)充。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的雙重沖擊下，北歐設(shè)計(jì)盡力保持著兩極間的平衡，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的機(jī)械、冰冷、嚴(yán)格、準(zhǔn)確等特征，在北歐設(shè)計(jì)中都作到了恰如其分的修正，并將其真正優(yōu)雅的個(gè)性化、人情化的因素融合起來(lái)，注入到現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的設(shè)計(jì)之中，形成了熱情、歡快、富于生命力的設(shè)計(jì)品位。人們?cè)谄渲锌梢泽w會(huì)到一種遠(yuǎn)古與現(xiàn)代渾然一體的藝術(shù)生命在搏動(dòng)，呼喚著對(duì)自然、生命、藝術(shù)敏感的心靈的回應(yīng)。

儒家思想早在兩千年前就提出了“以和為美”的思想，使社會(huì)之間、人與人之間達(dá)到和諧，同時(shí)也指形式元素關(guān)系的和諧。“和”之美的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)有天地之和、天人之和、人人之和、政和為美、人和為美等。在中國(guó)古代的文藝美學(xué)中處處都有“和為美”的體現(xiàn)，比如“樂(lè)之務(wù)在于和心”“琴所首重者，和也”，都是指藝術(shù)之美重在心和、情和。

天人之和是中國(guó)古代處理人與自然、神靈關(guān)系時(shí)所追求的審美境界，古人一直追求自身與“天”（神靈、自然）處于一種和諧狀態(tài)。在北歐設(shè)計(jì)中，這種天人之和的表現(xiàn)便是人與自然的相協(xié)調(diào)。在日常家庭生活中，北歐人希望能回歸自然，成為自然的一分子，輕松隨意、順乎本性地居家度日。北歐設(shè)計(jì)所展示的是以其特有的方式所創(chuàng)造和升華的、潛藏于材料本身的、固有的美。這種尊重材質(zhì)、尊重自然，以及與自然相融合的設(shè)計(jì)理念正是北歐設(shè)計(jì)的根本特征。

以“和”為美的儒家美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、形式與功能相結(jié)合，要求設(shè)計(jì)藝術(shù)要恰到好處，強(qiáng)調(diào)中和之美。北歐設(shè)計(jì)所反映出的自然與生活之美是平和的，不會(huì)引起感官和心緒的騷亂與擾動(dòng)；同時(shí)，北歐設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出的分寸感、表現(xiàn)力、柔情等，尤其是無(wú)可比擬的優(yōu)雅，使我們感到仿佛面對(duì)著完美本身，而這也正是儒家思想以“優(yōu)柔平和”為最美的體現(xiàn)。

北歐家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來(lái)的濃郁的民族情感和人情味，與自然、社會(huì)相和諧的設(shè)計(jì)理念同儒家思想所提倡的以“情”為美、以“合”為美的藝術(shù)精神是一致的，它們都表現(xiàn)出一種情趣高尚、情理融合為一的藝術(shù)精神。這種藝術(shù)精神對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，尤其是對(duì)我們中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥辛⒆忝褡?、重視情感、尊重自然、崇尚生活，我們的設(shè)計(jì)才能更快、更強(qiáng)地走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

摘要儒家思想作為中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的主體和靈魂,是中華民族的寶貴遺產(chǎn),蘊(yùn)含著中華民族的偉大精神,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響,并成為中國(guó)體育文化特色的思想源泉。我們有必要對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中的不利因素進(jìn)行剖析和揚(yáng)棄,培養(yǎng)中華民族特有的健康向上的體育文化和體育精神,為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展繼承創(chuàng)造有利的發(fā)展環(huán)境。

關(guān)鍵詞:儒家思想 中國(guó)傳統(tǒng)體育 文化

中圖分類號(hào):G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

儒家思想是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化,儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)或多或少的影響。在數(shù)千年體育文化發(fā)展史里,中國(guó)的儒家文化思想,在傳統(tǒng)文化和思想中占絕對(duì)的統(tǒng)治地位,同時(shí)儒家的文化思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的、特別是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?，F(xiàn)代體育文化的現(xiàn)狀,是儒家思想在我國(guó)體育文化圈內(nèi)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、根源性的集中反映。儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方體育都有著各自的發(fā)展方向,中國(guó)傳統(tǒng)體育逐步在體育思想、體育價(jià)值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。

一 禮、仁思想與傳統(tǒng)體育文化

儒家學(xué)說(shuō)的理論核心是禮與仁。禮是一種正統(tǒng)的社會(huì)行為規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會(huì)身份行事。這也是當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往所遵循的通用規(guī)范。仁,就是愛他人,愛自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛的人。由于過(guò)分拘泥于“禮”,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在其逐漸發(fā)展的過(guò)程中,體育的競(jìng)技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說(shuō):“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長(zhǎng)幼之序也?！边@里禮射被當(dāng)成了實(shí)踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長(zhǎng)幼之序”,禮射的最終目的不是培養(yǎng)人的體育競(jìng)爭(zhēng)精神意識(shí),而只是用以維護(hù)禮教和等級(jí)倫理秩序。

在禮所容許的范圍內(nèi),中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也有自己的發(fā)展。如在體育文化里,沒(méi)有、怪異和粗野的運(yùn)動(dòng),沒(méi)有危險(xiǎn)、野蠻的體育項(xiàng)目。運(yùn)動(dòng)的參與者都懂得遵守規(guī)則,合理競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時(shí)說(shuō),比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強(qiáng)友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節(jié)、禮貌。這些思想在當(dāng)今仍是可貴的體育文化思想。

在傳統(tǒng)的社會(huì)文化環(huán)境中,體育競(jìng)爭(zhēng)所需的最基本的社會(huì)環(huán)境是欠缺的。其實(shí)在體育活動(dòng)中所進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的,有時(shí)甚至?xí)l(fā)生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學(xué)說(shuō)所宣揚(yáng)的“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”的倫理道德及等級(jí)秩序不相融合,是對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過(guò)和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護(hù)封建統(tǒng)治,從根本上是壓制人的個(gè)性發(fā)展的,個(gè)人的獨(dú)立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會(huì)的保護(hù),更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的服從,這是對(duì)人創(chuàng)造精神的一種壓抑。其實(shí),體育就是要讓每個(gè)參與其中的個(gè)體充分地展現(xiàn)自己,養(yǎng)成自己的獨(dú)立人格,用一種永不服輸?shù)木?力爭(zhēng)上游,并且在這一過(guò)程中培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力,改進(jìn)技術(shù),推動(dòng)競(jìng)技項(xiàng)目的發(fā)展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。

二 中庸思想與傳統(tǒng)體育文化

體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本在于競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論什么類型的體育運(yùn)動(dòng)都充滿了競(jìng)爭(zhēng)精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競(jìng)爭(zhēng),與發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準(zhǔn)苦行僧般的道德生活模式,強(qiáng)調(diào)如何協(xié)調(diào)宗法人際關(guān)系的協(xié)調(diào)性道德,而不是提倡個(gè)人積極向上的進(jìn)取創(chuàng)新精神。中庸之道強(qiáng)調(diào)無(wú)原則的調(diào)和,安于現(xiàn)狀,不為人先,嚴(yán)重制約了人的個(gè)性發(fā)展和自我意識(shí)的伸張,同時(shí)也泯滅了人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展緩慢、缺乏生機(jī)。

中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)體育安于現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,從而缺乏體育特有的競(jìng)爭(zhēng)精神,造成中國(guó)傳統(tǒng)體育文化難于順利發(fā)展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我教育,把自已培養(yǎng)成為具有理想人格,高度文明,達(dá)到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求的最高境界,個(gè)體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭(zhēng)以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和有劇烈身體運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目在中國(guó)傳統(tǒng)體育方面的發(fā)展。在和諧觀點(diǎn)指導(dǎo)下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一部分,反對(duì)人與人的對(duì)抗,反對(duì)人對(duì)自然的獨(dú)立,挑戰(zhàn)和對(duì)抗,而強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立統(tǒng)一,逐步形成了中國(guó)特有的體育文化體系。

三 天人合一思想與傳統(tǒng)體育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系。受儒家天人合一思想的影響,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出典型的對(duì)立統(tǒng)一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和最終追求。中國(guó)傳統(tǒng)體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)天人合一;把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志精神與軀體看成一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)得尤其明顯,在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生體育活動(dòng)中隨處可見。它強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一,主張通過(guò)身體鍛煉來(lái)促進(jìn)精神升華,從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國(guó)一些以陰柔文化為特征的項(xiàng)目,如中國(guó)圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目,進(jìn)而傳播到東南亞各國(guó)甚至全世界,成為人們養(yǎng)生、健身、內(nèi)修和調(diào)節(jié)身心的體育活動(dòng),受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。

四 重文輕武與重義輕利思想

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重文教的國(guó)家。儒家主張禮義修身,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動(dòng)、視體力活動(dòng)為低賤之事的文化思想,進(jìn)一步促使整個(gè)社會(huì)重文輕武,并貫穿于整個(gè)封建社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程之中,并延續(xù)到今天。加上科舉選仕,強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身,視武學(xué)為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動(dòng)和體育運(yùn)動(dòng)逐步成為了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。因此,在當(dāng)時(shí)的情況下,很少有人在體育活動(dòng)上去追求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,甚至有人對(duì)自己本身精通的體育活動(dòng)也不提倡。更有甚者,封建統(tǒng)治者也拋棄了文武兼?zhèn)涞倪x仕標(biāo)準(zhǔn),而以“好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖”為選賢標(biāo)準(zhǔn),并要求人們以和處世,以靜修身,嚴(yán)格按儒家的倫理道德修身養(yǎng)性,把有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)視為“下技末務(wù)”,主張“損人間之末務(wù),息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強(qiáng)身健體、保家習(xí)武的體育運(yùn)動(dòng)看成“不急之末學(xué)”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴(yán)重制約,體育運(yùn)動(dòng)在中國(guó)封建社會(huì)遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在中國(guó)封建社會(huì)的中晚期是止步不前的,也可以說(shuō)是嚴(yán)重倒退的。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠(yuǎn)利;義重于利,義高于利”,認(rèn)為見利忘義是小人之舉?！墩撜Z(yǔ)?里仁》中說(shuō):“君子喻于義,小人喻于利?！边@抑制了人們對(duì)個(gè)人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進(jìn)行的。這種“貴義賤利”的思想對(duì)我們正確處理人際間的利益關(guān)系、養(yǎng)成正確的價(jià)值觀都有很好的指導(dǎo)作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中,又有很大的局限性。人們?cè)隗w育活動(dòng)中是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)追逐功利的,只受體育活動(dòng)規(guī)則的約束,而不受道德倫理規(guī)范的制約,只要在規(guī)則允許的范圍內(nèi),采用各種手段和途徑都是可以被認(rèn)可的。因此,儒家思想中所宣揚(yáng)的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來(lái)是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競(jìng)技性的體育活動(dòng)也就很難被以儒家思想為指導(dǎo)的封建家長(zhǎng)制社會(huì)中的上層統(tǒng)治者們接受,帶有競(jìng)爭(zhēng)性的體育活動(dòng)也就難以找到自身生存發(fā)展的土壤,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也處處表現(xiàn)出這種思想的影響痕跡。

參考文獻(xiàn):

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第9篇：儒家思想主要觀點(diǎn)范文

在與許多企業(yè)家的交流過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄髽I(yè)管理中遇到的一個(gè)主要問(wèn)題是如何建立企業(yè)管理的關(guān)鍵基調(diào)，往高深里說(shuō)，就是本企業(yè)的基本管理哲學(xué)是什么。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有兩種基本答案，一是通過(guò)企業(yè)文化來(lái)吸引人、管理人、留住人；二是通過(guò)嚴(yán)格的制度來(lái)構(gòu)建規(guī)范化的企業(yè)管理體系，使企業(yè)管理?yè)碛姓?guī)的發(fā)展壯大渠道。應(yīng)該說(shuō)，這兩種觀點(diǎn)都有道理，但是都不全面，如果將兩者有效結(jié)合，也許能獲得更好的效果。如果借鑒中國(guó)古代的立國(guó)之本，就可以歸納為“外儒內(nèi)法、王霸雜之”。其中“儒”和“王”在企業(yè)管理中代表著企業(yè)文化，而“法”和“霸”則代表著企業(yè)的制度化體系建設(shè)。

自從漢朝武帝時(shí)確立了儒家在百家之中的地位，成為國(guó)家的統(tǒng)治哲學(xué)以后，在國(guó)家的治理體系中一直遵循著“仁、義、禮、孝、信”的治國(guó)哲學(xué)，這也是儒家的核心理論思想體系，以這種核心思想來(lái)治國(guó)體現(xiàn)出天下一家的哲學(xué)基礎(chǔ)，通過(guò)君君臣臣、父父子子的哲學(xué)理論思想使國(guó)家成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。

但是我們同樣應(yīng)該注意到，僅僅利用儒家思想并不能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安與根基旺盛。為了讓國(guó)家處于正常的體系運(yùn)轉(zhuǎn)之下，治國(guó)名臣們提出了“外儒內(nèi)法”的治國(guó)方略。其基本核心思想就是在對(duì)臣民的思想教化上強(qiáng)調(diào)儒家思想，在內(nèi)部運(yùn)行上強(qiáng)調(diào)通過(guò)法治來(lái)強(qiáng)制儒家思想得到推行，其中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家思想一直成為治國(guó)的主要基礎(chǔ)?！皟?nèi)法”的思想講求通過(guò)明賞罰、重獎(jiǎng)懲來(lái)規(guī)范臣民的行為，撕去溫情脈脈的面紗，只求實(shí)際治國(guó)效果。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的崛起正是利用了法家代表人物商鞅的變法，才得以雄霸諸侯，統(tǒng)一天下。

應(yīng)該說(shuō)，這種賞罰分明的做法是與目前企業(yè)中流行的制度化管理所完全契合的，通過(guò)制定完備的制度體系，明確規(guī)定獎(jiǎng)懲措施，從而達(dá)到企業(yè)運(yùn)行的規(guī)范化，保證企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的完成，是企業(yè)管理所追求的境界。但是我們?nèi)匀豢梢钥吹?，僅僅使用制度化管理的手段，而忽略了企業(yè)中溫情的一面，往往使企業(yè)變得冷漠而缺少人情，人心渙散而無(wú)歸屬認(rèn)同感，員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度缺乏，一遇誘惑容易違經(jīng)叛道，絲毫不會(huì)考慮企業(yè)的利益與損失。就如中國(guó)古代明確表示實(shí)行法家治國(guó)思想，完全將儒家思想理論體系拋棄的秦朝與隋朝兩個(gè)朝代，其統(tǒng)治都不長(zhǎng)久，其中主要原因就是其拋棄儒家立國(guó)基礎(chǔ)而帶來(lái)的深層次文化原因。