儒家思想的變化精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的變化范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類號(hào)：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國(guó)在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國(guó)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過(guò)一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無(wú)論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過(guò)其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來(lái)的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國(guó)乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱?，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽(yáng)的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫(huà)，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國(guó)的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。此外，南陽(yáng)的玉雕也是一門(mén)精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開(kāi)國(guó)玉璽“和氏璧”即出于南陽(yáng)。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來(lái)越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽(yáng)的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽(yáng)宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開(kāi)始即形成一門(mén)藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂(lè)欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂(lè)舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂(lè)發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無(wú)論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來(lái)，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說(shuō)、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來(lái)的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物山水等方方面面。無(wú)論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無(wú)不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬(wàn)別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來(lái)就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢(shì)必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周?chē)h(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過(guò)標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來(lái)的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過(guò)分拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過(guò)自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過(guò)程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛(ài)人”。無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛(ài)人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛(ài)自然萬(wàn)物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。

（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購(gòu)買(mǎi)度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購(gòu)買(mǎi)力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購(gòu)買(mǎi)價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱耍麄兊膲毫σ彩鞘种卮蟮?，資源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國(guó)家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

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第2篇：儒家思想的變化范文

關(guān)鍵字：儒家思想 會(huì)計(jì)職業(yè)道德 關(guān)系

道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是一定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是人們從事職業(yè)活動(dòng)中思想行為應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一般社會(huì)公德在會(huì)計(jì)工作中的具體體現(xiàn)，是引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，調(diào)整會(huì)計(jì)人員與社會(huì)、不同利益集團(tuán)以及會(huì)計(jì)人員之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。作為一種意識(shí)形態(tài)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德受到特定時(shí)期環(huán)境的民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值取向等諸多方面的影響。 由于文化是隨著人類的產(chǎn)生和而發(fā)展起來(lái)的，并隨著人類和社會(huì)的不斷變化而發(fā)展變化。在不同區(qū)域或不同國(guó)家，因、地理生態(tài)條件、民族生活方式和發(fā)展水平及風(fēng)俗的不同，人民一代代創(chuàng)造和承傳下來(lái)的文化環(huán)境就亦不同。就我國(guó)的文化是傳承了幾千年的，建立在小農(nóng)、宗法制和中央集權(quán)制三位一體的基礎(chǔ)上的儒家文化。在這種文化的熏陶下，必然會(huì)影響會(huì)計(jì)人員的某些觀點(diǎn)和看法，必然會(huì)影響到會(huì)計(jì)工作，進(jìn)而會(huì)計(jì)職業(yè)道德也受到影響。由于影響是多方面的，所以對(duì)其要者進(jìn)行。

一、儒家思想文化在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中的適應(yīng)性

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今已不在有正式制度的支持。在社會(huì)不斷進(jìn)步文化不斷發(fā)展的今天，受?chē)?guó)內(nèi)和國(guó)際的局勢(shì)、形勢(shì)的沖擊，很難期望現(xiàn)時(shí)的人們會(huì)像傳統(tǒng)中的人那樣守信儒家思想文化。但就整個(gè)文化民族而言，儒家文化的基本價(jià)值沒(méi)有完全離我們而去，在某種程度上仍然左右著人們的思想，從而決定人們的行為。許多相關(guān)的證實(shí)，當(dāng)今人的待人處世、接物方式等，暗中依然有儒家思想文化操縱主持。 “誠(chéng)實(shí)守信，操守為重，不做假帳，遵守準(zhǔn)則”是現(xiàn)階段會(huì)計(jì)工作中必須遵循的行為規(guī)范。作為會(huì)計(jì)人員應(yīng)牢記的會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)是“愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、堅(jiān)持原則、提高技能、保守秘密、文明服務(wù)?！痹谧袷貢?huì)計(jì)職業(yè)道德過(guò)程中，儒家思想起著一定作用。

1．“仁”是儒家思想文化的核心，是儒家道德的基礎(chǔ)?！叭省钡暮诵氖侨蕫?ài)，也即同情人和幫助人。在遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德過(guò)程中應(yīng)與儒家的仁愛(ài)思想相結(jié)合，有利于形成尊重人、愛(ài)護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛(ài)心換取被愛(ài)，以奉獻(xiàn)換取真情的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使會(huì)計(jì)人員不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神，熱心服務(wù)，形成友好融洽的工作環(huán)境；使會(huì)計(jì)人員更好的為服務(wù)，這也屬于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的范疇。敬業(yè)精神作為一種職業(yè)道德要求，理應(yīng)成為人確認(rèn)自身價(jià)值和追求自我完善的倫理規(guī)范?，F(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)?；?、勞動(dòng)的復(fù)雜性和高新技術(shù)趨勢(shì)，從事會(huì)計(jì)工作和從事其他行業(yè)同樣，要求員工敬業(yè)重道，樂(lè)觀愛(ài)崗，要有尊敬首先要源于對(duì)別人的愛(ài)護(hù)，敬業(yè)先需要愛(ài)崗，這是基本的道德要求。敬業(yè)就要愛(ài)己、愛(ài)人、愛(ài)本職工作，同時(shí)愛(ài)崗敬業(yè)是主人翁意識(shí)和為人民服務(wù)意識(shí)的統(tǒng)一。

2．在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，誠(chéng)實(shí)守信不僅作為為人處世的原則，作為企業(yè)商德的核心，而且也是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求之一。具體的說(shuō)，作為會(huì)計(jì)人員的工作就是記錄和一個(gè)單位的全部財(cái)產(chǎn)物資的支付、消耗、使用和存量的情況。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)還要計(jì)算本企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的成果。例如，會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)不實(shí)、帳目不清，原因是多方面的，但會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德中的誠(chéng)信原則在其中起著非常重要的作用。在儒家思想中“誠(chéng)信”被視為貫穿天地萬(wàn)物的基本原則，是天地之道，為人之本。正如大儒所言：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献与x婁上》）作為會(huì)計(jì)人員更要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心是“求實(shí)講真”，其中求實(shí)：一是數(shù)字求實(shí)，即從定量角度準(zhǔn)確、真實(shí)地反映會(huì)計(jì)主體的財(cái)務(wù)狀況、財(cái)務(wù)收支和經(jīng)營(yíng)成果；二是工作務(wù)實(shí)，要求可以引導(dǎo)出許多具體的道德規(guī)范及表現(xiàn)形式，如工作作風(fēng)扎實(shí)等等。所謂講真是真實(shí)認(rèn)真的記錄會(huì)計(jì)事項(xiàng)，準(zhǔn)確地反映經(jīng)營(yíng)成果，追求真理。會(huì)計(jì)的管理層及社會(huì)公眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的依據(jù)，遵循誠(chéng)實(shí)守信這一原則不僅是會(huì)計(jì)本職工作的負(fù)責(zé)，而且有利于協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)人員同上級(jí)之間的關(guān)系，讓上級(jí)認(rèn)為此會(huì)計(jì)人員值得信賴，從而鼓勵(lì)會(huì)計(jì)人員在工作中發(fā)揮其應(yīng)有才能。因此，儒家思想中的“誠(chéng)信”在我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德中起著一定作用。

3．就我國(guó)形勢(shì)看，我國(guó)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍正處在一個(gè)新老交替的過(guò)度時(shí)期。許多老會(huì)計(jì)正逐步退休，一大批年輕會(huì)計(jì)走向工作崗位，我國(guó)的會(huì)計(jì)隊(duì)伍日益年輕化。新老會(huì)計(jì)在不同時(shí)代背景條件下形成了不同的特征。老會(huì)計(jì)是在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下成長(zhǎng)起來(lái)的，由于客觀環(huán)境的約束以及會(huì)計(jì)人員自身的主觀努力，普遍具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，他們能夠自覺(jué)地服從國(guó)家利益和集體利益，達(dá)到“常在河邊走，就是不濕鞋。”年輕會(huì)計(jì)基本上是在改革開(kāi)放背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的特征都在他們身上表現(xiàn)出來(lái)。他們思想解放，具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，接受了許多文化，有良好的業(yè)務(wù)技能。但是，他們?cè)诜罟胤ê途礃I(yè)精神方面比老會(huì)計(jì)有明顯的差距。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的拜金和個(gè)人主義思想對(duì)他們產(chǎn)生了很大影響，有些會(huì)計(jì)人員就會(huì)有失會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。這時(shí)只有認(rèn)真考慮后果，及時(shí)懸崖勒馬，才能避免惡果發(fā)生。這其中離不開(kāi)儒家思想文化的支撐。儒家思想“以德為本”的道德意識(shí)有如下特征：①要有反省意識(shí)，經(jīng)常檢討自己的作為是否合乎正道。正如曾子說(shuō)：“吾日三省吾身。”是這種反思意識(shí)的最佳說(shuō)明。②當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，舍利取義。如孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹蹖?duì)社會(huì)的道德秩序懷有責(zé)任感，這種責(zé)任感后來(lái)發(fā)展成為關(guān)懷意識(shí)，最典型的是范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！鄙鲜鲆庾R(shí)特征很難說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到蹤跡，這些特征無(wú)疑是儒家文化獨(dú)有的意識(shí)模式。顯而易見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)工作中如果會(huì)計(jì)工作者遵循這樣的道德意識(shí)模式，則從事會(huì)計(jì)工作就能有效的權(quán)衡利弊。特別是反思意識(shí)的形成，更有利于會(huì)計(jì)工作者深入了解會(huì)計(jì)職業(yè)道德的重要性，以免失范。會(huì)計(jì)實(shí)踐中常見(jiàn)的見(jiàn)利忘義、重利輕信、弄虛作假等不道德的行為會(huì)得到更有效地遏制。儒家思想的“和諧”說(shuō)明義和利在根本上是統(tǒng)一的。當(dāng)義和利發(fā)生沖突而不可兼得時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。正所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。”不能見(jiàn)利忘義，惟利是圖，這不是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一種體現(xiàn)。

二、儒家思想文化在職業(yè)道德中的不適應(yīng)性

1．我國(guó)自古以來(lái)奉行的都是價(jià)值決定個(gè)人價(jià)值。認(rèn)為只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，個(gè)人價(jià)值才能得到體現(xiàn)。如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“個(gè)人利益服從集體利益”等等。把個(gè)人利益同家族、民族和國(guó)家的群體價(jià)值緊密聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上是一種集體利益至上的價(jià)值觀，但往往抹殺了個(gè)人能力的發(fā)揮。過(guò)去，人一直生活在計(jì)劃體制下，平均主義主導(dǎo)著人們的生活，工作中尋求個(gè)人利益被視為可恥的個(gè)人主義加以批評(píng)，那時(shí)也不存在貧富差距。然而，自改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率機(jī)制的推動(dòng)下，個(gè)人利益得到承認(rèn)，在這種條件下，會(huì)計(jì)工作者個(gè)人才能得以發(fā)揮，個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)，仍然能更好的遵守會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，推進(jìn)會(huì)計(jì)事業(yè)的，進(jìn)而更加促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)道德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以說(shuō)，儒家思想文化也有不可取的一面。

2．“中庸之道”可以說(shuō)大多數(shù)中國(guó)人都為之崇尚，可稱“中庸”是中國(guó)人的天性，在當(dāng)今中國(guó)人的生活中以及各個(gè)方面依然盛行。儒家倫理的“中庸”有兩個(gè)基本特征：第一，中庸是指恰到好處，過(guò)猶不及。在“過(guò)”與“不及”之間“中行”。第二，作為儒家特色的中庸之道要求人們?cè)诳紤]、采取行動(dòng)時(shí)，從全局出發(fā)，不是從自己的立場(chǎng)出發(fā)。這也不一定適應(yīng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德要求?！安贿M(jìn)”“不退”則“適中”這種過(guò)于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進(jìn)??；安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取，勢(shì)必有礙于創(chuàng)新和進(jìn)步?！爸杏埂碧幚韱?wèn)題善于“申時(shí)度勢(shì)而后行”，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)，且講究人際關(guān)系抹煞個(gè)人觀點(diǎn)；“隱惡揚(yáng)善”，“執(zhí)其兩端”往往搞折中。而我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的核心為“求實(shí)講真”。其中“講真”要求會(huì)計(jì)人員不謂權(quán)勢(shì)、不為利誘，與一切弄虛作假的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。因而“中庸”不愿冒險(xiǎn)“只說(shuō)三分話”也是不可取的。 我們已在上述兩大點(diǎn)中討論過(guò)了儒家思想文化對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的，有其適應(yīng)性，也有其不適應(yīng)性。所以說(shuō)，對(duì)待儒家思想文化，我們應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。 首先，儒家傳統(tǒng)的敬業(yè)重道，誠(chéng)實(shí)守信，注重反省、反思的思想在會(huì)計(jì)職業(yè)道德中存在著適應(yīng)性，并有其體現(xiàn)。不但在現(xiàn)實(shí)條件、形勢(shì)下對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德產(chǎn)生著正效應(yīng)，而且更有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的發(fā)展，對(duì)加強(qiáng)和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德起著推動(dòng)性的作用。 其次，在弘揚(yáng)儒家思想文化的同時(shí)，也必須摒棄與會(huì)計(jì)職業(yè)道德不相適應(yīng)的消極因素和道德弱點(diǎn)。近些年來(lái)，我國(guó)文化方面的變遷十分明顯，積極、參與、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓、創(chuàng)新、變革成為社會(huì)主流意識(shí)，觀念深入人心。從會(huì)計(jì)方面看，會(huì)計(jì)工作者從機(jī)械、被動(dòng)地記賬、算賬和報(bào)賬，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與會(huì)計(jì)改革，特別是會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的討論和征詢意見(jiàn)的反饋工作，積極參與會(huì)計(jì)改革的選擇和調(diào)整、自發(fā)進(jìn)行必要的財(cái)務(wù)信息披露，主動(dòng)參與財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)方面的決策等等。面對(duì)挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)人員應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的職業(yè)道德素質(zhì)和個(gè)人技術(shù)的培養(yǎng)。因而，儒家思想文化中的抹煞個(gè)人能力及自身價(jià)值發(fā)揮的作用，以及不愿冒險(xiǎn)、不求進(jìn)步的中庸思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德是不相適應(yīng)的。只有摒棄這些消極的思想，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新觀念和民主意識(shí)，才能順應(yīng)的發(fā)展，才能不斷豐富和完善會(huì)計(jì)職業(yè)道德。

Thought of the Confucianists and the Profession Morality

Abstract: As a kind of ideology， the profession morality of accounting has been influenced by the national culture， tradition and the view of value of special time and condition. At present the profession morality of our country has been newly challenged， and it is very urgent to deal with the problem of the constructing of the profession morality of accounting. Whether the Thought of the Confucianists has been influencing the culture of thousands of years of our country will play an important part in the constructing of the profession morality of accounting? The paper starts from the relation between the Thought of the Confucianists and the profession morality of accounting and stresses on dealing with the important effect of the Thought that the Thought of the Confucianists has on the constructing of the profession morality of accounting. Key words: the Thought of the Confucianists the profession morality of the accounting relation

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1． 龐長(zhǎng)蘭，《會(huì)計(jì)人員應(yīng)具備的素質(zhì)探討》。財(cái)會(huì)，2006（01）

第3篇：儒家思想的變化范文

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來(lái)，他的教育思想理論不僅在中國(guó)一直得到繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響頗深的國(guó)家，不管在教育理論還是課程設(shè)計(jì)上，都受到了儒家思想很深的影響?，F(xiàn)今，韓國(guó)正處于一個(gè)教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時(shí)俱進(jìn)”的教育思想正符合韓國(guó)教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國(guó)古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國(guó)教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對(duì)韓國(guó)教育模式進(jìn)行更科學(xué)有效的改革，是一個(gè)很值得研究探討的課題。

二、國(guó)內(nèi)（韓國(guó)）研究現(xiàn)狀

韓國(guó)是一個(gè)受儒家影響非常深的國(guó)家，儒家的發(fā)源地是在中國(guó)。在古代時(shí)期，韓國(guó)和中國(guó)關(guān)系密切，當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于韓國(guó)，韓國(guó)一直向中國(guó)借鑒各方面先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國(guó)影響至深。儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國(guó)和中國(guó)的密切來(lái)往，儒家思想慢慢深入到韓國(guó)的各個(gè)階層，特別是對(duì)韓國(guó)教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國(guó)教育的理論基石。這種儒家思想何時(shí)開(kāi)始傳入韓國(guó)，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說(shuō)法。

很多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時(shí)代，古代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開(kāi)始悄悄進(jìn)入了古代韓國(guó)，而到了三國(guó)時(shí)期，儒家思想在古代韓國(guó)都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時(shí)正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時(shí)以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會(huì)統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國(guó)迅速發(fā)展時(shí)期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國(guó)后開(kāi)始的，從高麗末期到整個(gè)朝鮮朝，韓國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，對(duì)儒學(xué)有不同的見(jiàn)解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨(dú)創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國(guó)內(nèi)百花爭(zhēng)放，發(fā)展尤其迅速，這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國(guó)的堅(jiān)實(shí)地位。

現(xiàn)如今的韓國(guó)，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長(zhǎng)幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無(wú)不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系中，對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)國(guó)家、家庭、對(duì)公司的忠誠(chéng)，都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國(guó)的整個(gè)教育體系中。尤為明顯的是，韓國(guó)至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個(gè)學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛(ài)本學(xué)校的深?yuàn)W理論和具體教學(xué)實(shí)踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達(dá)到培養(yǎng)國(guó)家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門(mén)學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過(guò)程中這么重要，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程不斷尋找本國(guó)民族主體發(fā)展及教育改革的契機(jī)。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國(guó)最明顯的儒學(xué)教育，在整個(gè)韓國(guó)教育體系中，無(wú)不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會(huì)”等組織定期舉辦一些活動(dòng)或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過(guò)儒學(xué)教育，達(dá)到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代教育體系的價(jià)值和意義，如韓國(guó)學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強(qiáng)調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過(guò)尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國(guó)社會(huì)大眾化、普遍化，通過(guò)重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國(guó)復(fù)古的儒教而已。正因?yàn)榇蠹胰绱似娴乩斫?，使得儒家思想在韓國(guó)教育中變得過(guò)于枯燥，太過(guò)形式，沒(méi)有內(nèi)容精髓，使得在韓國(guó)主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個(gè)冷門(mén)的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)里艱難掙扎著。即使有一部分韓國(guó)學(xué)者為了儒家思想能在韓國(guó)復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開(kāi)始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實(shí)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國(guó)社會(huì)整體的共鳴，才能使得儒家在韓國(guó)蓬勃發(fā)展。所謂的韓國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠?yàn)榻裉斓拇箜n民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價(jià)值觀解決現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會(huì)問(wèn)題。無(wú)論社會(huì)如何變化，儒家極力提倡的“為國(guó)盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對(duì)當(dāng)代韓國(guó)青年的愛(ài)國(guó)主義的精神價(jià)值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對(duì)現(xiàn)今韓國(guó)教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)韓國(guó)教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國(guó)際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會(huì)精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國(guó)家、管理國(guó)家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國(guó)當(dāng)代社會(huì)，從政只不過(guò)是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對(duì)于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國(guó)教育的目的更多的是為社會(huì)培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時(shí)間若是還有時(shí)間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ?，但在那個(gè)時(shí)代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會(huì)的倫理道德，把教學(xué)重點(diǎn)放在社會(huì)管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對(duì)基層勞動(dòng)，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國(guó)教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國(guó)教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門(mén)類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國(guó)教育在教育內(nèi)容上，與孔子時(shí)期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國(guó)在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實(shí)提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識(shí)的教育方式上，也是過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡(jiǎn)單地訓(xùn)誡，沒(méi)有對(duì)知識(shí)點(diǎn)深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不明白時(shí)，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個(gè)知識(shí)，而不是讓學(xué)生理解它。孔子對(duì)師生關(guān)系是崇尚教師的絕對(duì)權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國(guó)教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)有疑問(wèn)的知識(shí)點(diǎn)提出見(jiàn)解，師生是互動(dòng)關(guān)系，對(duì)教學(xué)過(guò)程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識(shí)點(diǎn)，提倡的是互動(dòng)教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對(duì)韓國(guó)影響由古至今從未斷過(guò)，現(xiàn)代韓國(guó)也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見(jiàn)儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國(guó)政府為了社會(huì)的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵(lì)儒教思想教育，強(qiáng)調(diào)儒教思想在韓國(guó)的重要性，當(dāng)今韓國(guó)的社會(huì)共同道德是中國(guó)提出來(lái)的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會(huì)和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚(yáng)和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點(diǎn)建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對(duì)韓國(guó)來(lái)說(shuō)，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)中，比如和別人見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該鞠躬，在長(zhǎng)輩面前喝酒時(shí)應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時(shí)新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長(zhǎng)輩，如果晚輩不聽(tīng)話，和長(zhǎng)輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因?yàn)閷W(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國(guó)儒家思想已成為維持個(gè)人與家庭、與社會(huì)，乃至與國(guó)家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進(jìn)的民主思想和更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動(dòng)力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個(gè)時(shí)期的社會(huì)制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過(guò)夾帶著傳統(tǒng)社會(huì)形成于大韓民族的意識(shí)，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國(guó)民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國(guó)社會(huì)教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國(guó)教育，社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展。因此，儒家思想在韓國(guó)社會(huì)、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無(wú)法替代的，這說(shuō)明現(xiàn)在的韓國(guó)教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國(guó)際性的、時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國(guó)當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r(shí)代需求，能使之對(duì)韓國(guó)教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計(jì)有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺(jué)到孔子的思想對(duì)當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過(guò)去的幾千年里，人類社會(huì)的基本需要變化程度微乎其微。無(wú)論社會(huì)進(jìn)步，還是落后，在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、商業(yè)化的社會(huì)里，孔子所確立和闡述過(guò)的很多價(jià)值觀念仍然適用于當(dāng)今社會(huì)，這些價(jià)值觀念是無(wú)國(guó)界性、跨時(shí)代的，不僅屬于中國(guó)，而且屬于世界的，不僅適合于過(guò)去，而且可給今天和未來(lái)給予重要的指導(dǎo)與啟示。

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第4篇：儒家思想的變化范文

摘 要： 以孔子為代表的儒家思想是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分。儒家雖早已成為歷史，但其思想精粹所帶來(lái)的價(jià)值影響一直在不斷延續(xù)，在中華民族文化的發(fā)展上具有重要的意義。本文從天人合一生態(tài)觀、為政者修生觀和義利觀著手，對(duì)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞： 儒家思想 現(xiàn)代價(jià)值 天人和諧

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展，精神文明建設(shè)隨之成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。儒家思想雖已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，但其中提倡的諸如天人和諧等思想依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)人的價(jià)值觀、道德觀的樹(shù)立有著不可忽視的重要意義。筆者對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，以求了解儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家思想中“義利觀”的現(xiàn)代價(jià)值

中華大地歷經(jīng)幾千年發(fā)展，無(wú)論是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)還是人們的價(jià)值觀都發(fā)生巨大的變化，但儒家思想中“義利觀”所提倡的先義后利的價(jià)值觀依然是人們價(jià)值觀的指向標(biāo)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，享樂(lè)主義、拜金主義有所抬頭，一些人在商品經(jīng)濟(jì)洪流中逐漸迷失，“義利觀”中的先義后利思想就能對(duì)這類現(xiàn)象的產(chǎn)生有很強(qiáng)的抑制作用。

當(dāng)前，市場(chǎng)利益最大化、經(jīng)濟(jì)利益最大化在一定程度上促進(jìn)了人性中求利欲望的增強(qiáng)，使得一些人們的享受欲、利益欲急劇增長(zhǎng)。面對(duì)這種情況，比較迅捷便當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侵贫ê屯晟葡嚓P(guān)的法律法規(guī)。但是這種方法雖然有效，還是有一定的局限性，解決不了最本質(zhì)的問(wèn)題。挖掘利用“先利后義”“見(jiàn)利思義”等價(jià)值觀，并大力倡導(dǎo)，提升民眾精神需求，從心理上遏制墮落思想的蔓延。

儒家思想中以義為上這種道德追求有利于民眾道德修養(yǎng)的提高和對(duì)個(gè)人思想的約束。我國(guó)自古以來(lái)就有集體主義這一傳統(tǒng)，人作為社會(huì)的一員，只有通過(guò)對(duì)社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。隨著近些年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人往往在竭盡全力地追求最大化利益，其中某些人開(kāi)始出現(xiàn)為了滿足個(gè)人利益不擇手段的情況?！耙粤x為上”這種儒家義利觀中，把多數(shù)人的利益稱之為“義”，如國(guó)家民族和人民利益等。這種高尚的道德追求促使人們循義而行，應(yīng)用到現(xiàn)代則能對(duì)當(dāng)今個(gè)人思想蔓延這一現(xiàn)象起到抑制作用。

二、生態(tài)和諧中的“天人合一”道德觀

我們把協(xié)調(diào)人類與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的行為準(zhǔn)則稱之為生態(tài)道德，是我們走可持續(xù)發(fā)展道路的重要保障?！疤烊撕弦弧边@種生態(tài)和諧思想，從道德方面強(qiáng)調(diào)了人類與自然和諧相處。就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”思想立足于人類與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“既要滿足當(dāng)代人的需要，又不能對(duì)后代構(gòu)成危害的發(fā)展”。

儒家認(rèn)為：天與人、天性與人性、天道與人道在一定程度上是相類相通的，因此可以達(dá)到一種和諧統(tǒng)一的境界?！疤烊撕弦弧边@種思想最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，儒家思想認(rèn)為，天人關(guān)系實(shí)際上就是神人關(guān)系，天作為人類社會(huì)和自然生態(tài)中的最高主宰，是具有人格和意志的神?！渡袝?shū)?洪范》中提到：“惟天陰騭下民……天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘?！币馑际钦f(shuō)民眾是由天在保佑，因而上天賜給大禹九類大法規(guī)范人倫，使社會(huì)秩序井然，百姓安居樂(lè)業(yè)。這種觀點(diǎn)肯定了天與人之間的相通關(guān)系，可以說(shuō)是中國(guó)古代“天人合一”思想的萌芽。春秋時(shí)期，子產(chǎn)認(rèn)為“禮”具有天人相通的性質(zhì)，民眾按照“禮”行事是天經(jīng)地義的。他提出：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！边@種思想是把天道和人道聯(lián)系起來(lái)，反映的是天與人之間的相通性。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子再次把天性和人性聯(lián)系起來(lái)，他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，認(rèn)為溝通天人關(guān)系的橋梁是人的天性，要以道德規(guī)范自身行為才能實(shí)現(xiàn)天與人的統(tǒng)一?？鬃用鞔_主張敬天法天：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”他認(rèn)為人類社會(huì)是依據(jù)自然界變化的本體建立尊卑秩序，協(xié)調(diào)天人關(guān)系的?！兑讉?文言》提出了“與天地合其德”這種天人合一的思想，認(rèn)為人類與自然相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)就是與天地合其德?！兑讉?系辭》中提到圣人的行事準(zhǔn)則是“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”。從哲學(xué)角度表述就是一方面要尊重事物的客觀規(guī)律，另一方面要充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到天人和諧的境界。與之相似的是荀子提出的“明于天人之分”觀點(diǎn)，他認(rèn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類和自然所存在的矛盾是可以調(diào)和的，人類需要對(duì)自然保持尊重，并順應(yīng)自然規(guī)律就可以“制天命而用之”。一直到張載在兩宋時(shí)期第一個(gè)明確提出“天人合一”這個(gè)命題，認(rèn)為天地生人與萬(wàn)物，如同父母。民眾是兄弟姐妹，萬(wàn)物則是親朋好友，人與自然是和諧統(tǒng)一的關(guān)系，天人協(xié)調(diào)是最高理想。隨著時(shí)代的發(fā)展，雖然儒家對(duì)于“天人合一”有很多種表述，但是核心都是一樣的，都是強(qiáng)調(diào)人類與自然的和諧統(tǒng)一，人類只能順應(yīng)自然規(guī)律利用自然，使其符合人類需求，絕不能違背自然規(guī)律對(duì)其進(jìn)行改造和破壞。把儒家天人和諧這種思想用作現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展環(huán)境保護(hù)的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于如何解決當(dāng)今社會(huì)因?yàn)楣I(yè)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染等問(wèn)題具有重要的啟迪意義。天人和諧思想引導(dǎo)人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活和追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)重新認(rèn)識(shí)大自然對(duì)于我們生存所存在的重大意義，啟發(fā)人類對(duì)于自然資源合理開(kāi)發(fā)和利用，才能為后人留下良好的生存環(huán)境，才能建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，確保社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展路線。正是因?yàn)檫@些，“天人合一”這一儒家思想在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、從政者修身的領(lǐng)導(dǎo)思想

宋朝趙普曾說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，由此可見(jiàn)儒家中所包含的豐富治國(guó)理政學(xué)問(wèn)，一直到今天，儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想與智慧仍然對(duì)發(fā)展和完善具有中國(guó)特色的領(lǐng)導(dǎo)理論有借鑒意義?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”這一系統(tǒng)主張?jiān)凇抖Y記?大學(xué)》中被明確提出。儒家思想中治國(guó)理論主要為人治和德治。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者有著非常高的道德要求，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為從政思路，實(shí)際上就是把德治建立在人治的基礎(chǔ)上，最終通過(guò)人治實(shí)現(xiàn)其政治理念。所謂的“人治”中的人，就是各級(jí)官吏，在人治的時(shí)代，選擇的官吏必須具備良好的人格素質(zhì)、道德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)和政治素質(zhì)。雖然當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入法制時(shí)代，但是對(duì)于從政者來(lái)說(shuō)，修身這一要求仍然對(duì)現(xiàn)代官員提高自身素質(zhì)有積極的意義。這種思想仍然⑹鞠執(zhí)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者增強(qiáng)執(zhí)政能力和提高個(gè)人修養(yǎng)。各級(jí)官員需要明白自身的道德修養(yǎng)對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)有著至關(guān)重要的作用，如果各級(jí)官員在道德體系中納入儒家領(lǐng)導(dǎo)思想中的修身理念，就能有效遏制問(wèn)題的發(fā)生，民眾對(duì)于政府會(huì)更信任和支持，整個(gè)社會(huì)都會(huì)進(jìn)一步完善，最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)大步前進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化日益加快，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，加之外來(lái)思想文化的大量涌入，這些因素造成了一些人對(duì)儒家思想現(xiàn)代價(jià)值的懷疑。對(duì)于中國(guó)傳承了幾千年的儒家思想，我們要摒棄其中那些不適用的思想，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際情況改進(jìn)和運(yùn)用那些積極有用的思想，體現(xiàn)出儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。古人留給我們的遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人的財(cái)富還是負(fù)擔(dān)？這需要我們自己把握。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：儒家思想的變化范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；人力資源管理；發(fā)展

一、儒家思想與企業(yè)人力資源管理相關(guān)性

人際關(guān)系是一個(gè)人在工作中能夠游刃有余的重要技能。孔子創(chuàng)立了以“仁”為主的道德思想，“己所不欲，勿施于人”是孔子確立的最高行為準(zhǔn)則，他闡釋了我們企業(yè)在進(jìn)行HR課程培訓(xùn)時(shí)所必不可少的一項(xiàng)課程。另外，孔子闡述的君子品行是告訴世人怎樣去受人尊重，是我們?cè)诠芾砣瞬艜r(shí)，所必須重視和運(yùn)用的。一個(gè)有修養(yǎng)有品德的員工必然可以給一個(gè)企業(yè)帶來(lái)好的形象，對(duì)企業(yè)的發(fā)展百利無(wú)一害?？鬃又v“文質(zhì)彬彬”就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的品德達(dá)到統(tǒng)一。這也是儒家思想一直受到不同時(shí)期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚(yáng)，與新時(shí)代有更多的契合的原因?？鬃涌磥?lái)，進(jìn)行教育的目的是用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保虼怂慕逃椒ㄒ彩俏覀?cè)诠芾韱T工時(shí)值得學(xué)習(xí)和加以運(yùn)用的。

學(xué)習(xí)十，在推進(jìn)人才創(chuàng)新中，要加快人才發(fā)展體制機(jī)制改革和政策創(chuàng)新，建立國(guó)家榮譽(yù)制度，形成激發(fā)人才創(chuàng)造活力、具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才制度優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動(dòng)局面?，F(xiàn)如今，中國(guó)正在蓬勃發(fā)展著，如一只翱翔的雄鷹。將儒家思想運(yùn)用到企業(yè)人才管理中，對(duì)企業(yè)的發(fā)展會(huì)有著超凡的價(jià)值。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的，與現(xiàn)代企業(yè)管理是相融的?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結(jié)合，是中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的寶貴財(cái)富和重要資源。

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的消極影響

當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的部分，但是應(yīng)加以辯證地分析和揚(yáng)棄。建國(guó)以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民積極建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)主義改造中，黨和政府對(duì)一些企業(yè)進(jìn)行了全方位的改革，不僅引進(jìn)前蘇聯(lián)的管理模式還結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，創(chuàng)新的探索出我們更適合我國(guó)發(fā)展的管理思想方法。但是，沉積在企業(yè)管理中的頑固思想依然存在著。

首先，政府過(guò)多的干預(yù)。企業(yè)的價(jià)值取向，經(jīng)營(yíng)理念都或多或少的受到政府的約束，在這種情況下，不少企業(yè)隨之依附政府，而忽略了自身的企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理，在很多方面上政企不分，組織機(jī)構(gòu)和編制效仿國(guó)家行政機(jī)構(gòu)，管理規(guī)章制度參照國(guó)家行政機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切，因此沒(méi)有很好地自我實(shí)現(xiàn)。

然后，儒家的管理思想的發(fā)展，表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，經(jīng)常與人類的倫理道德相關(guān)聯(lián)，在人情管理上往往就不得不給熟人開(kāi)綠燈，這樣企業(yè)的一些規(guī)章管理制度就不能有效的執(zhí)行。這樣雖在一定程度上給企業(yè)帶來(lái)和諧，但作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

總之，缺少個(gè)性化，企業(yè)便缺少創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來(lái)這種“求和去異”的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理。以往在企業(yè)職工個(gè)性上，個(gè)人需要絕對(duì)服從集體的利益，排斥任何做法的“個(gè)人主義”，其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

三、儒家思想在人力資源管理上的應(yīng)用

眾所周知，孔子的“仁治”就是我們今天的“以人為本”，就是要求我們HRD在進(jìn)行人才培訓(xùn)的過(guò)程中，要從職員的本性出發(fā)，正視長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)不包容缺點(diǎn)，從根本上了解員工的心理狀態(tài)，關(guān)愛(ài)尊重員工。要使企業(yè)時(shí)時(shí)刻刻的做到“以人為本”，是要堅(jiān)決貫徹到行動(dòng)中，要時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)出這種精神的。孔子的“禮治”，就是各司其職，講究建立起有序的組織結(jié)構(gòu)，使得企業(yè)運(yùn)行暢通，有流程有制度。當(dāng)員工都明白自己的職責(zé)，自己的利益也完全得到保障的時(shí)候，組織管理就自然而然清晰簡(jiǎn)單?？鬃印暗轮巍彼枷?，就是使員工充分理解企業(yè)制度的意義，只有有了認(rèn)同感才能更好的在崗位上做出貢獻(xiàn)。在“人治”方面，孔子說(shuō)必須重視人，因人而異，主張宣傳教育應(yīng)有針對(duì)性，講究方式方法與具體策略，將合適的人放在合適的位子上，在企業(yè)中，做到“人盡其用”，組織效率才可保障，企業(yè)才能得到更好的發(fā)展。

四、我國(guó)人力資源管理的發(fā)展展望

首先，必須堅(jiān)定不移的建立以人為本的管理機(jī)制。人才興國(guó)，人力資源管理早已成為企業(yè)在舞臺(tái)上能否站穩(wěn)的決定條件，人力資源管理工作，顧名思義就是通過(guò)招聘、甄選、培訓(xùn)、報(bào)酬等管理形式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用，滿足組織當(dāng)前及未來(lái)發(fā)展的需要，保證組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。其次，激勵(lì)是人力資源開(kāi)發(fā)與管理的基本途徑和重要手段，它可以調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。最后，要與法律體系相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治高于人治的道理。無(wú)規(guī)矩不成方圓，除了企業(yè)內(nèi)部統(tǒng)一的意志以外，集中指揮，協(xié)調(diào)部門(mén)運(yùn)轉(zhuǎn)都是保證生產(chǎn)順利進(jìn)行的關(guān)鍵。

五、結(jié)語(yǔ)

有著兩千多年文化底蘊(yùn)的中國(guó)，儒家思想以其獨(dú)特的利與弊延續(xù)至今，要站在辯證法的角度上，去偽存真，去粗取細(xì)，吸取精華，要我們堅(jiān)定地以實(shí)踐為根，理論聯(lián)系實(shí)際，吸取儒家文化，為我國(guó)的人才建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

1 唐任伍，儒家文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理[M]，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2003-12-01

2 吳洪剛，企業(yè)管理中的“儒家”文化之我見(jiàn)[J]，價(jià)值中國(guó)，2007-10-09

3 張震，論儒家管理思想及其對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值[J]，經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，2000年06期

4 李鐘銘，觀《孔子》，感受儒圣真精神[J]，聘周刊

第6篇：儒家思想的變化范文

關(guān)鍵詞：天人合一 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué) 核心思想

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）10（c）-0214-01

《樂(lè)記》一書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想的典型著作，是中國(guó)歷史上較為全面和完整概況傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的書(shū)籍，在這部書(shū)籍中記載了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，即天人合一思想，這一思想自產(chǎn)生后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的核心思想。下面就先從天人合一思想的內(nèi)涵開(kāi)始說(shuō)起。

1 天人合一的含義

關(guān)于天人合一這以思想的解釋，有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為天與人本身就是一體的，認(rèn)為天人應(yīng)該合一；另一種解釋是天人是相通的，顯示中國(guó)析學(xué)在天人關(guān)系上的關(guān)注，而其中又以“天人合一”最為重要。這里所說(shuō)的天指的是自然世界中的萬(wàn)物，而人則指的是自然萬(wàn)物中的生命，合的意思是兩者之間是相互協(xié)調(diào)、相互融合的。

天人合一思想來(lái)源與氣的一元論，不論是儒家思想還是道家思想都認(rèn)為萬(wàn)物都是由氣組成的，比如：老子認(rèn)為道生一，一生二，二生萬(wàn)物，這里的一就是氣。老子認(rèn)為有生于無(wú)，無(wú)為道，有為氣、宇宙萬(wàn)物都是氣所成。由此可知，氣是萬(wàn)物之根源，而天人合一就源于此。天人合一思想最早起源于漢代哲學(xué)家董仲舒思想中，董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也”，“天人之際，合而為一”。這就是最早的關(guān)于他天人合一的記載。其實(shí)在此之前，《周易》及先秦諸子的論述中也有很多天人合一思想的雛影，他們都認(rèn)為人與自然之間是相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的，是一種生命的共同體，不論是遠(yuǎn)古時(shí)期還是后來(lái)的先秦時(shí)期，天人合一的思想一直引導(dǎo)著人們。

2 天人合一思想在傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)中的表現(xiàn)

中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)中最重要的主題就是自然，從樂(lè)器的材質(zhì)上看，琵琶、二胡等都是木制材質(zhì)，這些材質(zhì)都源自于大自然，且這些樂(lè)器的構(gòu)成方式都是直接連接而成，沒(méi)有任何的金屬連接的方式。從中國(guó)古典音樂(lè)的表現(xiàn)手法及內(nèi)容上來(lái)看，每一種表現(xiàn)手法都流露出對(duì)大自然的態(tài)度和想法。就表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)古典音樂(lè)可分為兩部分，一部分是描述自然與生命的，這部分內(nèi)容的形象主要是回歸大自然，在風(fēng)格上往往強(qiáng)調(diào)山水以及田園的生活。另一種則是以描述花鳥(niǎo)植物為主的音樂(lè)，這類音樂(lè)更多的是以田園樂(lè)曲為主，重點(diǎn)描述田園與人們生活的緊密聯(lián)系。

天人合一就是回歸大自然，那么為什么大自然能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心呢，其實(shí)這與中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)有著緊密的聯(lián)系，長(zhǎng)時(shí)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是的人們與自然搭成立緊密的聯(lián)系。中國(guó)音樂(lè)中人與自然的關(guān)系誠(chéng)如“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”一般，他們之間的關(guān)系是相互對(duì)應(yīng)的，人與自然一直都是相互聯(lián)系，互相關(guān)聯(lián)，共生共存的，而人身為能欣賞萬(wàn)物的觀照者，“耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而昔與子之所共適”，這種將生命回歸于自然之中的審美態(tài)度，就是中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的精神所在。

儒家思想對(duì)音樂(lè)美學(xué)的核心是，和孔子在評(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說(shuō)：“樂(lè)而不，哀而不傷”，其意思就是關(guān)雎這個(gè)音樂(lè)給人的感覺(jué)是平和的，是適中的，沒(méi)有超出一定的界限，因此，就能體現(xiàn)出和的思想。其實(shí)儒家思想中和的音樂(lè)核心，更多的是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的中庸思想。荀子作為儒家思想的另一位代表人，他認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩時(shí)期可以鼓勵(lì)每一位將士英勇對(duì)抗，而在和平年代，更可以讓每個(gè)人以禮相讓，在古典音樂(lè)的內(nèi)容和形式上，受儒家思想的影響，往往將和放在第一位，其內(nèi)容往往以不超越和這一思想為基礎(chǔ)，而音樂(lè)的藝術(shù)形式則被擺在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的這一和的美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響極為重要，儒家思想將和這一理論甚至當(dāng)做音樂(lè)藝術(shù)的唯一真理。

受和這一美學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主張將人的思想作為影響世界萬(wàn)物的主要?jiǎng)恿Γ稑?lè)記》作為儒家思想的一部重要著作，認(rèn)為音樂(lè)是由間組成的，間是源自于人內(nèi)心世界，認(rèn)為人心想到的是世間萬(wàn)物之所以存在的根源，因此，儒家思想認(rèn)為音樂(lè)一定要以人的主觀思想為主。“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！薄稑?lè)記》這句話就恰恰反映出儒家思想中對(duì)情感的重視，他們認(rèn)為一部音樂(lè)作品最重要的是情感和品德修養(yǎng)，然后才是技藝，這就給我們一個(gè)啟示，在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

3 天人合一思想在墨家音樂(lè)美學(xué)中的表現(xiàn)

與儒家思想中極力主張以“和”“善”的方式對(duì)待音樂(lè)相比，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想學(xué)派墨家對(duì)待音樂(lè)恰好相反，他們將“非樂(lè)”作為音樂(lè)美學(xué)的主要觀點(diǎn)。所謂“非樂(lè)”就是不承認(rèn)音樂(lè)的價(jià)值，認(rèn)為音樂(lè)不應(yīng)作為人們的主要生活方式，人們應(yīng)該禁止各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，他們認(rèn)為音樂(lè)不僅不能很好的治理天下，反而會(huì)“其樂(lè)越頻者，其治愈寡”，就是說(shuō)長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行音樂(lè)活動(dòng)，會(huì)影響帝王治理國(guó)家，對(duì)國(guó)家的管理有百害而無(wú)一利。

從表面上看，墨家這一反對(duì)音樂(lè)的音樂(lè)美學(xué)思想看似不能體現(xiàn)天人合一的思想，但從本質(zhì)上看，也是符合的。墨家之所以提出這一美學(xué)觀點(diǎn)，主要是從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平較為落后，很多音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展都是一些社會(huì)高層階級(jí)人們進(jìn)行的一項(xiàng)活動(dòng)，而這些人進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)，就不能“興天下之利”，更不能治理天下，因此，墨家大力制止音樂(lè)的傳播。從這一原因中我們可以看出天人合一的思想，治理天下就是為了讓天與人合二為一，治理天下就是讓天與人處理好和諧的關(guān)系。另外，由于在當(dāng)時(shí)音樂(lè)不可能為全部人民服務(wù)，因此，也就不能實(shí)現(xiàn)天人合一，所以墨家在自己的思想中大力提倡非樂(lè)思想。而這種非樂(lè)思想也正是天人合一的另一種解釋，即為了實(shí)現(xiàn)天人合一而進(jìn)行的非樂(lè)思想和活動(dòng)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響非常大，至今影響中國(guó)音樂(lè)的核心思想美學(xué)是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想中的天人合一思想，這種思想是中國(guó)幾千年來(lái)美學(xué)思想發(fā)展中不可或缺的動(dòng)力，作為現(xiàn)代人，只有充分認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)音樂(lè)中天人合一的美學(xué)思想，才能在不斷發(fā)展和變化中的社會(huì)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)，為全球音樂(lè)文化作貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張進(jìn).中國(guó)不同時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊，2012（1）：30-31.

第7篇：儒家思想的變化范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實(shí)踐

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒(méi)有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對(duì)法律制定的影響

1．在刑法上

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無(wú)不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛(ài)護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開(kāi)放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開(kāi)放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒(méi)有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門(mén)第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來(lái)說(shuō)，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開(kāi)始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過(guò)程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說(shuō)成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過(guò)解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過(guò)此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過(guò)以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過(guò)后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實(shí)踐中

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見(jiàn)的，它向來(lái)主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂(lè)刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無(wú)私精神和“先憂后樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

第8篇：儒家思想的變化范文

一、儒家人本思想的教育功能

（一）思想政治教育的個(gè)體性功能

個(gè)體性功能也就是在大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)大學(xué)生全面發(fā)展產(chǎn)生的作用。個(gè)體性功能是實(shí)現(xiàn)社會(huì)性功能的基礎(chǔ)，其作用是直接促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)性功能則必須是在實(shí)現(xiàn)個(gè)體性功能的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)和儒家思想密切結(jié)合，均是從個(gè)體逐漸延伸到社會(huì)。首先個(gè)體生存功能，也就是思想政治教育對(duì)個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律提供的幫助，在遵循生存法則基礎(chǔ)上，顯著提高人們的生活水平?？鬃釉谶M(jìn)行儒學(xué)創(chuàng)建之初，則主要目的也就是讓人們通過(guò)“克己”和“修養(yǎng)”，從而提高每個(gè)人的社會(huì)素質(zhì)[1]；其次個(gè)體發(fā)展功能，則也就是思想政治教育對(duì)人品德的完善作用，對(duì)人的行為起到一定的約束作用，激發(fā)個(gè)人的內(nèi)在精神動(dòng)力，從而塑造良好人格。同樣孔子儒學(xué)思想中也可以概括為居處恭、執(zhí)事敬、為人忠，和思想政治教育目標(biāo)不謀而合；最后個(gè)體想用功能，則是通過(guò)思想政治教育，引導(dǎo)個(gè)體得到相應(yīng)的需求及希望，從而獲取滿足、快樂(lè)以及幸福等精神享受。在儒家思想中，關(guān)于社會(huì)中的“義”、“仁”、“禮”、“信”、“孝”等均有規(guī)范，之中蘊(yùn)含著對(duì)人們思想道德水平提高的美好愿望。

（二）思想政治教育的社會(huì)性功能

儒家人本思想的社會(huì)性功能則也就是其終極目標(biāo)是在社會(huì)，在思想政治教育的社會(huì)性功能則主要是基于個(gè)體性功能。首先政治整合功能，也就是在思想政治教育中，強(qiáng)化特定思想政治素養(yǎng)個(gè)人及群體培養(yǎng)，促進(jìn)思想政治的有效發(fā)展，這一目標(biāo)是思想政治教育的首要目標(biāo)。儒家思想同樣主張人的思想和社會(huì)具有密切聯(lián)系，能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展及穩(wěn)定產(chǎn)生良好促進(jìn)作用；其次經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能，思想政治工作能夠顯著提高人的積極性，主動(dòng)參與到經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作中去，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[2]。儒家思想則注重致富必須正當(dāng)，也就是指人們?cè)谖镔|(zhì)追求中，必須要實(shí)施欲望限制，控制在“禮”的要求范疇之內(nèi)；最后文化傳承功能，思想政治教育工作能夠進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的組成與發(fā)展。儒家人本思想屬于思想范疇，同樣也是文化范疇，孔子本身在進(jìn)行儒家思想傳播中，就是進(jìn)行文化傳播，是對(duì)政治以及文化的傳播。

二、儒家人本思想在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

（一）改善傳統(tǒng)教育思想，提高教師自身素質(zhì)

在傳統(tǒng)教育中，教師和學(xué)校一直以來(lái)都是為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)，而展開(kāi)各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，忽視學(xué)生本身的接受程度，影響大學(xué)生思想政治教育。在儒家人本思想引導(dǎo)下，必須要注重實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，一方面需要結(jié)合學(xué)生興趣及需求，制定相應(yīng)的課堂教學(xué)方案；另一方面也需要有效發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，從而顯著提高思想政治教育活動(dòng)有效性。對(duì)于教師自身來(lái)講則需要不斷提高自身綜合素養(yǎng)，教師的思想政治素質(zhì)對(duì)于學(xué)生的思想政治素質(zhì)具有直接影響[3]。同時(shí)學(xué)生普遍存在向師性，作為教師想要為人師表，則首先自身就必須要具有良好的道德修養(yǎng)，起到模范作用，將人本思想積極貫徹到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，才能夠真正提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

（二）提倡學(xué)以致用，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展

孔子主張學(xué)以致用，并認(rèn)為學(xué)詩(shī)能夠興、觀、群、怨，還有重要的一點(diǎn)是學(xué)詩(shī)能夠應(yīng)用理侍近處父母，遠(yuǎn)處君王，也就是注重加強(qiáng)人們的精神素質(zhì)修養(yǎng)，提高個(gè)人能力水平。充分認(rèn)識(shí)到各項(xiàng)“修己”工作的展開(kāi)主要目的均是認(rèn)真對(duì)待工作，提高自身思想道德水平，為別人帶來(lái)相應(yīng)的好處。另外“修身、齊家、治國(guó)、平天下”也就是指在對(duì)自我個(gè)體生存發(fā)展需求滿足的基礎(chǔ)上，不斷提高個(gè)人修養(yǎng)，以此才能夠?yàn)閲?guó)家發(fā)展及社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，這樣才有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值。那么在大學(xué)生思想政治教育工作，則需要充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人和全面兩個(gè)方面的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生注重提高個(gè)人修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展[4]。

（三）構(gòu)建良好教育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一

從個(gè)體角度來(lái)看，謙讓不爭(zhēng)是為人處世的一個(gè)基本要求?？鬃雨P(guān)于知識(shí)的態(tài)度則主張“敏以求人”，并認(rèn)為學(xué)無(wú)常師、人盡可師，因此在人們面前則需要謙虛，虛心接受別人對(duì)自己的批評(píng)和建議?；诶碚摰綄?shí)踐的轉(zhuǎn)變，孔子個(gè)人的謙遜則主要體現(xiàn)在對(duì)于真善美的追求上，則同樣也是儒家人本思想的核心[5]。那么在大學(xué)生思想政治教育中，則必須要端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，追求個(gè)人的發(fā)展，個(gè)體所學(xué)的內(nèi)容越是廣泛，那么也就更能夠進(jìn)一步明確社會(huì)的人文氛圍以及自然關(guān)系，就算是處于復(fù)雜的人際關(guān)系、政治環(huán)境，也能夠從容應(yīng)對(duì)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須要為大學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)提供良好環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活、積極處事，在實(shí)現(xiàn)儒家人本思想的基礎(chǔ)上，也能夠進(jìn)一步優(yōu)化人和社會(huì)的相處關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的統(tǒng)一。

第9篇：儒家思想的變化范文

[關(guān)鍵詞]先秦儒家思想；現(xiàn)代企業(yè)管理；啟示

管理作為一種社會(huì)活動(dòng)，離不開(kāi)特定的歷史條件和民族文化背景，與之相適應(yīng)的各種管理思想也無(wú)不深深地鐫刻著民族文化的印跡，現(xiàn)代企業(yè)管理亦是如此。因此，在研究和探討現(xiàn)代企業(yè)管理之時(shí)，如何借鑒本國(guó)傳統(tǒng)管理思想的成功經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的內(nèi)容。作為中國(guó)文化代表的儒家文化是一個(gè)博大精深的體系，其中蘊(yùn)含著豐富的管理思想，可以說(shuō)，這些思想對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐來(lái)說(shuō)仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

儒家思想十分重視人在管理中的地位，可以說(shuō)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。在儒家看來(lái)，天地之間只有人是最寶貴，是萬(wàn)物之靈，一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)。既然管理的對(duì)象是人，人又是千差萬(wàn)別，就要從人的本性入手對(duì)人進(jìn)行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點(diǎn)著手，按照人性本能的屬性和特點(diǎn)來(lái)闡發(fā)相關(guān)的原則和手段。儒家相關(guān)理論的提出，都是基于對(duì)人性理論的分析而提出。無(wú)論何種形式的管理活動(dòng)，都離不開(kāi)人，人是管理的對(duì)象，要很好地進(jìn)行管理活動(dòng)，就必須對(duì)人進(jìn)行必要的分析。正是基于此，才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動(dòng)中，我們要借鑒和運(yùn)用儒家管理思想的成功經(jīng)驗(yàn)，首先要學(xué)習(xí)其依人性而治的邏輯起點(diǎn)，在管理的過(guò)程中，要充分考慮人性的特點(diǎn)，在把握員工整體共性的同時(shí)，還要根據(jù)不同員工的性格特點(diǎn)，因人而異，運(yùn)用不同的管理手段和方法，要依人情、人性而選擇不同的管理方式，協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系，充分發(fā)揮員工的個(gè)性和能力，使得管理處于有序的狀態(tài)，從而保證企業(yè)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定和發(fā)展

二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價(jià)值對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“民為邦本，本固邦寧”是儒家思想所關(guān)注的重點(diǎn)，儒家繼承了西周以來(lái)所形成的重民思想，系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。按照儒家“以民為本”的原則，儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國(guó)管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國(guó)目標(biāo)的設(shè)定與治理方法的運(yùn)用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對(duì)溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)力之間尋找到一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。因此，以“德治”作為治國(guó)的最高綱領(lǐng)，以“仁政’作為治國(guó)的最佳模式，也就成為了儒家治國(guó)思想的必要之義與主導(dǎo)傾向了。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家的這一管理思想，有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關(guān)系，互相合作，幫助員工樹(shù)立起集體主義觀念，以集體利益為重，正確處理個(gè)人與集體之間的關(guān)系。將儒家民本的管理思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，就是要求人與人之間，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間，還是員工之間，都應(yīng)該互相尊重、互相支持，形成一種平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的良好關(guān)系。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心、信任下屬，賦予其更大的自，充分發(fā)揮他們的才干；要有容人之胸懷，并能有容才之過(guò)、容才之短的氣度。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正關(guān)心員工，在工作、生活方面為員工排憂解難，將會(huì)極大地激發(fā)員工的積極性，員工也將被領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力所感染，工作變被動(dòng)為主動(dòng)，積極回報(bào)企業(yè)。

三、儒家管理思想“極高明而遵中庸”的思維方法對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及為基調(diào)的“中庸”理論，是儒家哲學(xué)的最高命題，也是儒家學(xué)說(shuō)的基本方法論。儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法，是以和諧為基礎(chǔ)，這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合?！昂汀痹诠芾碇械淖饔?，可以分為兩個(gè)層次，低層次的作用是化解人際問(wèn)的緊張與沖突，有利于企業(yè)的穩(wěn)定；高層次的作用，是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通，實(shí)現(xiàn)同心同德、協(xié)力合作，這是一種互為目的、互相新生的關(guān)系，也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，可以從以下幾個(gè)方面入手：一是管理原則的制定與管治方法的施行，必須做到收放自如，進(jìn)退有節(jié)。對(duì)待矛盾的事物，“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這一立場(chǎng)，啟示管理者不能在管理上只顧一點(diǎn)，不及其余，應(yīng)該把握分寸，凡事留有一定的余地，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，左右逢源，進(jìn)退自如，找到事物的最佳平衡點(diǎn)，從而把握主動(dòng)，牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運(yùn)用，必須做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì)，即在管理上不可偏執(zhí)一端，既不能一味用強(qiáng)硬的手段，也不能無(wú)原則地懷柔、行姑息之政：仁與禮應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一，德與刑應(yīng)該相輔相成，哪一方面有所欠缺，則當(dāng)及時(shí)彌補(bǔ)，哪一方面過(guò)分，則當(dāng)有意識(shí)地加以抑制，恩威并施，寬猛相濟(jì)，不離中道，以此求得最佳的治理效果。三是管理目標(biāo)的確立與管理境界的追求，必須做到謙益節(jié)制，兼容并蓄。

四、儒家管理思想“經(jīng)”“權(quán)”辯證統(tǒng)一的運(yùn)用機(jī)制對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“經(jīng)”“權(quán)”說(shuō)集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)原則與實(shí)踐之間的矛盾或沖突提供適當(dāng)?shù)氖侄?。儒家管理思想受“?jīng)”“權(quán)”理論的指導(dǎo)與規(guī)范，有了使自己與時(shí)推進(jìn)、不斷更化的理?yè)?jù)和動(dòng)力。這也正是“經(jīng)”“權(quán)”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要借鑒儒家的管理思想，就要學(xué)習(xí)其“經(jīng)”“權(quán)”觀，從事任何事情都應(yīng)該在堅(jiān)持基本原則的前提下，根據(jù)形勢(shì)的變化而有所變通，有所調(diào)整，有所改進(jìn)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中也要遵循這一規(guī)律，隨著社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要，不斷地充實(shí)企業(yè)管理的相關(guān)理論，豐富企業(yè)管理的手段，在堅(jiān)持基本原則的前提下，依據(jù)具體情況靈活運(yùn)用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過(guò)程中，要就具體問(wèn)題的具體情況進(jìn)行分析，處理好原則性和靈活性的關(guān)系，在堅(jiān)持總體方針原則不變的前提下，對(duì)具體細(xì)節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實(shí)，以最大限度地滿足特定時(shí)期的各種需要，從而使企業(yè)緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機(jī)與強(qiáng)大的動(dòng)力。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用的方針，要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的研究與分析，實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià)，不可拔得過(guò)高，更不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì)，須知古人因受其歷史條件限制，不可能為今天的管理問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體的運(yùn)用中，要結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn)，將古代管理思想中的原則與實(shí)際情況相結(jié)合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在運(yùn)用和發(fā)展中真正體會(huì)古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。

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