儒家的重要思想精選(九篇)
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第1篇：儒家的重要思想范文
一、性善論孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)。
二、道德論“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。
三、政治及經(jīng)濟(jì)方面，孟子著重發(fā)揮了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“仁政”的政治主張。
四、在哲學(xué)思想及認(rèn)識論等方面，孟子的觀點(diǎn)中包含了一定的唯心主義的成分。孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達(dá)，均是由天命所定。
第2篇：儒家的重要思想范文
立足一個基點(diǎn)
“一個基點(diǎn)”指《〈論語〉選讀》教材的基本思想。
理解教材選段的基本思想是《論語》閱讀題考查的出發(fā)點(diǎn)，同學(xué)們應(yīng)非常準(zhǔn)確地把握以下思想：為政以德、愛人、克己復(fù)禮、正名、尊尊親親、知其不可而為之、安貧樂道、周而不比、以友輔仁、有教無類、舉一反三、因材施教、述而不作、用行舍藏、中庸之道、和而不同，并能辯證看待這些思想，對它們擁有自己的理解。
同時，應(yīng)熟悉并精確辨別德治與法治、仁與禮、愛人與兼愛、義與利、文與質(zhì)、中庸之道與折中主義、知其不可而為之與知其不可而安之、中和與斗爭、謙讓與進(jìn)取、用世與功利、入世與出世等思想的異同。
拓展兩個維度
“兩個維度”指命題的兩個方向：一是常規(guī)題型，二是拓展題型。
（一）常規(guī)題型
《論語》閱讀題的常規(guī)命題形式有三種：鑒賞《論語》的文學(xué)藝術(shù)性、評析《論語》的重要思想、多元理解《論語》的重要章句。
1. 鑒賞《論語》的文學(xué)藝術(shù)性
例1閱讀下面的《論語》選段，回答文后的問題。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>
（1） 請尋找、概括本段出現(xiàn)的成語。
（2） 前人評價本段文字“辭氣滂沛”，請分析形成這一表達(dá)效果的原因。
《論語》章句雖然簡短，但運(yùn)用了各種表現(xiàn)手法。所以，閱讀《論語》，我們不僅能感受到哲理之美，還能感受到文學(xué)藝術(shù)之美。節(jié)選內(nèi)容之所以“辭氣滂沛”，就在于運(yùn)用了多種論證手法和修辭手法。
參考答案：（1）既來之則安之、分崩離析、大動干戈、禍起蕭墻（2個即可）
（2）①孔子說理嚴(yán)密，義正詞嚴(yán)；②采用立論、駁論兼施的論證方式；③采用對偶、對比、排比等修辭手法，增強(qiáng)氣勢。
2. 評析《論語》的重要思想
例2孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心――仁。不管他要說什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。
上面這段文字對儒家“仁”的思想理解是否正確？請簡要說明理由。
例2是2011年高考語文參考卷的題目，看起來難度較低，但從中我們可以清晰地看出“評析《論語》的重要思想”這一題型的命題方式和考查側(cè)重點(diǎn)。《論語》題考查的重點(diǎn)依舊是《論語》（或孔子、儒家）的基本思想，這再次體現(xiàn)了前文所述“一個基點(diǎn)”的重要性。
參考答案：不正確。儒家認(rèn)為仁者愛人，但主張“以直報怨”，而不是以德報怨。
3. 多元理解《論語》的重要章句
例3閱讀下面三則《論語》材料，回答問題。
材料一子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
材料二子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>
材料三子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>
（1） 上述材料反映了孔子怎樣的人生態(tài)度？
（2） 對材料一中的“賈”有兩種解釋，一是“同‘價’，價格”；一是“商人，商賈”。根據(jù)材料，你認(rèn)為哪種解釋更合理？請說明理由。
《論語》所錄章句，由于年代久遠(yuǎn)，后人理解多有不同。在辨析這些不同理解的過程中，能很好地體現(xiàn)一個人的思維方式。
參考答案：（1） 積極入世，追求建功立業(yè)。
（2） 解釋為“商人”更合理。根據(jù)材料二、三以及孔子生平可知，孔子一生都在積極尋找能夠任用他、實(shí)踐他的政治理想的統(tǒng)治者，恰如一件好商品尋找一個好買主。如果解釋為“價格”，就只能把孔子的這一行為理解為對自己可能出任的職務(wù)挑三揀四，這不符合孔子的實(shí)際情況。（持相反意見，論述言之成理亦可）
（二）拓展題型
拓展題型有兩大考查方向，一是橫向?qū)Ρ龋髮ⅰ墩撜Z》體現(xiàn)的儒家思想與諸子百家思想進(jìn)行對比；二是縱向延伸，考查后人對《論語》思想的批判、繼承和發(fā)展。
1. 橫向?qū)Ρ阮}
由于新課程改革后第一年（2009年）的高考語文參考卷考查了《論語》思想與諸子百家思想的對比，為防止猜題，2009年和2010年的高考卷似有意回避這類題型，但這并不代表這類題型就此偏廢。同學(xué)們在復(fù)習(xí)時應(yīng)有意識地多接觸、收集一些對諸子百家思想的評述材料，這既是解答《論語》閱讀題的需要，也是提升自己思維、思想水平的需要。
例4閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。
（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？”……夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
桀溺和孔子的言論表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。
（1） 你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點(diǎn)？顏回會贊成誰的觀點(diǎn)?
（2） 你贊成誰的觀點(diǎn)？為什么？
本題為2009年高考語文參考卷試題。試題材料節(jié)選自教材，缺少閱讀材料常有的事理關(guān)聯(lián)性，其中缺失的關(guān)聯(lián)需由同學(xué)們根據(jù)平日積累來理解。如果對教材不熟，則無法從中提煉正確的思想，對其思想的評述也就缺乏根基，沒有說服力。材料中孔子的話“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”，體現(xiàn)了“改革社會”“積極入世”的思想和“知其不可而為之”的人生態(tài)度。而桀溺所持的是“知其不可而安之”的道家思想。
參考答案：（1） 楚狂接輿會贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會贊成孔子的觀點(diǎn)。
（2） 贊成孔子的觀點(diǎn)?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣牧己迷竿头e極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣觼y、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂將更甚。知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題將永遠(yuǎn)存在，“為之”才有解決問題的希望。（答“贊成桀溺的觀點(diǎn)”，言之有理亦可）
2. 縱向延伸題
《論語》對后世的影響是巨大的，因而，結(jié)合后人對《論語》思想的批判、繼承與發(fā)展來考查同學(xué)們對《論語》思想的理解是高考命題的熱點(diǎn)。比如，2010年浙江卷的《論語》閱讀題便引用了歐陽修的言論。
備戰(zhàn)2011年的《論語》閱讀題，大家可以結(jié)合高中歷史教材（必修三），關(guān)注漢代儒學(xué)、宋學(xué)對孔子思想的繼承和發(fā)展，關(guān)注明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等人對孔子思想的批判，努力開闊視野，以備不時之需。
例5明代思想家李贄向以“刺儒批孔”聞名，但他的思想仍舊不可避免地受到了孔子思想的影響。他談及個人修行時說：“能下人，故心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高?！崩钯椀倪@種修行觀、學(xué)習(xí)觀在《論語》中也有所表述，請寫出《論語》中的相關(guān)內(nèi)容，并簡要評述。
分析李贄所言，我們可以得到以下結(jié)論：個人要學(xué)有所成，必須廣泛汲取各種學(xué)識；要廣泛學(xué)習(xí)各種知識，必須虛心，尊重授學(xué)者?！墩撜Z》中論及這個內(nèi)容的材料主要有：名言“三人行，必有我?guī)熝伞薄⒊烧Z“敏而好學(xué)，不恥下問”、典故“子入太廟，每事問”。這些材料雖然在教材的必考篇目之外，但都屬于常見的名言事例，同學(xué)們應(yīng)該是不會陌生的。至于第二問“簡要評述”材料觀點(diǎn)，開放性較強(qiáng)，只要說明為什么必須“廣取”才能“愈高”，以及為什么“虛心”才能“廣取”即可。
參考答案：“三人行，必有我?guī)熝伞保弧懊舳脤W(xué)，不恥下問”；“子入太廟，每事問”。
李贄的話以及《論語》的相關(guān)材料均表達(dá)了“謙受益”的觀點(diǎn)。一個人，只有虛心，才能廣泛學(xué)習(xí)；只有經(jīng)過廣泛學(xué)習(xí)，才能獲得更多的知識，從而成就自己的學(xué)術(shù)高度。恰如建筑，欲求樓臺之高，先得求墻腳之深之廣。一個人如果沒有謙虛之心，那么，一來自己不愿學(xué)，二來別人不愿教，是永遠(yuǎn)無法獲得真才實(shí)學(xué)的。可以說，虛心是求知的根基。
【牛刀小試】
1. 閱讀《論語》《韓非子》選段，然后回答問題。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
――《論語》
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>
――《論語》
王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。
――《韓非子?備內(nèi)》
利之所在民歸之，名之所彰士死之。
――《韓非子?外儲說左上》
（1） 用簡潔的語言概括孔子和韓非子的價值觀。
（2） 你贊成誰的價值觀？為什么？
2. 清代學(xué)者劉開曾言：“學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事?！薄墩撜Z》中記錄了孔子曾在教誨子路時表達(dá)過相同的意思，請寫出該名句，并說明劉開、孔子提倡什么樣的治學(xué)精神。
3. 閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”
（1） 上述文字中，哪句話與《史記》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”的意思相同？
（2） 從對子貢的教誨中，我們可以看出孔子具有怎樣的政治思想及處世思想？
4. 顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人，而講空虛之學(xué)，吾見其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鳖櫻孜涞男奚碇螌W(xué)觀是否受到《論語》的影響？請簡要評述。
【參考答案】
1. （1） 孔子肯定正當(dāng)?shù)那罄?，但主張以義為根本，反對見利忘義。
韓非子認(rèn)為人與人之間最重要的關(guān)系是利害關(guān)系，驅(qū)動人們的行為的是利益，而非道德、感情等。
（2） 贊成孔子的價值觀。孔子強(qiáng)調(diào)義與利的統(tǒng)一，既顧及人的趨利本性，又強(qiáng)調(diào)人應(yīng)追求比利益更重要的東西，求利應(yīng)以義為本?？鬃拥膬r值觀比較辯證，踐行其思想，更有利于社會的和諧、穩(wěn)定、發(fā)展。而踐行韓非子“唯利是圖”的觀點(diǎn)，短期內(nèi)雖然能極大地調(diào)動個人積極性，實(shí)現(xiàn)行為效果的最大化，但從長遠(yuǎn)看，它必將損害良好的人際關(guān)系、社會關(guān)系。
2. “知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
劉開和孔子都提倡實(shí)事求是的治學(xué)精神。在治學(xué)中，他們都反對不求甚解、不懂裝懂的做法，因?yàn)檫@樣不僅模糊了臆想和真知的界限，也使求學(xué)者喪失了求知的基礎(chǔ)（求知，首先要了解自己的無知），是求知乃至修身的大敵。只有實(shí)事求是，才是治學(xué)的正確態(tài)度，也是治學(xué)、修身的科學(xué)方法。
3. （1） “豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”
第3篇：儒家的重要思想范文
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對 我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
第4篇：儒家的重要思想范文
黨的十報告明確提出要大力加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。[1]它為我國治理體系現(xiàn)代化建設(shè)，起到了定向?qū)Ш降淖饔谩?/p>
1.社會主義核心價值觀提出的時代背景及其意義
社會主義核心價值觀提出的時代背景。我們國家在這個時期提出社會主義核心價值觀，主要是基于國際、國內(nèi)兩個大局出發(fā)，為滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的一系列需求提出的這么一個能促使人們達(dá)到一個“共識”的價值觀念。從國際上來看，隨著全球化的發(fā)展，各國不同力量相互交流、交融、交鋒，相互激蕩共存。在這么一個激烈的、大變動的環(huán)境下，中國作為一個后起之秀，一個正在迅速崛起的和平大國，勢必要有自己的內(nèi)在凝聚力。在我國的周邊，各種力量的交融、交鋒時刻進(jìn)行中，國外各種思潮、文化、價值觀念沖擊著我國的思想、文化、價值領(lǐng)域，多元、多樣、多變的現(xiàn)代社會要求我們有一個定向的東西來引領(lǐng)我國的現(xiàn)代化建設(shè)。
從國內(nèi)大局來看，自改革開放到現(xiàn)在三十多年的時間，我國最大的變化和成就就是社會充滿了生機(jī)和活力，換句話說就是社會搞活了。隨著日益開放的環(huán)境變化，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的多元化、利益的多元化、思想的多元化，社會內(nèi)在的生機(jī)和活力激發(fā)出來了。這樣的社會需要一個秩序把這些東西統(tǒng)一起來，讓這個充滿活力的社會合理有序的發(fā)展。在利益面前，我們要有一個共同的價值追求，這就是一個價值觀的問題。社會主義核心價值觀就是在國際、國內(nèi)這兩個大局下為我國現(xiàn)代化建設(shè)定向?qū)Ш健?/p>
社會主義核心價值觀的現(xiàn)實(shí)意義。十關(guān)于社會主義核心價值觀這二十四個字的提出，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它是社會主義核心價值體系基礎(chǔ)上的一個理論創(chuàng)新，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要支撐：首先培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力。我國現(xiàn)在是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，龐大的經(jīng)濟(jì)就是我國的硬實(shí)力，但僅有硬實(shí)力，缺少國家軟實(shí)力的話，中國就算不上一個真正意義上的強(qiáng)國。其次，培育和踐行社會主義核心價值觀，有助于進(jìn)一步塑造我國在國際上的國家形象。國家文化軟實(shí)力突出表現(xiàn)的是一個國家的整體形象，整個的精神文明。社會主義核心價值觀的培育能夠提升整個民族的素質(zhì)，給世界人民展現(xiàn)中國嶄新的國家形象。最后，培育和踐行社會主義核心價值觀有助于我國形成對內(nèi)凝聚力。中國是一個有著幾千年歷史的文明古國，是一個分散的、多元的國家。它必須有對內(nèi)的凝聚力才能凝聚各族人民的力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這個凝聚力的形成就要靠共同的核心價值觀念來實(shí)現(xiàn)。社會主義核心價值觀就是我國的核心價值觀念，它凝聚全國人民的力量，形成一個共識，使中國有一個明確的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。
2.優(yōu)秀儒家文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用
優(yōu)秀儒家文化的主要內(nèi)容。文化是中華民族精神的載體，傳統(tǒng)文化“是由歷史沿襲下來的思想、道德、藝術(shù)、風(fēng)俗、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體”。[2]中國傳統(tǒng)文化博大精深、厚重睿智，是中華民族幾千年來創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，是中國人民傳承文明、繼往開來形成的豐富的、珍貴的文化寶藏。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分。它的價值觀念、思想主張、倫理道德、社會秩序以及個人修養(yǎng)方面都與社會主義核心價值觀有著密切的聯(lián)系。
儒學(xué)思想體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。儒家學(xué)說主張以“仁”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、道德理性、血親人倫。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥是其中心思想。以“仁”為核心，提倡仁愛、要求寬厚、實(shí)信、節(jié)儉、謙遜、和諧。
仁者，愛人。仁就是以“愛人”之心推行仁政。這是儒學(xué)中處理人際關(guān)系、社會關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。人必須有仁愛之心才能在社會中盡其義務(wù)，負(fù)其責(zé)任?！岸Y”是儒家文化中另一個重要的思想。“禮之用和為貴”它主要指的是用禮去維持整個社會的秩序，是屬于道德方面的內(nèi)容，提倡“禮”就是為了實(shí)現(xiàn)社會的和諧。義者宜也，“義”既正當(dāng)行為。是指人們出道德應(yīng)該做、必須做的某些行為。“君子喻于義，小人喻于利”君子所做的事情要符合倫理道德的要求。智，指的是聰明才智。信，指的是誠實(shí)守信的品德。
儒家文化里的個人修養(yǎng)，就是人在內(nèi)心深處進(jìn)行的自我認(rèn)識、自我剖析、自我教育和提高。儒家認(rèn)為個人修養(yǎng)的目的是濟(jì)世安民，在此過程中完成道德人格。北宋著名理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。涉及了社會和人民的精神價值和政治理想，是儒家所追求的理想秩序和大同世界?！抖Y記.大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想，給我們講述了個人修養(yǎng)的重要性，只有品性修養(yǎng)后，才能管理好家族，才能治理好國家，才能天下太平。
優(yōu)秀儒家文化在社會主義核心價值觀培育中的作用。在儒家文化中的社會和諧觀念大同思想、個人的修養(yǎng)和道德理念等價值觀念中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚人格，“樂以天下，憂以天下”的憂患意識都被現(xiàn)代所用，起著極其重要的作用。
儒家文化中的“仁愛”和諧思想，我國和諧社會的建設(shè)。儒家文化和諧理念有助于社會主義核心價值觀的培育。弘揚(yáng)和諧文化是建設(shè)和諧社會的精神支撐，在社會主義文化的建設(shè)中，培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，構(gòu)筑社會成員共同的理想信念。
儒家文化中個人修養(yǎng)以及倫理道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，塑造國家新形象方面起到了巨大的作用。儒家的“仁”、“禮”、“義”“信”等重要思想提倡人要遵守秩序、誠信友愛、遵守信譽(yù)。它的政治理念，民本思想與社會主義核心價值觀是一脈相承的價值理念。
第5篇：儒家的重要思想范文
論文摘要：儒家思想的價值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，對會計的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會計倫理不可缺的重要思想資源，會計人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國家財經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否促進(jìn)的大問題。儒家思想是建立會計誠信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會計誠信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會計行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會尤為重要。
我國改革開放以來，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，國家新的《會計法實(shí)施，對于規(guī)范會計行為，保證會計資料真實(shí)、完整口強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益維護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。會計人員作為財務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財務(wù)部門工作的質(zhì)量，因此，建立會計的職業(yè)道德尤為重要。建立會計的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因?yàn)?，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會觀。這些都與現(xiàn)代社會的觀念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹立高尚的情操。
一、儒家思想有利于會計職業(yè)道德的建設(shè)
《茍予•哀篇》中寫道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強(qiáng)調(diào)對人們生停的利害關(guān)系，也是社會與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們在其特定工作或勞動中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會的基本宗旨。人與人之問的和諧才能真正落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對你的信任。對一個國家和政權(quán)來說就像《論語•為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對于一個人來說也是這樣?，F(xiàn)代社會分工的專業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個社會公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個社會就像孔子《論語•顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會就可以和睦安寧。儒家的誠實(shí)守信是會計職業(yè)道德建設(shè)的核心價值。
會計職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠實(shí)守信，因此，會計行業(yè)巾愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、客觀公正、堅持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等八個方面要求中處于重要的位置之一。
《論語•述而》中寫到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財，無淪從事什么職業(yè)。但在論語•里仁中孔子叉說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會秩序。朱子語類中對此說得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說，作為道德規(guī)范，誠實(shí)守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠實(shí)守信，就要誠實(shí)勞動，合法經(jīng)營；就要按市場規(guī)則辦事，反對不正當(dāng)競爭；就要樹立信用觀念，無論做人還是做事，都要重承諾、講信譽(yù)。
《我國會計法》第39條明確規(guī)定“會計人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)會計人員職—重德建設(shè)，對于更好地服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，提高會計工作質(zhì)量和會計人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì)，會計是誠信行業(yè)。誠信是指誠實(shí)、守信，即以已之誠實(shí)換他人之信任，誠信表達(dá)了一個人對社會的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會計工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來，會計人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神；執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會計職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會計人員在國家、社會公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時，小能夠堅持原則，喪失立場，違反會計法律制度的規(guī)定，參與偽造變造虛假會計憑證、會計賬簿、會計報表，甚至為違法違紀(jì)活動謀劃策，這些失范行為致使會計信息嚴(yán)重失真，會計假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會計舞弊欺詐案件，使會計業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會計行、面臨一場嚴(yán)重的“誠信危饑”。會計如果不能客觀公正的把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動反映出來，不能為會計信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會計信息和鑒證，將會擾亂市場經(jīng)濟(jì)秩序，危害國家和投資者的利益。
二．儒家思想與會計職業(yè)道德建設(shè)的基本原則
儒家思想中的“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會的協(xié)調(diào)，這也是人類必須遵循的共同法則。
自覺原則
第6篇：儒家的重要思想范文
【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價值
【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2014）08－0002－02
是我國現(xiàn)代社會先進(jìn)文化的核心，從本質(zhì)上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠(yuǎn)流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時至今日，仍然對我國的社會生活和人民精神風(fēng)貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容不斷得以豐富和印證，進(jìn)而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。
一 儒家文化概述
儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學(xué)流派，是中國幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來，至今對當(dāng)代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等諸多方面。它對中國的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學(xué)、宗教等的形成和發(fā)展起主導(dǎo)作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。
二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位
1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源
“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核。孔子認(rèn)為：仁是一個人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外
的種種禮節(jié)，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰(zhàn)國時期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學(xué)發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認(rèn)為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會就不會穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時孔子時代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。
2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法
孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀要求知行合一，學(xué)習(xí)要身體力行。儒家的教學(xué)原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?，認(rèn)為對不同的教育對象，要進(jìn)行有針對性的教育。（2）教學(xué)相長。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！弊鳛樗枷胝蔚慕逃?，不但要從書本中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)。因?yàn)榻膛c學(xué)本來就是相互促進(jìn)的。（3）身教重于言教。儒家文化強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨(dú)，“吾日三省吾身”，為學(xué)生做出表率。
3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐
儒家文化在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價值和人生意義的特點(diǎn)，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應(yīng)正確引導(dǎo)受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識面，培育其高尚的情操，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強(qiáng)思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當(dāng)代受教者中國夢的實(shí)現(xiàn)。
三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑
新形勢下，文化已成為增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強(qiáng)綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實(shí)踐相統(tǒng)一，與社會相適應(yīng)，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。
1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度
從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價值觀的樹立，自我意識的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實(shí)踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當(dāng)中，講授《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會價值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學(xué)生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學(xué)生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應(yīng)將儒家文化與現(xiàn)實(shí)社會相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現(xiàn)實(shí)社會中的利己主義和個人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機(jī)地統(tǒng)一起來的思想與現(xiàn)實(shí)社會的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標(biāo)與現(xiàn)代個人利益高于社會利益的狀況相對比，引導(dǎo)學(xué)生樹立報效祖國的愛國主義理想信念。
2．引入儒家教育方法，提高教育成效
儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學(xué)生的智力、興趣和個性等，做到因人施教、因時施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強(qiáng)調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨(dú)”教育學(xué)生的同時，先身體力行，為學(xué)生做出表率；注重儒家文化中的教學(xué)相長，所謂“三人行，必有我?guī)熝??！苯逃卟粌H是要從書本上學(xué)，實(shí)踐中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)，這樣才能做到真正的教學(xué)相長；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進(jìn)行思想政治教育的前提，教育者只有了解學(xué)生的心理，進(jìn)而取得學(xué)生的信任，營造和諧的教學(xué)氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。
3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標(biāo)
儒家文化的一個重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)：追求真理和理想是實(shí)現(xiàn)人生價值的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人生價值應(yīng)以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)愛國、愛民的思想，完善自我，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。
首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎(chǔ)。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：一是在理論知識的教學(xué)中增加更多仁愛思想的教學(xué)內(nèi)容；二是在實(shí)踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動；再次，教育學(xué)生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)社會正義的社會責(zé)任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠實(shí)守信相結(jié)合，講述典故與實(shí)踐相結(jié)合，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)誠信的重要作用，促進(jìn)學(xué)生更好的處理人與人、人與自然和人與社會的關(guān)系，建立和諧有序的社會。
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第7篇：儒家的重要思想范文
關(guān)鍵詞:儒家思想；定罪規(guī)制；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
儒家思想是貫穿中國古代幾千年歷史的重要思想，儒家思想對中國古代社會有著舉足輕重的影響，中國古代的法制建設(shè)也受到了儒家思想的影響，比較典型的就有“春秋決獄”“憫囚制度”等，禮與法的碰撞與融合造就了古代法制的獨(dú)特魅力。儒家思想是我國重要的傳統(tǒng)文化思想，不僅對古代，對現(xiàn)代也有著重要的影響。
一、儒家思想對刑法的影響
1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國古代法律的一個重要舉措，可以說禮在中國古代法律制度中有著重要的地位。為什么說禮的作用重要，是因?yàn)槎Y在中國古代社會中調(diào)整社會的多方面，其中主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學(xué)說中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜?！痹凇抖Y記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;紛爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行?！笨梢姡Y的作用影響社會的方方面面，在社會中產(chǎn)生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會中得不到維護(hù)，那么社會秩序就會陷入混亂，犯罪頻發(fā)，社會的穩(wěn)定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發(fā)；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據(jù)，國家分崩。這就是為什么在我國古代一直倡導(dǎo)禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國家社會中的作用。從這一側(cè)面就可以看到禮在社會中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點(diǎn),主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側(cè)面反映出古代的學(xué)者也十分重視禮在治理國家中的作用。禮在社會中之所以地位重要還有另外一個原因，即禮是為了得到廣大民眾的認(rèn)可，可以在廣大民眾的心中形成統(tǒng)一的價值觀，可以更好地預(yù)防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對已經(jīng)發(fā)生的犯罪行為進(jìn)行處罰，通過嚴(yán)酷的手段對犯罪者進(jìn)行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標(biāo)準(zhǔn)，但在儒家看來，二者有先后與重輕的區(qū)分。刑用于規(guī)制人的行為，通過嚴(yán)酷的刑罰讓人產(chǎn)生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規(guī)制人們的行為，但是卻不如刑對人們有那種威懾力,旨在強(qiáng)調(diào)人們自覺自律，主動遵守社會規(guī)范。在禮、刑到底適用誰的問題上，儒家學(xué)者繼承了三代時期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點(diǎn)，即社會中的不同階層在犯錯之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時從親屬間的犯罪的規(guī)定來看，儒家思想認(rèn)為親屬之間應(yīng)該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個很好的印證。宣帝四年的詔書曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請廷尉以聞。”(《漢書•宣帝紀(jì)》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來荒誕悖理，但是合乎中國古代家、國相通，君、父、忠孝相連的傳統(tǒng)觀念。隨著社會的發(fā)展，禮在歷朝歷代中都有著體現(xiàn)，法律所容隱的范圍被不斷發(fā)揚(yáng)光大。2.對古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過儒家經(jīng)典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經(jīng)典巨著對古代刑法的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛思想，滲透到刑事判決中來，以其作為量刑的依據(jù)。其次是“引經(jīng)注律”，就是依據(jù)儒家的經(jīng)典巨著對法律條文進(jìn)行注釋和解析。單純地從時間上來看，上述兩者是沒有什么區(qū)別的,但是隨著漢代以來儒家思想的發(fā)展，“春秋決獄”在整個社會正在被廣泛的應(yīng)用，而且也進(jìn)一步促進(jìn)了據(jù)經(jīng)解律的興盛及別具風(fēng)格的法律制度的深度發(fā)展。東晉之后，個人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據(jù)經(jīng)解律在內(nèi)的諸多法律方面得到長足的發(fā)展，促進(jìn)了唐朝《唐律疏議》和明、清律學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致一些重要律法方面的著作的出現(xiàn)，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過對法律進(jìn)行修訂，把儒家經(jīng)典中和法律相關(guān)的原理和其對法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實(shí)早就已經(jīng)有了，持續(xù)的時間很長，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒有因?yàn)椤短坡墒枳h》的問世而結(jié)束。在唐朝以后,特別是程朱理學(xué)出現(xiàn)之后,將儒家的思想直接寫入法律中還在持續(xù)的發(fā)展和進(jìn)行，但是《唐律疏議》的完成基本上標(biāo)志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達(dá)到較高的形態(tài)，同樣法律理論也在唐朝達(dá)到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創(chuàng)新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對刑法的滲透最主要是因?yàn)樾抻喎傻膶W(xué)者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規(guī)制、修改法律制度的時機(jī)，他們可以隨心所欲,無所顧忌地將儒家經(jīng)典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。
二、儒家思想對經(jīng)濟(jì)制度的影響
1.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟(jì)的被動性。儒家思想認(rèn)為“死生有命，富貴在天”?？鬃诱J(rèn)為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產(chǎn)生與我國封建社會經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)。我國封建社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們的經(jīng)濟(jì)狀況會因?yàn)樘鞎r和地利的影響而變動?！皻q美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2.儒家文化影響下的經(jīng)濟(jì)增長動力。儒家的“禁欲主義”不支持人們?nèi)プ非筘敻?，對?jīng)濟(jì)利益和富貴都持否定的態(tài)度；這種禁欲主義也使人們對勞動成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進(jìn)而再生產(chǎn)。所以，就造成了經(jīng)濟(jì)增長緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財富，而是滿足于現(xiàn)狀。儒家的禁欲實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國經(jīng)濟(jì)文化。我國最早發(fā)明了造紙術(shù)、指南針和其他具有里程碑式的技術(shù)，并且我國是最早使用紙幣的國家。但是，我國一直未能形成發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)。儒家文化影響下，人們一直不太注重經(jīng)濟(jì)效益，很少有機(jī)會成本的概念，很多都以道德來衡量經(jīng)濟(jì)活動的合理性，很少有人認(rèn)識到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的巨大浪費(fèi)，為社會生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而促進(jìn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象誕生的社會土壤十分貧瘠。
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第8篇：儒家的重要思想范文
[關(guān)鍵詞]中國古代；科學(xué)技術(shù)；理論成果；儒家
中圖分類號：N092 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）29-0136-01
中國古代的科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了從起步――發(fā)展――繁榮――衰落的過程，其中科學(xué)技術(shù)的理論思想是如何體現(xiàn)的，其對我國古代的科學(xué)技術(shù)有什么影響，這種影響是積極的還是消極的等問題是我們研究的重點(diǎn)。從實(shí)踐意義看，將中國傳統(tǒng)的理論思想精髓灌輸于科技發(fā)展中，使中國古代的科學(xué)技術(shù)趨于繁榮。國內(nèi)外眾多科學(xué)家對我國科學(xué)技術(shù)的理論思想作出肯定，傳統(tǒng)科學(xué)思想的不斷完善與發(fā)展使我國的科學(xué)技術(shù)得以世代傳承。
一、儒家思想
根據(jù)對中國古代的醫(yī)學(xué)的分析來看，漢代的董仲舒學(xué)說以陰陽、五行學(xué)說為基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中包含了儒學(xué)的“天人合一”觀念......直至目前，我國醫(yī)學(xué)也保持著傳統(tǒng)的理論思想，即陰陽、五行、氣、灸等等。為什么說中國古代科學(xué)技術(shù)中的理論思想體現(xiàn)了儒學(xué)，我們從以下角度分析。
1.促進(jìn)作用
（1）儒家思想講求“仁”、“義”，每一個社會成員都應(yīng)該去做有益于群體的事情，這就激發(fā)人們通過進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究來創(chuàng)造便利的條件從而達(dá)到此目標(biāo)。中國古代科學(xué)技術(shù)中的醫(yī)學(xué)便很好地體現(xiàn)了這一思想。儒學(xué)的發(fā)展使非常多的仁人志士走上了醫(yī)學(xué)的道路，比如李時珍，因?yàn)榭婆e考試成績不理想而開始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并專攻醫(yī)學(xué)。[6]受儒學(xué)的影響，大批的人們開始鉆研醫(yī)學(xué)，廣泛吸收天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)說精髓來豐富拓展醫(yī)學(xué)。
（2）注重實(shí)用性是儒學(xué)的另一個特點(diǎn)，孔子曾經(jīng)多次提出，要學(xué)以致用，用之于實(shí)際，觀察其實(shí)效。比如，作為中國古代科學(xué)技術(shù)四大學(xué)科的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)，無一不體現(xiàn)了對實(shí)用性的重視。天文學(xué)與群眾的日常生產(chǎn)活動有些密切的聯(lián)系，數(shù)學(xué)則追求實(shí)用的計算技術(shù)，農(nóng)學(xué)離不開農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐，醫(yī)學(xué)要通過醫(yī)生與病患的溝通中得到發(fā)展。
（3）孔子所提倡的對教育的重視在推動我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中起到了非常重要的作用?？鬃娱_創(chuàng)的私學(xué)得到了持續(xù)不斷的發(fā)展，規(guī)模逐步擴(kuò)大，從城市中心到鄉(xiāng)村都能體會到教育事業(yè)的繁榮。儒家學(xué)說促進(jìn)了人們思想的開化，給予了人們進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的理論條件，從而推動了中國古代科學(xué)技術(shù)研究的廣度和深度，培養(yǎng)出了大批科技精英，使一系列的科技研究如雨后春筍，破土而出。
2.阻礙作用
作為我國古代科學(xué)技術(shù)理論思想中的重要思想之一的儒家學(xué)說在推動其不斷創(chuàng)新發(fā)展的同時，也對其的進(jìn)一步發(fā)展造成了一定的阻礙。
（1）儒家學(xué)說中的“重理性”思想在我國古代科學(xué)技術(shù)理論思想中得以體現(xiàn)。儒家學(xué)說中的“理性”指一切遵循本源，不能違反原則，要順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢。這便使我國古代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展輕邏輯，便理性?？v觀我國古代的科學(xué)技術(shù)，大部分都是理性的產(chǎn)物。比如，講究“陰陽”的醫(yī)學(xué)便只能意會，以《本草綱目》為代表的我國古代醫(yī)學(xué)巨著的內(nèi)容大多都是經(jīng)驗(yàn)多得，體系非常雜亂，缺少邏輯分析。[6]在后期科學(xué)技術(shù)墮落的探究原因中，“重理性”便成為了導(dǎo)致其結(jié)果的原因之一。
（2）缺少批判精神使中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展停滯不前，雖然尊經(jīng)崇古的思想使其得到了一定的發(fā)展，但是消極作用也不容小覷，科學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在科學(xué)理論的不斷突破和進(jìn)步，而一昧地講究尊重古書會局限人們的思維，使人們?nèi)鄙賹碚摰呐?，從而阻礙了其持續(xù)地發(fā)展。
二、道家思想
道家思想是我國古代重要的哲學(xué)思想之一，道家的科技思想是道家科技思想的重要M成部分，對我國古代科學(xué)技術(shù)的影響深遠(yuǎn)，道家學(xué)說對天地運(yùn)行規(guī)律的探討以及對醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)等等在古代科學(xué)技術(shù)中起到了重要的指導(dǎo)作用，我們在這里對其進(jìn)行簡析。
（1）道家學(xué)說對天地萬物的運(yùn)行進(jìn)行了自己的探索，比如，在《淮南子?天文訓(xùn)》中，道家學(xué)說對風(fēng)雨雷電等自然天氣的變動提出了獨(dú)到的見解，表達(dá)了對其規(guī)律性的認(rèn)識。在《莊子天運(yùn)》中，道家學(xué)說對宏觀的萬物運(yùn)行進(jìn)行了哲學(xué)思考等等。這些古代科學(xué)技術(shù)理論成果的出現(xiàn)無一不在向我們闡述著，到家學(xué)說在改變?nèi)藗児逃械膶μ烀摰恼J(rèn)識，從天地的運(yùn)行中主動找尋規(guī)律，這對于我國古代科學(xué)技術(shù)的研究有著舉足輕重的作用。
（2）道家提出“我命在我不在天”，向人們的生老病死提出挑戰(zhàn)。我們知道中國古代歷代君王對煉丹術(shù)如癡如醉，而煉丹術(shù)則體現(xiàn)了道家學(xué)說對化學(xué)的研究。比如在《周易叁同契》一書中，記錄了詳細(xì)的制煉丹藥的理論和方法，道士葛洪說明了“鉛”的可逆等等[3]。這些理論在現(xiàn)代都可以被證實(shí)并用化學(xué)方程式表達(dá)出來，當(dāng)時道家學(xué)說對于化學(xué)反應(yīng)的分解和化合已經(jīng)有了初步的了解，[3]這無疑推動了我國古代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。
（3）道家學(xué)說將人看做由形氣神三部分構(gòu)成的系統(tǒng)，由此基礎(chǔ)上發(fā)展了醫(yī)藥學(xué)，被后世稱為藥王的孫思邈對此學(xué)說十分推崇，他在道家理論思想的影響下寫出了許多在我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上重要的著作，比如《保生銘》、《存神煉氣銘》等等?？梢哉f，道家學(xué)說奠定了中國醫(yī)藥學(xué)的理論基礎(chǔ)。[3]
結(jié)語
中國古代科學(xué)技術(shù)在很長一段時間內(nèi)居于世界領(lǐng)先地位，其體現(xiàn)的理論思想與當(dāng)時我國奉行推崇的各家學(xué)派密切相關(guān)，通過本文的分析，汲取了儒家學(xué)說和道家學(xué)說的理論思想對其進(jìn)行解釋。中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開這些理論思想的影響，而該理論思想對古代科技的影響有利有弊，我們需要辯證地看待，冷靜地分析。在當(dāng)今的科技發(fā)展中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，揚(yáng)長避短，繼續(xù)推動中國科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
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第9篇：儒家的重要思想范文
儒家思想 法制建設(shè) 現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入深化階段，在這一階段，我國社會的利益關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動，并且大量深層次的問題與矛盾已經(jīng)凸顯出來，諸如階層分化、貧富懸殊、外來文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會價值多元化及其帶來的各種社會矛盾的激化及刑事犯罪問題，等等，使我國的社會穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗(yàn)。這種嚴(yán)峻的社會形勢下，尋求緩和甚至消除這些動蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，成為社會主義改革的一項(xiàng)必須重視的現(xiàn)實(shí)使命。
中國法制建設(shè)是當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代化的司法制度之建構(gòu)，意味著司法文明價值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個突破固有的制度而在司法領(lǐng)域顯示出來的深刻變革。因此，對于當(dāng)代中國來說，如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)思想的積極意義成為當(dāng)代中國法制建設(shè)的重要課題。
一、我國法制建設(shè)面臨的現(xiàn)狀
1.治安形勢日益嚴(yán)峻，社會遭遇道德危機(jī)
改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問題：犯罪率開始急劇上升，社會道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說我們的社會已經(jīng)陷入道德危機(jī)、信仰危機(jī)、誠信危機(jī)。對于這些問題，我們近代特別是改革開放以來奉為至理的法律至上、司法獨(dú)立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無能為力。
2.司法成本日益增大，社會矛盾卻越來越尖銳
改革開放以來，公民的法律意識、權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，各類訴訟案件不斷增加。然而結(jié)果卻收效甚微：相當(dāng)一部分的公民糾紛并沒有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪甚至是由民事案件轉(zhuǎn)化為惡性刑事案件的情況時有發(fā)生。這說明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。
這些情況的存在使我們不得不進(jìn)行反思，并積極尋找解決這些問題的新途徑。
二、對儒家?guī)追N重要思想及其對當(dāng)代法制建設(shè)意義的分析
在我國，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當(dāng)前“和諧社會”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念
“和合”思想是我國古代文化的精華?？鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴”，他追求人際關(guān)系的和諧，提倡“貴和尚中”。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時，中國人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來解決問題，最終目的是使當(dāng)事人相互諒解，以保持個人間的和睦與社會的和諧。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)主張人際關(guān)系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”如果將古代“仁”的思想應(yīng)用于刑事糾紛，必然提倡對犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。
“中庸”思想對上面提到的問題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！边@一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當(dāng)事人和諧關(guān)系的修復(fù)，并且通過調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標(biāo)簽，以利于其回歸社會，這與我們當(dāng)前維持社會和諧穩(wěn)定的目標(biāo)有積極意義。
2.“無訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念
中國社會是一個因血緣及地緣上的密切關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會”、“親情社會”，重視人際關(guān)系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無訟為德”的觀念?？鬃泳投啻温暦Q：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”這種主張在刑事政策上表現(xiàn)為反對苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認(rèn)為的：“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法?！笨傊?，“無訟”與“慎刑”的觀念提倡通過協(xié)商和解來解決刑事糾紛，以保持人際關(guān)系的和諧。
今天，司法的宗旨仍然是定分止?fàn)帲饷?，為社會提供法治保障。古代的“無訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對我們今天社會的法制建設(shè)有積極的借鑒意義。
3.道德教化的傳統(tǒng)
儒家文化向來注重道德教化，儒家認(rèn)為人性無論善惡，都可以憑借道德的力量進(jìn)行教化?！墩撜Z?為政》就主張：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在中國傳統(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認(rèn)為是未受到教化或教化不徹底所致，應(yīng)當(dāng)再次對其進(jìn)行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達(dá)到“治平”之效。當(dāng)今中國社會的社會矛盾、道德的危機(jī)、信仰的危機(jī)不是僅靠法律就能解決的，法治社會的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，也只有這樣的法律，才能實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)。
儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國社會的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強(qiáng)大的歷史慣性。在經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，社會轉(zhuǎn)型的今天，中國的現(xiàn)代法制建設(shè)必需要立足本國的實(shí)際，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處，使其能在今天的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。
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