儒家思想中的仁的含義精選(九篇)

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第1篇：儒家思想中的仁的含義范文

摘 要 在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位,研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會中,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀有重要的作用。

關(guān)鍵詞 儒家思想 現(xiàn)代大學(xué)生 教育 價值觀

在中國兩千多年的封建社會中,儒家思想一直占統(tǒng)治地位。儒家思想經(jīng)過兩千多年的傳承和發(fā)展,其中的糟粕固然應(yīng)該完全拋棄,但其中不乏中國傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想對我們當(dāng)下建設(shè)和諧社會、和諧校園仍有著不可忽視的價值。研究和學(xué)習(xí)優(yōu)秀的儒家思想在當(dāng)今的社會中,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想有助于人格的自身的完善

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是追求個體人格的完善。而孔子心中的理想人格是“圣人”和“君子”。所謂的圣人是具有“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語•雍也》)的人。但是,“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)非常人所能企及,“君子”卻是人人都可追求的一種品格。《論語》中指出,所謂 “君子喻于義,小人喻于利”,“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠”(《論語•里仁》)。在孔子的心中,道德教育的目標(biāo)是成為君子?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想,要追求高尚的氣節(jié)、凜然的正氣,要像君子一樣,做到“修己”,“安人”。君子以仁為根本,首先必須有崇高的道德修養(yǎng)。其次要有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和多種才能。那么大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)君子的途徑中要反身內(nèi)求,注重自身修養(yǎng)?！皭廴瞬挥H,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。有不得,皆反求諸己”。凡事要嚴(yán)于律己,時時反思,如此“人皆可以為堯舜”。現(xiàn)代大學(xué)生要注意意志力的磨練在完善自我人格中的意義。做到任重而道遠(yuǎn),士不可不弘毅”,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚空泛其身”。

二、學(xué)習(xí)儒家思想有助于大學(xué)生理想的實(shí)現(xiàn)

孔子非常重視立志的作用?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也”,“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,“君子謀道不謀食……優(yōu)道不優(yōu)貧”。孟子與孔子一樣重視立志。他認(rèn)為首先應(yīng)“尚志”,就是要“居仁由義”,“人有不為也,而后可以有為”。孟子在強(qiáng)調(diào)立志的同時,還進(jìn)一步闡述了他的“養(yǎng)氣”說:“夫志,氣之帥也;氣,體之充也。……持其志,無暴其氣。……我善養(yǎng)吾浩然之氣……”,把“志”與“氣”結(jié)合在一起,以立志為基礎(chǔ),養(yǎng)成大丈夫“浩然之氣”。宋代朱熹認(rèn)為“問為學(xué)功夫,以何為先?日:亦不過如前所說,專在人自立志”,王守仁亦稱“志不立,天下無可成之事”,都充分注意到立志在強(qiáng)化個人修養(yǎng)心性的動機(jī)上的作用。作為道德教育的原則和方法,強(qiáng)調(diào)立志樂道的重要性,關(guān)鍵在于正確處理義利、生死等問題。作為君子,當(dāng)個人利益與道德要求發(fā)生沖突時,為了保持仁的道德價值,實(shí)現(xiàn)仁德,他會自覺地犧牲一切。傳統(tǒng)儒家道德教育強(qiáng)調(diào)立志樂道,對于我國市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)價值。

三、學(xué)習(xí)儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的自律意識

儒家認(rèn)為,人應(yīng)該有一種對自己負(fù)責(zé)的精神,要做到“仁者愛人”,這種道德的具體體現(xiàn)就是君子、仁人。而仁又是孔子儒家思想的核心。仁的主要含義是指處理人與人之間的關(guān)系,包括了“仁者親親”,指父母兄弟之間的血緣關(guān)系; “仁者愛人”,指血緣以外的社會的人與人之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為只有建立在血緣基礎(chǔ)上的親情之愛,才能進(jìn)一步把這種愛傳達(dá)給社會上的人,推己及人,去愛別人,把仁由血緣親情之愛轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。另外,儒家的“中和”觀,倡導(dǎo)“尚中貴和”理念,“中庸之為德也,其至矣乎!”,人們在社會交往中自覺化解社會矛盾,促進(jìn)人際關(guān)系和諧有序發(fā)展?？鬃訌摹胺簮郾姟钡娜蕫鬯枷氤霭l(fā),愛父母親人到愛別人,進(jìn)一步延伸到愛萬事萬物,不僅關(guān)注人與人的和諧關(guān)系,同時也將目光投向人與自然的和諧共處,道德的關(guān)心從人的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然,實(shí)現(xiàn)他的“天下歸仁”,形成合理的天人觀?！叭收邜廴恕?是中華民族人道主義或曰人文精神的集中體現(xiàn),它看到了人的價值,強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)愛?，F(xiàn)代的大學(xué)生學(xué)習(xí)仁愛思想又助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。現(xiàn)代大學(xué)生野應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道德中的中庸“以和為貴”的原則,來緩解日后競爭中出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張。另外還有助于現(xiàn)代大學(xué)生正確處理個人與自然,個人與他人,個人與社會的關(guān)系,從而建構(gòu)和諧社會。要想成為有道德的人,不光要知仁,更要好仁、樂仁,要把仁作為自已的人生觀,以行仁為樂。傳統(tǒng)儒學(xué)主張“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,無論進(jìn)退窮達(dá),人都不應(yīng)該喪失求善之心,尤其身處逆境,更應(yīng)該保持積極樂觀的人生態(tài)度,要有充實(shí)的精神生活。這與資本主義社會中刻意追求物質(zhì)享受的人生態(tài)度是截然不同的。與愛人和修身緊密相聯(lián)的是人對家庭和社會的責(zé)任。在傳統(tǒng)儒學(xué)看來,人首先應(yīng)該作為家庭和社會的人而存在,故不能以自己的私利為滿足,個人的利益應(yīng)符合家庭的利益,服從社會的利益。它提出“修身、齊家、治國、平天下”的口號,修身、齊家是對個人的基本道德要求,而作為一個有道德理想的人還應(yīng)該以“治國、平天下”為己任。修身的結(jié)果就是培養(yǎng)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”。我們中華民族在幾午年的歷史長何中不斷發(fā)展、進(jìn)步,就是因?yàn)閾碛羞@樣一批又一批的志士、仁人。廣大青少年是祖國的未來,是我國現(xiàn)代化事業(yè)的接班人,在他們的人生觀尚未形成之時,要加強(qiáng)對他們進(jìn)行思想教育,不僅要對他們進(jìn)行仁愛思想的教育(仁愛思想在處理人際關(guān)系等方面具有超時空性),更應(yīng)該對他們進(jìn)行烏克思主義人生觀教育和職業(yè)道德、民族道德等方面的教育,提高他們的內(nèi)在精神素質(zhì),使他們真正成為跨世紀(jì)人才,以便能擔(dān)負(fù)起四化建設(shè)的重?fù)?dān)。

四、通過學(xué)習(xí)儒家思想有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義情感

儒學(xué)有很強(qiáng)的入世精神,主張積極參與社會,關(guān)心社會,把國家、集體和個人利益緊密聯(lián)系在一起?！暗轮恍?學(xué)之不柑,聞義不能徙,不善不能改,是吾優(yōu)也”,以國家社會的命運(yùn)為自己憂慮的事,具有強(qiáng)烈的憂患意識。孔子追求“天下歸仁”的理想,把“仁”上升到一個理想的精神境界,“殺身成仁”,為了追求美好的社會理想,愿意以生命來換取。后來儒家學(xué)者進(jìn)一步把孔子的人世精神,追求個人人格的完善和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)、社會聯(lián)系在一起,概括為“修身齊家治國平天下”,把家和國、個人與集體、個人和國家緊密聯(lián)系在一起,傳達(dá)了中華民族千年深蘊(yùn)的民族自豪感和高度的責(zé)任感。傳統(tǒng)儒家道德教育的優(yōu)秀成果與我們力圖達(dá)到的建設(shè)中國特色社會主義的目的是一致的、兼容的。傳統(tǒng)儒家道德教育,長期以來,影響中國人民的生活方式,價值觀念和行為取向,它在一定程度上是中國人民彼此認(rèn)同的思想文化紐帶,它有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和愛國主義情感。

五、儒家思想有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社交能力

儒家思想中孔子提出的“和為貴”的人和理念,有助于現(xiàn)代的大學(xué)生協(xié)調(diào)個人和他人、個人和社會的矛盾,化解踏入社會后遇到的危機(jī)“和為貴”、“和而不同”、“和則多力”的和諧思想指要協(xié)調(diào)好各種主體之間的相互關(guān)系,提倡個人之間、個人與社會之間、國家之間、民族之間要和諧共處?！昂汀焙我钥赡?孔子說:“仁者,愛人”。即孔子主張仁愛論,要求“泛愛眾”。這種普遍的仁愛能使我們現(xiàn)代得大學(xué)生以平和的心態(tài)對待他人,做到人和人之間能“和”?？鬃诱f:“君子求諸己,小人求諸人”。孔子指導(dǎo)人們要向君子學(xué)習(xí),嚴(yán)以律己,寬以待人,才能與人和處。中記載子貢問孔子:“‘有一言可以終身行之乎’?子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施與人?！笨鬃影选八　笨闯墒桥c人善處、保持人際間和立共存的基礎(chǔ)?！爸宜∵`道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施與人”?？梢?恕道是平等待人,推己及人,是濟(jì)人濟(jì)物之德,是人際間和立共存?？鬃又鲝埖摹昂投煌笔钦_處理人際關(guān)系的一種態(tài)度,該思想意味著相互差別的事物可以共生、和處。和處并不抹殺個體特性,有差別也并不意味著非要斗個你死我活。這正是倫理道德層面上的“和諧”觀念的基本要求,即主要表現(xiàn)為對社會成員保存普遍的尊重和敬愛,實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。人際和諧團(tuán)結(jié)不是沒有意見分歧和思想交鋒的一團(tuán)和氣,而是通過不同意見的交流、對話、切磋、討論,從而達(dá)到互相理解、互相容忍、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧互動。這就是所謂“以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存,以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡”。和諧不是靜止的,而是動態(tài)的;不是絕對的,而是相對的。相互差別的事物在共處中吸收有利于自己的因素而達(dá)到和諧。即使有矛盾,矛盾雙方經(jīng)過沖突和斗爭,最終必定以“和”的方式解決矛盾。正如張載所說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。”《中庸》講“道并行而不相?！币彩沁@個道理。

總之,大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的未來,加強(qiáng)大學(xué)課堂中的儒學(xué)教育,充分發(fā)揮儒家思想優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的積極作用,對大學(xué)生完善個人的人格,樹立正確的價值觀,人生觀,對建設(shè)社會主義和諧社會都有著十分重要的意義。

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第2篇：儒家思想中的仁的含義范文

孔子的“仁”思想是儒家民本思想的重要體現(xiàn)。勤政愛民是“仁政”的靈魂和基礎(chǔ)。孔子要求統(tǒng)治者治理國家要信實(shí)無欺，取信于民，節(jié)約費(fèi)用，愛惜民力?？鬃犹岢y(tǒng)治者治國必須為政以德，齊之以禮，正身律己，扶正驅(qū)惡，獎賞懲惡。《論語•為政篇》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這體現(xiàn)了孔子的德治思想，是民本思想的重要體現(xiàn)。孔子注重百姓意志，以百姓的意志作為權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)；孔子維護(hù)貴族的權(quán)益，主張捍衛(wèi)君權(quán)，但更關(guān)心百姓命運(yùn)，以百姓的命運(yùn)作為治國的前提。

孟子是中國歷史上第一個較明確的提出民本哲學(xué)思想的人。他對以民為本的思想作了進(jìn)一步的詳細(xì)闡述，提出了“民貴君輕”、“與民同樂”和“仁政”學(xué)說，形成了比較完整的民本思想體系。君民關(guān)系上，他主張“民貴君輕”，指出人民才是最根本的，君主只有順應(yīng)民心，施行仁政，才能統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)方面，孟子主張要“制民之產(chǎn)”和減輕征稅給人民以物質(zhì)上的保障。衣食住行得到保障，是安定人民的首要措施。管理內(nèi)政方面，孟子認(rèn)為，無論選拔人才還是殺人國君都要尊重民意，并非以國君的意向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，而是以國人的意向?yàn)橐罁?jù)。在教育方面他提出先富后教，興辦教育，教化人民馬提高人民道德素質(zhì)，建立起一個道德、和諧、安定的社會。

荀子是孔子和孟子之后又一位著名民本思想家，他的民本思想吸收了前兩位的重要內(nèi)容，并且又有了新的發(fā)展。他的著作《荀子•王制》篇中,說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，這就是荀子的君舟民水論，意思是老百姓可以扶持你做君主，也可以你，故民才是國家的根本。荀子還認(rèn)為，一個諸侯國要想富強(qiáng)，必須有老百姓的支持。荀子曰：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具得而天下歸之，三得者亡而天下去之。”百姓乃國家之根本，國君對民應(yīng)該保民如赤子，對民要寬厚，要使他們在有條理穩(wěn)定的環(huán)境下生活。主張減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，少興力役，不奪農(nóng)時。只有老百姓富了，國家才能收取賦稅。荀子深知節(jié)用裕民和裕民以國富的道理。君主要以民為本，才能國富民安君安。

民本思想提倡：“愛民”“貴民”“重民”，重視民眾的社會作用，認(rèn)識到人民是國家的基礎(chǔ)，只有不輕視人民，培固根本，才能實(shí)現(xiàn)國治邦寧。民本思想提倡：“富民”“安民”“寬民”。使民眾的物質(zhì)生活得到保障，維護(hù)人民的切實(shí)根本利益，使人民富裕起來，才能大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多財富，且人民安居樂業(yè)，社會才能和諧安定。它提倡社會“公平”“均衡”，建議給民眾政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，防止因社會階層分離和對立導(dǎo)致社會和政治秩序的崩解。它同時也強(qiáng)調(diào)生活水平的均衡，反對過大的貧富差距，強(qiáng)調(diào)社會底層人民的生存權(quán)利和普遍福利，這種解決社會人民生計(jì)問題的思想，對于今天的我們?nèi)詷O具借鑒意義。

第3篇：儒家思想中的仁的含義范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認(rèn)識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術(shù)價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱?，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學(xué)派對樂舞的關(guān)注和評價，促進(jìn)了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個時期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對稱和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時代對其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設(shè)計(jì)理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，每個細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對設(shè)計(jì)理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計(jì)理念的考量過程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護(hù)，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過程當(dāng)中，這不僅包括對產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購買度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級，其對產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱?，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時，追求其細(xì)節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕王曉予.中原民間藝術(shù)的地域表征與社會意蘊(yùn)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（02）：172-173.

〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

第4篇：儒家思想中的仁的含義范文

關(guān)鍵詞：物業(yè)人際關(guān)系；儒家；“和”思想；契合

中圖分類號：F293.347 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）04-0151-02

一、儒家“和”思想的內(nèi)涵

從象形文化來看，有“禾”入“口”即為“和”，“和”的基本條件可以理解為滿足溫飽。站在如今的角度，“和”是和平穩(wěn)定，“和”是安寧祥和，“和”是和睦平等，“和”是一種精神，也是一種文化，廣而言之，“和”是一種人類向往和追求的生活狀態(tài)[1]。儒家的“和”思想，也包含多個方面的內(nèi)容。

（一）“大和”――“仁”

“仁”是中國儒家思想體系的理論核心，也是一個含義很廣的道德內(nèi)容，“仁”“義”“禮”“信”一直以來就是基本的道德準(zhǔn)則。而孔子對“仁”的看法和理解卻有所不同。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系。孔子定義的“仁”為“愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！泵献永^承了孔子的思想，提出“仁義說”，從民生的角度出發(fā)，提出了施行仁政，倡導(dǎo)富民愛民。同時，孟子也提出了“性善說”，指出人性本善，向往“仁愛”，追求和諧是每個人生而有之的本性。

（二）“中和”――“庸”

“庸”，即中庸。中庸不是平庸，而是一種處事的態(tài)度。最初的“中庸之道”主要是指人的自我修養(yǎng)，通過自覺地改善自身以求達(dá)到人性的完滿。《中庸》一書中提出為人處事中的基本要義――“忠恕之道”。忠恕之道主要是指在處理人際關(guān)系時要心無二心，了己了人?！爸摇笔侵覍?shí)誠懇，“恕”是豁達(dá)寬恕，孔子思想中有“己所不欲，勿施于人”，忠恕之道正是在此基礎(chǔ)上得來?！爸杏怪馈币彩窃谝笕嗽诮涣鬟^程中能夠嚴(yán)于律己，寬于待人，在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的同時，對他人報以一種寬容的態(tài)度。

（三）“小和”――“同”

“同”，即和而不同，春秋時期鄭國的史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！薄熬印本褪侨寮宜枷胫羞_(dá)到了孔子心目中道德標(biāo)準(zhǔn)的人，“同”不是毫無標(biāo)準(zhǔn)地附和，也不是為了妥協(xié)而達(dá)成的一致。“同”應(yīng)當(dāng)是結(jié)合了多方意見，而使大家都能由衷接受的看法?？鬃诱J(rèn)為，真正的“同”不是建立在暴力或是強(qiáng)權(quán)的基礎(chǔ)上，而是一種君子協(xié)定。

二、物業(yè)管理理念的核心――物業(yè)人際關(guān)系

所謂人際關(guān)系，就是指人與人之間的交往關(guān)系，是人們在為滿足自己的各種需要而采取的自覺自主的活動過程中，與他人形成的關(guān)系。實(shí)質(zhì)上來說，人際關(guān)系是一種心理關(guān)系，好的人際關(guān)系在于滿足對方的需要的程度。通常而言，一個人人際關(guān)系的好壞，取決于此人的修養(yǎng)和文化；物業(yè)管理中的人際關(guān)系，既是一個人的人際關(guān)系，又是一個團(tuán)隊(duì)、一個企業(yè)的人際關(guān)系，而這類人際關(guān)系的好壞，往往取決于企業(yè)的核心思想和文化理念[2]。物業(yè)人際關(guān)系是人際關(guān)系的特殊形式，作為人文服務(wù)行業(yè)，物業(yè)管理品質(zhì)的好壞主要取決于業(yè)主對物業(yè)服務(wù)滿意程度的高低，因而建立良好的物業(yè)人際關(guān)系，是物業(yè)管理的服務(wù)根本和業(yè)務(wù)目標(biāo)。物業(yè)人際關(guān)系包含的內(nèi)容很多，既有物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與員工的人際關(guān)系、業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系等服務(wù)中的人際關(guān)系，又有物業(yè)管理企業(yè)與社會的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與政府主管部門的人際關(guān)系等公關(guān)中的人際關(guān)系。本文主要討論物業(yè)管理服務(wù)中的人際關(guān)系，即物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系、物業(yè)管理企業(yè)與員工的人際關(guān)系、業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系三個方面。

（一）物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主之間的人際關(guān)系

物業(yè)管理，管理是手段，服務(wù)是內(nèi)涵。而管理服務(wù)的對象是“人”，提供管理服務(wù)的也是“人”，因而物業(yè)管理就是人和人之間發(fā)生服務(wù)關(guān)系的一個過程。物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系，主要表現(xiàn)在業(yè)主對物業(yè)管理企業(yè)管理過程的支持度上。處理好物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的人際關(guān)系，更容易得到業(yè)主的認(rèn)可、社會的認(rèn)同，使物業(yè)管理企業(yè)在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟。中國的物業(yè)管理企業(yè)沒有品牌化、規(guī)?；?，除了法律法規(guī)方面的不完善之外，企業(yè)沒有得到社會的廣泛贊許也是一個相當(dāng)重要的原因。建立良好的物業(yè)人際關(guān)系，是多數(shù)物業(yè)管理企業(yè)亟待解決的問題。

（二）物業(yè)管理企業(yè)內(nèi)員工之間的人際關(guān)系

從根本上講，人際關(guān)系是以情感為紐帶的，不同的人際關(guān)系會引起人們不同的情感體驗(yàn)。這些不同的情感體驗(yàn)又反過來淡化或加深這種人際關(guān)系。在一個物業(yè)管理企業(yè)中，企業(yè)本身是一個整體，而員工是組成這一整體的個體，物業(yè)管理企業(yè)與員工之間的人際關(guān)系就主要體現(xiàn)在個體之間、個體與組織在利益觀念和目標(biāo)認(rèn)同上的一致性。處理好企業(yè)與員工之間的人際關(guān)系，能使員工自覺地履行企業(yè)賦予的義務(wù)與責(zé)任，忠誠于企業(yè)，同時也使員工產(chǎn)生合作共贏的積極想法。員工對企業(yè)有較高的認(rèn)同度，則員工能自覺完成工作任務(wù)，更好地服務(wù)業(yè)主。

（三）業(yè)主與業(yè)主之間的人際關(guān)系

應(yīng)該說，大部分業(yè)主之間并沒有直接的人際關(guān)系，但是在生活交往的過程中必然會產(chǎn)生諸多不同類型的人際關(guān)系，例如鄰里關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、校友關(guān)系等等。物業(yè)管理面向的是一個業(yè)主群體，面對物業(yè)服務(wù)時，業(yè)主群體中的每個個體都會有不同的接受度和認(rèn)可度。同時，人與人之間的交往是一個長期溝通了解的過程，而業(yè)主之間的交往，是在物業(yè)管理提供的物業(yè)環(huán)境中進(jìn)行的，因而物業(yè)管理企業(yè)既是創(chuàng)造交流條件的中間人，也是締造交流環(huán)境的管理者。

三、儒家“和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的有機(jī)契合

（一）儒家“大和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“大和”思想的核心在于“仁”“愛”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”和“親民貴民”?！叭收邜廴恕敝饕w現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)和員工的人際關(guān)系管理中；“親民貴民”主要體現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)和業(yè)主的人際關(guān)系管理中。

第一，物業(yè)管理以人為本，契合儒家“仁者愛人”的“大和”思想?！叭收邜廴恕保@是儒家思想的一個極其重要的內(nèi)容，也是儒家思想的精華之一，包含著對人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容?！叭省卑▋蓚€方面：“內(nèi)仁”和“外仁”。

“外仁”主要體現(xiàn)在日常服務(wù)中，在處理物業(yè)人際關(guān)系問題時，“仁”主要表現(xiàn)為以仁待人、以誠服人。用包容、博愛的心對待業(yè)主，仁愛管理，誠信服務(wù)，才能得到業(yè)主發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可?！皟?nèi)仁”主要體現(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)內(nèi)部管理方面，是指加強(qiáng)同事之間的溝通和協(xié)作，來營造一種和諧的人際關(guān)系氛圍。融洽的內(nèi)部關(guān)系是企業(yè)順利運(yùn)營的根本，也只有內(nèi)部和諧才能達(dá)到對外的統(tǒng)一。在堅(jiān)持原則制度的同時，也應(yīng)當(dāng)充分考慮每個員工的實(shí)際情況，只有上下一心，統(tǒng)一目標(biāo)，獲得員工發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感和歸屬感，才能調(diào)動員工的工作積極性，提高物業(yè)管理服務(wù)的工作效率。

第二，物業(yè)管理服務(wù)群眾，契合儒家“親民貴民”的“大和”思想。親民貴民是由孟子總結(jié)孔子思想后提出的，以民為貴，民貴君輕。在這里，“親民”應(yīng)當(dāng)理解為親近民眾，讓民眾仁愛敦睦、明理向善。作為物業(yè)管理企業(yè)，不能脫離實(shí)際、脫離業(yè)主進(jìn)行管理，而應(yīng)當(dāng)充分考慮到業(yè)主的意志和利益，視其為民，愛民如子，才能獲得業(yè)主的肯定和認(rèn)可。而“貴民”則是強(qiáng)調(diào)在面對利益分歧時，應(yīng)該以業(yè)主利益為重，將服務(wù)放在第一位，正因?yàn)槲飿I(yè)管理是一個長期的服務(wù)過程，所以不能只看重眼前利益，而應(yīng)更多考慮長遠(yuǎn)的發(fā)展空間，而這正需要業(yè)主的認(rèn)同和肯定。

（二）儒家“中和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“中和”思想的核心在于“庸”“合”，強(qiáng)調(diào)“中庸之道”和“知行合一”?！爸杏怪馈笔且环N溫和的施政綱領(lǐng)和為人之法，“知行合一”則是理論實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的手段。

第一，物業(yè)管理推己及人，契合“中庸之道”的中和思想。在日常服務(wù)中，作為物業(yè)管理企業(yè)，首先要嚴(yán)格要求自身，敢于發(fā)現(xiàn)問題，敢于自我歸因，通過不斷的自我總結(jié)改善服務(wù)質(zhì)量，提升服務(wù)水平。其次要將業(yè)主視為親友，設(shè)身處地，多站在業(yè)主的角度來發(fā)現(xiàn)、思考問題。同時，應(yīng)當(dāng)以德服人，以教育培訓(xùn)為主，促其自覺，面對業(yè)主違背《業(yè)主公約》和管理?xiàng)l例的行為，企業(yè)應(yīng)當(dāng)以溝通說服教育為主。以“中庸之道”進(jìn)行管理服務(wù)，不僅能有效提高服務(wù)水平，更能體現(xiàn)出一個物業(yè)管理企業(yè)的形象和氣度。

第二，物業(yè)管理講求實(shí)效，契合“知行合一”的中和思想。物業(yè)管理是一個實(shí)踐重于理論，操作多于方法的行業(yè)，物業(yè)管理企業(yè)不能照本宣科，盲目照抄，而應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前面臨的實(shí)際情況來處理、解決問題。

（三）儒家“小和”思想與物業(yè)人際關(guān)系的契合

儒家“小和”思想的核心在于“和而不同”“”。物業(yè)管理企業(yè)在日常服務(wù)中事務(wù)繁雜，且面對的業(yè)主也是形形。每個業(yè)主追求的價值不同，需求的服務(wù)不同，在這樣的環(huán)境中，如果面臨涉及公共利益的問題，大家的思想就很難統(tǒng)一，而這也是經(jīng)常會導(dǎo)致物業(yè)管理糾紛的情況發(fā)生[3]。物業(yè)管理的對象是群體性的，不可能滿足每個個體的個人需求，那么，“和而不同，”就是解決這個問題的唯一途徑。

“和而不同”就是一種有機(jī)結(jié)合的手段，并不是把意見生硬地歸于一起，而是充分征求大家的看法，進(jìn)行廣泛的交流協(xié)商，將不同板塊的意見打磨整理，最終平和地形成共識。通過這樣的方法，物業(yè)管理企業(yè)才能在事務(wù)處理中游刃有余，八面玲瓏。具體來說，物業(yè)管理企業(yè)在面對分歧和爭執(zhí)時應(yīng)該充分發(fā)揮業(yè)主委員會和業(yè)主大會的作用，針對不同的具體問題，多和業(yè)主進(jìn)行溝通交流，采納業(yè)主的不同意見，考慮業(yè)主的個人需求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭紅峰.中國哲學(xué)史[M].北京：燕山出版社，2011：86-89.

第5篇：儒家思想中的仁的含義范文

儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項(xiàng)，并且有著各個區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的審美形式。在中國舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義。可以說，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對舞蹈的學(xué)習(xí)中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。

幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對中國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學(xué)文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來的社會秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項(xiàng)主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線條柔和，同時也包含了內(nèi)在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美?？梢姡袊奈璧肝幕x不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時候，已經(jīng)無法用語言或者其他形式來表達(dá)的時候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項(xiàng)組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說經(jīng)過歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念

在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點(diǎn)的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價值。

柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響。可見，中國舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運(yùn)用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉.淺談中國儒家文化思想對中國舞蹈的影響[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2012，（11）

[2]黃葶.中國舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）

第6篇：儒家思想中的仁的含義范文

“和”是儒家哲學(xué)ltl煎要的思想范疇之一。予曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z·子路》。這充分說明了人與人之間，思想觀點(diǎn)具有差異性，不能完全求得一致，但仍然可以在和諧的前提下，攜手并進(jìn)，}；結(jié)起來一起做事?！昂汀钡乃枷朐獪S對個人，還是對社會都能起著秋極作用，要達(dá)到“和”的理想境界，儒者講“仁、義、禮、智、信”，其“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會Il要起列撼礎(chǔ)性作用。

(一)“仁”者“愛人”

“仁者，愛人也?！薄墩撜Z·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握_r一個最本的價值要索，這就足直接關(guān)系和影響到和諧社會構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)就是“修己”與“克已”。在儒者看來，見“愛人”無所謂“和諧”；愛人，就要處處為他人著想，以“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。予日：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?《論語·里仁》)

2．“仁則榮，不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀，不僅是社會對人的評價標(biāo)準(zhǔn)，而也是社會對個人的基本要求。子日：“君子疾沒世而名不稱焉?！?《滄語·靈公》)意為，一個力求實(shí)現(xiàn)人生價值的人最引以為恨的，就是直到死去，三的予還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽(yù)。儒家思恕要求人們應(yīng)該有榮譽(yù)心、所謝：“士皆知有恥，則國家矣；不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁?！?龔自珍《明良論二》)“仁則榮，不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會的構(gòu)建過程中，對平衡人生價值，調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

(二)“非義不居”

“非義不居”是儒家思想實(shí)踐精神的代表，它對構(gòu)建和諧社會，對形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為，人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，儒者們提出重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。

義與利是對立的兩個概念，二者的輕重取舍在人的生命過程1|對人生的發(fā)腰具有不同的影響力。儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義的獲取，強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。予臼：“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來，一個有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”，而一個無德行道德境界低的人知道的只足“利”。正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，含魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，含生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”，它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明，當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時，人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳?！?《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人，不足不討’較利害得失的，只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已，也正所謂：君子求財取之有道。構(gòu)建和諧社會不只是一種理論的行為，而且是一種具體的實(shí)踐操作。儒家“非義不居”的思想，為我們構(gòu)建不和諧社會提供有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

三、禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實(shí)踐主義精神，它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會的成功與否，是以“博施于民而能濟(jì)眾”。孟子日：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下。”(《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”，肯定無法建構(gòu)和諧社會。所謂“禮”，是社會的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說，禮的社會功能在于調(diào)節(jié)人與人之問的關(guān)系，使之和諧正如孔子所說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《論語·學(xué)而》有‘r以禮節(jié)之的和，才算真和，才能說得上“和為貴”《論語·學(xué)而》。

儒家文化是一種禮樂文化，它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一，并以此作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為，“禮”的本質(zhì)是“序”，“樂”的本質(zhì)是“和”?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序放群物皆別”(《禮記·樂記》)?！昂汀?，意味著和合、和諧；“序”意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài)，也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會、國家巾必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任，具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵可以用來治理國家，提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序?！皹贰笔前ㄒ魳?、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括，是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一，可以抒感，調(diào)節(jié)性情，感化人的心靈。“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想，是以一個和諧社會狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會和諧的核心問題足人與人之間的和諧。儒家十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑慈苏呷撕憔粗?。仁愛之心，忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐，如果貧富懸殊，兩極分化嚴(yán)重，就必然會產(chǎn)生組織或社會內(nèi)部的相互對抗，人際之間的和諧就會受到破壞。因此，“大樂與天地同和，大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)人與社會的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國家、民族和人民利益要三為一體，通過人人“兼善天下”來實(shí)現(xiàn)“天下為公”，保障社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個重要范疇，同時，也是中華民族的一個重要的行為準(zhǔn)則。“庸”即“用”，“中庸”即“用巾”，就是按“1l1”的標(biāo)準(zhǔn)去做，中庸不是折，也不是中立，而是不偏不倚地把握“中”這個事物運(yùn)動的準(zhǔn)則。根據(jù)這個準(zhǔn)則處世做人，就可以做得完美，恰到好處，是一種“巾正”的象征，而“過”與“不及”都是不好的?！敖碛怪馈笔且环N追求內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則，一種勿過勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關(guān)系，東漢鄭玄對“中庸”解釋為：“名日中庸者，以其記中和之為用也?！薄敖砗汀币辉~的含義為按“巾”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài)，和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn)，也可以說，“中和”是一種至善至莢的理想化狀態(tài)。

《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就是說，達(dá)到“中和”，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個社會的和諧，而且也實(shí)現(xiàn)了人與自然萬物的和諧，這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界?！抖Y記·禮運(yùn)》中“選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態(tài)的描述，也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言：“中庸之為德也，其至矣乎!明鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》。

中庸準(zhǔn)則可以運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至個人思想言行等各個方面，在為君治國方面“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”《論語·顏淵》?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”《論語·子路》。其中，“正”乃思想行為端正，為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟(jì)上，必須“因民之利而利之”《論語·堯曰》。堅(jiān)決反對“放于利而行”《論語·里仁》。在文化教育方面，必須要做到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個人在履行道德職責(zé)時“無過無不及”，一旦過了應(yīng)有的度，就會使原有的道德要求變質(zhì)，所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則，個人必須崇德徙義，但也必須兼德。所謂兼德，就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的，它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，互相依存、交叉、互補(bǔ)。所以促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步，中庸準(zhǔn)則在樹立個人的行為規(guī)范，和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動作用。

儒家思想總的來說，它體現(xiàn)了以“仁”為核心的“修身、齊家、平天下”的和諧社會，以“中庸”為方法的“天人合一”思想，是最高的自然法則，在天地人和諧共生的生命系統(tǒng)中，儒者所倡導(dǎo)“仁民愛物”、“民胞物與”，“仁者以天地萬物為一體”，以禮樂之文化修仁義之德性，正如明朝王陽明所說：“大人之能以天地萬物為一體也。非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物一也”(《王陽明全集·大學(xué)問》)。

參考文獻(xiàn)

1《論語》．中華書局出版社，2006．12

2《孟子》．上海古籍出版社，2006．8

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4《春秋繁露》．上海古籍出版社，1989

5湯一介．儒學(xué)的和諧觀念．《中華文化論壇》，1997第4期

6楊向奎．《中國古代社會與古代思想研究》．上海人民出版社，1962

第7篇：儒家思想中的仁的含義范文

關(guān)鍵詞：護(hù)士長；管理；“仁愛”；應(yīng)用探討

護(hù)士長的在管理工作中，一方面要指導(dǎo)護(hù)士的業(yè)務(wù)技術(shù)和護(hù)士與病人的溝通及宣教，另一方面協(xié)調(diào)滿足病人的需求，不斷反饋病人的感受。作為護(hù)理管理者怎樣才能滿足這形形又不斷提出新需求的人們呢？不斷爆發(fā)的醫(yī)患糾紛、護(hù)患矛盾，如不久前發(fā)生的溫嶺殺醫(yī)案等，據(jù)文獻(xiàn)報道，有77%的護(hù)士長認(rèn)為護(hù)士普遍存在心理困惑，其中最重要的是護(hù)患關(guān)系的緊張。護(hù)士的心理困惑與她們自身的應(yīng)對能力有關(guān)，更與護(hù)士長的管理、幫助、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)有關(guān)。如何正確地引導(dǎo)護(hù)士處理這些人際關(guān)系，護(hù)士長在管理上就要轉(zhuǎn)變意識---“以人為本”，用一種仁愛的行為去和患者以及醫(yī)療工作人員進(jìn)行溝通協(xié)商。因此，引入先進(jìn)的管理理念，提升自己的管理服務(wù)水平也顯得十分重要。

1.儒家仁愛與護(hù)理管理的聯(lián)系

護(hù)士長的管理工作，簡而言之就是對人力、財力、物力、時間的合理有效管理運(yùn)用。護(hù)理管理是一種行為模式，同時也是一門藝術(shù)。以孔子思想為代表的中國傳統(tǒng)儒家思想，始終把人作為研究對象，明確的說明管理、治理的核心是人，管理的主體和客體也是人。然而“仁者愛人”的儒家思想，它實(shí)際上是一門研究人際關(guān)系的學(xué)問[1]。

2.仁愛內(nèi)涵與護(hù)理管理

“仁愛”思想是儒家思想的核心。儒家理論的創(chuàng)始人孔子就十分注重“仁”，在著作《論語》中就有一百多處出現(xiàn)“仁”字?！叭蕫邸彼枷氲膬?nèi)涵十分豐富?？鬃釉f過，仁者人也，仁者愛人（《論語?顏淵》）。孟子也曾說過：“仁者，愛人”（《孟子?離婁下》）?？梢姡寮颐鞔_認(rèn)為，仁的本質(zhì)就是愛人。因而，基于這種仁愛思想，就要求人與人之間應(yīng)相互尊重，互幫互愛，只有這樣人際關(guān)系才能和諧，一些社會矛盾才能消弭于無形。仁是對靈動、澄明、清凈、良善的自我本心的守護(hù)與向往。仁愛思想促使我們反觀自我本心的惻隱之端，進(jìn)而生發(fā)向善的沖動，激發(fā)自我對生命自身的尊重和愛戀。是建立在人的“仁愛”之情的基礎(chǔ)之上的。 “仁者愛人”就是人與人關(guān)系的儒家思想，實(shí)際上是一門研究如何調(diào)節(jié)人際關(guān)系的學(xué)問。其仁愛的本質(zhì)是人與人的相互之愛 [2]。

隨著護(hù)理工作領(lǐng)域的日益擴(kuò)大，現(xiàn)代化的護(hù)理管理的要求，以及社會對護(hù)理服務(wù)需求的不斷提高，使護(hù)理管理者面臨新的挑戰(zhàn)，對護(hù)理能力提出了更高的要求。李秋潔等人認(rèn)為管理能力是一個管理者所必備的，在廣泛的管理工作中需要具備的一系列知識、技能和態(tài)度，是管理者體現(xiàn)有效管理行為的前提。因此，現(xiàn)代護(hù)理管理的最新觀點(diǎn)認(rèn)為，一個合格的護(hù)理管理者，其管理的能力和知識比臨床經(jīng)驗(yàn)更重要。對護(hù)理管理者來講以人為“本”主要以患者為本。從生物-心理-社會，醫(yī)學(xué)的高度真正把他們當(dāng)作生病的人而不是利潤的增長點(diǎn)。站在尊重和重視人的高度，幫助他們與疾病作斗爭[3]。如果護(hù)士長用儒家仁愛思想管理護(hù)理人員，就會將這種仁愛思想及時傳遞給護(hù)理人員，從而使護(hù)理人員在護(hù)理患者過程中，能夠發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心、關(guān)愛患者，急患者之所急，想患者之所想，從而有助于護(hù)患之間的理解和溝通，減少護(hù)患之間矛盾爆發(fā)的機(jī)率。

3 管理方法

3.1管理理念

在管理過程中要，必須重視人的因素，承認(rèn)人的價值和主體地位，護(hù)士長在管理中要轉(zhuǎn)變意識，積極運(yùn)用“以人為本”的管理方法，一切管理活動均以調(diào)動人的積極性，關(guān)愛護(hù)士，發(fā)揮護(hù)士潛在的能力，努力營造積極向上的工作氛圍，重視部屬，使本部門的所有成員都能感受到工作的快樂與自信。在管理過程中護(hù)理管理者應(yīng)該首先樹立“只有首先關(guān)愛護(hù)士，護(hù)士才能關(guān)愛病人”的推已及人的仁愛管理理念，改變過去在日常管理工作中多以行政命令的管理方式，營造和諧和充滿愛心的工作氛圍，從而使護(hù)士主動關(guān)心病人，減少護(hù)患糾紛。同時護(hù)理管理者也要充分理解護(hù)士工作忙，責(zé)任重，身心壓力和困惑，在工作上嚴(yán)格要求，生活上盡全力為護(hù)士排憂解難，正確協(xié)調(diào)護(hù)士、護(hù)患之間的各種沖突，并重視護(hù)士的身心需要，積極尋求上級領(lǐng)導(dǎo)的理解和支持，為護(hù)士爭取合理的待遇。

3.2以人為本

荀子說“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”，醫(yī)院是人的集合體，作為管理者必須以人為本，在態(tài)度和意識上尊重他們，而不只是把他們看作創(chuàng)造價值的人力資本。護(hù)士長要做到關(guān)心、愛護(hù)、尊重、理解護(hù)士，對每個護(hù)士進(jìn)行正確的定位，充分挖掘每個護(hù)士的潛力，揚(yáng)長避短，使每個護(hù)士對自己有認(rèn)同感和滿足感。同時由于護(hù)士大部分是女同志，來自于工作及家、社會、孩子等方面的壓力使她們傷感生活的艱辛給她們以同情以及力所能及的幫助。用自身的品格、能力、知識、感情使下屬信服你。用“以人為本”的管理理念就能讓管理工作就會更上一個臺階。

作為護(hù)理管理者，要強(qiáng)化護(hù)理安全管理措施。要加強(qiáng)護(hù)理風(fēng)險預(yù)防及應(yīng)急預(yù)案的掌握。針對科室的工作性質(zhì)及特點(diǎn)，每月對科室護(hù)理人員進(jìn)行業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)及操作的考核，督促護(hù)理人員認(rèn)真學(xué)習(xí)各種急救和應(yīng)急知識?？蛇m當(dāng)?shù)某浞质跈?quán)，讓護(hù)士主動參與到管理工作中，讓護(hù)士彈性排班，自主選擇班次，彈性排班是滿足患者需求的保證[4]。在工作和學(xué)習(xí)上，護(hù)士長可給予個體化的指導(dǎo)和幫助，為護(hù)士爭取外出學(xué)習(xí)和提升的機(jī)會，幫助她們實(shí)現(xiàn)職業(yè)發(fā)展。經(jīng)常組織科室的集體活動并鼓勵他們積極參與，使護(hù)士有歸屬感，最終使他們形成對集體的忠誠和責(zé)任感。對護(hù)理人員采用精神激勵和物質(zhì)獎勵，物質(zhì)獎勵上要做到按勞分配，獎罰分明，并與評選先進(jìn)、晉升、物質(zhì)獎勵相結(jié)合，調(diào)動護(hù)士的積極性，增加自我成就感和對工作的滿足感。

3.3增強(qiáng)職業(yè)素質(zhì)、提高服務(wù)質(zhì)量

在儒家思想中，“仁”的主要含義一方面是重視人的作用，另一方面是協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提出“仁者愛人”，主張人與人之間要互相落重，建立愛和信任的關(guān)系，把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。在護(hù)理管理中，提高護(hù)士職業(yè)素養(yǎng)使護(hù)理人員在實(shí)踐中具備高尚的職業(yè)道德。精湛的護(hù)理技術(shù)，保持良好的心里素質(zhì)和人文素養(yǎng)及自我完善的自覺性。正確處理“零度寬容”與“人文關(guān)懷”的能力。二十一世紀(jì)，我國護(hù)理工作已進(jìn)入以每個人健康為中心的階段，始終把病“人”擺在最主要的位置上，尊重病人的人格、權(quán)利以及隱私，只有做到“以人為本”，才能切實(shí)的提高護(hù)理服務(wù)的質(zhì)量。

4 體會

“仁愛”思想是儒家思想的核心，仍然能夠?yàn)楫?dāng)今社會提供豐富的生命智慧和價值理念。以人為本的管理方式是對儒家文化的繼承和開發(fā)，在現(xiàn)代化醫(yī)院的護(hù)理中，儒家仁愛這種以人為本的重要思想，具有很大的借鑒意義。護(hù)理管理者應(yīng)學(xué)會用正確的價值觀和方法去管理護(hù)士，引導(dǎo)護(hù)士的職業(yè)價值觀，才能很好的落實(shí)衛(wèi)生部優(yōu)質(zhì)護(hù)理的各項(xiàng)工作[5]。因此，在護(hù)理管理中，護(hù)士長應(yīng)學(xué)習(xí)并重視仁愛行為，對護(hù)士實(shí)行人性化管理，構(gòu)造一種輕松、和諧、團(tuán)結(jié)向上的人文氛圍，增強(qiáng)護(hù)理隊(duì)伍的向心力與凝聚力，提高護(hù)士整體素質(zhì)，促進(jìn)護(hù)理質(zhì)量的全面提高。當(dāng)前，以儒家文化仁愛思想為核心的管理理念已經(jīng)普遍被許多現(xiàn)代企業(yè)所接受，并在實(shí)際管理過程中探索了一定的有效方法，但這種管理方法目前還尚未在醫(yī)院護(hù)士長管理中推行開來，新時代的護(hù)理管理者應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)真汲取有益精華，用仁愛之心管理隊(duì)伍，用以人為本的理念充分調(diào)動每一個護(hù)士的積極性，從而達(dá)到整體效能的作用，最終為了改進(jìn)醫(yī)患關(guān)系，提升醫(yī)院整體護(hù)理質(zhì)量。最后，經(jīng)營“人心”才是事業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：儒家思想中的仁的含義范文

關(guān)鍵詞：林語堂；哲學(xué)翻譯；半半哲學(xué)；翻譯

0. 引言

林語堂（1895-1976）是中國現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國哲學(xué)與形象。美國林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國際學(xué)術(shù)研討會評價林語堂時認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒有故意迎合美國人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。

1. 林語堂是哲學(xué)家？

林語堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財發(fā)明出來明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對哲學(xué)的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語堂對自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會，同時有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動中所使用的策略都有一定的影響。

林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實(shí)，只是一種夢想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對于翻譯中重視程度，在他看來，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會中的價值而編譯了《孔子的智慧》一書。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷耄幾g了《老子的智慧》一書。

林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對現(xiàn)代社會其所具有的價值。不同于對儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對儒家思想進(jìn)行了評價。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個人行為規(guī)范時則翻譯為“moral discipline”，在涉及個人行為原則時翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。

在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”?！兜赖陆?jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點(diǎn)。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會讓西方讀者一時難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國傳統(tǒng)哲學(xué)。“Tao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對中國哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說《京華煙云》中道家思想。《京華煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國傳統(tǒng)美德。但是針對看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對比顯示出林語堂對儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對國家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國吾民》。在書中林語堂對于傳統(tǒng)的社會政治生活作了評說，對傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評價，還對國民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對中國人的“知足常樂”表示了贊許。中國人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識個人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動機(jī)。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時又兼具西方對“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對中國哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識了真實(shí)可敬的中國人。散文傳記生動刻畫出中國儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。

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第9篇：儒家思想中的仁的含義范文

一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

儒家思想十分重視人在管理中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心[1]。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈,一切的管理活動都是圍繞著治人而展開的。既然管理的對象是人,而人又是千差萬別的,那么就要從人的本性入手對人進(jìn)行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點(diǎn)著手,按照人性本能的屬性和特點(diǎn)來闡發(fā)相關(guān)的原則和手段的。

在人性的假設(shè)上,孔子提出了“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的基本觀點(diǎn)。其基本含義有二:一是人性有其共性和一般性;二是人性在后天受外力影響或改造可以向不同方向發(fā)展,使每個人的人性產(chǎn)生差異?？鬃又?儒家主要代表人物對人性的認(rèn)識有了很大的分歧。孟子側(cè)重于闡釋“性相近”,而系統(tǒng)地提出了“性善論”,認(rèn)為人的本性是善良的,人之美德,是天賦而非外界施加的,“仁義禮智,非由外爍我也,我固有之也” [2],乃是“不學(xué)而能”的“良能”,“不虛而知”的“良知”。至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因,例如耳濡目染或者追求感官刺激使他的善良天性被遮蓋了。他還認(rèn)為惻隱之心人皆有之,一個人對于善,求則得之,舍則失之。荀子的觀點(diǎn)則不同于孟子,他提出了“性惡論”,認(rèn)為人性本惡,“人之性惡,其善者偽也” [3],人性惡乃是人的自然屬性、生理本能。同時,他還指出,后天的人為,可能使先天的人性惡,變?yōu)楹筇斓娜诵陨?這就是所謂的“化性起偽”,“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度” [4]。這樣就邏輯地推導(dǎo)出,禮樂的存在與推廣是合理的,老百姓可以通過禮樂教化,而克服其人性中固有的丑惡成分,求善向上。由此可見,孟子與荀子雖然在對人性本質(zhì)的認(rèn)識上有所差異,但其宗旨卻是一致的,即人性的最后立足點(diǎn)都是善,所不同的是,孟子主張“本善”,任何人保持和發(fā)揚(yáng)善的本能,就可以成為堯舜一樣的圣人,而荀子則主張“歸善”, 任何人只要努力改造自己的惡性,也可以歸乎良善,成為堯舜一樣的圣人。孟、荀以降,儒家在人性問題上還有各種貌似有異,實(shí)則一致的觀點(diǎn),如漢代董仲舒提倡“性三品說”,西漢揚(yáng)雄提出的人性善惡相混說,唐代韓愈則主張性品說,而張載、二程、朱熹等宋代儒者則將氣的概念引入了人性理論。無論何種理論,都將人性的立足點(diǎn)歸于善,認(rèn)為人性本善或經(jīng)改造可以變善。正是基于這樣的人性假設(shè),儒家才提出了相關(guān)的管理理論和手段。

如上所述,儒家相關(guān)理論的提出,都是基于對人性理論的分析而提出的。無論何種形式的管理活動,都離不開人,人是管理的對象,要很好地進(jìn)行管理活動,就必須對人進(jìn)行必要的分析。正是基于此,才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動中,我們要借鑒和運(yùn)用儒家管理思想的成功經(jīng)驗(yàn),首先要學(xué)習(xí)其依人性而治的邏輯起點(diǎn),在管理的過程中,要充分考慮人性的特點(diǎn),在把握員工整體共性的同時,還要根據(jù)不同員工的性格特點(diǎn),因人而異,運(yùn)用不同的管理手段和方法,要依人情、人性而選擇不同的管理方式,協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系,充分發(fā)揮員工的個性和能力,使得管理處于有序的狀態(tài),從而保證企業(yè)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價值對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“民為邦本,本固邦寧”是儒家思想所關(guān)注的重點(diǎn)。儒家繼承了西周以來所形成的重民思想,系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。

孔子是儒家民本思想的奠基者,他建立“仁學(xué)”,核心宗旨便是“愛人”,主張“親親而仁民”,在此基礎(chǔ)上提出了比較系統(tǒng)的愛民恤民措施,強(qiáng)調(diào)行“寬”使“惠”,認(rèn)為“寬則得眾……惠則足以使人” [5],要求做到“其養(yǎng)民也惠,其使民也義” [6],并把“惠民”歸結(jié)為“君子之道”。孟子和荀子將孔子所建立的“民本觀”發(fā)展到新的高度,大大豐富了“民本思想”的內(nèi)涵,提升了“民本思想”的價值。孟子“民本論”的典型表述,是“得乎丘民而為天子”,“民為貴,社稷次之,君為輕” [7]。他認(rèn)為民眾在國家生活中的重要性不容忽視,民心之向背直接關(guān)系著國家的興亡。荀子認(rèn)為“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也” [8]。君民關(guān)系是水與舟的關(guān)系,水可以載舟,也可以覆舟,君主離開民眾的擁戴和支持,便意味著政治前途的葬送。因此,作為君主,必須以“愛民”為務(wù)。秦漢以降,儒家的民本論形形,其內(nèi)涵不斷得到新的充實(shí)和豐富,而“重民愛民”始終是其宗旨。按照儒家“以民為本”的原則,儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神,治國目標(biāo)的設(shè)定與治理方法的運(yùn)用,都必須考慮到民眾的具體利益,采取富有人性、相對溫和的統(tǒng)治方式,力求避免激化矛盾,釀成沖突,在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)力之間尋找到一個適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。因此,以“德治”作為治國的最高綱領(lǐng),以“仁政”作為治國的最佳模式,也就成為了儒家治國思想的必要之義與主導(dǎo)傾向了。

儒家思想中“仁者愛人”“貴民愛民”的思想實(shí)際上體現(xiàn)了這樣的管理理念:即“以人為本”,把人當(dāng)作經(jīng)營管理中最根本的、能動的因素,并通過對人在精神上和物質(zhì)上的關(guān)心和激勵去調(diào)動員工的積極性,實(shí)現(xiàn)對物的有效利用,創(chuàng)造出優(yōu)秀的經(jīng)營業(yè)績。因而在現(xiàn)代企業(yè)管理中,要借鑒傳統(tǒng)儒家思想的民本思想,強(qiáng)調(diào)“以人為本”,重視人力資源的開發(fā)和利用,尊重人才、善待人才,將員工視為企業(yè)最寶貴的財富。再則,儒家的“仁愛”思想對人對己都提出了嚴(yán)格的要求。在對待自己方面,“仁愛”思想主張“正人須先正己”“吾日三省吾身”;在對待他人方面,這一思想的核心是“愛人”,要求人們做到關(guān)心他人,即“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。同時還要求人們要關(guān)心集體,認(rèn)為“天下之本在國,,國之本在家,家之本在身”,告誡人們在個人和社會利益關(guān)系中,個人利益要服從集體利益和全社會利益。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,儒家的這一管理思想,有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關(guān)系,互相合作,幫助員工樹立起集體主義觀念,以集體利益為重,正確處理個人與集體之間的關(guān)系。將儒家民本的管理思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,就是要求人與人之間,無論是領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間,還是員工之間,都應(yīng)該互相尊重、互相支持,形成一種平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。同時企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心、信任下屬,賦予其更大的自,充分發(fā)揮他們的才干;要有容人之胸懷,并能有容才之過、容才之短的氣度。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正關(guān)心員工,在工作、生活方面為員工排憂解難,將會極大地激發(fā)員工的積極性,員工也將被領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力所感染,工作變被動為主動,積極回報企業(yè)。

三、儒家管理思想“極高明而道中庸”的思維方法對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

以“用中適時”,不偏不倚、無過無不及為基調(diào)的“中庸”理論,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。

孔子最早提出“中庸”的概念,在孔子看來,講求原則性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性,是修身、齊家、治國、平天下的基本前提,所以凡事都必須堅(jiān)守大經(jīng)大法,做到不偏不倚,無過無不及,這是考慮和解決一切問題的出發(fā)點(diǎn)。具體做法便是“執(zhí)其兩端而扣之”,從中找到和掌握合適的度,辯證地看待問題,凡事不走極端?？鬃又釋O子思,“嘗困于宋,作《中庸》”,系統(tǒng)地豐富和深化了“中庸”思想。他將“中庸”從理論上升為宇宙之間最普遍的根本法則,指出只有遵循這一法則,天地萬物才能安其所,保持平衡,和諧發(fā)展。后世儒者對“中庸”的推崇與闡釋發(fā)揮也是“一以貫之”的,他們一致認(rèn)為“中庸”是天下之至道,治國安邦的最高指導(dǎo)原則,只有行“中庸”之道,天下方可“致中和”。在某種意義上,儒家所說的中庸與中和的意義是相近的,中是循禮,和是行仁,以中和為用的中庸思想是禮與仁思想的集中表現(xiàn)。換而言之,儒家的禮和仁都是通過中庸來實(shí)現(xiàn)的。通過中庸,可以使普通人修養(yǎng)成為圣人,首先對自身,知進(jìn)退,可以明哲保身;對國家,能做到“為政以德”,治國安民;對宇宙,可以自立于天地之間。這種思維方式的重要特點(diǎn)是:第一不走極端,第二就是要持久,這樣就得發(fā)揮人性的平衡作用,以追求人與自然、社會的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。一個人的行為,應(yīng)既不偏向于此一面,也不偏向于彼一面,而是在兩個極端中尋求一個高度的平衡。

儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法,是以和諧為基礎(chǔ)的,這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合?！昂汀痹诠芾碇械淖饔?可以分為兩個層次,低層次的作用是化解人際間的緊張與沖突,有利于企業(yè)的穩(wěn)定;高層次的作用,是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通,實(shí)現(xiàn)同心同德,協(xié)力合作,這是一種互為目的、互相新生的關(guān)系,也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來說,將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,可以從以下幾個方面入手:一是管理原則的制定與管治方法的施行,必須做到收放自如,進(jìn)退有節(jié)。對待矛盾的事物,“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端,用其中于民”。這一立場,啟示管理者不能在管理上只顧一點(diǎn),不及其余,而應(yīng)該把握分寸,適中用時,凡事留有一定的余地,當(dāng)進(jìn)則進(jìn),當(dāng)退則退,左右逢源,進(jìn)退自如,找到事物的最佳平衡點(diǎn),從而把握主動,牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運(yùn)用,必須做到文武并用,剛?cè)嵯酀?jì),即在管理上不可偏執(zhí)一端,既不能一味用強(qiáng)硬的手段,也不能無原則地懷柔、行姑息之政;仁與禮應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一,德與刑應(yīng)該相輔相成,哪一方面有所欠缺,則當(dāng)及時彌補(bǔ),哪一方面過分,則當(dāng)有意識地加以抑制,恩威并施,寬猛相濟(jì),不離中道,以此求得最佳的治理效果。三是管理目標(biāo)的確立與管理境界的追求,必須做到謙益節(jié)制,兼容并蓄。“中庸”理論的要義之一,是提醒人們事物發(fā)展到極端,就會發(fā)生性質(zhì)的變化,走向自己的反面。這就給管理者以啟示,在管理上不能急功近利,急于求成,而應(yīng)該尊重現(xiàn)成的秩序與成規(guī),保持事物的相對穩(wěn)定性,在穩(wěn)定中求發(fā)展。管理者要學(xué)會控制自己的情緒,戒驕戒躁,不走極端,同時要善于兼容并蓄,博采所長,使品德各異、能力有差的各類人在工作中發(fā)揮各自不同的作用。

四、儒家管理思想“經(jīng)”“權(quán)”辯證統(tǒng)一的運(yùn)用機(jī)制對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“經(jīng)”“權(quán)”說集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀,是中國傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映[9]。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實(shí),或者說原則與實(shí)踐之間的矛盾或沖突提供適當(dāng)?shù)氖侄??！敖?jīng)”“權(quán)”關(guān)系問題,其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵,在于如何正確地處理政治上的原則性與靈活性之間的關(guān)系。在社會政治生活中,一方面要強(qiáng)調(diào)原則性:“執(zhí)中”,“執(zhí)一”,“守經(jīng)”;另一方面又必須注意適當(dāng)?shù)撵`活性:“便宜從事”,“行權(quán)”,“通權(quán)達(dá)變”。儒家“經(jīng)”“權(quán)”觀中,有兩個重要的關(guān)鍵點(diǎn):一是“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系之中,“經(jīng)”(“常”)是主導(dǎo)的,起決定性作用的;而“權(quán)”(“變”)則必須在一定的范圍內(nèi)活動,用董仲舒的話說,便是“夫權(quán)雖反經(jīng),亦必在可以然之域。不在可以然之域,故雖死亡,終弗為也” [10]。二是“經(jīng)”與“權(quán)”是共生互補(bǔ)的,具有相輔相成的功能,不能有意割裂與對立,即所謂“知經(jīng)而不知權(quán),不知經(jīng)者也;知權(quán)而不知經(jīng),不知權(quán)者也” [11]。

受“經(jīng)”“權(quán)”觀原則的指導(dǎo)與規(guī)范,儒家思想確定了一系列基本宗旨,如等級卑尊有序的治理模式,德治教化的價值取向原則,正己及人的管治示范形態(tài),仁義禮樂的人本管治精神,用中適時管治操作方法等。這些都屬于“經(jīng)”的范疇,都是必須堅(jiān)持、不可動搖的大經(jīng)大法。如果抽掉這些內(nèi)涵,儒家治國思想也就喪失了自己的特征,也就不復(fù)有獨(dú)立存在的價值。與此同時,儒家治國思想也不排斥“權(quán)”的合理性與必要性,如以動用刑罰來補(bǔ)充單純講究德治的不足,以承認(rèn)合理利益來彌補(bǔ)單純提倡仁義的欠缺,以天下一家、諸生平等來克服單純講究等級名分的矛盾等等,從而在治國上盡可能以較小的投入獲取最佳的效果。

儒家管理思想受“經(jīng)”“權(quán)”理論的指導(dǎo)與規(guī)范,有了使自己與時推進(jìn)、不斷更化的理據(jù)和動力。這也正是“經(jīng)”“權(quán)”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,要借鑒儒家的管理思想,就要學(xué)習(xí)其“經(jīng)”“權(quán)”觀,從事任何事情都應(yīng)該在堅(jiān)持基本原則的前提下,根據(jù)形勢的變化而有所變通,有所調(diào)整,有所改進(jìn)。在企業(yè)經(jīng)營管理的過程中也要遵循這一規(guī)律,隨著社會的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要,不斷地充實(shí)企業(yè)管理的相關(guān)理論,豐富企業(yè)管理的手段,在堅(jiān)持基本原則的前提下,依據(jù)具體情況靈活運(yùn)用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過程中,要就具體問題的具體情況進(jìn)行分析,處理好原則性和靈活性的關(guān)系,在堅(jiān)持總體方針原則不變的前提下,對具體細(xì)節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實(shí),以最大限度地滿足特定時期的各種需要,從而使企業(yè)緊跟社會發(fā)展的步伐,為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機(jī)與強(qiáng)大的動力。

如上所述,儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓,蘊(yùn)含著豐富的管理思想,在現(xiàn)代企業(yè)管理中,我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用的方針,要對其進(jìn)行認(rèn)真的研究與分析,實(shí)事求是地加以評價,不可拔得過高,更不應(yīng)牽強(qiáng)附會,須知古人因受其歷史條件限制,不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案,因此,在具體的運(yùn)用中,要結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn),將古代管理思想中的原則與實(shí)際情況相結(jié)合,將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合,在運(yùn)用和發(fā)展中真正體會古代管理思想的精髓,使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。

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