儒家思想中的管理思想精選(九篇)

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第1篇：儒家思想中的管理思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理

1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義

1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性

“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對(duì)于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國(guó)平天下的文化傳統(tǒng)?？鬃又徊贿^(guò)是中國(guó)遠(yuǎn)古以來(lái)就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂(lè)文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國(guó)有文字記錄以來(lái)的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代。“仁者愛(ài)人”、“為政以德”、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動(dòng)力就在于管理者以“仁愛(ài)”之心去對(duì)待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。

1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來(lái)的缺陷

“仁學(xué)”管理思想對(duì)于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。

“仁學(xué)”的管理思想，對(duì)于長(zhǎng)期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對(duì)于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來(lái)的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會(huì)的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。

2.儒家思想在企業(yè)管理的作用

2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍

個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會(huì)中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。二是講求“仁者愛(ài)人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛(ài)人，即對(duì)人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)；四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”。“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的。19世紀(jì)70年代以來(lái)，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國(guó)家乃至全世界在驚嘆之余開(kāi)始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來(lái)加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國(guó)環(huán)太平洋研究所所長(zhǎng)兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國(guó)古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國(guó)企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。

2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)

重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會(huì)作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下”的著名論述說(shuō)明了儒家進(jìn)行教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法:通過(guò)對(duì)事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動(dòng)搖(誠(chéng)意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國(guó)家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國(guó)平天下)這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o(wú)類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)。“十年樹木，百年樹人”重視對(duì)人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識(shí)化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺(tái)階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)素質(zhì)的提高都具有重要的影響。

在人力資源管理的全過(guò)程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見(jiàn)到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不通過(guò)學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。

2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向

注重個(gè)人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇中就提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，孔子提出的修身——齊家——治國(guó)平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎德……德者本也”、“以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”；仁是儒家思想的最高思想境界，認(rèn)為“能行五者(恭、寬、敬、敏、惠)于天下，仁矣”，而“仁者能好人能惡人”，“末有上好仁而下不好義者”等觀點(diǎn)也是要求人們自我約束自我完善才能處理好同他人的關(guān)系。

以孔子為代表的儒家的“仁學(xué)”管理思想雖然產(chǎn)生在古代封建社會(huì)之中，并且服務(wù)于其時(shí)的當(dāng)政者，但是這種以人為本的軟性管理理論具有珍貴的普世價(jià)值，尤其在如今物欲化的現(xiàn)代社會(huì)中更具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)

［1］楊仲山．美日企業(yè)文化比較．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1993，(8).

第2篇：儒家思想中的管理思想范文

[關(guān)鍵詞] 中和文化管理

一、管理與文化

管理與文化有著密切的關(guān)系。美國(guó)管理大師彼?德魯克曾這樣論述，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是――而且應(yīng)該是――受文化制約……管理也是‘文化’。它不是無(wú)價(jià)值觀的科學(xué)?！比魏我环N管理理論和技術(shù)都是建構(gòu)在一定社會(huì)文化的基礎(chǔ)之上的。換句話說(shuō)，任何一種管理制度或體系要起作用的話，必須要有與其相適應(yīng)的文化載體。

現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的暗合，當(dāng)然也有很多顯而易見(jiàn)的差異。如果我們?cè)谖瘴鞣较冗M(jìn)管理理念、技術(shù)的過(guò)程中，沒(méi)有考慮到承載該理論與技術(shù)的社會(huì)文化與本民族文化之間的共性與差異，那么這些管理理念或管理技術(shù)在實(shí)踐運(yùn)用中，其效能就會(huì)大打折扣。因此，從文化的視角去審視現(xiàn)代管理理念與技術(shù)尤為必要。

中華文化的主流是儒家文化。儒家文化的核心是“尚中貴和”的中和思想。本文主旨在于探討儒家文化中的中和思想與現(xiàn)代管理之間的關(guān)系。

二、中和思想的文化內(nèi)涵

要理解“尚中貴和”的中和思想，首先要理解“中”與“和”的含義。從“中”字起源上，通常認(rèn)為:“中之一字，本義為射之命中”。也就是說(shuō)，中是人們對(duì)射箭“中”的認(rèn)識(shí)派生，應(yīng)為狩獵經(jīng)濟(jì)見(jiàn)長(zhǎng)的部族觀念，它是夷殷所形成。因而，理學(xué)家程頤在為“中”下定義時(shí)，就作出“不偏之謂中”的解釋，反映了“中”即“正”的含義。而“正”有“不偏”之意，即不左不右，不上不下，恰到好處，無(wú)過(guò)而無(wú)不及。

“尚中”作為一種原則是孔子提出來(lái)的。在孔子看來(lái)，“過(guò)，猶不及”，凡事叩其兩端而中便是正道?！抖Y記?中庸》將“中”概括為處理萬(wàn)事萬(wàn)物的根本:“中也者，天下之大本也?！蓖ㄓ^儒家文化，“中”一般有中禮（或中道）、時(shí)中和適中之意。其中，中禮反映了循道的思想，主張遵循合理的制度和規(guī)律，講的是“中”的標(biāo)準(zhǔn)或尺度；時(shí)中是“行權(quán)”的表現(xiàn)，即具體問(wèn)題要具體對(duì)待，強(qiáng)調(diào)要在不同的時(shí)空條件下，要隨時(shí)變通以合于中。至于適中，強(qiáng)調(diào)的是“執(zhí)兩”、“用中”，即不偏執(zhí)、不走極端，它是“中”在行為層面上的具體體現(xiàn)。

在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀钡膬?nèi)涵主要是指和諧，它包含自然界內(nèi)部、人與自然、人與己、人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境之間的和諧?！把馈彼枷胧恰爸卸Y”的外在表現(xiàn)，這里的“道”就是“和諧”之道。在中華文化中，貴和的思想由來(lái)已久。早在西周末年，周太史伯就得出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”的著名論斷。春秋末年，齊國(guó)的晏嬰也表示對(duì)“和”的重視。到孔子那里，對(duì)“和”的重視更變成了一種重要的原則：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！弊钥鬃又?，中國(guó)的思想家?guī)缀醵贾匾暋昂汀钡乃枷雮鹘y(tǒng)。

事實(shí)上，“和諧”是事物存在的本質(zhì)。在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象即存在，都是一個(gè)生命的過(guò)程；每一生命的過(guò)程，都是由無(wú)秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過(guò)程。一切存在都有“求生的意志”，“總要求繼續(xù)存在，總不愿意死，……既然存在即生命過(guò)程，這一生命過(guò)程無(wú)論如何長(zhǎng)久，終歸是要死的、要結(jié)束的，因此所謂的“存在”，就是某一現(xiàn)象或某一事物相對(duì)保持一定的質(zhì)、自產(chǎn)生到突變所持續(xù)占據(jù)的時(shí)間和空間，也即事物相對(duì)同一、和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)或過(guò)程。換言之，只有和諧，萬(wàn)物才能生存；和諧的缺失，必然會(huì)導(dǎo)致事物的滅亡。因此，和諧是存在之道，維持和諧，也就是維持事物的存在。

三、中和思想與現(xiàn)代管理

1.中和思想與目標(biāo)管理

目標(biāo)管理是組織的決策層根據(jù)上級(jí)的要求和本組織的具體情況，在廣泛聽(tīng)取組織成員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，制定出整個(gè)組織的總體目標(biāo)，然后逐級(jí)展開(kāi)并落實(shí)到崗，變成每一個(gè)成員的個(gè)人目標(biāo)和實(shí)施措施，形成一個(gè)全組織、全過(guò)程、多層次的目標(biāo)管理體系，以達(dá)到激發(fā)和動(dòng)員組織全體成員參與目標(biāo)并為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而奮斗的目的。

顯而易見(jiàn)，目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的要義。有效的目標(biāo)管理，在制定目標(biāo)的過(guò)程中，必須要“執(zhí)兩”、“用中”?！皥?zhí)兩”就是要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到目標(biāo)之于組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)的價(jià)值的差異，“用中”就是要均衡“兩端”的矛盾、兼顧各方面的利益。

而有效的目標(biāo)管理，其實(shí)施的過(guò)程則需要“行權(quán)”。目標(biāo)規(guī)定了總的方向，以及具體實(shí)施的步驟與方法。然而，組織環(huán)境是不斷變化的，這就要求我們要能夠有權(quán)變的意識(shí)與膽略。

而“和諧”則是衡量有效性的標(biāo)準(zhǔn)，更是目標(biāo)制定的原則。所謂的“和諧”原則，就是要促使組織外部與組織內(nèi)部、組織整體與成員個(gè)體、上級(jí)與下級(jí)均衡、有序地、可持續(xù)的發(fā)展。矛盾兩端的失衡，必然會(huì)導(dǎo)致組織的動(dòng)蕩與混亂。因此，現(xiàn)代目標(biāo)管理深刻地體現(xiàn)出了中和思想的內(nèi)在要求。

2.中和思想與人力資源管理

人力資源是指一定時(shí)間、一定空間地域內(nèi)的具有正常智力，能夠從事生產(chǎn)活動(dòng)的體力或腦力勞動(dòng)者，它與物質(zhì)資源、信息資源共同構(gòu)成組織的三大資源。然而，人是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)與經(jīng)驗(yàn)上。正是這些差異，造成不同的人有著不同的勞動(dòng)能力。而不同的崗位對(duì)人的勞動(dòng)能力要求也是有差異的，因此讓有用的人到合適的崗位上，讓每一個(gè)崗位有一個(gè)合適的人，是人力資源管理的基本原則。在人才招聘、任用與激勵(lì)的過(guò)程中，這一原則無(wú)不貫徹其中。而這一原則即人職匹配原則。人職匹配原則是中和思想的內(nèi)在要求。

在人力資源管理中，“和諧”就是要使個(gè)體所具備的能力與崗位所需要的能力保持一種平衡。如果個(gè)體的能力不能滿足崗位需求的話，那么就是“不及”，可能就會(huì)影響到工作的完成；而如果個(gè)體的能力大大地超過(guò)崗位需求的話，那么這就是“過(guò)”。這樣的話，一會(huì)造成人才浪費(fèi)，二會(huì)影響人才的積極性，造成工作效率的降低。因此，人才的選拔與配置必須要做到崗位與人的匹配，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及?！斑^(guò)”與“不及”是矛盾的兩端，我們必須要“執(zhí)兩”而“用中”，以達(dá)到“無(wú)過(guò)無(wú)不及”。

人才的任用一方面要遵循人職匹配原則；另一方面，要做到“和”而不同。管理的實(shí)質(zhì)就是使各種管理要素和諧有序。在組織管理中，和諧的員工關(guān)系意味著企業(yè)有一種在各個(gè)方面都能夠真誠(chéng)合作的氣氛，而這種合作表現(xiàn)出來(lái)的信念和力量，共同作用于企業(yè)的最高目標(biāo)，是使企業(yè)具備最大活力的源泉。除此之外，和諧的員工關(guān)系也有助于滿足員工對(duì)人際關(guān)系的需要、相互尊重的需要，并有助于增強(qiáng)組織的凝聚力和組織的承諾度，從而極大程度地提高組織的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力，從而使得組織獲得持續(xù)的、穩(wěn)定的和健康的發(fā)展。因此，和諧的員工關(guān)系是組織致力于達(dá)成的目標(biāo)之一。但是，“和”并非等于“同”。正如，孔子所說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)?子路》)?！昂汀迸c“同”異，不同的東西和諧地配合叫做和，和的方面有所不同；相同的東西相加或與人混合叫做同，同的各方面之間完全相同。人才的任用，是將不同的人和諧的搭配，以產(chǎn)生最大的效能。

人員激勵(lì)是整個(gè)人力資源管理的重心，其實(shí)就是如何用好人才的問(wèn)題。人的差異性，決定了激勵(lì)差異性原則的重要性。按照馬斯洛的需要層次理論，人有生理的需要、安全的需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。人在不同的階段，有著不同的優(yōu)勢(shì)需要。不同的人，其優(yōu)勢(shì)需要是各不相同的。因此，激勵(lì)的首要原則就是對(duì)不同的崗位、不同的職務(wù)，要制定有不同的激勵(lì)政策；對(duì)不同的人，要實(shí)施不同的激勵(lì)手段。這一思想既體現(xiàn)出了中和思想“行權(quán)”的主張，也體現(xiàn)了中和思想“執(zhí)兩”、“用中”的內(nèi)涵?！靶袡?quán)”對(duì)于不同的人要有不同的激勵(lì)手段；“執(zhí)兩”就是要根據(jù)個(gè)體的需要，把握住激勵(lì)“過(guò)”與“不及”的兩端；“用中”即是激勵(lì)手段符合個(gè)體的需要?！斑^(guò)度”的激勵(lì)是資源的浪費(fèi);“不及”的激勵(lì)達(dá)不到最大的效能。

3.中和思想與信息管理

信息貫穿于管理活動(dòng)中的全過(guò)程。決策、計(jì)劃、組織、控制和協(xié)調(diào)都離不開(kāi)信息。準(zhǔn)確性、及時(shí)性、經(jīng)濟(jì)性是信息管理的基本要求。

準(zhǔn)確性是信息的生命。只有準(zhǔn)確的信息才能保證分析和判斷的正確性。經(jīng)濟(jì)性就是要考慮信息處理與效益的問(wèn)題。獲取信息需要成本，應(yīng)該在確保管理者決策需要的前提之下，用最少的錢，獲取最大的信息價(jià)值。為了保證信息的準(zhǔn)確性和經(jīng)濟(jì)性，必須要遵循“執(zhí)兩”、“用中”的原則。“執(zhí)兩”是一種全局的、系統(tǒng)的視野，就是要尋求到矛盾的兩端:過(guò)與不及。過(guò)量的信息是“過(guò)”，其搜集的過(guò)程必然會(huì)損傷經(jīng)濟(jì)性原則，既耗時(shí)又耗力。過(guò)少的信息是“不及”，無(wú)法達(dá)到準(zhǔn)確性的要求。因此，“用中”是解決信息管理準(zhǔn)確性與經(jīng)濟(jì)性問(wèn)題的根本手段。

及時(shí)性就是要迅速把握環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，迅速地校正或調(diào)整管理策略或手段。組織環(huán)境瞬息萬(wàn)變，因此管理策略和手段必須要及時(shí)更新。如果環(huán)境變了，而管理策略和手段不能及時(shí)更新，就會(huì)滯后并阻礙組織的發(fā)展。因此，及時(shí)把握信息的動(dòng)態(tài)變化，是確保管理持久有效運(yùn)作的根本。事實(shí)上，尊重環(huán)境的變化，根據(jù)環(huán)境變化作出策略和手段上的調(diào)整，這是“行權(quán)”的基本要義。

第3篇：儒家思想中的管理思想范文

“己所不欲，勿施于人”是一種“黃金規(guī)則”同時(shí)也被譽(yù)為一種底線倫理?！凹核挥鹗┯谌恕弊鳛槠毡閭惱淼幕驹瓌t，在生命倫理觀點(diǎn)上可以理解為：如果自己身體不想要的結(jié)果或者精神不情愿被這樣對(duì)待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對(duì)待。在生命倫理學(xué)主要奉行的五個(gè)基本原則中，孔子的“己所不欲，勿施于人”這個(gè)觀點(diǎn)是尊重自主性原則的充分體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由與選擇的自由主義道德。一個(gè)人的自我支配自我意志是個(gè)人自由的最重要體現(xiàn)，它是一種個(gè)人自由行為的重要表現(xiàn)形式，在有能力自主思考行為行動(dòng)計(jì)劃，并且有能力自主把該計(jì)劃付諸于實(shí)際的條件下，要求個(gè)人根據(jù)本身的意愿和選擇來(lái)決定實(shí)施行為的過(guò)程。自主性概念從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是自主的個(gè)人，二是自主的行為。

在醫(yī)療行為中，涉及他人的行為必須得到他人的允許，每一個(gè)有健全思維能力的成年人對(duì)于涉及自身利益的行為都有自決權(quán)。在討論思維正常的患者是否有權(quán)利去拒絕一種醫(yī)療干預(yù)時(shí)，尊重自主性原則強(qiáng)調(diào)要作出適當(dāng)?shù)牡赖路磻?yīng)，認(rèn)真聽(tīng)取和解答患者的問(wèn)題，使患者的選擇得到充分地尊重，尊重患者的自主性是知情同意的最佳體現(xiàn)。人不希望自己得到欺騙和強(qiáng)迫就是“己所不欲，勿施于人”的最簡(jiǎn)潔的詮釋。

在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)人的社會(huì)生活思維形式深受諸多的西方觀念和文化深刻影響，因此自主性原則也潛移默化地移入了我國(guó)的倫理觀念中。在醫(yī)患關(guān)系中，多數(shù)患者不能夠信任自己的主治醫(yī)師，病人認(rèn)為自己在醫(yī)患關(guān)系中自始至終是弱勢(shì)群體，并且因此覺(jué)得害怕，因此病人自主選擇。通過(guò)這種自主選擇方式，患者試圖以此在醫(yī)患關(guān)系中占據(jù)更多主導(dǎo)地位，維護(hù)自身利益?；颊呤欠裰?，并且知情的程度是多少，都是醫(yī)生自主地按照病情的輕重緩急所決定的。這不僅僅是醫(yī)生的行醫(yī)操守和職責(zé)同時(shí)也是對(duì)患者相關(guān)利益的相關(guān)保障。在醫(yī)生這一方，醫(yī)生應(yīng)該自始至終把患者的健康放在第一位置，并且忠于科學(xué)行醫(yī)的原則，增進(jìn)患者的健康。在患者這一方，患者的絕對(duì)信任自始至終是行醫(yī)人提升道德修養(yǎng)的最主要?jiǎng)恿Α！凹核挥?，勿施于人”是儒家學(xué)派代表人孔子對(duì)個(gè)人自由的重要闡述，醫(yī)生與患者相互溝通，相互信任，真誠(chéng)地交換信息，醫(yī)生不應(yīng)推掉自己身上的責(zé)任，本著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度行醫(yī)，與患者換位思考，自己身體不想要的結(jié)果就不應(yīng)強(qiáng)加給別人，現(xiàn)代醫(yī)務(wù)工作者仍然可以在這個(gè)觀點(diǎn)中得到重要的啟示和指導(dǎo)。因此孔子這個(gè)觀點(diǎn)在今天的行醫(yī)過(guò)程中仍然可以為廣大醫(yī)療工作者所借鑒。

二、孟子：仁者愛(ài)人

“仁者愛(ài)人”由孟子提出，出自《孟子離婁下》，這亦是對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的概括。意思是：仁者是充滿慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。只有在仁德的體現(xiàn)上，才能說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣”，即是《論語(yǔ)》上的“天下歸仁”?？思憾黄谱约海耘c天下為一體，此時(shí)天下皆歸到自己仁德之中，亦即使自己與人類同其憂樂(lè)。在生命倫理學(xué)的基本原則中，儒家的“仁者愛(ài)人”觀點(diǎn)集中體現(xiàn)為關(guān)懷原則和仁慈原則。

1.關(guān)懷原則。關(guān)懷原則是在人的精神上所承擔(dān)的狀態(tài)，比如對(duì)某事或者某人的憂慮、擔(dān)心或者記掛。它把人的精神情感和精神需要、精神感覺(jué)、人們的相互交往，以及關(guān)懷的道德品質(zhì)與實(shí)際能力放在首要位置，而并非求助于理性的決定和功利的計(jì)算。臨終關(guān)懷可以看作是關(guān)懷原則下醫(yī)療工作者對(duì)生命的最崇高的行為體現(xiàn)。臨終關(guān)懷雖然在世界各處稱謂不同，但是臨終關(guān)懷的內(nèi)容實(shí)質(zhì)在各個(gè)國(guó)家基本相同，同樣是協(xié)助重病患者能夠安詳、平靜地度過(guò)整個(gè)人生的最終部分。社會(huì)的各個(gè)階層和組織機(jī)構(gòu)組成的臨終關(guān)懷團(tuán)體給予了臨終患者及其家屬諸多方面的支持與照顧，包括心理和生理的安撫與治療。臨終關(guān)懷是為在最大程度和范圍上保證臨終患者的生存水平，從而使臨終者安詳和有尊嚴(yán)地走完最后的旅程，同時(shí)給予患者家屬以精神上的支持與陪伴。在一定程度上說(shuō)，整個(gè)行醫(yī)過(guò)程中，行醫(yī)者的道德比醫(yī)術(shù)更為重要和珍貴，而生命倫理學(xué)的關(guān)懷原則在臨終關(guān)懷中得到了最真切和最充分的體現(xiàn)。臨終關(guān)懷對(duì)緩和醫(yī)患關(guān)系具有不可替代的作用，對(duì)于臨終病人的關(guān)懷，在診治過(guò)程中應(yīng)從“恢復(fù)健康”轉(zhuǎn)向“減輕痛苦”，體現(xiàn)“仁”道。在不可顛覆的自然規(guī)律中，生老病死無(wú)疑是大自然最嚴(yán)苛的鐵律，任何物種和生命都有面臨死亡的那一刻，并且人類是無(wú)能為力的。比如肺癌晚期的病人最后大多不能自主呼吸，呼吸只能依靠呼吸機(jī)，并且大部分臨終患者已經(jīng)沒(méi)有了思維。因此在最后時(shí)刻醫(yī)生們?yōu)榛颊甙仓煤粑鼨C(jī)所需要的必要程序比如插管以及加大藥物劑量的“過(guò)度醫(yī)療”不僅是帶給臨終患者巨大的痛苦，其過(guò)程也使患者家屬備受煎熬。因此在“仁”愛(ài)的基礎(chǔ)上對(duì)病人的治療與對(duì)患者家屬心理上的撫慰也是考驗(yàn)醫(yī)生醫(yī)術(shù)與道德平衡的重要部分。

2.仁慈原則。仁慈原則要求人們避免傷害他人，通過(guò)防治和免除可能的傷害幫助他人增進(jìn)自身重要的和合法的利益。仁慈的行為是被現(xiàn)代文明社會(huì)所要求的，完整的倫理體系不能缺少仁慈原則，這不僅體現(xiàn)出仁慈原則的重要性，也體現(xiàn)出仁慈原則的公眾參與性，因此不排除醫(yī)生的仁慈。世界最有影響力的哲學(xué)家之 培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“和藹可親的態(tài)度，是最好的介紹信”。醫(yī)生在行醫(yī)的過(guò)程中應(yīng)該對(duì)患者熱心細(xì)心誠(chéng)懇虛心，謙和有禮，再加上有親和力的微笑，也可緩解患者緊張情緒，使患者感到病幾乎好了一半。因此醫(yī)生在行醫(yī)過(guò)程中，一定要體恤患者的疾苦，推己及人，細(xì)致謹(jǐn)慎地觀察患者狀態(tài)和心理思想；一定要“大慈惻隱”，能夠做到與患者同甘共苦，在患者接受診治的過(guò)程中，安慰患者、激勵(lì)患者、幫助患者戰(zhàn)勝病魔重獲新生。正如馬克思所說(shuō)：“一種美好的心情，比十劑良藥更能解除心理上的疲憊和痛楚?！币虼酸t(yī)患雙方之間的互動(dòng)應(yīng)該更加真誠(chéng)互信，有利于醫(yī)患關(guān)系的和諧并且有利于醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

三、醫(yī)乃仁術(shù)

醫(yī)乃仁術(shù)同樣是屬于儒家的仁學(xué)文化，在中國(guó)的古代社會(huì)，行醫(yī)者的生命倫理的道德準(zhǔn)則很大部分出自于儒家學(xué)說(shuō)的倫理觀點(diǎn)?！搬t(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)德古訓(xùn)，更是直接體現(xiàn)了儒家的人道主義情懷，儒家文化是人道主義文化，因此可以稱為指引現(xiàn)代醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的指導(dǎo)基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)的人道主義精神可以體現(xiàn)為“仁術(shù)”。

中國(guó)古代醫(yī)學(xué)早已深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“仁”即“愛(ài)人”，是儒家道德觀念的核心。仁、義、理、智、信，以仁為首。儒家道德的所謂“仁”，在行醫(yī)過(guò)程中體現(xiàn)為醫(yī)生用他的仁愛(ài)之術(shù)來(lái)體現(xiàn)出他的仁愛(ài)之德。儒家“愛(ài)人”原則把尊重人的生命放在首位。強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要以“仁”為本，擁有仁愛(ài)之德。醫(yī)療傷害是一種職業(yè)性傷害。避免可能醫(yī)療傷害對(duì)緩解醫(yī)患關(guān)系起到重要作用?！搬t(yī)乃仁術(shù)”在生命倫理學(xué)的基本原則中除了體現(xiàn)出仁慈原則和關(guān)懷原則，在“醫(yī)乃仁術(shù)”這個(gè)儒家觀點(diǎn)中還體現(xiàn)了不傷害原則。不傷害原則強(qiáng)調(diào)人們有義務(wù)不去傷害別人。[61強(qiáng)調(diào)在原則上即使不能使他人受益，至少也不應(yīng)傷害他人。醫(yī)療工作者在保證職業(yè)操守的基礎(chǔ)上在行醫(yī)過(guò)程中應(yīng)盡最大努力把某種治療方案對(duì)于患者的醫(yī)療傷害控制到最低水平。

不傷害原則即“臨床診治過(guò)程中不使患者受到不應(yīng)有的傷害的倫理原則，是一系列臨床倫理原則中的底線原則”。醫(yī)療傷害毋庸置疑是身為醫(yī)生的職業(yè)性傷害，伴隨著醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐而產(chǎn)生，因此，客觀存在著醫(yī)療損傷現(xiàn)象。醫(yī)生的某些醫(yī)療診治方式即便符合治療或緩解患者病情的需要，實(shí)施以后在理想狀態(tài)下即使會(huì)達(dá)到理想的醫(yī)治效果，其手段或者方式往往也會(huì)伴隨和帶來(lái)多重的不良后果，因此此時(shí)的診治手段就好比一把雙刃劍，結(jié)果和影響往往是雙重性，一方面得到治愈的效果，另一方面又會(huì)獲得不良影響。可以看出在醫(yī)生的診治過(guò)程中醫(yī)療傷害往往是有某種程度的必然性，也可以說(shuō)這種代價(jià)是在疾病治愈或者控制的過(guò)程中在一定程度上所必然經(jīng)歷的。對(duì)此，在現(xiàn)代的道德觀念中，這種過(guò)程和現(xiàn)象是予以允許和支持的。但是假如醫(yī)師們醫(yī)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)或者醫(yī)德修養(yǎng)程度不佳，實(shí)施診治的手段不謹(jǐn)慎和不專業(yè)，對(duì)患者的正常權(quán)益造成損害，并且不夠盡職盡責(zé)，那么，這一系列的醫(yī)治過(guò)程所帶來(lái)的不良后果是不能被允許的。因?yàn)樵具@些是可以避免或減輕其程度的醫(yī)療傷害，卻由于實(shí)施的診治手段或者診治方式的不謹(jǐn)慎和不專業(yè)造成的。所以，假如發(fā)生諸如此類的對(duì)患者的損害，醫(yī)師就絕對(duì)有不可推卸的道德責(zé)任，甚至是法律責(zé)任。身為行醫(yī)者使患者不遭受不應(yīng)該有的醫(yī)療傷害是每個(gè)行醫(yī)者應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。孟子說(shuō)：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)”等觀點(diǎn)都體現(xiàn)出仁慈原則、關(guān)懷原則和不傷害原則。

第4篇：儒家思想中的管理思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；人力資源管理；發(fā)展

一、儒家思想與企業(yè)人力資源管理相關(guān)性

人際關(guān)系是一個(gè)人在工作中能夠游刃有余的重要技能?？鬃觿?chuàng)立了以“仁”為主的道德思想，“己所不欲，勿施于人”是孔子確立的最高行為準(zhǔn)則，他闡釋了我們企業(yè)在進(jìn)行HR課程培訓(xùn)時(shí)所必不可少的一項(xiàng)課程。另外，孔子闡述的君子品行是告訴世人怎樣去受人尊重，是我們?cè)诠芾砣瞬艜r(shí)，所必須重視和運(yùn)用的。一個(gè)有修養(yǎng)有品德的員工必然可以給一個(gè)企業(yè)帶來(lái)好的形象，對(duì)企業(yè)的發(fā)展百利無(wú)一害?？鬃又v“文質(zhì)彬彬”就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的品德達(dá)到統(tǒng)一。這也是儒家思想一直受到不同時(shí)期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚(yáng)，與新時(shí)代有更多的契合的原因。孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的是用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭保虼怂慕逃椒ㄒ彩俏覀?cè)诠芾韱T工時(shí)值得學(xué)習(xí)和加以運(yùn)用的。

學(xué)習(xí)十，在推進(jìn)人才創(chuàng)新中，要加快人才發(fā)展體制機(jī)制改革和政策創(chuàng)新，建立國(guó)家榮譽(yù)制度，形成激發(fā)人才創(chuàng)造活力、具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才制度優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動(dòng)局面?，F(xiàn)如今，中國(guó)正在蓬勃發(fā)展著，如一只翱翔的雄鷹。將儒家思想運(yùn)用到企業(yè)人才管理中，對(duì)企業(yè)的發(fā)展會(huì)有著超凡的價(jià)值。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的，與現(xiàn)代企業(yè)管理是相融的。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結(jié)合，是中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的寶貴財(cái)富和重要資源。

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的消極影響

當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的部分，但是應(yīng)加以辯證地分析和揚(yáng)棄。建國(guó)以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民積極建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，在社會(huì)主義改造中，黨和政府對(duì)一些企業(yè)進(jìn)行了全方位的改革，不僅引進(jìn)前蘇聯(lián)的管理模式還結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，創(chuàng)新的探索出我們更適合我國(guó)發(fā)展的管理思想方法。但是，沉積在企業(yè)管理中的頑固思想依然存在著。

首先，政府過(guò)多的干預(yù)。企業(yè)的價(jià)值取向，經(jīng)營(yíng)理念都或多或少的受到政府的約束，在這種情況下，不少企業(yè)隨之依附政府，而忽略了自身的企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理，在很多方面上政企不分，組織機(jī)構(gòu)和編制效仿國(guó)家行政機(jī)構(gòu)，管理規(guī)章制度參照國(guó)家行政機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切，因此沒(méi)有很好地自我實(shí)現(xiàn)。

然后，儒家的管理思想的發(fā)展，表現(xiàn)在企業(yè)管理機(jī)制上，經(jīng)常與人類的倫理道德相關(guān)聯(lián)，在人情管理上往往就不得不給熟人開(kāi)綠燈，這樣企業(yè)的一些規(guī)章管理制度就不能有效的執(zhí)行。這樣雖在一定程度上給企業(yè)帶來(lái)和諧，但作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

總之，缺少個(gè)性化，企業(yè)便缺少創(chuàng)新。長(zhǎng)期以來(lái)這種“求和去異”的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護(hù)著人們的心理。以往在企業(yè)職工個(gè)性上，個(gè)人需要絕對(duì)服從集體的利益，排斥任何做法的“個(gè)人主義”，其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

三、儒家思想在人力資源管理上的應(yīng)用

眾所周知，孔子的“仁治”就是我們今天的“以人為本”，就是要求我們HRD在進(jìn)行人才培訓(xùn)的過(guò)程中，要從職員的本性出發(fā)，正視長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)不包容缺點(diǎn)，從根本上了解員工的心理狀態(tài)，關(guān)愛(ài)尊重員工。要使企業(yè)時(shí)時(shí)刻刻的做到“以人為本”，是要堅(jiān)決貫徹到行動(dòng)中，要時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)出這種精神的。孔子的“禮治”，就是各司其職，講究建立起有序的組織結(jié)構(gòu)，使得企業(yè)運(yùn)行暢通，有流程有制度。當(dāng)員工都明白自己的職責(zé)，自己的利益也完全得到保障的時(shí)候，組織管理就自然而然清晰簡(jiǎn)單。孔子“德治”思想，就是使員工充分理解企業(yè)制度的意義，只有有了認(rèn)同感才能更好的在崗位上做出貢獻(xiàn)。在“人治”方面，孔子說(shuō)必須重視人，因人而異，主張宣傳教育應(yīng)有針對(duì)性，講究方式方法與具體策略，將合適的人放在合適的位子上，在企業(yè)中，做到“人盡其用”，組織效率才可保障，企業(yè)才能得到更好的發(fā)展。

四、我國(guó)人力資源管理的發(fā)展展望

首先，必須堅(jiān)定不移的建立以人為本的管理機(jī)制。人才興國(guó)，人力資源管理早已成為企業(yè)在舞臺(tái)上能否站穩(wěn)的決定條件，人力資源管理工作，顧名思義就是通過(guò)招聘、甄選、培訓(xùn)、報(bào)酬等管理形式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用，滿足組織當(dāng)前及未來(lái)發(fā)展的需要，保證組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。其次，激勵(lì)是人力資源開(kāi)發(fā)與管理的基本途徑和重要手段，它可以調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，為企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。最后，要與法律體系相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治高于人治的道理。無(wú)規(guī)矩不成方圓，除了企業(yè)內(nèi)部統(tǒng)一的意志以外，集中指揮，協(xié)調(diào)部門運(yùn)轉(zhuǎn)都是保證生產(chǎn)順利進(jìn)行的關(guān)鍵。

五、結(jié)語(yǔ)

有著兩千多年文化底蘊(yùn)的中國(guó)，儒家思想以其獨(dú)特的利與弊延續(xù)至今，要站在辯證法的角度上，去偽存真，去粗取細(xì)，吸取精華，要我們堅(jiān)定地以實(shí)踐為根，理論聯(lián)系實(shí)際，吸取儒家文化，為我國(guó)的人才建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

1 唐任伍，儒家文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理[M]，經(jīng)濟(jì)管理出版社，2003-12-01

2 吳洪剛，企業(yè)管理中的“儒家”文化之我見(jiàn)[J]，價(jià)值中國(guó)，2007-10-09

3 張震，論儒家管理思想及其對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值[J]，經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯，2000年06期

4 李鐘銘，觀《孔子》，感受儒圣真精神[J]，聘周刊

第5篇：儒家思想中的管理思想范文

一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

儒家思想十分重視人在管理中的地位,可以說(shuō)人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心[1]。在儒家看來(lái),天地之間只有人是最寶貴的,是萬(wàn)物之靈,一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的。既然管理的對(duì)象是人,而人又是千差萬(wàn)別的,那么就要從人的本性入手對(duì)人進(jìn)行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點(diǎn)著手,按照人性本能的屬性和特點(diǎn)來(lái)闡發(fā)相關(guān)的原則和手段的。

在人性的假設(shè)上,孔子提出了“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的基本觀點(diǎn)。其基本含義有二:一是人性有其共性和一般性;二是人性在后天受外力影響或改造可以向不同方向發(fā)展,使每個(gè)人的人性產(chǎn)生差異?？鬃又?儒家主要代表人物對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有了很大的分歧。孟子側(cè)重于闡釋“性相近”,而系統(tǒng)地提出了“性善論”,認(rèn)為人的本性是善良的,人之美德,是天賦而非外界施加的,“仁義禮智,非由外爍我也,我固有之也” [2],乃是“不學(xué)而能”的“良能”,“不虛而知”的“良知”。至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因,例如耳濡目染或者追求感官刺激使他的善良天性被遮蓋了。他還認(rèn)為惻隱之心人皆有之,一個(gè)人對(duì)于善,求則得之,舍則失之。荀子的觀點(diǎn)則不同于孟子,他提出了“性惡論”,認(rèn)為人性本惡,“人之性惡,其善者偽也” [3],人性惡乃是人的自然屬性、生理本能。同時(shí),他還指出,后天的人為,可能使先天的人性惡,變?yōu)楹筇斓娜诵陨?這就是所謂的“化性起偽”,“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度” [4]。這樣就邏輯地推導(dǎo)出,禮樂(lè)的存在與推廣是合理的,老百姓可以通過(guò)禮樂(lè)教化,而克服其人性中固有的丑惡成分,求善向上。由此可見(jiàn),孟子與荀子雖然在對(duì)人性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上有所差異,但其宗旨卻是一致的,即人性的最后立足點(diǎn)都是善,所不同的是,孟子主張“本善”,任何人保持和發(fā)揚(yáng)善的本能,就可以成為堯舜一樣的圣人,而荀子則主張“歸善”, 任何人只要努力改造自己的惡性,也可以歸乎良善,成為堯舜一樣的圣人。孟、荀以降,儒家在人性問(wèn)題上還有各種貌似有異,實(shí)則一致的觀點(diǎn),如漢代董仲舒提倡“性三品說(shuō)”,西漢揚(yáng)雄提出的人性善惡相混說(shuō),唐代韓愈則主張性品說(shuō),而張載、二程、朱熹等宋代儒者則將氣的概念引入了人性理論。無(wú)論何種理論,都將人性的立足點(diǎn)歸于善,認(rèn)為人性本善或經(jīng)改造可以變善。正是基于這樣的人性假設(shè),儒家才提出了相關(guān)的管理理論和手段。

如上所述,儒家相關(guān)理論的提出,都是基于對(duì)人性理論的分析而提出的。無(wú)論何種形式的管理活動(dòng),都離不開(kāi)人,人是管理的對(duì)象,要很好地進(jìn)行管理活動(dòng),就必須對(duì)人進(jìn)行必要的分析。正是基于此,才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動(dòng)中,我們要借鑒和運(yùn)用儒家管理思想的成功經(jīng)驗(yàn),首先要學(xué)習(xí)其依人性而治的邏輯起點(diǎn),在管理的過(guò)程中,要充分考慮人性的特點(diǎn),在把握員工整體共性的同時(shí),還要根據(jù)不同員工的性格特點(diǎn),因人而異,運(yùn)用不同的管理手段和方法,要依人情、人性而選擇不同的管理方式,協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系,充分發(fā)揮員工的個(gè)性和能力,使得管理處于有序的狀態(tài),從而保證企業(yè)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價(jià)值對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“民為邦本,本固邦寧”是儒家思想所關(guān)注的重點(diǎn)。儒家繼承了西周以來(lái)所形成的重民思想,系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。

孔子是儒家民本思想的奠基者,他建立“仁學(xué)”,核心宗旨便是“愛(ài)人”,主張“親親而仁民”,在此基礎(chǔ)上提出了比較系統(tǒng)的愛(ài)民恤民措施,強(qiáng)調(diào)行“寬”使“惠”,認(rèn)為“寬則得眾……惠則足以使人” [5],要求做到“其養(yǎng)民也惠,其使民也義” [6],并把“惠民”歸結(jié)為“君子之道”。孟子和荀子將孔子所建立的“民本觀”發(fā)展到新的高度,大大豐富了“民本思想”的內(nèi)涵,提升了“民本思想”的價(jià)值。孟子“民本論”的典型表述,是“得乎丘民而為天子”,“民為貴,社稷次之,君為輕” [7]。他認(rèn)為民眾在國(guó)家生活中的重要性不容忽視,民心之向背直接關(guān)系著國(guó)家的興亡。荀子認(rèn)為“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也” [8]。君民關(guān)系是水與舟的關(guān)系,水可以載舟,也可以覆舟,君主離開(kāi)民眾的擁戴和支持,便意味著政治前途的葬送。因此,作為君主,必須以“愛(ài)民”為務(wù)。秦漢以降,儒家的民本論形形,其內(nèi)涵不斷得到新的充實(shí)和豐富,而“重民愛(ài)民”始終是其宗旨。按照儒家“以民為本”的原則,儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國(guó)管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神,治國(guó)目標(biāo)的設(shè)定與治理方法的運(yùn)用,都必須考慮到民眾的具體利益,采取富有人性、相對(duì)溫和的統(tǒng)治方式,力求避免激化矛盾,釀成沖突,在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)力之間尋找到一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。因此,以“德治”作為治國(guó)的最高綱領(lǐng),以“仁政”作為治國(guó)的最佳模式,也就成為了儒家治國(guó)思想的必要之義與主導(dǎo)傾向了。

儒家思想中“仁者愛(ài)人”“貴民愛(ài)民”的思想實(shí)際上體現(xiàn)了這樣的管理理念:即“以人為本”,把人當(dāng)作經(jīng)營(yíng)管理中最根本的、能動(dòng)的因素,并通過(guò)對(duì)人在精神上和物質(zhì)上的關(guān)心和激勵(lì)去調(diào)動(dòng)員工的積極性,實(shí)現(xiàn)對(duì)物的有效利用,創(chuàng)造出優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。因而在現(xiàn)代企業(yè)管理中,要借鑒傳統(tǒng)儒家思想的民本思想,強(qiáng)調(diào)“以人為本”,重視人力資源的開(kāi)發(fā)和利用,尊重人才、善待人才,將員工視為企業(yè)最寶貴的財(cái)富。再則,儒家的“仁愛(ài)”思想對(duì)人對(duì)己都提出了嚴(yán)格的要求。在對(duì)待自己方面,“仁愛(ài)”思想主張“正人須先正己”“吾日三省吾身”;在對(duì)待他人方面,這一思想的核心是“愛(ài)人”,要求人們做到關(guān)心他人,即“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。同時(shí)還要求人們要關(guān)心集體,認(rèn)為“天下之本在國(guó),,國(guó)之本在家,家之本在身”,告誡人們?cè)趥€(gè)人和社會(huì)利益關(guān)系中,個(gè)人利益要服從集體利益和全社會(huì)利益。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,儒家的這一管理思想,有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關(guān)系,互相合作,幫助員工樹立起集體主義觀念,以集體利益為重,正確處理個(gè)人與集體之間的關(guān)系。將儒家民本的管理思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,就是要求人與人之間,無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間,還是員工之間,都應(yīng)該互相尊重、互相支持,形成一種平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的良好關(guān)系。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心、信任下屬,賦予其更大的自,充分發(fā)揮他們的才干;要有容人之胸懷,并能有容才之過(guò)、容才之短的氣度。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正關(guān)心員工,在工作、生活方面為員工排憂解難,將會(huì)極大地激發(fā)員工的積極性,員工也將被領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力所感染,工作變被動(dòng)為主動(dòng),積極回報(bào)企業(yè)。

三、儒家管理思想“極高明而道中庸”的思維方法對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

以“用中適時(shí)”,不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及為基調(diào)的“中庸”理論,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說(shuō)的基本方法論。

孔子最早提出“中庸”的概念,在孔子看來(lái),講求原則性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性,是修身、齊家、治國(guó)、平天下的基本前提,所以凡事都必須堅(jiān)守大經(jīng)大法,做到不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及,這是考慮和解決一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。具體做法便是“執(zhí)其兩端而扣之”,從中找到和掌握合適的度,辯證地看待問(wèn)題,凡事不走極端?？鬃又釋O子思,“嘗困于宋,作《中庸》”,系統(tǒng)地豐富和深化了“中庸”思想。他將“中庸”從理論上升為宇宙之間最普遍的根本法則,指出只有遵循這一法則,天地萬(wàn)物才能安其所,保持平衡,和諧發(fā)展。后世儒者對(duì)“中庸”的推崇與闡釋發(fā)揮也是“一以貫之”的,他們一致認(rèn)為“中庸”是天下之至道,治國(guó)安邦的最高指導(dǎo)原則,只有行“中庸”之道,天下方可“致中和”。在某種意義上,儒家所說(shuō)的中庸與中和的意義是相近的,中是循禮,和是行仁,以中和為用的中庸思想是禮與仁思想的集中表現(xiàn)。換而言之,儒家的禮和仁都是通過(guò)中庸來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)中庸,可以使普通人修養(yǎng)成為圣人,首先對(duì)自身,知進(jìn)退,可以明哲保身;對(duì)國(guó)家,能做到“為政以德”,治國(guó)安民;對(duì)宇宙,可以自立于天地之間。這種思維方式的重要特點(diǎn)是:第一不走極端,第二就是要持久,這樣就得發(fā)揮人性的平衡作用,以追求人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。一個(gè)人的行為,應(yīng)既不偏向于此一面,也不偏向于彼一面,而是在兩個(gè)極端中尋求一個(gè)高度的平衡。

儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法,是以和諧為基礎(chǔ)的,這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合?！昂汀痹诠芾碇械淖饔?可以分為兩個(gè)層次,低層次的作用是化解人際間的緊張與沖突,有利于企業(yè)的穩(wěn)定;高層次的作用,是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通,實(shí)現(xiàn)同心同德,協(xié)力合作,這是一種互為目的、互相新生的關(guān)系,也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō),將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,可以從以下幾個(gè)方面入手:一是管理原則的制定與管治方法的施行,必須做到收放自如,進(jìn)退有節(jié)。對(duì)待矛盾的事物,“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端,用其中于民”。這一立場(chǎng),啟示管理者不能在管理上只顧一點(diǎn),不及其余,而應(yīng)該把握分寸,適中用時(shí),凡事留有一定的余地,當(dāng)進(jìn)則進(jìn),當(dāng)退則退,左右逢源,進(jìn)退自如,找到事物的最佳平衡點(diǎn),從而把握主動(dòng),牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運(yùn)用,必須做到文武并用,剛?cè)嵯酀?jì),即在管理上不可偏執(zhí)一端,既不能一味用強(qiáng)硬的手段,也不能無(wú)原則地懷柔、行姑息之政;仁與禮應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一,德與刑應(yīng)該相輔相成,哪一方面有所欠缺,則當(dāng)及時(shí)彌補(bǔ),哪一方面過(guò)分,則當(dāng)有意識(shí)地加以抑制,恩威并施,寬猛相濟(jì),不離中道,以此求得最佳的治理效果。三是管理目標(biāo)的確立與管理境界的追求,必須做到謙益節(jié)制,兼容并蓄?！爸杏埂崩碚摰囊x之一,是提醒人們事物發(fā)展到極端,就會(huì)發(fā)生性質(zhì)的變化,走向自己的反面。這就給管理者以啟示,在管理上不能急功近利,急于求成,而應(yīng)該尊重現(xiàn)成的秩序與成規(guī),保持事物的相對(duì)穩(wěn)定性,在穩(wěn)定中求發(fā)展。管理者要學(xué)會(huì)控制自己的情緒,戒驕戒躁,不走極端,同時(shí)要善于兼容并蓄,博采所長(zhǎng),使品德各異、能力有差的各類人在工作中發(fā)揮各自不同的作用。

四、儒家管理思想“經(jīng)”“權(quán)”辯證統(tǒng)一的運(yùn)用機(jī)制對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“經(jīng)”“權(quán)”說(shuō)集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映[9]。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實(shí),或者說(shuō)原則與實(shí)踐之間的矛盾或沖突提供適當(dāng)?shù)氖侄??！敖?jīng)”“權(quán)”關(guān)系問(wèn)題,其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵,在于如何正確地處理政治上的原則性與靈活性之間的關(guān)系。在社會(huì)政治生活中,一方面要強(qiáng)調(diào)原則性:“執(zhí)中”,“執(zhí)一”,“守經(jīng)”;另一方面又必須注意適當(dāng)?shù)撵`活性:“便宜從事”,“行權(quán)”,“通權(quán)達(dá)變”。儒家“經(jīng)”“權(quán)”觀中,有兩個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn):一是“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系之中,“經(jīng)”(“?！?是主導(dǎo)的,起決定性作用的;而“權(quán)”(“變”)則必須在一定的范圍內(nèi)活動(dòng),用董仲舒的話說(shuō),便是“夫權(quán)雖反經(jīng),亦必在可以然之域。不在可以然之域,故雖死亡,終弗為也” [10]。二是“經(jīng)”與“權(quán)”是共生互補(bǔ)的,具有相輔相成的功能,不能有意割裂與對(duì)立,即所謂“知經(jīng)而不知權(quán),不知經(jīng)者也;知權(quán)而不知經(jīng),不知權(quán)者也” [11]。

受“經(jīng)”“權(quán)”觀原則的指導(dǎo)與規(guī)范,儒家思想確定了一系列基本宗旨,如等級(jí)卑尊有序的治理模式,德治教化的價(jià)值取向原則,正己及人的管治示范形態(tài),仁義禮樂(lè)的人本管治精神,用中適時(shí)管治操作方法等。這些都屬于“經(jīng)”的范疇,都是必須堅(jiān)持、不可動(dòng)搖的大經(jīng)大法。如果抽掉這些內(nèi)涵,儒家治國(guó)思想也就喪失了自己的特征,也就不復(fù)有獨(dú)立存在的價(jià)值。與此同時(shí),儒家治國(guó)思想也不排斥“權(quán)”的合理性與必要性,如以動(dòng)用刑罰來(lái)補(bǔ)充單純講究德治的不足,以承認(rèn)合理利益來(lái)彌補(bǔ)單純提倡仁義的欠缺,以天下一家、諸生平等來(lái)克服單純講究等級(jí)名分的矛盾等等,從而在治國(guó)上盡可能以較小的投入獲取最佳的效果。

儒家管理思想受“經(jīng)”“權(quán)”理論的指導(dǎo)與規(guī)范,有了使自己與時(shí)推進(jìn)、不斷更化的理?yè)?jù)和動(dòng)力。這也正是“經(jīng)”“權(quán)”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,要借鑒儒家的管理思想,就要學(xué)習(xí)其“經(jīng)”“權(quán)”觀,從事任何事情都應(yīng)該在堅(jiān)持基本原則的前提下,根據(jù)形勢(shì)的變化而有所變通,有所調(diào)整,有所改進(jìn)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中也要遵循這一規(guī)律,隨著社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要,不斷地充實(shí)企業(yè)管理的相關(guān)理論,豐富企業(yè)管理的手段,在堅(jiān)持基本原則的前提下,依據(jù)具體情況靈活運(yùn)用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過(guò)程中,要就具體問(wèn)題的具體情況進(jìn)行分析,處理好原則性和靈活性的關(guān)系,在堅(jiān)持總體方針原則不變的前提下,對(duì)具體細(xì)節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實(shí),以最大限度地滿足特定時(shí)期的各種需要,從而使企業(yè)緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐,為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機(jī)與強(qiáng)大的動(dòng)力。

如上所述,儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,蘊(yùn)含著豐富的管理思想,在現(xiàn)代企業(yè)管理中,我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用的方針,要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的研究與分析,實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià),不可拔得過(guò)高,更不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì),須知古人因受其歷史條件限制,不可能為今天的管理問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案,因此,在具體的運(yùn)用中,要結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn),將古代管理思想中的原則與實(shí)際情況相結(jié)合,將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合,在運(yùn)用和發(fā)展中真正體會(huì)古代管理思想的精髓,使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。

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第6篇：儒家思想中的管理思想范文

關(guān)鍵詞：仁；和；儒家；管理思想

        中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史悠久的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)文明發(fā)展的歷程中，儒家學(xué)說(shuō)在兩千年來(lái)長(zhǎng)期一直居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位。如果將中國(guó)傳統(tǒng)思想比喻成一棵樹，則儒家學(xué)說(shuō)就是主干，儒家學(xué)說(shuō)以孔、孟兩位圣賢的思想為主體，他們的思想不僅對(duì)中華民族的管理思想影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)日、韓及其東南亞管理思想都有著深遠(yuǎn)的影響。

        儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，主張以人為本，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其核心是“仁”。在德性上，它提倡仁愛(ài)，崇尚禮儀，推崇道德；在人際交往上，它主張以和為貴，以信取人，與人和諧相處；在義利關(guān)系上，它推崇見(jiàn)利思義，不唯利是圖；在修身利己上，它提倡人們修身養(yǎng)性，提高素質(zhì)。本文主要通過(guò)“仁” “和”兩個(gè)方面來(lái)介紹儒家學(xué)說(shuō)的管理思想及其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值應(yīng)用。

        一、關(guān)于“仁”

        （一）何謂“仁”。

        在孔子之前就有“仁”的記載，最早的記載是在《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》中，孔子在吸取前人的思想基礎(chǔ)上，將西周的德治融匯結(jié)合，形成了“仁”的觀點(diǎn)。

        “仁，親也，從人叢二”（《說(shuō)文》）解釋道：“仁”就是人與人之間的關(guān)系。“仁”的概念寬泛復(fù)雜，包括了孝悌，忠恕，誠(chéng)信等德性。對(duì)于弟子的“仁”問(wèn)，孔子也給出了不同的答案?！叭收?，人也” （《禮記•中庸》）認(rèn)為“仁”的本質(zhì)是人，“仁者，愛(ài)人”（《論語(yǔ)•顏淵》）認(rèn)為“仁”的本質(zhì)是愛(ài)人。

        （二）關(guān)于“仁”與“禮”。

        “仁”的內(nèi)在核心是愛(ài)人，表現(xiàn)到外在的行為就是仁的實(shí)踐，而仁的實(shí)踐需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。  何為禮？在孔子心目中：“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)•八佾》）就是說(shuō)一個(gè)人如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，那么就不肯能有禮；而只有遵從“禮”的行為才是“仁”，“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)•顏淵》）就是指一個(gè)人的言談舉止要符合禮儀的規(guī)定，這就是仁。

        可見(jiàn)，在孔子的心目中，“禮”是“仁”的外化，人的仁愛(ài)之心通過(guò)“禮”來(lái)表現(xiàn)；“仁”是“禮”的內(nèi)容，徒有形式“禮”的不能稱之“禮”，只有合乎“仁”的“禮”才是“禮”，才能在人與人之間的交往中起到約束作用。

        （三）“仁”的目標(biāo)——“富民”“安人”。

        一切管理都有自己的目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)的管理是盲目的活動(dòng)，是不可能取得預(yù)期目標(biāo)的。儒家學(xué)也有自己的目標(biāo)----“富民”“安人”。

         “仁”的目標(biāo)之一是“富民”，孔子在《論語(yǔ)•子路》中的“庶之”“富之”“教之”的觀點(diǎn)中認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家要想能夠治理好需要三個(gè)條件：一是有一定數(shù)量的人口，二是人們要富裕，三是要對(duì)人民實(shí)行教育。孟子也曾在《孟子•梁惠王》中指出，要使黎民百姓“不饑不寒”“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”就是實(shí)行“王道”的開(kāi)始，所謂“王道”就是施行“仁”道，而“富民”也就是“仁”道的目標(biāo)。

        另一個(gè)目標(biāo)是“安人”，孔子在《論語(yǔ)•庸也》中認(rèn)為“博施于民，而能濟(jì)眾”，就是說(shuō)有高尚品德的君主廣施恩于眾人，濟(jì)度眾人，使得人們安居樂(lè)業(yè)，禮樂(lè)興，刑法中，上下有序，從而民富人安，天下太平，最終實(shí)現(xiàn)了君主對(duì)國(guó)家的有效管理。

        （四）“仁”在管理學(xué)的價(jià)值應(yīng)用。

        “仁”應(yīng)用于現(xiàn)代管理中，就是企業(yè)的人本主義管理思想。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)開(kāi)他們的智力，激發(fā)他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，才能提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。

        人是世界上最寶貴的財(cái)富，是生產(chǎn)力最活躍的因素，是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，作為企業(yè)的管理者，胸懷“仁愛(ài)”，把人作為企業(yè)的一切管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。將員工當(dāng)做企業(yè)的主人看待，尊重員工，滿足其需要，實(shí)行柔性化管理，創(chuàng)造優(yōu)良的生活工作環(huán)境。讓員工積極的參與到企業(yè)的管理和運(yùn)行。這樣，企業(yè)的發(fā)展和員工的發(fā)展緊密相連，由“仁”產(chǎn)生出來(lái)的員工積極的向心力和凝聚力將會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

        二、關(guān)于“和”思考

        （一）何謂“和”。

        中國(guó)傳統(tǒng)觀念十分重視人與人，人與物之間的協(xié)調(diào)、和諧、有序，并把這種狀態(tài)稱之為“和”。在《說(shuō)文解字》中，“和，調(diào)也”，和就是調(diào)和，協(xié)調(diào)之意。對(duì)于“和”，孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)•子路》）；孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子•公孫丑下》）荀子認(rèn)為“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)界而變化起，性偽合而天下治”（《荀子•禮記》）這些觀點(diǎn)無(wú)疑展露了“和”的理念。

        “和”的理念在許多方面得到體現(xiàn)：反映在思想上，“中氣以為和”（《老子》）；反映在政治上，“協(xié)和萬(wàn)邦”（《尚書•堯典》）；反映在經(jīng)濟(jì)上，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”（《禮記•大運(yùn)》）；反映在處事上，“和為貴”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“和”就是調(diào)節(jié)人與人，人與物之間的一種關(guān)系，使其團(tuán)結(jié)，治國(guó)，和能興邦；治生，和能生財(cái)。

        儒家學(xué)說(shuō)中，“和”是以自身和諧為起點(diǎn)，通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到個(gè)人自身和諧，從而推廣到人與人之間的和諧，人與人的社會(huì)和諧了，人與自然才能更好的和諧。即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一理念就是一個(gè)“和”的演變過(guò)程。

        （二）關(guān)于“和”與“同”。

        在《論語(yǔ)•子路》中，“君子和而不同，小人同而不和”意思是君子講調(diào)和而不是盲目的附和，小人盲從附和而不講調(diào)和。這里的“和”是指不同的東西和合統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)不同事物之間的有機(jī)結(jié)合，“同”是指沒(méi)有差別，盲目的一致、同一。

        在《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，乃盡棄矣”，就是說(shuō)，只有參差不齊，各不相同的東西，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，產(chǎn)生新的事物，而完全相同的東西聚在一起，則只能永遠(yuǎn)停留在原來(lái)固有的狀態(tài)，不可能繼續(xù)發(fā)展?！耙运剿本褪前巡煌氖挛锝Y(jié)合在一起，相互協(xié)調(diào)，相互影響，達(dá)到和諧同一，從而形成新的事物，這就是“和”。而“同”就是相同的東西無(wú)聯(lián)系的機(jī)械組合在一起。

        （三）“和”在管理學(xué)的價(jià)值應(yīng)用。

        “和”在“人--人”管理實(shí)踐中，協(xié)調(diào)管理者和被管理者之間的關(guān)系，使二者達(dá)到和諧；協(xié)調(diào)高層管理者和低層管理者之間的關(guān)系，使二者達(dá)到和諧。這種以“人和”為目標(biāo)的管理，就是以人為中心的管理，體現(xiàn)管理的人本思想。在管理中，領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)身體力行，注重民主，關(guān)懷下屬，創(chuàng)造良好的和諧氣氛和環(huán)境，進(jìn)而員工的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，努力工作，拼搏奮進(jìn)。

        綜上所述，“仁”是儒家思想的核心理念，是人本思想的具體體現(xiàn)?！昂汀笔侨寮宜枷氲膬r(jià)值目標(biāo)。儒家提倡仁愛(ài)，通過(guò)道德教化，使人性不斷升華，達(dá)到個(gè)人“和”的狀態(tài)，繼而推廣到人與人之間的和諧，人與社會(huì)，自然和諧。 

參考文獻(xiàn)：

[1] 丌名杰.管理思想史 [m]北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2008

第7篇：儒家思想中的管理思想范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代管理；儒家哲學(xué)思想；啟迪

中圖分類號(hào)：B文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0028-03

儒家哲學(xué)并不局限于學(xué)術(shù)研究。相反，它被應(yīng)用于各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮極其重要的作用。對(duì)于當(dāng)代企業(yè)管理，儒家哲學(xué)是極其重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。儒家哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)，使其在經(jīng)歷了兩千余年風(fēng)雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國(guó)哲學(xué)體系的核心地位。這是由于儒家哲學(xué)思想適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，已深埋于中國(guó)人的思想道德觀念之中，更適應(yīng)中國(guó)企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學(xué)思想特質(zhì)

“儒家哲學(xué)以‘仁’為核心，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千余年的歷史洗禮，仍然對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的倫理觀念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！盵1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個(gè)完整的思想體系――儒家哲學(xué)思想具有廣博的文化底蘊(yùn)，其動(dòng)態(tài)演進(jìn)、層次分明、多維構(gòu)建等特質(zhì)，使之對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）動(dòng)態(tài)演進(jìn)

“以時(shí)間維度為標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運(yùn)動(dòng)的；以空間維度為標(biāo)準(zhǔn)，則同一個(gè)事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同?！盵2]儒家哲學(xué)思想貫穿歷史兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、思想變革無(wú)數(shù)，其完好保存至今，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，足以證明其內(nèi)在的動(dòng)態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)。

眾所周知，儒家思想產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的春秋末期，盛行獨(dú)尊儒術(shù)的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學(xué)涌入的明清。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，又重新得到社會(huì)關(guān)注與重視。從發(fā)展脈絡(luò)來(lái)窺探其自身特質(zhì)，無(wú)疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程。其兼容并蓄的特質(zhì)決定了它順應(yīng)歷史潮流和社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展軌跡。在封建社會(huì)，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來(lái)為政教清明服務(wù)，以“修、齊、治平”的思想來(lái)管理、約束個(gè)人；如今在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，又以“內(nèi)圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)人性化與規(guī)范化的內(nèi)涵。

但縱觀儒家思想的演進(jìn)史，無(wú)論其學(xué)說(shuō)如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學(xué)在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)，是保障其不斷傳承下去的關(guān)鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強(qiáng)的哲學(xué)體系，“具有跨文化、跨時(shí)代、跨層次的特點(diǎn)”[3]。其跨時(shí)代性，在動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)中已體現(xiàn)出來(lái)。其多層次性則是由儒家思想的價(jià)值觀決定的，可從四個(gè)層次解讀。

最內(nèi)層為核心層，即指儒家思想的核心價(jià)值觀――仁愛(ài)。這是對(duì)人類本性的深刻解讀?！叭蕫?ài)”思想體現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的原始狀態(tài)，并通過(guò)“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠(chéng)信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來(lái)。這些理念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級(jí)或同事間提倡“恭敬禮讓”，對(duì)待客戶提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠(chéng)信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會(huì)倫理價(jià)值觀，關(guān)乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關(guān)系。“天人合一”講求個(gè)體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局。“修己安人”則強(qiáng)調(diào)個(gè)體修為提升，通過(guò)個(gè)人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

第三層為教育倫理價(jià)值觀，關(guān)乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^念。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理來(lái)講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在這一方面，日本、香港和臺(tái)灣已經(jīng)走在了前列。

最外層為處世價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)中庸、和諧、“人無(wú)信而不立”等處世哲學(xué)思想。誠(chéng)信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應(yīng)時(shí)展、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構(gòu)建

儒家管理哲學(xué)具有完善的價(jià)值體系，也擁有多維度的建構(gòu)視野。其涵蓋政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)領(lǐng)域。

在政治方面，儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“為政以德”“愛(ài)人貴民”“知人善任”和“見(jiàn)利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識(shí)；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“仁政”“愛(ài)民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學(xué)認(rèn)為“人具有無(wú)限可塑性”，只要重視個(gè)人主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無(wú)限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的“e矩”之道；在管理方面，儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，提倡管理者的個(gè)人魅力對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響、對(duì)周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學(xué)更是細(xì)化精化，從個(gè)人修為到國(guó)家制度執(zhí)行，都具有詳細(xì)的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系

（一）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質(zhì)關(guān)系

首當(dāng)其沖的是“義利觀”價(jià)值取向異質(zhì)。儒家管理哲學(xué)以“內(nèi)圣外王”之道作為倫理道德基礎(chǔ)；在經(jīng)營(yíng)管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是生存的必要目標(biāo)，故二者對(duì)于“義”“利”的偏重?fù)袢〈嬖趦r(jià)值取向差異。其次是“中和”思想與“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要?dú)赓|(zhì)內(nèi)斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是無(wú)可避免的，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然產(chǎn)物，故二者對(duì)于人才何以自處、何以生存問(wèn)題，存在價(jià)值觀認(rèn)同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實(shí)干”的沖突。儒家管理哲學(xué)注重精神世界的鍛造，強(qiáng)調(diào)人的思想意識(shí)；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實(shí)干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產(chǎn)運(yùn)行，二者在追求“形”與“質(zhì)”的落腳點(diǎn)上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強(qiáng)調(diào)“法治”，提倡管理的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構(gòu)關(guān)系

首先，儒家管理哲學(xué)用“禮法”規(guī)范人的行為與社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)“德法并重”，即“治之經(jīng)，禮與刑”，儒家哲學(xué)不僅用道德來(lái)約束人，也用刑罰來(lái)懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)“秩序”，用制度來(lái)約束人的行為和企業(yè)經(jīng)營(yíng)秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠(chéng)信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學(xué)尤為看重人的“誠(chéng)信”，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子貴以誠(chéng)”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達(dá)到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學(xué)中“仁愛(ài)”“推己及人”等思想是人際關(guān)系的高級(jí)原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產(chǎn)品適應(yīng)大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。第四，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛(ài)”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價(jià)值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。第五，儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹(jǐn)、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹立企業(yè)目標(biāo)等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補(bǔ)關(guān)系

用辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)分析，任何事物都存在正反兩個(gè)方面的可能。儒家管理哲學(xué)也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質(zhì)，但異質(zhì)因素并非一成不變、不能轉(zhuǎn)化，只要善加運(yùn)用，補(bǔ)充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補(bǔ)關(guān)系。

一是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被物化，這是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的必然階段，也是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。但物化有關(guān)系的結(jié)果造成人與人之間關(guān)系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關(guān)系，維持社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)入法制化管理時(shí)代，依法辦事固然是維護(hù)企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關(guān)系的卻是情感。儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關(guān)系充滿了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三是追求利潤(rùn)最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制也是圍繞經(jīng)濟(jì)效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經(jīng)營(yíng)目標(biāo)時(shí)，過(guò)于投入，導(dǎo)致重利輕義思想蔓延，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段、歪風(fēng)邪氣滋長(zhǎng)，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學(xué)則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經(jīng)營(yíng)管理中平衡“義”與“利”的關(guān)系，發(fā)揮調(diào)節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益往往使其陷入過(guò)度關(guān)注自身，忽略整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的境地，容易導(dǎo)致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過(guò)度關(guān)注自身利益的結(jié)果。儒家哲學(xué)追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個(gè)人利益，也存在壓抑個(gè)性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，可平衡企業(yè)對(duì)個(gè)體和整體的關(guān)注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時(shí)，掌握行業(yè)趨勢(shì)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎(chǔ)。

五是社會(huì)資源越來(lái)越少，而企業(yè)對(duì)資源的需求卻越來(lái)越多，導(dǎo)致一些企業(yè)鋌而走險(xiǎn)，運(yùn)用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段以謀取暴利。儒家哲學(xué)追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競(jìng)爭(zhēng)的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過(guò)倫理管理提高企業(yè)員工素質(zhì)，強(qiáng)化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)秩序理念，引導(dǎo)企業(yè)走上公平競(jìng)爭(zhēng)之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經(jīng)營(yíng)理念不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過(guò)度依賴于自然資源，而弱化的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、營(yíng)銷策略等核心競(jìng)爭(zhēng)力，使得企業(yè)抵抗市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的能力逐漸減弱。儒家哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學(xué)理念可有效遏制企業(yè)對(duì)自然資源的過(guò)度依賴，提高企業(yè)適應(yīng)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學(xué)的局限與改造

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的奠基學(xué)說(shuō)。雖然其歷經(jīng)兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也不能全盤接收，而是以當(dāng)前國(guó)情為基礎(chǔ)，有策略、有側(cè)重地繼承、融合和發(fā)揚(yáng)。一方面，根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學(xué)中的消極思想，完善不足，使之成為促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學(xué)思想誕生于自然經(jīng)濟(jì)條件下，成長(zhǎng)、成熟于封建經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，要以科學(xué)發(fā)展觀來(lái)繼承，而并非照本宣科、機(jī)械性地全部運(yùn)用。用辯證思維來(lái)看，儒家哲學(xué)思想應(yīng)一分為二地看待，其積極、進(jìn)步的一面，固然對(duì)企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推進(jìn)作用；但其消極、腐化的一面，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了桎梏，對(duì)企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對(duì)待儒家管理哲學(xué)，應(yīng)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

其二，設(shè)定條件，制度保證。任何思想、制度的運(yùn)用，都需要相應(yīng)的制度為保障。對(duì)于儒家管理哲學(xué)來(lái)講，探尋其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的進(jìn)路問(wèn)題，則需要設(shè)定相應(yīng)的條件。一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同，為儒家管理哲學(xué)的推行營(yíng)造氛圍；另一方面規(guī)范社會(huì)制度，尤其作為企業(yè)來(lái)講，嚴(yán)格的經(jīng)營(yíng)制度是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障，要運(yùn)用儒家管理哲學(xué)理念，首先要通過(guò)企業(yè)制度、社會(huì)制度來(lái)克服儒家哲學(xué)中的消極因素，減少企業(yè)管理與發(fā)展的阻礙，其次要通過(guò)制度來(lái)發(fā)揚(yáng)儒家管理哲學(xué)中的積極因素，發(fā)揚(yáng)儒家“仁”“信”等哲學(xué)理念，使“以人為本”的管理理念與現(xiàn)有企業(yè)管理制度合歸一處、充分融合，成為企業(yè)長(zhǎng)效發(fā)展的不竭動(dòng)力。

總之，儒家管理哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主干，以其獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵，影響中華民族兩千余年。即使在改革開(kāi)放的今天，在新常態(tài)發(fā)展環(huán)境下，儒家管理哲學(xué)仍然憑借其特質(zhì)，成為中國(guó)企業(yè)改革、構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值觀的思想核心。盡管其在當(dāng)代企業(yè)管理應(yīng)用中存在一定的思想局限性，其與現(xiàn)代企業(yè)管理理念存在異質(zhì)同構(gòu)、互補(bǔ)互助的多重關(guān)系，但只要做到“去糟取精”，并構(gòu)建完善的社會(huì)制度，即可使其在當(dāng)代企業(yè)管理中大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]高悅敏. 儒家文化的核心思想及其現(xiàn)代意義[J]. 合作經(jīng)濟(jì)與科技， 2014（16）：155-156.

第8篇：儒家思想中的管理思想范文

關(guān)鍵詞 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代企業(yè)管理 應(yīng)用

一、前言

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，儒家、法家、道家等傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)藏著許多哲學(xué)思想，包含著各式各樣的管理思想。古人給我們留下了一筆巨大的精神財(cái)富，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國(guó)管理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)管理的發(fā)展，構(gòu)建具有和諧精神的企業(yè)文化，對(duì)內(nèi)形成凝聚力，對(duì)外形成吸引力，樹立良好的企業(yè)形象。

二、傳統(tǒng)文化精粹在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用

（一）儒家思想

儒家思想由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，并滲透到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生活的方方面面。

儒家管理思想理念與現(xiàn)今我國(guó)管理學(xué)界提出的“和合管理”有許多相通之處。“和”，意為和諧、和善、協(xié)調(diào)；后有“合”，意為聚合、聯(lián)合、合作?！昂汀薄昂稀甭?lián)系在一起組成了一個(gè)充滿理性的概念，表達(dá)出和睦共處、和氣生財(cái)、協(xié)作一體、合作制勝的管理理念和管理方法之要義?！爸杏埂钡姆椒ㄕ撍枷朐谌寮宜枷胫刑幱诤诵牡匚??！爸杏埂奔醋駨亩Y儀道德規(guī)范。從而保持人與人之間的和諧相處與社會(huì)穩(wěn)定。儒家所倡導(dǎo)的“和”，并非不講是非原則，而是要以“仁政”和禮儀管理的需要為準(zhǔn)則。其禮儀管理也彰顯了“和為貴”的理念。

如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，那么企業(yè)管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先，協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系，“和”象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的。因此，在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個(gè)人都具有價(jià)值之源，都具有踐履能力和價(jià)值自覺(jué)。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎(jiǎng)懲措施，則是“愛(ài)人”，經(jīng)常與職工互動(dòng)，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會(huì)投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次，協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系。質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上，從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來(lái)，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部。外部客觀環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文等方面。如果企業(yè)在管理過(guò)程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來(lái)取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。

“中庸”之道，既是為人處事的基本方法，是實(shí)現(xiàn)“和諧”的基本途徑，也是企業(yè)發(fā)展的辯證思路和企業(yè)管理定位的基準(zhǔn)。

（二）法家思想

法家思想在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中占有重要地位。韓非子指出，“法”指健全法制，就是制度建設(shè)；“術(shù)”指推行法令、駕馭群臣的策略和手段；“勢(shì)”指君主的權(quán)勢(shì)，這三者相互影響，相互促進(jìn)。

1.“法”：制度建設(shè)。韓非子認(rèn)為“人性自利”，主張用“法”的力量來(lái)有效地節(jié)制人們之間的競(jìng)爭(zhēng)。構(gòu)建一個(gè)完善的管理制度體系，是組織得以良性發(fā)展和壯大的根本保證，而且組織規(guī)模越大，制度就越重要。制度建設(shè)是每一個(gè)追求卓越的企業(yè)都必須做好的重要環(huán)節(jié)。

重要的是，法家向來(lái)都是反對(duì)保守、主張銳意改革的。商鞅主張“不法古.不循今”，認(rèn)為一切法律和制度都應(yīng)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。因此，現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行制度建設(shè)的過(guò)程中，要注意持續(xù)創(chuàng)新。及時(shí)察覺(jué)外部市場(chǎng)的環(huán)境變化，并結(jié)合自身的狀況適時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整，確保制度體系的動(dòng)態(tài)性和前沿性，通過(guò)不斷創(chuàng)新來(lái)提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.“術(shù)”：執(zhí)行技巧。在實(shí)際管理過(guò)程中，再好的制度也都只有得到良好的貫徹執(zhí)行才能發(fā)揮作用。所以，在制度貫徹執(zhí)行過(guò)程中就必須講究策略和方法。這方面，韓非子提出的對(duì)策是重“術(shù)”，就是對(duì)制度的執(zhí)行進(jìn)行技巧性監(jiān)控、處理，加強(qiáng)反饋，加強(qiáng)考核。

韓非子提出的“賞罰二柄論”為現(xiàn)代企業(yè)激勵(lì)制度的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。賞罰必明，賞罰公平是一切激勵(lì)手段得以順利實(shí)施的根本前提。在考核過(guò)程中一定要保證公平，對(duì)“行”不對(duì)“人”。賞罰必重，只有“厚賞”“重罰”才是行之有效的策略?，F(xiàn)代企業(yè)管理也可以借鑒韓非子的思想，在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行重賞重罰的獎(jiǎng)懲制度，從而在最大程度上激勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，確保組織擁有強(qiáng)大的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。

3.“勢(shì)”：卓越領(lǐng)導(dǎo)。韓非子認(rèn)為，一個(gè)人僅有賢能是不夠的，還得有“勢(shì)”。“勢(shì)”應(yīng)該包括賞權(quán)、罰權(quán)和威權(quán)。賞權(quán)，是管理者擁有對(duì)下屬做出表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)賞的權(quán)力。具體到現(xiàn)代企業(yè)，管理者首先要能夠合理地運(yùn)用自己的直線職權(quán)。并在此基礎(chǔ)之上不斷地完善自我，培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)魅力，調(diào)動(dòng)一切積極有利的因素。利用好“勢(shì)”，確保管理的效果。

（三）自強(qiáng)不息

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息，《易傳》講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”。這是對(duì)中華民族剛健有為，自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日，無(wú)所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)?述而》）。如果說(shuō)這只是知識(shí)分子和上層人士自強(qiáng)不息，積極有為思想的表現(xiàn)，那么，“人窮志不短”，“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神凝聚，增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神和反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)，不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過(guò)程中去，那將會(huì)充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性。增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展，從而把自強(qiáng)不息的奮斗精神，變成推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：儒家思想中的管理思想范文

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一，在傳入日本以后，對(duì)日本社會(huì)方方面面產(chǎn)生了重大影響，其中之一便是對(duì)日本企業(yè)文化的影響.本文從儒家思想傳入日本入手，結(jié)合日本企業(yè)文化中儒家思想的具體體現(xiàn)，分析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生的影響.

關(guān)鍵詞：

儒家思想；企業(yè)文化；影響

企業(yè)文化也被稱為企業(yè)精神，它是在一定的社會(huì)歷史條件下，企業(yè)及其成員在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理活動(dòng)中所創(chuàng)造的、具有該企業(yè)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，而文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等，都包含在其中，他具體體現(xiàn)了企業(yè)的凝聚力，強(qiáng)有力的企業(yè)文化是成功企業(yè)的體現(xiàn).文化是與民族分不開(kāi)的，在日本國(guó)家、民族文化的組成部分中，日本企業(yè)文化就是其中的一個(gè)重要方面日本企業(yè)文化的特點(diǎn)也就代表了日本國(guó)家、民族文化的特點(diǎn).而追根溯源，日本文化在形成過(guò)程中，方方面面都受到了中國(guó)儒家思想文化的巨大影響.

1儒家思想的傳入及發(fā)展

公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本，據(jù)《古事記》、《日本書紀(jì)》記載，最早來(lái)到日本的儒學(xué)者是百濟(jì)的阿直岐和王仁，他們不僅帶來(lái)了《論語(yǔ)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，還曾為當(dāng)時(shí)的皇太子講授儒家學(xué)說(shuō).平安時(shí)代末期，圣德太子高度重視儒學(xué)，編制了許多以儒學(xué)為基礎(chǔ)的典籍，如“冠位十二階”、“十七條憲法”等，基本上所用詞匯和資料，都來(lái)自儒家典籍.7世紀(jì)開(kāi)始，中日兩國(guó)互派使者，打開(kāi)了兩國(guó)文化交流的大門，來(lái)自中國(guó)的使者、留學(xué)生和僧人大量涌入日本.日本歷史上有名的“大化革新”，其指導(dǎo)思想就是儒家思想，他們的制度建立都是以中國(guó)的政治機(jī)構(gòu)為藍(lán)本，確立了以儒學(xué)為基調(diào)的律令政治，使日本社會(huì)全面發(fā)展，儒家思想也由初期傳入進(jìn)入到實(shí)際應(yīng)用的階段.13世紀(jì)，日本開(kāi)始流行起宋學(xué)，以“明經(jīng)訓(xùn)詁”為主的舊儒學(xué)逐漸的被以“義理”為主的新儒學(xué)取代，“新儒學(xué)”成為日本儒家思想的主流學(xué)說(shuō).德川幕府建立后，為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用思想被逐漸建立起來(lái)，而最適應(yīng)這種思想的，就是儒家思想的“名分論”，德川幕府的正統(tǒng)思想體系由此形成.從近代日本明治維新以后，西方先進(jìn)的文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)逐漸代替了老舊的儒家思想，但日本文化依然受到儒家思想的影響.在明治維新以前，“四書五經(jīng)”基本上是日本學(xué)校的必交課程，日本知識(shí)界甚至以對(duì)“四書五經(jīng)”的了解程度和掌握情況作為判斷學(xué)者水平高低的標(biāo)準(zhǔn).而且，日本社會(huì)也把儒家思想的“忠、孝、仁、義”之道都吸收進(jìn)來(lái)，等級(jí)森嚴(yán)的上下級(jí)體系在當(dāng)今日本社會(huì)仍然保持著.由此可見(jiàn)，儒家思想在日本的傳播、發(fā)展，與日本傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展是相伴相隨的，儒家思想更是做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)日本民族和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響.這種影響，在日本社會(huì)的方方面面都蔓延開(kāi)來(lái)，其中就包括日本的企業(yè)文化.

2儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響

2.1“以人為本”———日本企業(yè)文化的核心日本企業(yè)文化的核心就是“以人為本”，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，“人”都被經(jīng)營(yíng)者作為企業(yè)的中心，因此“以人為本”的管理制度逐漸形成了.日本著名的“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助就把員工看作企業(yè)最重要的資源，認(rèn)為“企業(yè)即人，成也在人，敗也在人”.他自己的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就是：“首先要細(xì)心傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)”.他還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“松下先塑造人，后生產(chǎn)電器.”而有“國(guó)際經(jīng)營(yíng)者”之稱的索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫說(shuō)得更加直接明了：“使企業(yè)得到成功的，既不是什么理論，更不是什么計(jì)劃，而是人!”索尼公司的口號(hào)則是“要讓管理工作去適應(yīng)人，而不是讓人去適應(yīng)管理工作”.這些日本企業(yè)的管理思想都體現(xiàn)出了“以人為本”.另外，日本企業(yè)實(shí)行終身雇傭制、年功序列制，只要員工沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，就可以在公司里從入職一直工作到退休，而且薪酬和地位也會(huì)隨著工齡的增加而得到提高.同時(shí)，日本企業(yè)非常重視對(duì)新員工的入職培訓(xùn)和對(duì)在職員工的再教育，企業(yè)會(huì)根據(jù)公司的盈利情況，讓員工在公司內(nèi)部或者外部、甚至去國(guó)外進(jìn)行研修，不斷提高員工素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，從而使其為公司做出更大的貢獻(xiàn).以人為本，把提高勞動(dòng)生產(chǎn)率與善于發(fā)揮和調(diào)動(dòng)他人的積極性巧妙結(jié)合，這也是日本企業(yè)取得成功的一個(gè)奧秘.“以人為本”還有一個(gè)體現(xiàn)，那就是日本式的經(jīng)營(yíng)方法，也有人認(rèn)為這是一種家族式經(jīng)營(yíng)方法.日本人把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)“大家庭”，每個(gè)員工都是這個(gè)大家庭的“一員”，都應(yīng)該與自己的“家庭”榮辱與共.公司的社交性活動(dòng)計(jì)劃通常都排得滿滿的，表面上說(shuō)自由參加，實(shí)際上是全員參加.公司還會(huì)拿出相當(dāng)一部分資金給全體員工提供福利：從家屬補(bǔ)貼、交通費(fèi)、職務(wù)補(bǔ)貼一直到公司住宅、宿舍、住房貸款、借貸的延期償還、存款、健康保險(xiǎn)等，無(wú)所不包.毫無(wú)疑問(wèn)，在這種“以人為本”的人文關(guān)懷下，大多數(shù)日本企業(yè)的員工都會(huì)因此認(rèn)為，公司的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定就等于自身的穩(wěn)定，公司的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就等于自身的發(fā)展，所以才會(huì)愿意為公司奉獻(xiàn)自己的全部力量，為公司發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn).

2.2“以和為貴”———日本企業(yè)文化的精髓儒家文化把“以和為貴”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則，日本文化將他發(fā)揮的淋漓盡致，不僅把“以和為貴”的儒家思想吸收進(jìn)來(lái)，在處理人際關(guān)系中，將他作為基本準(zhǔn)則，并且把它引入到企業(yè)文化中去.例如，松下公司的“和親”、豐田汽車公司的“溫情友愛(ài)”、三菱電機(jī)公司的“養(yǎng)和精神”等，這些都反映了“以和為貴”的思想“.和能生財(cái)”這一觀點(diǎn)尤其在現(xiàn)代日本的企業(yè)管理中大行其道.在企業(yè)內(nèi)部“,以和為貴”是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的重要方式，“人和”被廣泛運(yùn)用于員工與員工之間、上級(jí)與下級(jí)之間，即企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié).日本企業(yè)稱為“株式會(huì)社”，他的意思就是說(shuō)企業(yè)如同一個(gè)大家庭，每一位“家庭成員”都有責(zé)任、有義務(wù)維持家庭內(nèi)部的和諧、團(tuán)結(jié)，從而來(lái)避免產(chǎn)生家庭內(nèi)部矛盾.“以和為貴”在日本企業(yè)內(nèi)部被相當(dāng)重視，從而使企業(yè)員工內(nèi)部產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力、凝聚力和強(qiáng)烈的集團(tuán)主義意識(shí).松下幸之助認(rèn)為，一加一等于二這是很顯而易見(jiàn)的法則，但是在人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)上，如果編組恰當(dāng)，一加一的答案可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于二.可如果搭配不合適，一加一很有可能等于零,甚至有可能都會(huì)出現(xiàn)負(fù)數(shù).所以企業(yè)內(nèi)部員工之間的關(guān)系，是日本企業(yè)非常重視和調(diào)整的一部分，即使發(fā)現(xiàn)并解決員工之間的矛盾，從而建立起和諧、融洽、團(tuán)結(jié)的良好關(guān)系.最重要的是，“以和為貴”還能改善勞資關(guān)系，弱化雇傭與被雇傭意識(shí)，使整個(gè)企業(yè)呈現(xiàn)一片“父慈子孝，兄友弟恭”的和諧景象，為企業(yè)以致整個(gè)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了前提.

2.3“禮治、德治”———日本企業(yè)管理的圣經(jīng)禮治和德治思想是孔子治國(guó)思想的兩個(gè)主要方面，孔子認(rèn)為，在治理國(guó)家上，行政和刑罰只能使人因?yàn)楹ε露桓易鰤氖?，卻不會(huì)使人有知恥之心，自覺(jué)不去做壞事，而用“禮治”來(lái)統(tǒng)一人們的行為，用“德治”來(lái)教化人們，卻能起到行政和刑罰起不到的作用.日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者把“禮治”和“德治”思想引入到企業(yè)管理中來(lái)，管理員工時(shí)更多的以用“禮”和“德”來(lái)教化、管理員工，盡量不采用嚴(yán)格的管束和處罰的手段，使他們自覺(jué)自愿地遵守企業(yè)的規(guī)章制度，維護(hù)企業(yè)的整體利益，盡職盡責(zé)的為企業(yè)的生存和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的全部精力.因此，在招聘員工時(shí)，非常注重對(duì)員工道德品質(zhì)方面的要求，入職以后還要對(duì)其進(jìn)行道德品質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，在日后的晉升和提拔時(shí)，作為主要的選拔標(biāo)準(zhǔn)，就是道德素養(yǎng).另外，在儒家思想的道德教化中，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的身教，即統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”說(shuō)的就是這個(gè)道理.因此日本的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者非常注重自身的道德修養(yǎng)，處處嚴(yán)格要求自己，各方面都要做員工的表率.而且在與員工交流時(shí)非常注意措辭，盡量避免給人留下高高在上的印象.例如著名的東芝公司董事長(zhǎng)土光敏夫就是一位德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)，他最崇尚的是“率先垂范”、“以身作則”，主張言教不如身教.他經(jīng)常深入員工之中，與員工談心、聊天，認(rèn)真傾聽(tīng)員工的聲音，有時(shí)甚至?xí)c員工一起舉杯暢飲，把酒言歡，充滿了人情味.這種情感上的交流深深打動(dòng)員工，使員工都樂(lè)意為公司效勞，極大調(diào)動(dòng)了員工們的積極性.

從以上論述中不難看出，中國(guó)的儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化產(chǎn)生了重大影響，尤其是儒家的重要經(jīng)典《論語(yǔ)》，更是日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的行動(dòng)指南和商務(wù)圣經(jīng)，在我國(guó)亦有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法.日本許多有名的企業(yè)家，如澀澤榮一、伊藤淳二、北尾吉孝等，都把《論語(yǔ)》作為自己為人處世和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指南.尤其是被稱為“日本企業(yè)之父”的澀澤榮一，也被稱為“儒家資本主義的代表”，他將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，并在自己的著作《論語(yǔ)與算盤》中總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)就是“既講精打細(xì)算賺錢之術(shù)，也講儒家的忠恕之道”.當(dāng)然，日本企業(yè)對(duì)儒家思想并不是無(wú)條件地全盤接受，而是有選擇地、批判性地繼承，并將有利于本企業(yè)發(fā)展的部分發(fā)揚(yáng)光大.在日本經(jīng)濟(jì)界與學(xué)術(shù)界共同構(gòu)筑的“日本式經(jīng)營(yíng)”學(xué)說(shuō)中，許多因素都具有儒家思想的特征，并特別強(qiáng)調(diào)儒家思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮的積極作用.因此，我們?cè)诜治鲅芯咳毡酒髽I(yè)文化時(shí)，一定要先認(rèn)真研讀我國(guó)的儒家經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上，才能更好地理解日本的企業(yè)文化.

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