儒家思想觀念精選(九篇)

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第1篇：儒家思想觀念范文

馬克思曾經說過：“一個時代的精神，是青年代表的精神；一個時代的性格，是青年代表的性格”。時代的變換，始終與青年的責任聯(lián)系在一起，新時代的青年必須在正確的榮辱觀指導下才能健康成長。青少年，特別是大學時代是一個特定的人生階段，是青年學生立志立德的關鍵時期。當前，社會的深刻變革，經濟的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向均產生了多方面的影響，倫理道德在多元價值觀的沖突和碰撞中受到挑戰(zhàn)，不少學生呈現(xiàn)出不同程度的道德困惑和迷茫。一方面，愛國主義情感、集體主義情感、正義感、責任感成為廣大學生道德價值的主流；另一方面，有的政治信仰迷茫、理想信念模糊，有的社會責任感不強、團結協(xié)作意識較差，有的艱苦奮斗精神不足、心理素質脆弱，有的受到拜金主義、享樂主義、極端個人主義影響較深等等，這些問題都不同程度地存在。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，為廣大青年學生在榮耀感和羞恥心的價值對立中，提供了一面檢驗自我和完善自我的鏡子，能引導學生在內心深處確立正確的人生理想，形成正確的道德意志，構筑抵御誘惑的堅固防線，凸顯了社會主義道德教育的主題，規(guī)范了人們的政治、經濟、文化和社會行為，對于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人具有十分重要的指導意義。

當前，對于學校教育來說，要從提高青少年辨別是非榮辱的能力和意識入手，大力加強榮辱觀教育。學校是進行傳統(tǒng)道德教育的重要陣地，學校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，使大學生養(yǎng)成良好的觀念和行為。因此，在學校思想政治教育中，首先要通過提高學生的認識，幫助他們形成識別善惡美丑的能力，這是思想道德教育的起點和基礎。同時，還要通過各種課內、課外的活動，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養(yǎng)成良好的習慣。

多年來，一些學校通過開展“團風”志愿服務等主題實踐活動，強化青少年學生的思想政治教育。另外，學校的教師、管理、服務人員的觀念和行為都會對學生產生潛移默化的影響，因此，要積極通過提高師德、開展“三育人”活動等各種途徑，提高教育者的素質，使他們對學生起到表率和榜樣作用。與此同時，學校教育并不是封閉的教育，社會上的各種觀念和思想，都會對青少年學生的成長產生直接或間接的影響。因此，為了給青少年，包括大學生的榮辱觀培養(yǎng)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，必須加強公民道德建設，在廣大人民群眾中樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，大力改善社會風氣。

第2篇：儒家思想觀念范文

知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學目標】

知識與能力：知道百家爭鳴的基本事實，結合政治和經濟史的內容，掌握百家爭鳴的產生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學生分析概括比較的能力。

過程與方法：分析“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會原因，認識到一定的思想觀念是一定歷史時代的產物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內涵和教育上“有教無類”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價值觀：通過學習使學生了解“百家爭鳴”是時代的需要，體會以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價值觀。

【重點難點】

重點：百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內容。

難點：儒家思想形成的原因。

【教學建議】

1.結合初中所學春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展（如政治、經濟、階級、教育）的史實，幫助學生認識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因。

2. 百家爭鳴局面形成意義的理論性強，適度引入材料，從政治集權、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時代、主要觀點、影響等方面，指導學生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內容。

4.課后以百家爭鳴為主題，編輯一期小報，讓學生談一談對繼承中國傳統(tǒng)文化思想的感受。

5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學思想的價值觀” 組織一次調查和統(tǒng)計活動，以便大體了解儒家思想在當前的影響力。

【課前預習】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國時期在思想領域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。

過程：孔子——仁、為政以德、有教無類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識體系一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經濟上大變動：春秋戰(zhàn)國時期 崩潰， 經濟迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級關系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學術逐漸下移，從“學在官府”發(fā)展為“ ”。

第3篇：儒家思想觀念范文

關鍵詞：儒家文化；國產動畫；劇本創(chuàng)作

一、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響

1、儒家文化的傳承

儒家文化是以儒家思想為指導的文學流派。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經歷了千百年間的傳承與發(fā)展一直到今天，儒家文化給中國傳統(tǒng)文化思想的深層觀念打下了深刻的烙印。儒家思想是春秋時期的孔夫子所創(chuàng)，其中心思想是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家思想經歷了兩千五百多年封建社會時期的發(fā)展，由于統(tǒng)治者對儒家思想的態(tài)度不同，所以給儒家思想的發(fā)展與傳承造成了深刻的影響。例如，在先秦時期遭到墨家、法家、道家等派的激烈批判，在秦代更是經歷了“焚書坑儒”，漢初遭到了統(tǒng)治者的排斥，在六朝先后受到玄學、佛學的挑戰(zhàn)，在近代出現(xiàn)了五四反孔非儒，但是正是這些不同的“經歷”使儒家文化為時代和社會的變化做出適應，最終成就了儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的歷史地位。儒家思想經歷了像孟子、董仲舒等孔子后學的傳承與發(fā)展，使其對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了決定性作用，在傳統(tǒng)文化的思想觀念中無不打下儒家思想的烙印。

2、儒家文化對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響

儒家文化對中國藝術發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在儒家“中和”美學思想對中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的影響?！爸泻汀泵缹W思想就是指結構和諧，內部諸因素發(fā)展適應的一種美。儒家“中和”美學思想反映在審美和藝術上，深刻影響了中國傳統(tǒng)藝術特殊風格的形成，如藝術形象的溫柔、敦厚，意境上追求恬淡、寧靜、隱秀，表現(xiàn)形式上講究委婉與比喻，從而形成了中國傳統(tǒng)藝術崇尚含蓄美的特點。藝術思想在藝術審美上主要體現(xiàn)在審美的功能方面，既審美的認識功能、教育功能和娛樂功能。儒家文化的藝術思想在藝術評價方面左右著中國藝術的發(fā)展，主要體現(xiàn)在四個方面，一是“禮樂”——藝術的功能；二是“成于樂，游于樂”——藝術的教育功能；三是“盡美矣，有盡善矣”——藝術的評價標準；四是“樂而不，哀而不傷”——藝術的尺度。中國藝術作為飽含著民族文化和情感的載體形式，在儒家文化的影響下形成了獨特的藝術風格。

二、儒家文化與國產動畫劇本分析

1、儒家文化對國產動畫劇本創(chuàng)作的影響

從1926年第一部國產動畫《大鬧畫室》出現(xiàn)至今有近百年的時間，而國產動畫的成長與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的培育大地。動畫作為一種新型的藝術載體形式，在自身發(fā)展的同時帶動了中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。動畫藝術是一種全方位的藝術載體形式，一部優(yōu)秀的動畫作品首先需要一個出色的劇本，劇本是一部動畫作品的靈魂。上個世紀六十至八十年代“中國學派”被世界所熟知，它的成功之處在于對民族文化以動畫的藝術形式成功展現(xiàn)。從這些動畫作品故事內容來看，它取材于中國古代神話傳說、民間故事和戲曲等。在造型與表現(xiàn)形式選取了剪紙、年畫和皮影等中國傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)形式，所以成為了獨樹一幟的代表中國傳統(tǒng)民族文化的“中國學派”動畫。中國的四大名著可謂是家喻戶曉。1964年由上海美術制片廠發(fā)行的《大鬧天宮》的故事正是取自于《西游記》的一個篇章。由《大鬧天宮》的故事內容所展現(xiàn)的哲學觀、美學觀和道德觀可以看出受到了中國傳統(tǒng)文化儒家思想的哲學思想、美學思想、教育思想和政治思想的影響。上一章本文提到儒家文化的藝術思想左右中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展的四個方面分別是藝術的功能、藝術的教育功能、藝術的評價標準和藝術的尺度。國產動畫《寶蓮燈》和《哪咤鬧?！氛求w現(xiàn)了藝術的教育功能。“孝”作為百善之首在《禮記》中亦有記載，如“孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！焙汀靶⒂腥捍笞鹱鹩H，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?979年由上海美術制片廠制作的《哪咤鬧海》，其主要內容講述的是陳塘關李靖之子哪吒與東海龍宮的恩怨情仇。1999年同樣由上海美術制片廠制作的《寶蓮燈》的劇本取自中國神話傳說改編，講的是沉香“拜師學藝、劈山救母”的故事。1960年令世界驚嘆的“水墨動畫”橫空出世?！缎◎蝌秸覌寢尅芬蜢`動而又圓融的水墨語言表達了形式盡美，內容同一，符合儒家藝術思想的藝術評價標準，此后出品的《牧笛》和《山水情》充分體現(xiàn)了“天人合一和物我兩忘”的意境，這種節(jié)制的情感與儒家藝術思想的藝術表現(xiàn)尺度相吻合。正是這些經典的作品體現(xiàn)了儒家文化與國產動畫是相互促進發(fā)展的，儒家文化與國產動畫在新時代結合發(fā)展是二者的共同訴求和發(fā)展必然。

2、儒家文化對國產動畫片劇本創(chuàng)作的啟迪

劇本作為一種獨特的文學藝術形式是動畫人在接受中高等教育階段所需要學習的知識，劇本作為動畫作品根本的藝術基礎形式對整個動畫作品的影響是非常巨大的。上個世紀60—80年代“中國學派”的形成，代表作品有《大鬧天宮》和《寶蓮燈》等，它們劇本都取自于中國的傳統(tǒng)民族文化中。儒家文化從先秦時期一直流傳至今，長時間占據中國傳統(tǒng)文化的主要流派，所以儒家思想的一些思想理念可以說是與中國傳統(tǒng)民族文化的思想理念有著一致性。國產動畫經歷過起步、發(fā)展、輝煌、曲折、消沉等不同時期，現(xiàn)如今在二十一世紀初期，隨著國家出臺一系列的扶持政策對于動畫人來說是幸運的，動畫人有責任和義務去探索和發(fā)揚國產動畫。國產動畫汲取的營養(yǎng)來自于傳統(tǒng)的民族文化，而民族的也就是世界的，只有主動學習我國傳統(tǒng)民族文化才能使國產動畫的創(chuàng)作選題視野更加開闊，創(chuàng)作思路更加清晰。對于儒家文化而言，應該取其精華去其糟粕，把精華的部分與當代科技動畫相結合，創(chuàng)作出帶有民族標簽的國產動畫作品，這樣既是對儒家文化的傳承與創(chuàng)新，也是對動畫創(chuàng)作上一種學習和探索的方式。

參考文獻

[1]趙曉鵬.儒家“中和”美學思想對中國傳統(tǒng)藝術的影響[J].新疆社科論壇.2009(04)

[2]王洋.論建構儒家文化與中國動畫互促發(fā)展的動態(tài)機制[J].藝術品鑒.2015(12)

[3]王媛媛,王洋.中國傳統(tǒng)文化理念對動畫劇本寫作的啟迪[J].現(xiàn)代裝飾(理論).2016(01)

第4篇：儒家思想觀念范文

【關鍵詞】朱熹思想；形成；當代價值

朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學關鍵人物，在孔孟儒學的基礎上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學發(fā)展到最滿意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關系學說的前提下，綜合先秦各個學派的主要思想，使儒學的理論、系統(tǒng)和體系都更完善，這一理論，對中國哲學發(fā)展史，有著紀念性的意義。在中國傳統(tǒng)文化日益被關注的今天，對朱熹思想的認識和研究，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此，需要分析出朱熹思想的現(xiàn)代價值。

一、朱熹思想的形成與演變

朱熹思想的形成與發(fā)展，大致是從最開始的儒、道、佛三教合一說，到后來的陽儒陰佛、儒表佛里說，到以儒家為主、道佛二家為次說，再到以道家道教為主說，再到陽儒陰法說，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說。

二、對朱熹思想的正確認識

朱熹思想內容廣泛，不應籠統(tǒng)地將其視為客觀唯心主義，也不應片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬物有對”、“動靜無端”、“一分為二”和無限分化等觀點，都是對辯證法規(guī)律的體現(xiàn)，雖不完善，但也有合理之處。

封建統(tǒng)治階段的意識形態(tài)是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統(tǒng)治階級利用過，并不影響其傳承價值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當時社會中，除封建統(tǒng)治階級以外的其他階級和勞動人民的意識形態(tài)。朱熹思想是對儒學思想的繼承和發(fā)展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀點，可以為勞動人民所用，他們可以用這種觀念來揭發(fā)封建統(tǒng)治的罪惡行為。

朱熹思想具有其獨立性，不應與當時的社會存在和生產發(fā)展水平相對而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類社會的進步和發(fā)展。因此，朱熹思想，對于當代社會是存在利用價值的。一些東南亞國家和地區(qū)，在儒家思想的影響下，經濟和科學都得到了迅速發(fā)展。由此可見，包括朱熹思想在內的儒家思想，值得發(fā)掘和利用，而這種利用也將越來越廣泛和深入。

三、朱熹思想的精華

（一）愛國思想。朱熹思想對“天下為公”、“修身齊家治國平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀念的繼承和發(fā)展，是對愛國思想的充分體現(xiàn)。

（二）仁愛思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標準，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）之道，并以此作為其觀點進行表達。對于“仁”，他的解說是：“仁者，愛之理，心之德也?！倍劦饺逝c義、禮、智、信之間的聯(lián)系，他的說法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者?！保硗狻叭蕜t為慈善之類，義則為剛斷之類，禮則為謙讓，智則為明辨，信便是真?zhèn)€有仁、義、禮、智，不是假，謂之信?！边@些解釋，都體現(xiàn)了“仁”的重要性，也表現(xiàn)了朱熹思想中的仁愛思想。

（三）教學思想。朱熹在融入孔孟儒學思想的同時，保留了自己的獨到觀點，他認為“人皆應學”，“自天子至庶人，無一人之不學”，而學習教育可減少國家治理問題，使社會更和諧。朱熹的教育思想比較科學，并不盲目。他認為教育應“各因其所長而教之者也”，他提出的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學之序，至今影響深遠。

（四）以民為本思想。朱熹認為：“國以民為本，社稷亦為民而立?！彼岢觥梆B(yǎng)民為本”，提倡不擾民，愛民。以民心為重，才能更好地取得財富。在他從政期間，一方面反對，另外還實施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認為只有以德服人，才能贏得民心，從而得到天下。

（五）人道思想。朱熹用“天人一理”來強調人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對客觀規(guī)律的肯定。朱熹思想在先秦儒學思想的基礎上，吸收其他學派的思想觀念，進而提出自己的見解，他把理作為世界的本原，認為“宇宙之間，一理而已?！?/p>

四、朱熹思想的現(xiàn)實意義

儒家思想中一些具有普遍意義的觀點，值得借鑒和利用，這對于當今社會的改革和發(fā)展，有一定的促進作用。中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，需要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，而朱熹思想也包括在內。

繼承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促進中國特色社會主義文化發(fā)展。要建設有中國特色的社會主義文化，就要以中國現(xiàn)實為基礎，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并不斷借鑒西方優(yōu)秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優(yōu)秀精神，是可獲取的寶貴財富。

繼承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加深愛國熱情和加強民族凝聚力。儒家傳統(tǒng)文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個很好的依據。儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于民族自尊心和自信心的加強，有著積極意義。

五、結語

包括朱熹思想在內的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要傳承和發(fā)揚，但也應理性看待，并不能把其作為主要的指導思想，使其失去原有的價值。在保留其重要思想成果的基礎上，加以認識和利用，對于缺乏理性和科學的方面，則還需要進行相應的改革和創(chuàng)新，使其合理傳承，科學發(fā)展，也能夠更好的為現(xiàn)代社會所用。繼續(xù)傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進中國特色社會主義文化的發(fā)展。

參考文獻

[1] 韋英生.發(fā)掘朱熹思想精華為社會主義現(xiàn)代化服務[J].廣西社會主義學院學報，2001（03）：42-49.

第5篇：儒家思想觀念范文

    對于我國而言,在漫長的封建社會發(fā)展過程當中,傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對于封建統(tǒng)治階層的特權性保護始終有增無減,這也就在很大程度上致使普通民眾對于法律以及對于執(zhí)法部門(即官府)的畏懼心理進一步突出。這些普遍性的社會心理在我國古代文學作品所刻畫并映射的封建社會當中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭、窮不與富斗”、例如老百姓常說的歇后語“八字衙門朝南開,有理無錢莫進來”以及“屈死不告狀,餓死不做賊”等,均在很大程度上深入地刻畫了老百姓對于這種特權階層保護的畏懼心理,由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實生活中選擇做本本分分的“良民”,即便吃虧也要盡可能的不要紛爭。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭,普通老百姓也會首先將紛爭放在“上下”?！坝H疏”以及“尊卑”的“禮治”關系網當中,而并非采取訴諸于法律的方式來解決紛爭,這也正是中華民族整體法律意識較低的根源所在。

    法律執(zhí)行過程當中所受到的干擾因素尤為眾多,進而也就導致了整個民族法律意識相對而言比較單薄,在出現(xiàn)紛爭的情況下,更多地采取一種逃避的“非負責”方式來解決紛爭。從這一角度上來說,基于對我國古代文學作品的研究與分析,不難發(fā)現(xiàn):導致這一問題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對于訴訟問題的消極認知與意識,同時也表現(xiàn)為古代等級森嚴的封建社會統(tǒng)治作用之下,法官對于案件的判定沒有完全以法律位置,更多是多重化的判定標準。我國傳統(tǒng)封建社會下所存在的禮法沖突問題同樣在我國古代文學作品當中得到了較為完整與真實的體現(xiàn)。[7]例如元代文學家、書法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限,情博受無窮,世欲以有限之律律天下無窮之情,亦不難哉?”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者,不足以該其情也”。以上內容充分反映出了一個方面的問題:在儒家“禮治”思想作用之下,封建統(tǒng)治階級,特別是法律條款及其相關行為的執(zhí)行者對于能夠應用多種標準(包括“理”“情”“理”“法”等在內)進行法律判定為驕傲,反而對于那部分斤斤計較于成文法律法規(guī)進行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標準的最集中化體現(xiàn)。在這一過程當中,所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”,同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對我國古代文學作品的研究領域角度上來說,《漢書?文帝紀》一文當中對于上文所述這種多重化的法律判定標準有著這樣一種表現(xiàn):“今萬家之縣,云無應令,豈實人情?”與此同時,唐朝史家李百藥所撰寫的《北齊書》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8],即“文偉性輕財,愛賓客,善于撫接,好行小惠,是以所在頗得人情”。

    以上從文學作品的研究角度重點論證了“情”這一因素在多重化法律判定標準中的重要意義。與此同時,在上文所研究的多重化法律判定標準當中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素,也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學作品當中同樣有著明確的表現(xiàn),例如由我國南朝劉宋時期的歷史學家范曄所編撰的《后漢書》中的《樊宏傳》,當中所表現(xiàn)的“分地以用天道,實廩以崇禮節(jié),取諸理化,則亦可以施于政也”。從這一角度上來說,在封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下,法官多重化的判定標準主要是針對一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9],能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價值判斷標準,同時也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。從一直存在于我國古代封建社會統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來說,所研究的“禮”在儒家思想觀念當中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨尊儒術”的思想觀念影響作用之下,“禮”可以說不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎與前提,同時也是與道德因素始終保持著“一一對應”的相關性關系。更為關鍵的一點在于:受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響,儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個民族“集體無意識”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來說,“道德”、“禮治”以及“法律”可以說是存在于封建統(tǒng)治過程中的密切聯(lián)系的一個整體,在不斷變化以及相互制約的過程當中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著,如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況,“禮治”可以說是最有利于封建統(tǒng)治階層維護統(tǒng)治地位,踐行統(tǒng)治權力的最關鍵性因素。

    文學與社會學、政治學、經濟學、心理學等知識資源的進入,自然打破了法學單一視角的局限,并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對性因素。由此改變了我們對法律及對文學根深蒂固的理解,擊碎了學科之間的門戶之見。籠統(tǒng)地說,當帶有虛構性特質的文學作品成為一種對世界的隱喻時,其實便在某種程度上激發(fā)了對本質主義思維方式反撥,這實際上構成了法律與文學之(真正的)精神底蘊。對于我國而言,法律當中參雜有大量的非法律因素,進而導致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問題,并無法實現(xiàn)在面對法律問題過程當中的平等性與客觀性。從這一角度上來說,“率公守法”并無法得到真正意義上的實現(xiàn),亟待改進。究其原因,在于禮法沖突問題始終存在于我國古代社會的發(fā)展過程當中。本文針對有關我國古代文學作品中的禮法沖突的相關問題做出了簡要分析與說明,希望能夠為今后法律與文學研究工作的順利開展提供一定的參考。

第6篇：儒家思想觀念范文

企業(yè)文化已作為重要的企業(yè)資源，當前發(fā)展中的企業(yè)沒有一家不注重企業(yè)自身文化。良好的企業(yè)文化可以為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，可以為企業(yè)員工帶來好的心情以及正能量，而這些都會為企業(yè)帶來更多客戶帶來更多經濟效益。因此，文化因素對于市場營銷有著巨大好處和作用。

（1）有利于提高企業(yè)核心競爭力文化作為一種軟實力，是企業(yè)實現(xiàn)自身價值，獲得成功必不可少的。優(yōu)秀的營銷手段可以為企業(yè)帶來更多客戶，以此帶來更多經濟效益。在市場營銷中融化優(yōu)秀的文化可以促進銷售員更好的去推廣企業(yè)產品。企業(yè)營銷文化的好壞不僅僅關系到企業(yè)的經濟效益，對于企業(yè)員工的凝聚力，增強企業(yè)員工的責任感以及信息都有很大好處。

（2）有利于形成較為獨特的企業(yè)品牌文化每一個企業(yè)都有屬于自己的不同于其他企業(yè)的品牌文化，品牌文化是一個企業(yè)區(qū)別于其他同類企業(yè)的最主要區(qū)別。品牌文化即文化特質在企業(yè)品牌中的深化及品牌經營中的文化現(xiàn)象，以及他所代表的情感歸屬、利益認知、個性形象等價值觀念的總體體現(xiàn)。品牌是一個公司企業(yè)文化的載體。文化是凝聚在企業(yè)品牌上的精華，他會滲透到企業(yè)員工的思想里，體現(xiàn)在員工的行動里。

（3）有利于企業(yè)實現(xiàn)自身社會價值企業(yè)存在社會中的首要目標是為了賺取更多利益，是為了實現(xiàn)利潤最大化目標。但企業(yè)在社會中發(fā)展也要為社會帶來正能量，做良心企業(yè)。因此，企業(yè)樹立良好的企業(yè)文化，有利于為社會帶來更多正能量，企業(yè)員工受企業(yè)文化的影響也會為社會做出更大貢獻，有利于企業(yè)實現(xiàn)自身的價值。

2文化對消費者行為的影響

消費者作為個體，在購買產品時不僅僅注重產品的質量，企業(yè)的口碑、企業(yè)的文化、以及產品中的傳統(tǒng)文化因素都會影響消費者對于產品的購買欲望。

（一）中國傳統(tǒng)文化對消費者行為的影響當前在我國大力推廣傳統(tǒng)文化的同時，企業(yè)在市場營銷中融入中國傳統(tǒng)文化，對于企業(yè)拉攏消費者具有極大的作用。中國是繼承傳統(tǒng)儒家思想的民，傳統(tǒng)儒家思想十分推崇仁、義、禮、智、信。信譽是企業(yè)是實現(xiàn)自身價值的重要因素。人與人之間是靠信來交流的，企業(yè)如果想要成功，想要獲得更多經濟效益，就必須在企業(yè)文化中繼承傳統(tǒng)的儒家"信"文化。

（二）社會時尚對消費者行為的影響政治經濟、社會心理、生活方式、價值觀念等影響著消費者對商品的選擇。政治經濟影響著一定時期內人們的消費行為，如中國在十年動蕩時期,受"左"思想的影響，到處是藍白灰的軍裝。改革開放后，各式各色的夾克衫、連衣裙、運動裝則體現(xiàn)了開放政治下的自由、活潑的生活追求。不同的政治時期，人們的思想觀念、消費行為也不同。

第7篇：儒家思想觀念范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　辯證思考　企業(yè)管理　發(fā)展

傳統(tǒng)文化是指人們在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的，仍被今天所保存、沿用或發(fā)展的，反映人的共同特殊本質的基本價值觀念體系。它滲透在思想、道德、風俗、習慣、心態(tài)、審美、情趣、制度、思維方式、行為方式、生活方式以及語言文字之中，是一個國家長久以來被普遍認同的人文精神、價值觀念、行為方式和習慣勢力等，影響著一個國家或者民族的現(xiàn)在和未來。

中國有著上下五千年的燦爛文化歷史。我國的傳統(tǒng)文化，源遠流長，浩瀚，博大精深，是世界文化發(fā)展史的一個高峰。一度三教九流、百家爭鳴，而以儒、道二家為其歸致。東晉以后，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化。用一句話概括我國傳統(tǒng)文化的結構特點，就是南宋孝宗皇帝說過的“以佛治心、以道治身、以儒治世”（南宋趙慎《三教論》）。因此，結合中國學術界長久以來的觀點，中國傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為核心，博采道、佛、法等各家之言，其他諸子百家為輔形成的以小農經濟為基礎的一種人倫文化。

中國的傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的管理思想，對現(xiàn)代企業(yè)管理理論及實踐產生了深刻的影響。從上世紀后半葉開始，美國的企業(yè)開始向有中國文化背景的日本企業(yè)學習管理。而在日本的管理界，普遍存在著高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書的現(xiàn)象?？梢哉f，日本經濟的迅猛發(fā)展、企業(yè)的快速壯大及其富有東方色彩的卓有成效的管理思想和方法的產生和發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化的影響是分不開的。

當前，我國的社會主義市場經濟和企業(yè)面臨著空前的機遇和挑戰(zhàn)，我們應該依托于中國傳統(tǒng)文化，追本溯源，深挖老祖宗留給我們的資源寶庫，并與西方現(xiàn)代管理思想、我國企業(yè)的管理實際有機契合起來，從而建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。

但是，傳統(tǒng)文化都是精華與糟粕共存的，甚至在特定的情況下二者常?？梢曰ハ噢D化。我們的傳統(tǒng)文化局限于時代，存在積極、進步的方面，也不可避免的存在保守、消極的影響。因此，辯證地分析中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響，并對其進行合理的揚棄，汲取精華，摒棄糟粕，對豐富和發(fā)展我國的企業(yè)管理理論具有現(xiàn)實意義，并為我國企業(yè)管理實踐提供積極有益的借鑒參考。

1　中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極意義

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想有很多異曲同工、不謀而合的地方。中國傳統(tǒng)文化提出的很多觀點可供現(xiàn)代借鑒。

《企業(yè)文化》的作者劉光明在書中提出，“華人企業(yè)家精良的管理和杰出的經營業(yè)績與中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神，恪守儒家商業(yè)文化傳統(tǒng)、儒家經濟倫理和文化價值觀是密不可分的”。

《論現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)文化的契合》的作者認為，界定我國傳統(tǒng)文化是以儒家學說為根基和主流，儒釋道三位一體，以倫理為本位，以封建宗法為內涵的混合型文化。我國企業(yè)管理者應該在繼承儒家思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基礎上創(chuàng)新，樹立正確的有民族特色的價值觀念，形成有民族特色的企業(yè)文化，才能更好地在WTO競爭中發(fā)揮國外企業(yè)難以模仿的核心優(yōu)勢。

1.1　儒家思想

儒家思想傳承千年而不息，是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，其中蘊含著豐富的管理理念。其中的“義利觀”和中庸之道，更是影響深遠。

“義利觀”是儒家思想的精髓，也是中國傳統(tǒng)文化的核心。義，正義，義氣；利，利益，效益。儒家思想把義作為重要的價值取向，主張“先義后利”、“以義統(tǒng)利”?？鬃犹岢觥耙娎剂x”，孟子提出“舍生取義”，還有“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，都是這個意思。從現(xiàn)實意義上看，“利”即企業(yè)的經濟利益，而“義”既指管理者個人價值取向，又涉及到宏觀環(huán)境中的方方面面，包括法律法規(guī)、生態(tài)環(huán)境、社會責任等。當代企業(yè)，要想做強做大，茁壯發(fā)展，追求經濟收益是必然，但應該先義后利，遵紀守法，增加社會效益。

中庸之道是儒家文化的核心，其本質特征是和諧?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。就是說應該時時處處做到不偏不倚，恰到好處，既無過，也無不及。認為偏激是導致失敗的重要原因?！拔飿O必反”、“否極泰來”即闡明此意。其現(xiàn)實意義就是要在從事管理工作時選擇最恰當?shù)霓k法，實現(xiàn)企業(yè)管理與特定的國家宏觀環(huán)境、企業(yè)自身要素的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)二者的共同發(fā)展，達到共贏。

《大學》是儒家經典，出自《禮記》，其中講到修身是治國之要，而修身的根本是誠意。其具體闡釋誠意為：“所謂誠其意者，毋自欺也”，“故君子必慎其獨也”。意思是人如果沒有誠意，就得不到別人的尊重，不能使人信服，更不要說管理他人。這闡明了對企業(yè)管理者自身的修養(yǎng)要求，以此為鑒，管理者應該立身修德，增強職業(yè)道德，提高從業(yè)素質，才能在管理工作中事半功倍，取得良好的效果。

1.2　道家文化

道家思想是一種自然哲學，多用逆向思維來處理問題，其重要觀點是“無為而無不為”、“道法自然”、“天人合一”，強調遵循自然規(guī)律。老子曰“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤”。水具有滋潤萬物而不與萬物發(fā)生矛盾的特性，與現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要觀點“以人為本”有異曲同工之處。劉備用諸葛亮，劉邦用張良、蕭何與韓信就是最好的例證。其現(xiàn)實意義就是企業(yè)管理者應該以人為本，充分認識人才的重要性，所有管理工作以發(fā)揮人才的主觀能動性為著眼點，通過善于用人、精于管人來實現(xiàn)、維持企業(yè)的競爭優(yōu)勢。

1.3　法家觀點

法家是和儒家、道家相齊名的理論，闡釋以法求治的原理，“國有國法，家有家規(guī)”，法治的內容深入人心，對治國的貢獻巨大。聯(lián)系到企業(yè)治理，就是說只有首先建立起一系列行之有效的體制和制度，才能建立起優(yōu)秀的企業(yè)。這些規(guī)章制度是“硬管理”，是必要的，所謂“拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣”。法家思想代表人物韓非提出的君主控制臣子的七術也有很好的現(xiàn)實意義。尤其是其中的幾個觀點，如要善于全面參照、觀察臣子；要有錯必罰，從而顯示威嚴；要有功必賞，恩威并重；要廣納諫言，促使臣下增加工作主動性等，都是現(xiàn)代管理者應該具備的基本管理方法。

2　現(xiàn)代企業(yè)管理對中國傳統(tǒng)文化的辯證思考

雖然我國傳統(tǒng)文化中蘊含的管理思想為世界廣泛學習接受，極為豐富，卻也局限于時展，有著不可避免的消極因素。如傳統(tǒng)文化的封閉保守與當代需要的開放創(chuàng)新、傳統(tǒng)的平均攀比與當代的差別觀念、傳統(tǒng)的奴化意識與當代的參與管理等的關系問題，即源于此。

儒家思想推崇遵循嚴格的等級制度，中央集權的政治體制及對權威的認同服從，確立了道德的象征意義與權威的社會秩序，體現(xiàn)在企業(yè)管理上，即為企業(yè)經營活動的依附性?，F(xiàn)代商品經濟條件下，企業(yè)應該以價值最大化為目標從事經營活動，采取各種措施增加效益。但是，在我國特有的傳統(tǒng)文化影響下，多數(shù)企業(yè)依附于政治，管理依附于上級領導的權威。改革開放的基本國策，就是為了實行“政企分開”，使企業(yè)真正地解放思想，沖破束縛，形成適合高度發(fā)達的商品經濟發(fā)展需要的管理模式，達到市場經濟的獨立自主與公平競爭，從而促進經濟發(fā)展和社會進步。

另外，“中庸之道”在某種程度上反映了求安穩(wěn)、怕風險的思想觀念，否定了獨樹一幟、開拓創(chuàng)新的精神。如在國企中普遍存在的論資排輩、不求有功但求無過等現(xiàn)象，扼殺了創(chuàng)新精神與競爭意識，導致經營活動中的傳統(tǒng)與保守，落后于市場經濟發(fā)展的要求。傳統(tǒng)文化中也存在個人得失、貧富是上天注定的，聽天由命的消極思想，否定了風險與收益的相關性，使人們只是被動接受而非主動奉獻爭取，有違現(xiàn)代企業(yè)精神。

中國傳統(tǒng)文化注重“人情”。雖然融入了情感理念的管理比機械化的利用制度、規(guī)定進行管理更加人性化，但是管理者需要對“情理”進行適度把握。許多企業(yè)“情”大于“法”，崗位安排、職權設置、工作分配更多地取決于人情而非制度規(guī)定，意味著這些企業(yè)管理制度的不完善，也阻礙了企業(yè)的進一步發(fā)展。

3　結語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理理論和實踐既有積極地引導作用，又有局限和消極方面?，F(xiàn)代企業(yè)管理，面對未來21世紀全球經濟一體化趨勢，既要從自身歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，依靠科學精神、科學態(tài)度和科學方法，古為今用，去蕪存菁，博采眾長，融合提煉，又要學習當代西方優(yōu)秀管理理念，并摸索歸納當代中國企業(yè)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展軌跡，從而建立起符合中國企業(yè)特色的、行之有效的企業(yè)管理理論與實踐，以更好地服務企業(yè)發(fā)展，推動社會進步。

參考文獻：

[1]李軍.關于中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代企業(yè)管理的創(chuàng)新啟示[J].價值工程，2012（18）.

第8篇：儒家思想觀念范文

    1.齊白石山水畫的繪畫語言。古人常將構圖稱為經營位置或章法布局,齊白石山水畫有著獨特的構圖方式,他認為“章法位置總要靈氣往來”,面對煙波浩渺的洞庭湖、雄壯秀美的華山、瞬息萬變的云海奇觀,齊白石用留白的方式去經營構圖,使畫面簡潔練達、意蘊深厚。如齊白石的《借山圖卷》就是用奇險的構圖構造出妙趣橫生的畫面;在畫作《祝融峰》中,山被置于畫面右邊,左邊紅日涌動,生動曠遠。在山水畫創(chuàng)作中,齊白石最善于使用留白,常用大面積留白來創(chuàng)造深邃悠遠的意境。如《古樹歸鴉》的用筆簡練、取勢奇特,畫面疏朗開闊、充滿生機,大面積留白營造出一種自然情切、空曠高遠的境界;《洞庭君山》軸是由三組圖像組成的構圖,畫中青螺般的君山在紅日的映襯下顯得蒼茫雄偉,在大面積的空白中一葉扁舟飄蕩在江面上,展現(xiàn)了“洞庭山水翠,銀盤一青螺”的湖光山色;山水畫《雨耕》的用墨生動鮮活,畫面中有山丘、小橋、耕牛、農夫,還有大面積留白,農夫戴著斗笠,穿著蓑衣,在水田中耕地,一幅春耕圖躍然紙上,通過生動細膩的筆墨表達了畫家對農夫和愛憐與同情。在山水畫創(chuàng)作中,輕重、均衡是重要的構圖原則,古人講究上輕下重,常將畫面的視覺中心放到畫面的中下部,這樣有利于增強氣勢、調節(jié)虛實、平衡輕重。如齊白石于1934年創(chuàng)作的《憶母圖》中,濃郁的樹林中有一處農居,屋內母親正在責罰孩子,畫面中3/4為空白,使畫面上輕下重,虛實變化自然;1924年創(chuàng)作的《順風破浪圖》中山峰圓澤、房舍依稀、構圖奇特,浩瀚無際的水面使畫面煙波浩渺,墨團般的帆船生動可愛。筆墨是中國畫中獨特的語言形式,是中國繪畫精神的重要表達方式,從展子虔的《游春圖》開始,筆墨技巧成為中國畫的繪畫語言,并逐步成為評價中國畫優(yōu)劣的重要標志,張彥遠曾言,“本于立意而歸于用筆”,就是說,立意是用筆之本。由于氣質、涵養(yǎng)、思緒等方面的差異,畫家的用筆也是形式多樣、變化多端,如黃賓虹用筆緊勁連綿、奇詭多變,而齊白石用筆則是縱橫涂寫、揮灑自如?！督枭綀D冊》之《滕王閣》是齊白石游歷江西名勝時創(chuàng)作的,畫家采用三段式布局,并使用米點和披麻皴法描繪了自然山水之壯美,營造了“滕王高閣臨江渚”的優(yōu)美意境;在《順風破浪》中,畫家突破古人用筆的束縛,用自由揮灑的筆墨描繪山水之美,使筆墨自然順暢。齊白石的《蛙聲十里出山泉》用濃淡相間的墨塊描繪出山泉的神韻,湍急的溪流中蝌蚪在自由地游動,仿佛能聽到悅耳的水聲。

    2.齊白石山水畫的審美意境。意境是中國傳統(tǒng)美學中重要的概念范疇,也是評價中國畫的重要標準,山水畫意境是自然景觀與創(chuàng)作主體的人格理想、內在精神相結合的產物,是山水畫的靈魂。對于山水畫意境古人有很多論述,魏晉時期的宗炳曾言,“山水以形媚道,而仁者樂”;唐代張璪曾言,“外師造化,中得心源”;宋代郭熙認為,自然山水有著豐富的意蘊,畫家應“掇景于煙霞之表,發(fā)興于溪山之巔”,創(chuàng)造可游、可居、可賞的境界。齊白石并沒有談論過意境問題,但他的山水畫作品往往能夠創(chuàng)造出優(yōu)美的意境,讓人回味無窮,如《蛙聲十里出山泉》中,一群小蝌蚪在亂石叢中自由自在地游來游去,呈現(xiàn)出一種清新活潑、積極向上的趣味;《窄道漫步》看上去平淡無奇,水中沒有舟船,地面沒有起伏,天空沒有飛鳥,黑瓦白墻的房屋坐落于廣袤的平原上,一位老人徘徊于窄道上,表達了畫家不被世人認同、窮苦潦倒的心境。[2]《羅浮覓句圖》的一片片梅林中排列著幾間房屋,在千朵萬朵梅花中兩人正在散步,簡潔凝練的筆墨描繪出了畫家心中的世外桃源,也表達了畫家對故土的眷戀之情;《蕉窗夜雨圖》的綠色蕉葉簇擁著一棟房屋,房屋對面遠山如黛、芳草萋萋、山川若夢,題跋:“蕉窗夜雨圖,天涯曾聽雨瀟……”。在《洞庭君山圖》中,寥寥數(shù)筆就將氣勢磅礴的洞庭湖展現(xiàn)出來,一望無際的水面使人感到視野開闊、博大高遠,展現(xiàn)了畫家開闊曠遠的思想情懷;而《雨后山村圖》的樹叢中的幾座村舍和小山被渲染成一片,畫面清新悠然、自然閑適,使人倍感親切,充分展現(xiàn)了畫家對生活的樸素理解。本文來自于《短篇小說》雜志。短篇小說雜志簡介詳見

    二、齊白石山水畫的思想基礎

    中國傳統(tǒng)哲學是中國山水畫的思想基礎,并深刻地影響著中國山水畫的發(fā)展。齊白石歷經人間滄桑,飽嘗世間冷暖,但始終對繪畫藝術忠貞不渝,他的繪畫作品中包含著獨特的人生觀與價值觀,猶如深谷中的幽蘭,芳香四溢而不自知。

第9篇：儒家思想觀念范文

關鍵詞：文廟；建筑組群構成；影響因素

中圖分類號：K879.1 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）12-0-02

在中國古代建筑史上，文廟建筑是極有特色也極具代表性的一類建筑。文廟建筑，也有的地方稱之為孔廟、夫子廟、文宣王廟、先圣廟等，指的都是我國歷史上用以祭祀和紀念古代偉大的哲學家和儒家學派創(chuàng)始人孔子的建筑。從公元前478年山東曲阜建成中國第一座文廟開始，2000多年間，中國縣級以上的治地都曾經建有大量文廟建筑。根據學者統(tǒng)計，到清末時，全國共有文廟1560多座，其獨具特色建筑組群的構成形式成為中國古建筑史中值得研究的課題之一。

曲阜是孔子故里，曲阜孔廟也是中國歷史上建造時代最早、現(xiàn)存規(guī)模最大的文廟建筑。同中國歷史上各種壇廟類建筑一樣，曲阜孔廟也非一處單體建筑，而是一組由單體建筑構成的建筑組群。曲阜孔廟是九進院落的中軸對稱型庭院建筑，基本形制從南到北依次包括：萬仞宮墻、金聲玉振坊、欞星門、太和元氣坊、圣時門、壁水橋、弘道門、大中門、同文門、奎文閣、大成門、杏壇、大成殿、崇圣祠、寢殿等。曲阜孔廟因其鮮明的東方建筑文化特色、恢弘的氣勢和高超的建筑技巧和在建筑中所體現(xiàn)出的深厚的中國傳統(tǒng)文化積淀，于1994年與孔府、孔林一起列入世界文化遺產名錄。

以孔子學說為代表的儒家思想歷來被中國封建統(tǒng)治者視為正統(tǒng)。伴隨著孔子本人及儒家思想在中國歷史上地位的不斷提升，各地文廟建筑的修建也一直受到封建統(tǒng)治者的大力重視，并在清展達到了鼎盛。中國各地文廟建筑在其發(fā)展歷程中，形成了在建筑組群結構上以曲阜孔廟為正統(tǒng)，又在具體的建筑格局和風格上融入了不同地方特色的基本特點。一般來說，一座文廟無論其規(guī)模和等級情況如何，如下建筑必然不可缺少：萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等。一所文廟的形制是否規(guī)范和標準，主要看是否具備上述這些建筑。這些建筑中，萬仞宮墻、欞星門、泮池、大成門、大成殿一般要沿文廟的中軸線由南向北依次排列，兩廡則應建于大成殿前東西兩側；崇圣祠及明倫堂的位置則相對不那么嚴格，依各個文廟具體建筑形制而有所不同。因而歷朝歷代，中國各地所建文廟盡管在規(guī)模上不及曲阜孔廟，但在建筑組群結構方面基本上都仿照曲阜孔廟為模式進行建造。但是，由于中國疆域遼闊，地域性的差異使得各地文廟在具體的建造過程中，在建筑組群構成的形式上遵循傳統(tǒng)標準的共性同時，也因各地具體的人文及風土狀況的不同而在建筑組成、等級和式樣等方面體現(xiàn)出一定的差異化和個性化。對造成這種差異的因素進行具體探析，能讓我們對文廟這種中國古代建筑形式加深認識和了解的同時，亦可以以文廟為案例，在影響中國古建筑模式的因素這一問題上得到更多的啟示。經過研究，本文認為，中國文廟在具體的建筑組群構成上，主要受到以下幾個因素的影響：

第一，以儒家學說為代表的傳統(tǒng)思想的影響。

中國傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展演變過程中，經歷了各種文化思想相互影響和相互融合，形成了以儒、釋、道為三大基本組成部分的傳統(tǒng)思想文化格局。而在這其中，自兩漢以來直至近代，儒家學說一直被歷代封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，因而在中國傳統(tǒng)文化中占據著毋庸置疑的主體地位。儒家學說由孔子所倡導，并經歷了后世學者不斷的發(fā)展和完善，逐步形成了一個以“仁”、“禮”和“中庸”為核心的龐大而復雜的思想體系。儒家思想提倡仁、義、禮、智、信“五?！弊鳛槿说幕镜赖乱?guī)范，追求中庸與和諧，同時又要求社會遵守嚴格的尊卑等級制度。兩千多年以來，儒家思想在中國社會精神文化和物質文化的各個領域內都打上了深深的烙印。中國傳統(tǒng)建筑作為凝結著人類思想觀念和技術水平的結晶，也必然會處處體現(xiàn)出儒家思想對于整個封建社會的理念倡導和倫理道德要求。

“禮”是儒家思想的核心之一，秩序與和諧是其精神內涵，并以宗法和等級為其內核。禮制思想體極大地影響了中國古代建筑。自唐代開始，歷經后世宋、明、清各代的不斷修訂和補充，中國形成了一套完備而又嚴格的建筑等級制度。在這種建筑等級制度下，按照不同的等級，建筑的群體組合形式、方位朝向、面闊進深、屋頂?shù)氖綐?，色彩裝飾、建筑用材等各個方面，都必須遵循十分嚴苛的細則，不得僭越。這就使得建筑成為了儒家所倡導的“禮”的一種具體的物化了的象征。文廟就其性質來說，本身就是一種用以紀念和祭祀的禮制建筑，在建筑組群的形式上，始終遵循著比較嚴格的禮制。從唐代開始直至近代，中國各地文廟在建筑族群結構上都參照曲阜孔廟的基本模式，但因曲阜孔廟的特殊地位，這些文廟在禮制規(guī)格上均不能超越曲阜孔廟。在我國，享有國廟地位的文廟共兩座，即曲阜孔廟和北京孔廟，其建筑等級也最高。其余各府級及縣級文廟，根據等級的不同，在建筑式樣、裝飾及用材等各方面都要遵循比較嚴格的禮制。例如在文廟建筑按縱軸線排列的庭院數(shù)量上，曲阜孔廟由于等級最高，采用了九進院落的中國傳統(tǒng)建筑中的最高形制，而其他地方文廟則多采用規(guī)格較低的三進或五進院落的形制。