儒家精神的內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：儒商 精神 嬗變 儒家
引言
儒商積極倡導(dǎo)以儒家理念去經(jīng)商，大力強(qiáng)調(diào)以儒家宣揚(yáng)的誠信仁義等倫理道德作為商業(yè)經(jīng)營的基本指導(dǎo)理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場競爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，能夠有效地維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，保障商業(yè)經(jīng)營活動的正常進(jìn)行。目前，商業(yè)領(lǐng)域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風(fēng)日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當(dāng)競爭時(shí)常發(fā)生，極大地破壞了正常的商業(yè)經(jīng)營秩序，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遇到了嚴(yán)重的道德危機(jī)。在商業(yè)道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關(guān)注和廣泛探討。積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒商精神，大力培養(yǎng)造就一批具有儒商精神的高層次經(jīng)營管理人才，成為時(shí)代和社會的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時(shí)？其涵義歷代有無變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問題，值得進(jìn)行深入探討。所以，為了對儒商精神有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識和準(zhǔn)確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對儒商精神進(jìn)行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段： 孕育濫觴期、發(fā)展形成期、西化轉(zhuǎn)型期、現(xiàn)代重塑期。
孕育濫觴期
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化創(chuàng)新和發(fā)展處于一個(gè)百家爭鳴的鼎盛階段，儒家學(xué)說應(yīng)時(shí)而生，并和商業(yè)經(jīng)營內(nèi)在地融合起來。初步形成的儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動的逐步結(jié)合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營的主導(dǎo)理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學(xué)說，能夠取利不忘義、周急濟(jì)貧，具有智、勇、仁、強(qiáng)、信等基本商業(yè)素質(zhì)和倫理道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)商德乃“萬利之本”，反對巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經(jīng)典的經(jīng)營之道，初步規(guī)定了應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價(jià)值觀念，由此開創(chuàng)了注重以德經(jīng)商、具有儒家文化特色的商人精神。
這就是說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著儒家學(xué)說的創(chuàng)立和儒商的出現(xiàn)，儒商精神開始在商業(yè)經(jīng)營中被倡導(dǎo)。不過，當(dāng)時(shí)儒家思想和商品經(jīng)濟(jì)還處在早期發(fā)展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時(shí)期。
發(fā)展形成期
（一）潛在發(fā)展
自秦統(tǒng)一中國，由漢至魏晉南北朝這一時(shí)期，儒家學(xué)說逐漸成為封建社會政治統(tǒng)治的正統(tǒng)主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時(shí)儒者被視為道德高尚、博學(xué)多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農(nóng)抑商”的理念被奉為金科玉律，統(tǒng)治者大力奉行抑商政策，商人的經(jīng)營活動受到極大的限制和打擊。在這種社會條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個(gè)截然對立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態(tài)環(huán)境，只能在夾縫中緩慢生長，儒商精神也由此進(jìn)入了一段艱難曲折的潛在發(fā)展時(shí)期。
（二）逐步形成
唐宋時(shí)期，中國封建社會進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識開始興起，儒士已開始重商，商人也明顯地表現(xiàn)出好儒傾向，相互之間的轉(zhuǎn)變和融合逐步變得普遍，同時(shí)朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開始逐步崛起。在此情況下，社會上涌現(xiàn)出一批受儒家思想影響的儒商，他們在商業(yè)經(jīng)營活動過程中力行儒家倫理道德規(guī)范，主張以德為商，不僅講究誠信無欺、貨真價(jià)實(shí)，而且堅(jiān)持“君子愛財(cái)，取之有道”，追求義利兼得，同時(shí)急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財(cái)、樂善好施，“人有急難，傾財(cái)救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團(tuán)結(jié)互助，最明顯的表現(xiàn)就是互助會和行會的大量出現(xiàn)。唐宋商人在商業(yè)經(jīng)營活動中積極倡導(dǎo)儒家道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)
，為儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的社會生態(tài)環(huán)境，從而儒商精神開始逐步形成。
（三）成熟興盛
明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“儒商”進(jìn)入了一個(gè)前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學(xué)說影響的明清儒商，將儒家倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念用來指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營活動，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠信無欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業(yè)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而樹立了與儒家道德價(jià)值觀相符合的經(jīng)商理念，實(shí)現(xiàn)了儒與商的溝通，形成了獨(dú)具特色的儒商精神。這些基本規(guī)定在明清以前的大部分儒商中是難以達(dá)到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實(shí)質(zhì)上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學(xué)飾賈事”，實(shí)現(xiàn)了儒家思想與商業(yè)經(jīng)營法則在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式方面的高度統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合。由此可見，隨著明清儒商的日益發(fā)展壯大，儒商精神亦愈呈現(xiàn)成熟興盛的態(tài)勢，不僅具有更加豐富的內(nèi)涵，而且得到大力的倡導(dǎo)和宣揚(yáng)，被廣泛地融入到商業(yè)經(jīng)營活動的各個(gè)方面，充分體現(xiàn)了明清儒商的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，從而提高了其整體素質(zhì)，使其商業(yè)經(jīng)營活動獲得了更大的發(fā)展。
西化轉(zhuǎn)型期
以后，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上和“西學(xué)東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉(zhuǎn)化，儒商精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。
近代儒商傳承了儒家文化精神，強(qiáng)調(diào)以儒經(jīng)商，用儒家思想進(jìn)行企業(yè)管理，更為凸顯重道德、重和諧的經(jīng)營理念，構(gòu)筑了以儒家理念為核心的企業(yè)精神。根據(jù)時(shí)展和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的客觀需要，近代儒商又對傳統(tǒng)儒商精神想進(jìn)行了合理揚(yáng)棄，賦予了一些新的思想內(nèi)涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統(tǒng)儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕傲x利并重”、“義利統(tǒng)一”；在誠信方面，由依靠傳統(tǒng)道德維系的倫理信用觀，進(jìn)步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識，使商品交換行為建立在更規(guī)范、更可靠的正式制度基礎(chǔ)上；在終極目標(biāo)方面，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世濟(jì)民”的價(jià)值追求，把商業(yè)活動與民族救亡、富國強(qiáng)兵等有機(jī)地結(jié)合起來，使自己的商業(yè)利益和民族利益、國家的整體利益相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了崇高的民族主義和愛國主義精神。 更為重要的是，近代儒商對西方商業(yè)精神也由鄙視、排斥、抵觸轉(zhuǎn)向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用了西方科學(xué)的商業(yè)經(jīng)營管理理念，從而把傳統(tǒng)儒商精神和西方商業(yè)精神進(jìn)行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學(xué)商業(yè)精神的應(yīng)有特征。
特別需要指出的是，近代儒商精神具有強(qiáng)大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開始沖出國門，從中國走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對中國港臺、日本、韓國和新加坡等儒家文化圈的各國商人和海外華裔商人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
可見，轉(zhuǎn)入近代，儒商精神進(jìn)入了一個(gè)西化轉(zhuǎn)型期。在繼承傳統(tǒng)儒商精神的前提下，將其與西方商業(yè)經(jīng)營意識相融合，從而構(gòu)建一種適應(yīng)近代商品經(jīng)濟(jì)要求的儒商精神，成為近代儒商精神發(fā)展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經(jīng)突破和超越了僅僅作為經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的傳統(tǒng)儒商精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發(fā)展到了一個(gè)新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經(jīng)濟(jì)條件下所具有的時(shí)代特征。
現(xiàn)代重塑期
“二戰(zhàn)”以后，特別是20世紀(jì)60年代以來，現(xiàn)代儒商群體開始形成并逐步壯大興盛起來。他們深入挖掘了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，吸收了其合理內(nèi)核，并自覺地將其滲透到自己的商業(yè)經(jīng)營活動之中，積極倡導(dǎo)以仁為本、以和為貴、以義取利、誠實(shí)守信、自強(qiáng)圖新、勤儉廉潔等倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念，大力宣揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神、勤勉敬業(yè)的職業(yè)精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識、熱心公益的仁愛精神、經(jīng)世濟(jì)民的商業(yè)理想，嚴(yán)格遵循節(jié)儉寡欲的自律準(zhǔn)則、以義馭利的經(jīng)營原則、誠信為本的行為規(guī)范。以上商業(yè)經(jīng)營原則和指導(dǎo)思想，都成為現(xiàn)代儒商精神的重要內(nèi)容。
此外，現(xiàn)代儒商十分注重吸取西方現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營管理思想的精華，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，將儒家思想和西方商業(yè)精神進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。他們所具有的和平競爭、
共謀發(fā)展的共贏意識，顧客第一、服務(wù)至上的營銷觀，趨時(shí)應(yīng)變、科學(xué)決策的經(jīng)營觀、以和濟(jì)爭的善意競爭意識以及標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構(gòu)成了現(xiàn)代儒商精神所獨(dú)特內(nèi)涵。
這一時(shí)期，儒商精神的一個(gè)突出特點(diǎn)是進(jìn)一步走向世界。日本、韓國、新加坡等東亞國家以及中國港澳臺地區(qū)商人、海外華僑商人，揚(yáng)棄了舊有儒商精神的缺陷，規(guī)避了西方商業(yè)精神的弊端，將儒家思想與商業(yè)經(jīng)營活動進(jìn)行了更加完美的融合，提出了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)法則相統(tǒng)一的現(xiàn)代儒商精神。尤其是，近年來，儒商精神在歐美一些國家得到廣泛傳播，并被人們普遍認(rèn)可，從而產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實(shí)現(xiàn)全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國際儒商學(xué)會的成立和首屆世界儒商大會的召開，就是這一階段開始的顯著標(biāo)志。21世紀(jì)的儒商精神，應(yīng)是具有世界性的儒商精神。
由此可見，隨著現(xiàn)代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進(jìn)入了革新重塑期，開始由傳統(tǒng)形態(tài)進(jìn)一步向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在傳承、革新、轉(zhuǎn)型等一系列重大過程上進(jìn)行了自我演進(jìn)與發(fā)展，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上，又在一定程度上融匯了西方商業(yè)精神的有效成分，更加之以現(xiàn)代科學(xué)理性作為自己的思想基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了儒商精神的升華，形成了一整套同現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，富有較強(qiáng)包容性、繼承性和鮮明創(chuàng)新性、時(shí)代性特質(zhì)的現(xiàn)代儒商精神，即新儒商精神。
結(jié)論
儒家思想在商業(yè)經(jīng)營活動之中的成功運(yùn)用，形成了源遠(yuǎn)流長的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長期的商品經(jīng)營實(shí)踐過程中從萌芽到逐漸形成，又在社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會形勢的變化而不斷地發(fā)展演化，在不同時(shí)期具有不同的具體表現(xiàn)和品質(zhì)特征，是一個(gè)動態(tài)的歷史概念。由于儒家思想和商業(yè)經(jīng)營活動的互相溝通、結(jié)合有一個(gè)逐步深化的過程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經(jīng)濟(jì)和社會條件的變化而不斷地發(fā)展演變，走過了不平凡的歷程。大致說來，儒商精神經(jīng)歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發(fā)展、唐宋的逐步形成，清末至民國時(shí)期又開始了西化轉(zhuǎn)型，而在“二戰(zhàn)”以后，儒商精神伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到了進(jìn)一步的揚(yáng)棄和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代重塑。儒商精神的變遷是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的要求，更是由市場競爭法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是商業(yè)經(jīng)營獲得成功的思想保障。在每一次轉(zhuǎn)變過程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優(yōu)化。儒商精神的合理內(nèi)核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營活動具有積極的理論借鑒價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用。當(dāng)代商人應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會地位和名譽(yù)聲望。只有這樣，商業(yè)經(jīng)營才能夠獲得源源不斷的精神動力和強(qiáng)大的智力支持，在市場交易活動中表現(xiàn)出強(qiáng)大的競爭實(shí)力和明顯的比較優(yōu)勢，從而提高市場占有率，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。
參考文獻(xiàn)：
1.張大紅.儒商倫理與現(xiàn)代中國企業(yè)家精神[d].湖南師范大學(xué)，2003
2.尹砥廷.論儒商[j].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1999（4）
第2篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：企業(yè)家精神；經(jīng)濟(jì)倫理；制度模式
中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）15-0094-02
企業(yè)家精神最早出現(xiàn)在法語中是由弗蘭克·奈特提出來的，當(dāng)初的意思是指企業(yè)家的才華和能力，意為企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵或性質(zhì)。不過，企業(yè)家這一產(chǎn)業(yè)革命以來崛起的特殊群體或階層，實(shí)在太復(fù)雜太富于變化了，以至于企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵——企業(yè)家精神，也成為一個(gè)比企業(yè)家概念更為復(fù)雜的問題。
縱觀西方關(guān)于企業(yè)家精神理論的有關(guān)材料，概括思想家們的研究成果，可以用這樣一些理論模式來加以認(rèn)識：一是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)模式，即從價(jià)值取向和倫理學(xué)角度論述企業(yè)家精神；二是文化特質(zhì)模式，即從民族文化的相異性及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動角度探討企業(yè)家精神。
一、經(jīng)濟(jì)倫理模式中的企業(yè)家精神
持這種思想的人認(rèn)為企業(yè)家精神歸根到底是與市場經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動的倫理取向。亞當(dāng)·斯密關(guān)于“自由競爭”的思想和馬克斯·韋伯以“敬業(yè)”為特征的所謂“資本主義精神”，是對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理所作的最具代表性的總結(jié)和歸納，也是從經(jīng)濟(jì)倫理角度詮釋企業(yè)家精神的典型。另外，熊彼特的“創(chuàng)新”由于今天企業(yè)實(shí)踐背景也從一般意義上的企業(yè)家功能能力，上升到了初步具有經(jīng)濟(jì)倫理的意蘊(yùn)。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和上面分析的新自由主義模式，則從不同的倫理視角出發(fā)都隱然包含了與它的理論性質(zhì)一致的哲學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)倫理思想——“合作”。
在中國，認(rèn)為企業(yè)家精神就是企業(yè)家經(jīng)濟(jì)倫理的觀點(diǎn)也很普遍，一般認(rèn)為與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念歸根到底就是所謂的企業(yè)家精神，這種精神是市場經(jīng)濟(jì)在各個(gè)發(fā)展階段中一直留下來的特有的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。這里所謂的與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念，主要就是指經(jīng)濟(jì)倫理。
企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)倫理模式具有深厚的思想淵源。近代資產(chǎn)階級哲學(xué)家英國人霍布斯和約翰·洛克發(fā)展了古希臘斯多葛學(xué)派關(guān)于人的“自然權(quán)利”的理論，為近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理思想提供了哲學(xué)依據(jù)。亞當(dāng)·斯密把洛克的哲學(xué)思想運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，提出來“自由競爭”思想。約翰·洛克的哲學(xué)和亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想得到了法國啟蒙主義思想家在政治學(xué)和法學(xué)方面的有力支持，并成為整個(gè)西方社會制度的基礎(chǔ)。自由主義經(jīng)濟(jì)理論和“自由競爭”思想推動了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展，同時(shí)也使這種思想成為西方社會最重要的價(jià)值哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理。
作為一種觀念意識，“自由競爭”在西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了很大的作用。但是，還不足以說明一種新的文明產(chǎn)生的動因。人為什么會去競爭？是什么力量觸動人們放棄安逸生活和已有成就去冒險(xiǎn)經(jīng)營？一般人都認(rèn)為，是馬克斯·韋伯所提出的是一種文化精神使然。韋伯認(rèn)為，在缺乏一種精神力量的情況下，即使是最有希望的制度和技術(shù)條件也不能達(dá)到理性的經(jīng)濟(jì)目的?，F(xiàn)代類型的資本主義只有在物質(zhì)和精神——結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持都已出現(xiàn)時(shí)，才能暢通無阻。韋伯指出：“近代資本主義擴(kuò)張的動力首先并不是用于資本主義活動資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題，不管在什么地方，只要有資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給以達(dá)到自身的目的，相反地情況則是違背事實(shí)的?！毙陆虃惱怼陆掏降那诿?、堅(jiān)韌、節(jié)儉、誠實(shí)、守法、對財(cái)富孜孜不倦的追求，把工作當(dāng)作生活本身和目的等等，韋伯稱之為“敬業(yè)精神”。這種“敬業(yè)精神”，正是韋伯從宗教文化的廣闊視野所揭示的資本主義最重要的經(jīng)濟(jì)倫理。無疑，這種“敬業(yè)精神”是構(gòu)建近代企業(yè)家精神最早最重要的支柱。
除“競爭精神”和“敬業(yè)精神”外，作為企業(yè)家精神的經(jīng)濟(jì)倫理的第三個(gè)重要的內(nèi)容就是“創(chuàng)新精神”。奧地利學(xué)派和熊彼特的“創(chuàng)新”理論，與“人力資本”理論和“決策”理論等，同屬新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，它最早是從企業(yè)家成長模式角度來闡述“創(chuàng)新”問題的。但是，由于二戰(zhàn)以來不斷興起的新科技革命，以及美國在新科技革命中的巨大成就，刺激發(fā)展中國家普遍大力引進(jìn)新科技，力圖縮短現(xiàn)代化建設(shè)中的傳統(tǒng)道路。這使得“創(chuàng)新”精神彌漫于整個(gè)世界，并為從一般意義上的創(chuàng)新能力逐漸提升成為新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)倫理提供了實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。
二、文化特質(zhì)模式中的企業(yè)家精神
近年來，國內(nèi)外不少理論家熱衷于研究民族文化特質(zhì)，從各民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，以及其內(nèi)涵中不同的哲學(xué)世界觀、思維方式、價(jià)值取向等文化特質(zhì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的互動，來考察和詮釋不同國家地區(qū)和民族的企業(yè)家精神。
第3篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
一、民族品牌的成長
品牌，是一種文化，而且是一種極富經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的文化。品牌是文化的載體，文化是品牌的靈魂，是凝結(jié)在品牌上的民族精神。
（一）民族品牌
品牌，簡單地說就是一個(gè)名稱、標(biāo)記、符號或設(shè)計(jì)，是企業(yè)通過設(shè)立區(qū)別標(biāo)識，為顧客提供獨(dú)特的價(jià)值和承諾而形成的無形資產(chǎn)。品牌是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的象征，它是品牌屬性、名稱、包裝、價(jià)格、歷史、聲譽(yù)、廣告方式等的總和。品牌既包含實(shí)體產(chǎn)品，也內(nèi)含文化和個(gè)性。如奔馳汽車所傳遞的是一種德國文化：高度組織、效率和高質(zhì)量；美國萬寶路表示了美國文化的進(jìn)取與自由；我國的全聚德、同仁堂道出了中國文化中儒家文化的精髓。各種品牌均植根于民族的文化土壤之中，而后才流行世界。正應(yīng)了“只有民族的，才是世界的”這句話?？梢?，民族品牌，就是植根于本民族的品牌，民族品牌既內(nèi)涵有民族文化，又彰顯著民族精神。
（二）發(fā)展民族品牌的必要性
品牌是一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的代表之一。一個(gè)民族的品牌在國際市場上聲譽(yù)的優(yōu)劣和數(shù)量的多少，能夠反映該民族的整體形象和經(jīng)濟(jì)實(shí)力；反過來，民族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又不斷扶持和強(qiáng)化其品牌在國際上的地位。強(qiáng)勢品牌的塑造不是少數(shù)人、少數(shù)企業(yè)的事情，它與整個(gè)民族人民的大力支持密不可分。
一位日本名人曾說過，“代表日本臉面的有兩個(gè)：左臉是松下電器，右臉是豐田汽車?！逼放茖＜覀兤毡檎J(rèn)為在當(dāng)今工商界，品牌是經(jīng)濟(jì)增長和獲利能力上升的核心。對今天的中國而言，培養(yǎng)自己民族的世界級品牌，其意義超越了獲取經(jīng)濟(jì)利益本身。從某種程度上說，世界級品牌是一個(gè)民族、一個(gè)國家的名片，就如人們看到可口可樂、萬寶路品牌，就會想到美國文化樂觀奔放、積極向上的精神內(nèi)涵與強(qiáng)大的綜合實(shí)力。品牌已成為一種生活方式和思維方式，著名的本土品牌會讓國家和民族引以為傲，所以，民族品牌就有著超乎經(jīng)濟(jì)的意義。
（三）民族品牌的成長，需要國民的愛國情感和民族精神
民族品牌的成長，需要在國民的意識里把民族提到一個(gè)高度。而民族意識則來源于民族自覺、即民族自信心。民族自信心要靠國民的愛國情感和民族精神。這也要求我們明白：第一，對消費(fèi)者來講，品牌意味著一種文化和情感，所以倡導(dǎo)民族文化、弘揚(yáng)民族精神，有利于保護(hù)民族品牌。第二，大力推崇民族品牌，喚醒國人的民族情義，把民族意識提高到民族自信心的培養(yǎng)上。假如我們每個(gè)出國的人都用中國的銀聯(lián)卡，那么就有13億人用，這就是一個(gè)很大的數(shù)。因此，只要把民族意識提到一定的高度，民族品牌就能創(chuàng)造出來。
二、民族文化的喚醒、民族精神的弘揚(yáng)可成就民族品牌
（一）民族文化
文化人類學(xué)創(chuàng)始人英國著名人類學(xué)家E?B?泰勒關(guān)于文化的定義被認(rèn)為是經(jīng)典性的：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人們作為社會成員而獲得的一切技能和習(xí)性。我們認(rèn)為，文化是一個(gè)社會的整體概念的凝聚，是融理論、實(shí)踐和發(fā)展于一體的綜合性概念?？梢哉f，人類社會的一切實(shí)踐活動及其創(chuàng)造性成果（包括物質(zhì)的和精神的）都是表現(xiàn)文化意義的?！?/p>
狹義的民族文化是指民族的精神文化，它側(cè)重強(qiáng)調(diào)民族的傳統(tǒng)文化；因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化是各民族文化相互區(qū)別的基本表現(xiàn)。我們這里所討論的民族文化是指中華民族文化，它包含有民族的性格、民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值、民族的本質(zhì)文化精神。即實(shí)用、內(nèi)向、平均、和平、安穩(wěn)等文化心理；仁、義、禮、智、信、忠、貞、孝、悌等道德取向。包括天人合一；儒家思想；諸子百家人生哲學(xué)；宗法倫理等。從歷史上看，中國的文化早在4000年前就已形成，而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，達(dá)到極其繁榮的發(fā)展階段，后經(jīng)漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，從而確立了以孔子為代表的儒家文化的主導(dǎo)地位。儒家文化的發(fā)展及演變構(gòu)成了貫穿于中國古代文化的主線，浸透于民族的性格和心理中，其思想精華在方方面面影響著人們的生活。中國知名的老字號品牌都貫穿著濃厚的儒家文化精神。
（二）民族品牌的成長需要文化喚醒，弘揚(yáng)民族精神
1．民族文化的喚醒是民族品牌成長的基礎(chǔ)
這里講的文化喚醒并不意味著國民已沒有傳統(tǒng)的文化意識，而是說我們需要全面繼承民族文化中優(yōu)秀的東西，不要一味地崇洋，對本民族的文化精華視而不見，而是要喚醒國人的民族文化意識。不要總認(rèn)為中國的文化不行，西方的文化先進(jìn)。對民族文化的喚醒，會大大增強(qiáng)國人的民族自信心。
中華文化是世界歷史上最悠久，最具特色的文化類型之一。它博大精深，源遠(yuǎn)流長，是民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。我們目前正處在一個(gè)國際形勢復(fù)雜多變的時(shí)期，本土文化受到了外來文化的嚴(yán)重沖擊，西方發(fā)達(dá)國家不僅占有經(jīng)濟(jì)、科技和軍事的優(yōu)勢，而且到處試圖用自己的思想文化控制和占領(lǐng)別國的文化陣地，消解別國的文化和民族精神。許多學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究亞洲“四小龍”的崛起，認(rèn)為在很大程度上得益于儒家文化中的積極成分。近一個(gè)世紀(jì)以來，中國的儒家文化一直是日本企業(yè)文化中的內(nèi)容，日本企業(yè)中倡導(dǎo)的人即資本、和能生財(cái)、忠誠三大觀念均來源于儒家。日本高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說：日本企業(yè)的組織原理為：“集團(tuán)主義”“終生雇傭”和“年功序列”，集團(tuán)組織結(jié)構(gòu)的倫理是“禮”“和”及“忠恕”；終身雇傭制度來源于“孝”“家庭主義”和“尚”思想；年功序列主義則導(dǎo)源于“力行”觀念。可見日本企業(yè)精神中仍保留著深厚的儒家文化的影響。在韓國的工業(yè)化過程中，儒家始終作為秩序原理而存在。儒學(xué)也是新加坡華人企業(yè)家成功的文化因素。在這些國家和地區(qū)里，一直是使用“家”作為企業(yè)的量詞，這其中包含著企業(yè)便是“家”的意思，企業(yè)員工就是“家庭成員”。正是這種仁愛和諧的企業(yè)文化氛圍，為他們帶來巨大的物質(zhì)財(cái)富。
在信奉儒家文化的企業(yè)里，勞資關(guān)系相對和諧融洽，員工的主人公意識較強(qiáng)，促進(jìn)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、迅速地發(fā)展。中華民族優(yōu)秀的文化被日本、韓國、西方所崇仰，而我們自己卻視而不見。所以，有些學(xué)者提出，要想成就民族品牌，首先要喚醒國人的民族自信心，民族自信心來自于對民族文化的崇仰與信賴。民族品牌是在本土文化中產(chǎn)生并成長的，本土品牌包含著國家和民族的涵義，在體現(xiàn)“地利、人和”的優(yōu)勢中，也體現(xiàn)出民族文化。可見，國人對民族文化的崇仰是民族品牌成長的基礎(chǔ)之所在。四川長虹彩電寧可放棄與法國大公司合作，也決不讓出自己的牌子，在不斷提升產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，將企業(yè)精神注入品牌中，“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國、民族昌盛為己任”，目前市場占有率已超過3%，表達(dá)了保護(hù)民族品牌的決心和信心。
2．弘揚(yáng)民族精神，使之成為民族品牌成長的動力和源泉
一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，自立于世界民族之林，不能沒有精神支柱，不能沒有民族之魂。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)其共同理想和奮斗目標(biāo)的精神依托，是民族文化的靈魂和核心。一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。
民族精神是一個(gè)民族在長期的歷史活動中形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)可和接受的，是富有生命力的優(yōu)秀思想品格，價(jià)值取向和道德規(guī)范的總和，是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)和思想情感等的綜合反映。中華民族精神是中華民族文化中固有的，并且持續(xù)不斷的一種歷史傳統(tǒng)，是中華民族生存和發(fā)展中具有凝聚、調(diào)節(jié)、推動、教化功能的一種活的精神力量。中華民族精神形成于中國五千年文明的母體中，是傳統(tǒng)文化中積極向上的精神思想積聚，凝練和提升，又是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。作為中國優(yōu)秀文化精髓的積淀，它有著豐富，極具特性的文化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息、崇德重義、整體為上、濃重的愛國情節(jié)”。中華民族在五千年光輝燦爛的文化發(fā)展歷史中，形成了以愛國主義為核心的，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等為特征的偉大民族精神。
民族精神是民族品牌之魂，只有大力弘揚(yáng)民族精神，才能保證民族品牌的成長。如韓國汽車工業(yè)起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，牌子至今也無法跟歐美、日本汽車相比。但是，韓國汽車能夠橫行天下，不是靠舒馬赫等頂級車手給宣傳出來的，而是靠國民呵護(hù)扶持起來的。據(jù)了解，韓國人珍愛國產(chǎn)車，積極支持國產(chǎn)車，哪怕價(jià)格高、性能差、也自覺地首選國產(chǎn)車而不是質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的日本車、美國車。這種對民族品牌的偏愛雖然包含著濃重的地方保護(hù)主義情緒，客觀上卻使韓國車站穩(wěn)了腳跟，打開了市場，擴(kuò)大了規(guī)模，獲得足夠的生存和發(fā)展空間，也終于走向世界，為民族贏得了尊敬和贊譽(yù)。這也是民族自豪感和自信心的勝利。而中國汽車業(yè)發(fā)展幾十年沒有做大做強(qiáng)，與我們自上而下的崇洋，追求奢華的心態(tài)有直接關(guān)系。
第4篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
此夜，天空沒有璀璨的明星，也沒有明亮的圓月，更沒有星星點(diǎn)點(diǎn)的燈火，顯得黯然失色。在這樣的夜空下的校園顯得更寂靜，令我感到熟悉而又陌生，在這寂靜的夜里，我陷入了沉思。
在這炎熱的天氣里初三的學(xué)長學(xué)姐們正在為即將來臨的中考做最后的沖刺。他們的臉上都掛著急迫緊張而又喜悅的神色，個(gè)個(gè)埋頭苦讀。這一幕幕努力拼搏的場景讓我不由自主地想起了今天英語課上老師所講的故事。這是一件真實(shí)的事情，故事令人感動，又令人不由自主地為故事中的主人而惋惜。那件事發(fā)生在幾年前，一名本校的學(xué)生酷愛化學(xué)，在化學(xué)方面有著優(yōu)異的成績，是化學(xué)老師心目中的特優(yōu)秀的學(xué)生。一天，他在家里做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)是老師布置的作業(yè)，而且老師強(qiáng)調(diào)說：“同學(xué)們必須在家長的正確指導(dǎo)下操作?！笨墒撬麑?shí)在太愛化學(xué)了，于是自己動手操作起來。突然，一陣爆炸聲從他的家傳了出來。于是，悲劇發(fā)生了，那位學(xué)生傷得太重而無法救治。雖然這是一件不幸的事情，但其中卻包含著我們?nèi)腥说木瘢呵趭^好學(xué)，努力拼搏，積極進(jìn)取。勤奮好學(xué)，努力拼搏，積極進(jìn)取是我們每一個(gè)人都應(yīng)該去追求的精神，這些精神促使著我們?nèi)腥伺^斗，不斷進(jìn)取，是我們前進(jìn)的動力。我們每個(gè)三中人都必須抓牢這根精神的繩索，努力攀向成功的高峰。
在學(xué)習(xí)、生活中擁有那樣的精神還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要有三有的大榕樹精神和孔子精神。我校有著一棵百年大榕樹，它不僅是我們炎炎夏日的遮蔭傘，而且是學(xué)習(xí)的好地方。聽上一屆的同學(xué)說，在大榕樹下寫作文和學(xué)習(xí)特別有靈感。這棵大榕樹經(jīng)受了百年的風(fēng)吹雨打，遭受了各種各樣的蟲蟻侵吃，堅(jiān)持不動搖，依然不斷的成長，最終才能長成現(xiàn)在那樣的大傘，為我們遮風(fēng)擋雨，這全是因?yàn)榇箝艠漕B強(qiáng)堅(jiān)韌，不怕困難險(xiǎn)阻才能從一棵小樹苗長成蒼翠茂盛的大榕樹。這棵大榕樹與師生的精神風(fēng)格相照應(yīng)：有容乃大，吸納茁長，無私奉獻(xiàn)，頑強(qiáng)堅(jiān)韌……這也是我們?nèi)械木瘛?/p>
學(xué)習(xí)上是大榕樹精神，而人與人之間相處我們學(xué)校推崇的是“孔子的儒家思想”。為了讓我們更好認(rèn)識到儒家思想，強(qiáng)化思想教育，學(xué)校特意在校園里豎立了一尊孔子銅像，活用孔子銅像育人，充分發(fā)掘孔子儒家思想的內(nèi)涵。說起孔子，我記得《論語十則》里有一則叫“己所不欲，勿施于人。”這則論語對于我們同學(xué)之間相處有很大關(guān)聯(lián)，自己討厭的事物，不要施加在別人身上，而學(xué)校用孔子的儒家思想教育我們，使得同學(xué)之間的相處就更加和睦，更加的包容，更能促進(jìn)同學(xué)間的共同進(jìn)步。這是我們?nèi)械奈幕諊?/p>
讓我們揚(yáng)起三中精神的風(fēng)帆，不斷的開拓進(jìn)取，努力拼搏，駛向人生成功的彼岸！
第5篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
摘要：金庸的作品廣為傳閱，同時(shí)又融入了中國的主流思想，講儒家的進(jìn)取、道家的飄逸以及禪宗的超脫精神和諧地交融一體，在其小說作品中沉淀著中華幾千年的主流思想，在娛樂的同時(shí)體會到中華文明的博大精深。本文從分析人物形象入手，剖析其中所體現(xiàn)深邃思想。
關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；佛家思想
金庸的武俠小說為廣大的各階層、各年齡階段的讀者所喜愛。他的作品通過人物靈魂的刻畫，表現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)在人們思想認(rèn)識中的沉淀，凸現(xiàn)了人物的主體性審美思維，縱觀金庸的小說無不融入中國的主流思想。幾千年來讀書人的最高追求就是十年寒窗苦讀，一朝濟(jì)天下，青史留名，然后退隱山林。所謂“功成，名就，身退，天之道也?！?/p>
一、儒家思想的體現(xiàn)
金庸筆下塑造了無數(shù)淳樸善良，穩(wěn)重敦厚，重義輕利而又自強(qiáng)不息的俠義英雄，這些英雄的形象與行動正是以儒家文化思想的仁、義、禮、智、信作為人格修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，因此，誠信知禮，維護(hù)正義在英雄們的身上得到充分體現(xiàn)。我們可以這樣認(rèn)為，金庸小說的俠義英雄是以儒家文化思想作為底蘊(yùn)的。他們不僅質(zhì)樸無華，為人厚道、胸懷大度，待人善良甚至有點(diǎn)愚鈍，而且仁義、勇敢、誠實(shí)、守信，是金庸所要贊揚(yáng)的真正的大俠形象及精神。如郭靖，為人厚道、愚鈍，雖練就一身武功，但做事以大是大非來論斷，以儒家的理論來論是非，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”作為自己的行動思想。同樣，明教首領(lǐng)張無忌率眾抗擊元朝，其目的并非為了做富貴至極的皇帝，只在于解救天下的黎民蒼生，這種精神境界正是儒家仁義精神的寫照。
儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，然后動心忍性，曾益其所不能”是一致的，因此金庸筆下的英雄人物也往往采取積極的入世態(tài)度。如郭靖，父親被害，孤兒寡母流落異族，為人木訥，受人欺辱，但其俠骨錚錚，為人講義氣，胸襟寬廣，俠肝義膽，贏得了武林同道的一致認(rèn)可。尤其是在金兵入侵中原之際，敢于挑起重任，指揮江湖中豪俠義士，力保襄陽城，完成了其一代大俠的歷程，這正應(yīng)了金庸先生“俠之大者，為國為民”的創(chuàng)作思想。楊過，因?yàn)橛幸粋€(gè)認(rèn)賊作父的父親，少年時(shí)代流浪街頭，使他處處受人欺侮，以致性格乖張，但心地善良，宅心仁厚、俠骨仁義、廣結(jié)朋友，這種大英雄式的處世個(gè)性，使他能救人于危難，在與小龍女分開的十六年中，因除惡揚(yáng)善，贏得了“神雕大俠”的威名，特別是在襄陽城大戰(zhàn)中救黎民百姓，替郭靖解了襄陽之圍。尤其顯著的是蕭峰，他面對比令狐沖、張無忌更為嚴(yán)酷的困境，憑空蒙受不白之冤，以至朋友棄義，英雄側(cè)目，中原武林皆以殺之而后快，但他不氣餒，不退縮，不因厄境而改其志，堅(jiān)韌不拔，終成一代大俠，最終實(shí)現(xiàn)了儒家弟子“達(dá)則兼濟(jì)天下”及“先天下之憂而憂”的人生境界。
二、道家思想的體現(xiàn)
道家思想體現(xiàn)為對個(gè)人精神的絕對自由的追求，對人生困境的超脫，追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是一種十分獨(dú)特的精神修養(yǎng)方法和處世態(tài)度。為了獲得精神的絕對自由，其提出了精神修養(yǎng)方法：無欲，去智，體“道”。金庸遵循道家思想的內(nèi)涵，筆下的大俠不泛擁有如此理想的精神境界并實(shí)踐于人生。
首先金大俠在人物對愛情的選擇與態(tài)度上體現(xiàn)了一種個(gè)人精神絕對自由的追求。這種獨(dú)立、自由人格意識突出地表現(xiàn)在人物的愛情觀上，他所謳歌的是一種純潔的愛情，他提倡愛情的雙方應(yīng)該擁有平等的、自由的、獨(dú)立的人格。趙敏可拋棄做郡主的富貴，因?yàn)閻矍?；萬人至尊的任盈盈愛上一介武俠令狐沖，因?yàn)閻矍?；華箏公主要求郭靖忘記自己是成吉思汗的女兒，因?yàn)閻矍椋欢盍钊耸帤饣啬c的是楊過與小龍女之間的愛情，楊過、小龍女為了愛情，不再像道家那樣消極地反抗社會和現(xiàn)實(shí)，而以平等、自由的人格精神積極面對人生。金庸遵循道家思想的內(nèi)涵，又超越了道家思想，把儒家的入世精神融入了道家，從而在理想人格的追求中實(shí)現(xiàn)儒道互補(bǔ)。
其次，道家的“遁世”指浪跡于山林，潛隱于人世，這是一種回避人世的態(tài)度表現(xiàn)了對世俗生活的冷漠。這種淡薄的心境讓很多人以隱退江湖作為自己最后的歸宿。黃藥師為人清高不群，特立獨(dú)行，自認(rèn)舉世皆濁我獨(dú)清，因此不愿俗人驚擾，不與外界溝通。親手建造的桃花島是游離于俗世之外的隱居之地，他永遠(yuǎn)滿足于在島上的灼灼桃花中獨(dú)自吟賞風(fēng)月，撫琴弄簫，以品味孤獨(dú)的態(tài)度享受著離群索居的。
最后，崇尚率性自然、返璞歸真，無欲，去智的思想在金庸小說眾多的人物中，通過老頑童周伯通這一人物形象得到集中的體現(xiàn)。他的嬉笑怒罵，胸?zé)o半點(diǎn)塵埃，與人無爭，不計(jì)名利，皆出自天性?？梢哉f，周伯通幾乎是一個(gè)真空般的“人”，完全超然于世外。這種空靈無暇的心境使得他武功蓋世，成為天下“五絕”之一。顯然，周伯通的人格精神體現(xiàn)了莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”。
三、佛家思想的體現(xiàn)
關(guān)于金庸的佛教思想，其宣傳的是“普渡眾生”和“一切皆空”的思想。
首先，一燈大師便是金庸用來表達(dá)其佛家思想的一個(gè)顯著人物。郭靖、黃蓉歷盡波折，最終才在一座大山之頂見到一燈大師，而一燈大師的出手就是為了救人，符合佛家“渡人救人”的宗旨。而最讓讀者震撼的是從丐幫幫主到遼國南院大王的蕭峰，歷經(jīng)波折之后，產(chǎn)生了普渡眾生的佛家思想，也正是這一思想的典型表現(xiàn)。
第6篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
摘 要 中國武術(shù)是中國文化的重要載體，體現(xiàn)著中國文化的特色。武術(shù)文化代表著中國古代體育的典型代表，如今中華武術(shù)正在走出國門，走向世界。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華武術(shù)文化，就是弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神，對構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)中華崛起有著重要意義。
關(guān)鍵詞 中國武術(shù)文化 形態(tài)結(jié)構(gòu) 內(nèi)涵
一、文化的內(nèi)涵界定
文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類實(shí)踐活動中形成的精神產(chǎn)品以及與人的精神活動相關(guān)的活動過程；廣義的文化是指人的本質(zhì)力量，以及本質(zhì)力量的對象化――人的實(shí)踐活動創(chuàng)造的人化世界。一種成熟的文化形態(tài)中往往包含著許多分支文化，武術(shù)文化就是中華文化母體下的一種文化形態(tài)。中華武術(shù)文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過武術(shù)文化可以完整折射中國傳統(tǒng)文化的光芒。
二、中國武術(shù)文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)
（一）武術(shù)文化的本質(zhì)
“武”最早出現(xiàn)于殷商時(shí)期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說文解字》中，“術(shù)”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器進(jìn)行格斗的方法技能，其本質(zhì)特征就是格斗中的方式方法。武術(shù)有著體育健身、娛樂表演、自衛(wèi)格殺、競技運(yùn)動等多種功能。武術(shù)不僅僅是人們在爭斗中的擊打動作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現(xiàn)為以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并用為特點(diǎn)的人體文化。武術(shù)文化是一個(gè)完整的文化體系，包含奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為的進(jìn)取精神，以仁愛、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關(guān)系的宗法精神。
（二）武術(shù)文化的組成結(jié)構(gòu)
通?？梢詮奈镔|(zhì)文化、心理文化、社會文化等方面解讀武術(shù)文化。物質(zhì)文化是指社會發(fā)展中留下的物質(zhì)形態(tài)，如建筑物、生產(chǎn)工具、生活用具等；社會文化是指社會發(fā)展形成的社會組織、社會制度、道德規(guī)范、社會關(guān)系等；心理文化是社會發(fā)展中積淀于人們心理深處的價(jià)值觀念、思維方式、民族性格、社會心理、審美情趣等[1]。其中心理價(jià)值層是武術(shù)文化的內(nèi)核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現(xiàn)為一種內(nèi)在超越的精神。
三、中國武術(shù)文化的內(nèi)涵解析
（一）武術(shù)文化中的道家文化思想
《易經(jīng)》是我國最早的哲學(xué)著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩(wěn)定的內(nèi)核。《易經(jīng)》中的天人合一、陰陽辯證思想深深影響了后世武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)中的“太極”一詞就出現(xiàn)于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬物最本源、最初的形態(tài)。“道”是武術(shù)追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經(jīng)》。老子是以道為出發(fā)點(diǎn)來考察自然萬物與人類社會，認(rèn)為道產(chǎn)生了自然萬物、推動世界發(fā)展，道也是自然萬物運(yùn)動的總規(guī)律[2]。道家認(rèn)為，人是陰陽二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物，陰陽平衡是身體健康的內(nèi)在表現(xiàn)。這種生命觀與健康觀深刻影響了古代武術(shù)，使中國武術(shù)形成了形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R，通過手法、步法、身法等運(yùn)用形成了神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動的境界，顯示出逼人的威勢和脫俗的神韻。
（二）武術(shù)文化中儒家文化思想
在中國傳統(tǒng)社會中，儒家思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，它影響著社會發(fā)展的各個(gè)層面。儒家文化的核心內(nèi)容是“仁愛”，在法制不健全的古代社會，這種道德約束對維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會穩(wěn)定具有積極意義。仁愛思想直接影響著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)道德就是從“仁愛”出發(fā)建立起來的道德體系。武德中的仁愛思想還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武德強(qiáng)調(diào)技擊應(yīng)以制服對方為主，禁止隨意使用武術(shù)傷人，正是儒家的道德約束限制了武術(shù)的破壞性。
“禮”也是儒家文化重要內(nèi)容，儒家認(rèn)為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會秩序，社會就會變得和諧而有秩序。在武術(shù)文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現(xiàn)，這種儀式對維護(hù)師道尊嚴(yán)、保持武術(shù)的神圣尊嚴(yán)有著積極意義。宗法意識是儒家文化的重要內(nèi)容，是“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現(xiàn)，中國封建社會就是一個(gè)典型的宗法社會，這種宗法制度對中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國武術(shù)文化中的門派意識極強(qiáng)，按照技術(shù)風(fēng)格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當(dāng)派等，這些武術(shù)門派多以門、宗、派命名，這充分說明武術(shù)與宗法之間有著密切聯(lián)系。
（三）武術(shù)技擊中的謀略文化
西方文化是一種誠實(shí)守信為重要內(nèi)容的文化，而中國傳統(tǒng)文化則是典型的謀略文化。中國謀略文化起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。武術(shù)文化就是一種競技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術(shù)制勝、以己之長攻敵之短等，這與西方競技體育有著本質(zhì)的區(qū)別。
中國武術(shù)文化就是中國民族精神的結(jié)晶。武術(shù)是一種浸潤了美、智、剛的健身藝術(shù)，它是速度、力量、氣勢的統(tǒng)一，正是載這種剛健有為的民族精神的強(qiáng)力支撐下，才是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無根、進(jìn)取乏力的今天，我們應(yīng)該將武術(shù)精神融入社會主義文化建設(shè)中，共同構(gòu)建中華民族的精神家園。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原：山西出版集團(tuán)山西科技出版社.2009：88.
第7篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
由于人文教育在要求生徒掌握儒家經(jīng)典知識的同時(shí)，更重要的是將儒家人文精神內(nèi)化為道德品格，因此不但要求書院重視教學(xué)環(huán)節(jié)的人文精神培養(yǎng)，而且將人文教育滲透到其活動的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，既體現(xiàn)在學(xué)規(guī)之類的制度化文件中，也從書院內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、祭祀等方面鮮明地體現(xiàn)出來。
學(xué)規(guī)是規(guī)定書院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及其學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，書院的人文教育也在學(xué)規(guī)中得到充分的表現(xiàn)。在中國書院發(fā)展史上，朱熹所制定的《白鹿書院揭示》是最有代表性、影響最大的書院學(xué)規(guī)，不僅為歷代書院所采用，而且還成為南宋中后期以來官辦教育機(jī)構(gòu)的規(guī)范性文件之一?！栋茁箷航沂尽穼⑷寮业牡赖乱?guī)范作為書院辦學(xué)指導(dǎo)方針，首先就提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！睘楂@得這些道德規(guī)范，《揭示》認(rèn)為掌握儒家經(jīng)書是關(guān)鍵，朱熹說：“圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀而問辨之?！睘榇?，他提出了“為學(xué)之序”：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”從這個(gè)“為學(xué)之序”來看，朱熹要求生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的最終落腳點(diǎn)就在于篤行上，即將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐。在朱熹看來，行為實(shí)踐更多地會表現(xiàn)在日常行為中，他說：“學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修以至于處事接物，亦各有要?！睘榇耍栋茁箷航沂尽穼ι降娜粘Ｐ袨橐?guī)范也有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定，在修身方面，要求生徒“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”；在處事方面，要求“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”；在接物方面，要求“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”。為達(dá)到學(xué)規(guī)中的各項(xiàng)要求，朱熹強(qiáng)調(diào)自我主觀努力的作用，他說：“則夫規(guī)矩禁防，豈待他人設(shè)之后有持循哉?”與此同時(shí)，他認(rèn)為學(xué)規(guī)還有警示作用，對于生徒的道德教育必須具有一定的強(qiáng)制性，指示生徒嚴(yán)格遵守這一學(xué)規(guī)，“諸君其相于講明遵守而責(zé)之于身焉……其有不然，而或出于禁防之外，則彼所謂規(guī)者，必將取之”?！栋茁箷航沂尽凡坏?guī)定了人文教育在書院教育中的地位，而且還提出了具體的實(shí)施辦法。
與《白鹿書院揭示》強(qiáng)調(diào)主觀自覺性不同，在同為南宋著名學(xué)者的呂祖謙為麗澤書院制定的《規(guī)約》中，則強(qiáng)調(diào)外部力量的強(qiáng)制性在人文教育實(shí)施過程中的作用。在道德教育方面，《規(guī)約》主張建立書院與社會的互動關(guān)系，將社會輿論作為人文教育的重要手段。他認(rèn)為生徒違反道德準(zhǔn)則之后，要先對其進(jìn)行勸勉。如果勸勉無效，則要對其進(jìn)行嚴(yán)厲的譴責(zé)。如果譴責(zé)仍然無效，則需要公之于眾，借助社會輿論的力量來促使其悔過。對于那些屢教不改的生徒，書院應(yīng)當(dāng)開除其學(xué)籍。為使人文教育落到實(shí)處，《規(guī)約》要求生徒使用日記簿，將每天所學(xué)的內(nèi)容和疑問記錄下來，“肄業(yè)當(dāng)常有，日紀(jì)所習(xí)于簿，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于簿”。等到生徒聚會探討學(xué)術(shù)時(shí)，各自提出自己有關(guān)于經(jīng)書的疑問，互相商榷。對懶惰不愿意寫日記的生徒，應(yīng)當(dāng)“共擯之”。我們認(rèn)為朱熹和呂祖謙的學(xué)規(guī)在開展人文教育方面，各有特點(diǎn)，朱熹重視生徒的道德自覺性的培養(yǎng)，而呂祖謙則重視輿論的監(jiān)督與強(qiáng)制作用。
盡管實(shí)施人文教育的方式不盡相同，但書院利用學(xué)規(guī)開展以儒家道德倫理為核心的人文教育的傳統(tǒng)為后世所繼承，只是在不同的時(shí)候和不同的書院根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充一些大同小異的條目而已，使書院的人文教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺和輿論強(qiáng)制方面走了調(diào)和的路線。
清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年(1748年)制定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》，現(xiàn)仍刊在岳麓書院講堂東墻之上。這一學(xué)規(guī)延續(xù)了書院重視人文教育的傳統(tǒng)，從孝、忠、莊、儉、和、悌、義等方面對生徒作出了嚴(yán)格的要求，學(xué)規(guī)的前半部分為：“時(shí)常省問父母，朔望恭(謁)圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干；行坐必依齒序，痛戒訐短毀長；損友必須拒絕，不可閑談廢時(shí)?！辈坏３至藲v代學(xué)規(guī)對儒家倫理道德進(jìn)行嚴(yán)格要求的傳統(tǒng)，它還將儒家道德倫理規(guī)范貫穿于日常行為中，力圖使生徒養(yǎng)成良好的素養(yǎng)和人格形象。因此，這一學(xué)規(guī)使書院的人文教育更加易于落實(shí)，也使得書院人文教育效果更易于考核。
除學(xué)規(guī)之外，書院人文教育實(shí)施的方式還有很多，如書院內(nèi)部環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)與祭祀是最為典型的。書院建筑的總體布局是遵循儒家綱常倫理的，內(nèi)部環(huán)境的布置也時(shí)刻彰顯出道德教育的重要性，采取類似潛在課程的方式實(shí)施人文教育。如岳麓書院講堂的布置就十分具有代表性，講堂東、西兩墻上嵌有朱熹手書的“忠、孝、廉、節(jié)”和清代山長歐陽正煥手書的“整、齊、嚴(yán)、肅”八個(gè)大字，集中體現(xiàn)了岳麓書院的院風(fēng)和人文教育傳統(tǒng)。這種布置使書院生徒置身于濃厚的儒家倫理道德氛圍之中，時(shí)刻警醒他們保持對儒家倫理道德的體悟和追求。
書院祭祀也是實(shí)施人文教育的重要途徑之一。書院祭祀是中國古代廟學(xué)體制的延伸，并結(jié)合書院的需要形成了自身的特點(diǎn)。除與官學(xué)同樣將孔子等先圣、先師、先賢作為祭祀對象之外，書院還供奉本院學(xué)派的創(chuàng)始人或代表人物以及與本院息息相關(guān)的人物，其目的在于一方面彰顯本院的學(xué)派學(xué)風(fēng)和旨趣，另一方面意在將這些人樹立為本院生徒，甚至成為書院所在地的道德和學(xué)術(shù)的榜樣。通過開展祭祀禮儀，向生徒與地方民眾傳達(dá)書院的道德與學(xué)術(shù)追求，使生徒與地方民眾受到儒家人文精神的浸染。
這些實(shí)施人文教化的方式多是重在對于人文教育的第一個(gè)層面——完善自我道德修養(yǎng)的要求，而對于第二個(gè)層面——治國、平天下的方面則顯得相對忽略。這與儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是承擔(dān)社會責(zé)任的基礎(chǔ)的思想是一致的，加之書院作為教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德教育亦在情理之中。
二
北宋以降，書院逐漸發(fā)展成為傳承、創(chuàng)新和普及儒家學(xué)說的重要機(jī)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)社會的文化發(fā)展中擔(dān)當(dāng)了舉足輕重的角色。可以說，書院是儒家文化傳播、創(chuàng)新和普及最有力的推動者，也是儒家精神的有力踐履者。
儒學(xué)是以人為本位的學(xué)說，主要表現(xiàn)為在對人的價(jià)值和人格肯定的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備社會責(zé)任心，并認(rèn)為這二者之間存在前后依存的關(guān)系，即中國傳統(tǒng)思想中的“內(nèi)圣外王之道”，通過“正心”、“誠意”、“修身”、“格物”、“致知”提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，儒家學(xué)者通過自身的努力實(shí)現(xiàn)“齊家”、“治國”、“平天下”的社會責(zé)任，即所謂的“外王”。這種由內(nèi)圣走向外王的思想，即是儒家人文精神的主要內(nèi)涵。換言之，儒家人文精神包含著兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面：其一，士人通過忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值的追求方面，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界。其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。儒家將這種人文精神滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，使中國古代教育呈現(xiàn)出典型的人文特色。書院教育不僅將以道德養(yǎng)成為核心的人文教育擺在首要位置，而且按照儒家的理想來設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，使其人文精神得到貫徹落實(shí)。
作為宋代儒學(xué)的集大成者，朱熹一生創(chuàng)建、修復(fù)并講學(xué)于多所書院，在長期的書院教學(xué)生涯中，朱熹將培養(yǎng)書院生徒的道德品質(zhì)作為首要任務(wù)，他在《白鹿書院揭示》中指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身?！痹谥祆涞脑O(shè)想中，道德養(yǎng)成被視為人才模式的核心，他說：“而其所以教之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下、人民事務(wù)之際，必?zé)o不盡其分焉者。”他的這一人才模式的基本內(nèi)涵與儒家道德所信奉的“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的理念是完全吻合的，道德培養(yǎng)被提高到首要地位。
不惟朱熹如此，幾乎所有的書院大師都強(qiáng)調(diào)儒家人文精神在教育活動中的絕對地位。長期主講南宋長沙岳麓、城南二書院的著名學(xué)者張拭則認(rèn)為書院應(yīng)該“傳道而濟(jì)斯民”，將以儒家道德為核心的“道”作為教學(xué)的主要內(nèi)容。明代心學(xué)的代表人物王陽明的為學(xué)之路雖然與朱、張二人明顯不同，但在書院人才培養(yǎng)模式的選擇上，卻是與二人一致的，對書院人才培養(yǎng)的首要標(biāo)準(zhǔn)也是“明人倫”。在(增修萬松書院記)中他指出：“今書院之設(shè)……士之來集于此者……而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也?！倍肮攀ベt之學(xué)明倫而已?！彼^“明倫”就是要精通儒家的倫理道德，并將其內(nèi)化為信念，進(jìn)而外化為行為準(zhǔn)則。此外，王陽明還將書院的道德教育與自己的學(xué)術(shù)主張結(jié)合起來，認(rèn)為書院教育應(yīng)啟發(fā)良知、培養(yǎng)圣人，即所謂的“致良知”。
盡管明清代大多數(shù)書院是以培養(yǎng)科舉人才為主要任務(wù)，但書院仍然重視人文精神的灌輸，強(qiáng)調(diào)良好的道德素養(yǎng)和扎實(shí)的儒學(xué)功底是科舉應(yīng)試的前提條件。道光中葉，主講廬州涇川書院的著名漢學(xué)家胡培暈認(rèn)為：“國家設(shè)立書院造就人才，原欲其講明修己治人之道，備他日任使，非徒以膏火月廩周其空乏，亦并非望其博取科第為一身之榮已也。”許完寅認(rèn)為當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的主要弊端是“聚諸生課文詞，為科舉而已”。盡管他也承認(rèn)“當(dāng)今之世，士之起于鄉(xiāng)也以科舉，勢不得不專于文詞”，但他還是認(rèn)為片面追求科舉文詞會妨礙道德水平的提高，他說：“然而循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其所至，其有道德而能文詞者如彼也，其文詞當(dāng)于理而進(jìn)于道者又如此也。夫何有今昔之異哉?”因此，他要求桐鄉(xiāng)書院的生徒通過潛心學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，提高自身的道德修養(yǎng)，他說：“吾愿吾鄉(xiāng)之士，講習(xí)于其中，無誘乎功名名利而存茍簡之心，相與究孔孟之遺，為修己治人之大，勇于自立，而以積久持之，待其學(xué)之成履之為德性，發(fā)之為文章，舉而用之為豐功偉業(yè)，斯所謂人材于此出，斯所謂造士于此始矣?！贬躁枙旱膱?zhí)掌者耿介也認(rèn)為從事舉業(yè)的生徒要重視“有本之學(xué)”的學(xué)習(xí)，他說：“今日論學(xué)，不必?zé)橹o，即于舉業(yè)加一行字，使修其辭為有德之言見諸用，為有本之學(xué)。”
雖然不同歷史時(shí)期、不同書院對人文教育的重視程度不盡相同，甚至淪為科舉附庸的書院對人文教育相當(dāng)不重視，但人文教育貫穿于書院千余年的發(fā)展始終，成為其區(qū)別于中國古代其他教育機(jī)構(gòu)的顯著特征。
三
盡管如此，書院在實(shí)際的教學(xué)過程中，對生徒參與社會政治的實(shí)際運(yùn)作也是相當(dāng)重視的，這使得書院人文教育的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展。書院不是修道院，不以培養(yǎng)清心寡欲的儒學(xué)教徒為目標(biāo)；書院亦不是純粹的文官訓(xùn)練營，不以培養(yǎng)追名逐利為終生目標(biāo)的勢利之徒為任務(wù)。書院教育應(yīng)該通過完善生徒道德，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會道德的完善，以此充分體現(xiàn)出儒家所要求的人文精神。
為此，書院學(xué)者們往往將這種人文追求與社會政治、日常人倫結(jié)合在一起。而在傳統(tǒng)中國的政治體制下，科舉是幾乎將儒家經(jīng)典知識權(quán)力化的唯一制度，也是士人將文化話語權(quán)轉(zhuǎn)化為政治話語權(quán)的必經(jīng)之途，書院與社會政治的結(jié)合往往表現(xiàn)為對科舉仕進(jìn)的追求。因而，為實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善與“治國、平天下”的理想，大多數(shù)書院都將道德教育與應(yīng)試教育統(tǒng)一起來，目的在于培養(yǎng)“德業(yè)”與“舉業(yè)”并重的人才。書院大師們認(rèn)為士人必須在研習(xí)儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，將儒家思想內(nèi)化為良好的道德修養(yǎng)和崇高的品格，而不是片面追求科舉之學(xué)，即所謂立志。朱熹說：“若高見遠(yuǎn)識之士，讀圣賢之書，據(jù)吾所見而為文以應(yīng)之，得失利害之度外，雖日日應(yīng)舉，亦不累也?！泵鞔蹶柮鞯母咦阃蹒芤喑只鞠嗤挠^點(diǎn)，認(rèn)為“舉業(yè)”與“德業(yè)”并不是對立的雙方，二者是相互促進(jìn)的，他說：“是非舉業(yè)能累人，人自累于舉業(yè)耳。舉業(yè)、德業(yè)原非兩事……其于舉業(yè)不惟無妨，且位有助；不惟有助，即舉業(yè)為德業(yè)，不離日用證圣功，合一之道也?！?/p>
此外，不少書院的創(chuàng)建者或修復(fù)者則進(jìn)一步認(rèn)為生徒努力學(xué)習(xí)“有本之學(xué)”，不僅能提高自身素質(zhì)，而且還能提高科舉及第的機(jī)率。廣西洛江書院要求生徒全面研習(xí)《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，將學(xué)習(xí)心得付諸實(shí)踐。這樣不但自然會形成觀察社會的獨(dú)特視角，而且還能在場屋競爭中穩(wěn)操勝券。饒拱辰創(chuàng)建巴東信陵書院以后，反對書院生徒“惟是習(xí)文藝、取科第為富貴資”，注重在講明義理和提高自身修養(yǎng)上下工夫，使自己成為學(xué)問淹通、修身慎行的君子，這樣能使“其文藝必能卓然自樹立于流俗之外”，在科場競爭中脫穎而出的機(jī)率自然也更大，即使“不得科第，亦能為鄉(xiāng)黨所倚賴而矜式”。
書院教育的這種轉(zhuǎn)變，使得科舉應(yīng)試知識與人文教育結(jié)合在一起，成為實(shí)施人文教育的主要資源了。乾隆五年(1740年)制定的臺灣(海東書院學(xué)規(guī))云：“‘六經(jīng)’為學(xué)問根源。士不通經(jīng)，則不明理。而史以記事。歷代興衰治亂之跡柢，亦胥在焉。舍經(jīng)史而不務(wù)，雖誦時(shí)文千百篇，不足濟(jì)事。”以科舉考試所必須掌握的基本知識與人文教育結(jié)合起來，將人文教育寓于科舉應(yīng)試教育之中，應(yīng)該說這是書院科舉化背景下，書院人文教育的一種自我調(diào)適，以適應(yīng)生徒普遍讀書應(yīng)舉的要求。
正因?yàn)槿绱?，在明清社會科舉化的背景下，書院依然能在人才培養(yǎng)方面獨(dú)樹一幟，不僅造就了諸多學(xué)術(shù)人才，也培養(yǎng)了一批德才兼?zhèn)涞闹涡g(shù)之才，正如邵廷采所言：“自帖括義興，學(xué)校之設(shè)名存實(shí)微，若夫求論幾深，征核日用，動靜有養(yǎng)，德藝不遺，其人其學(xué)多出書院?！?/p>
書院不僅將以儒家倫理道德為核心的人文教育提升到絕對主導(dǎo)的地位，并將其貫徹到書院的各個(gè)層面，使書院教育呈現(xiàn)出典型的人文特質(zhì)。書院教育強(qiáng)調(diào)生徒道德的完善和治國、平天下能力的統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬牛麄冊诟鱾€(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，這充分表明書院所倡導(dǎo)的人文教育是有著旺盛生命力的。
第8篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價(jià)值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強(qiáng)不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時(shí)通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進(jìn)而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個(gè)性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團(tuán)結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價(jià)值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價(jià)值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時(shí)代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進(jìn)、落后、阻礙當(dāng)今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)代青年學(xué)生的倫理道德
教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進(jìn)行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強(qiáng)化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M(jìn)德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當(dāng)代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵(lì)青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實(shí)守信精神的發(fā)揚(yáng)
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當(dāng)代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：儒家精神的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：唐詩 俠文化 儒家精神
一、唐代詩歌的俠文化及其精神解析
“俠”這一概念最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，有文字記載的可追溯至韓非子的《五蠹》，漢代的司馬遷曾在《史記?游俠列傳》中對“俠”的特征進(jìn)行了概括，指出其“救人于厄、振人不瞻、不即信、不倍言”的特點(diǎn)。自此以后，俠的形象便負(fù)載著文化精髓逐漸深入到文學(xué)作品中來，且在這一過程中不斷豐富和發(fā)展。漢魏以來，就有以游俠為題材的詩歌出現(xiàn)，但大都處于零散狀態(tài)，無所謂形成風(fēng)氣或規(guī)模。到了初唐時(shí)期，社會的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、城市規(guī)模的擴(kuò)大，為游俠的行動提供了物質(zhì)前提；北方游牧民族的大規(guī)模內(nèi)遷徙不僅使得中土文化進(jìn)一步豐富，而且也使其雄杰剽悍的風(fēng)尚引進(jìn)，從而使得文化事業(yè)得到了長足發(fā)展，這為游俠詩歌提供了一個(gè)發(fā)展的空間，為盛唐詩歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)?！疤圃娭械娜蝹b精神不是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，它隨著唐詩的到來而擴(kuò)展為詩壇上的普遍風(fēng)氣。人們對游俠形象的集中歌唱，以及對生活中狹義精神的開拓和贊美，表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代特有的精神風(fēng)貌。”[1]具體地說，任俠上升為一種精神能夠在唐代時(shí)期以唐詩為表現(xiàn)形式成為突出的文化現(xiàn)象，不僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會生活為它提供了濃厚的土壤，也是當(dāng)時(shí)社會的必然要求。唐代社會上盛行的游俠風(fēng)氣，結(jié)合了特定歷史時(shí)期的需要，加之各種社會思潮的影響，共同形成了強(qiáng)大的精神合力，推動和促進(jìn)了唐代俠文化的繁榮。進(jìn)而以一種文化的姿態(tài)、精神的引領(lǐng)甚至是時(shí)尚的膜拜方式從各方面影響著人們的生活理想和文學(xué)訴求。盛唐的詩人們所以不約而同地從任俠風(fēng)氣中吸取詩情，其根本原因在于它提供了這個(gè)時(shí)代所需要的精神力量。
唐代詩歌俠文化的精神意義就在于：它向我們昭示著作為社會存在的人，以他獨(dú)特的開拓精神、自強(qiáng)性格、奮斗意識來實(shí)現(xiàn)自身的社會價(jià)值，這是一種價(jià)值觀的指引。這種以追求自己信念和實(shí)現(xiàn)自身理想的清醒信念，增強(qiáng)了面對現(xiàn)實(shí)問題的進(jìn)取意識，敢作敢為的行為方式彰顯了言必行、行必果的豪爽意氣，體現(xiàn)了在盛唐時(shí)代的社會朝氣。“任俠精神中表現(xiàn)出的對于勇武豪爽、建功立業(yè)、自由享樂等人生理想的追求，參與了文人人格理想、生活理想和審美理想的構(gòu)建。他們將俠或任俠精神作為一種審美意象，寄托了自己的理想，抒發(fā)了建功立業(yè)的報(bào)復(fù)和懷才不遇的憤懣，形成頗具時(shí)代文化精神的審美情趣?！盵2]可見，唐詩中的任俠精神從實(shí)質(zhì)和內(nèi)核當(dāng)中是與博大的儒家文化心靈相通的，儒家文化的精神內(nèi)核為任俠精神的張揚(yáng)和發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)及信仰基礎(chǔ)，反之，任俠精神以唐詩為載體代代相傳又不斷擴(kuò)大著這些基礎(chǔ)的范疇，并且以獨(dú)特的方式豐富和解釋著儒家文化的深刻內(nèi)涵。
二、唐詩中的俠文化精神與儒家文化的融會貫通
在唐代，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，士子們普遍有著一種強(qiáng)烈的自信心與責(zé)任感，他們自負(fù)有管晏之才，希望在這圣明的朝代施展自己的政治抱負(fù)。他們將英雄之夢寄托在游俠身上，通過對唐前著名游俠的反復(fù)吟頌，抒發(fā)自己尚武任俠、衛(wèi)國效忠、積極入世、立功邊塞的渴望與豪情，以及肝膽相照、輕生死、重然諾、舍生取義、殺身成仁的精神品質(zhì)，同時(shí)也發(fā)出了難遇明主、仕途坎坷的不平之鳴。因此，唐詩中的任俠精神實(shí)則與儒家精神交融匯通。具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
第一，愛國效忠、積極用世。
唐朝國力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想的兼容并包，文化的中外融合，使得唐代士人普遍有著一種強(qiáng)烈的自豪感和自信心，他們大都以帝王師、王佐之才自詡，在衛(wèi)國效忠的同時(shí)，毫不掩飾對功名富貴的追求。初盛唐的詠俠詩中，多吟誦侯嬴、朱亥、魯仲連等戰(zhàn)國游俠，欽佩他們急人所難、誓死衛(wèi)國、慷慨赴難的報(bào)恩與報(bào)國精神，以此來抒發(fā)自己對國家朝廷的忠誠熱愛與對功名富貴的熱切追求。這與儒家文化的經(jīng)世致用的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)不謀而合。如虞世南的《從軍行》：“涂山烽候警，弭節(jié)度龍城。冀馬樓闌將，燕犀上谷兵。劍寒花不落，弓曉月逾明。凜凜嚴(yán)霜節(jié)，冰壯黃河絕。蔽日轉(zhuǎn)征蓬，浮天散飛雪。全兵值月滿，精騎乘膠折。結(jié)發(fā)早驅(qū)馳，辛苦事旌麾。馬凍重關(guān)冷，輪摧九折危。獨(dú)有西山將，年年屬數(shù)奇。烽火發(fā)金微，連營出武威。孤城塞云起，絕陣虜塵飛。俠客吸龍劍，惡少縵胡衣。朝摩骨都壘，夜解谷蠡圍。蕭關(guān)遠(yuǎn)無極，蒲海廣難依。沙磴離旌斷，晴川候馬歸。交河梁已畢，燕山旆欲揮。方知萬里相，侯服見光輝?！盵3]226
第二，尚武任俠、立功邊塞。
在唐詩中，我們經(jīng)常會看到游俠的矯健英武的身姿和高強(qiáng)敏捷的身手。歷史記載，秦漢以來至周隋時(shí)期的俠士都是武藝卓越之輩。他們“以身之所惡，以成人之所急”（墨子《經(jīng)說上》）?！岸S著時(shí)間的流逝，在現(xiàn)實(shí)生活中本來還有這樣那樣缺陷的長安豪俠逐漸被民眾理性化、類型化，成為勇敢者沖決世俗法網(wǎng)的人格模式和行為規(guī)范，特別是對于渴求建奇勛、立偉業(yè)的唐代士人而言，長安游俠尚武使氣、一蹴而就功名的個(gè)人英雄主義風(fēng)范與傳奇經(jīng)歷成為他們追求功名利祿、展示個(gè)人才能的最佳行為模式?！盵4]通過歌詠唐前著名俠客的英雄事跡，來抒發(fā)對邊塞時(shí)事的看法，表達(dá)自己重然諾、輕死生的俠義氣節(jié)以及立功邊塞的豪情。同時(shí)，唐代俠士不愿做白首死章句的儒生，亦不愿走正常的科舉道路，從自身而言，他們更愿意從軍邊塞，由邊將入仕。唐代的尚武任俠和立功邊塞相互影響，形成互動形態(tài)，這種時(shí)代意識的塑造和任俠精神發(fā)揚(yáng)，共同成就了唐代文學(xué)的恢弘大氣，孕育出一批極具代表性、影響廣大、意義深遠(yuǎn)的唐代詩歌，即詠俠詩和邊塞詩。這對于儒家文化是一種發(fā)揚(yáng)光大，更豐富了儒家文化的精神內(nèi)核。盛唐詩人對儒生的輕視，其實(shí)質(zhì)并非是真正否定儒家和儒生，而是在于嘲弄那些沒有實(shí)際學(xué)問、于國無用的腐儒，對那些博文廣博、有經(jīng)世致用之才的儒生還是非常欣賞的。如楊炯的《從軍行》：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生?！盵3]611
第三，肝膽相照、重義輕利。
儒家與俠有共同之處，儒家提倡重義輕利，孔子說“君子義以為上”，把“義”作為一個(gè)人立身處事的根本。孟子把“義”提到至高無上的高度，認(rèn)為“義”是高于一切的，君子不僅要重義輕利，而且當(dāng)“義”與生命發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該毫不猶豫地“舍生取義”、“殺身成仁”。這些觀念與俠的“義”的觀念是一致的?！傲x”是俠的核心價(jià)值所在，俠客們視“義”的價(jià)值高于生命，為“義”可以毫不猶豫地舍棄生命。由此可見，俠對“義”的崇尚，顯然受到儒家觀念和精神的影響。也因此，俠士路見不平，拔刀相助，劫富濟(jì)貧，仗義疏財(cái)，舍生取義，殺身成仁，成為中國歷史和中國文化中一種不可多得的優(yōu)秀品質(zhì)。如王昌齡的《少年行》：“走馬遠(yuǎn)相尋，西樓下夕陰。結(jié)交期一劍，留意贈千金。高閣歌聲遠(yuǎn)，重門柳色深。夜闌須盡飲，莫負(fù)百年心?！盵3]1421
第四，不平之鳴、悲士不遇。
在俠客們、士子們看來，士不遇是人生中莫大的悲哀，“士為知己者死”、見用于國家朝廷成為他們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn)。但是，現(xiàn)實(shí)往往非常殘酷，在唐代的詠俠詩中，詩人們往往宣泄著一種懷才不遇的不平之鳴，就連盛唐繁榮的清平社會中，俠士們雖一個(gè)個(gè)自負(fù)有管晏之才，懷著經(jīng)邦濟(jì)世之志，渴求一個(gè)欣賞與重用自己的明主，但往往事與愿違，他們所面臨的卻常常是仕途坎坷、沉淪下僚的冷酷現(xiàn)實(shí)。這種認(rèn)識與儒家文化中“學(xué)優(yōu)而仕”不謀而合，正是因?yàn)閷W(xué)優(yōu)而仕的意識價(jià)值觀，使得唐代詩人對懷才不遇格外看重，從而創(chuàng)作了很多作品來表達(dá)內(nèi)心的不滿和感慨。如李白的《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！盵3]936
綜上所述，唐代詩人的情懷和生活態(tài)度通過唐代詩歌淋漓盡致地表現(xiàn)出來，他們這種熱愛生活、積極關(guān)照自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、謀求報(bào)國理想的態(tài)度與儒家的入世精神融會貫通?！皞b與儒在文化表現(xiàn)上往往各有側(cè)重，俠代表的是一種尚武傳統(tǒng)，儒代表的是一種禮樂傳統(tǒng)?！盵5]
由于俠文化形式上總是強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)甚至是不羈，而儒家思想則主張對個(gè)性的約束和導(dǎo)引，以期達(dá)到溫和儒雅、中庸至善的境界。這使得二者看似互相矛盾，難以調(diào)和，然而，細(xì)品詩境，不難發(fā)現(xiàn)，二者正是以不同的形式追尋著同一歸宿，俠的肩上擔(dān)負(fù)著儒的使命，而俠的行為則表現(xiàn)出儒的追求，只是前者表現(xiàn)得張揚(yáng)激進(jìn)，而后者則顯得平和溫善。因此，唐代詩歌中所呈現(xiàn)和張揚(yáng)的俠文化精神就其實(shí)質(zhì)而言，就是一種與儒家思想精神融會貫通、相互促進(jìn)和完善發(fā)展的積極入世的精神文化。
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