儒家的主要思想內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想

重點(diǎn)是高考?？嫉目键c(diǎn)；難點(diǎn)既是高考?？嫉目键c(diǎn)，又是學(xué)生容易出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點(diǎn)，也是復(fù)習(xí)的難點(diǎn)。那么我們?cè)趶?fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)呢？

一、依據(jù)課標(biāo)

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須依據(jù)課標(biāo)，因?yàn)檎n標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識(shí)點(diǎn)在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭(zhēng)鳴，從含義、背景、概況（時(shí)間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時(shí)這條主線又分為五個(gè)階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時(shí)期形成，戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識(shí)點(diǎn)就被提綱挈領(lǐng)地編織起來(lái)，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點(diǎn)突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個(gè)方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時(shí)期大變革的時(shí)代特征分析。經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開(kāi)始瓦解；政治上，分封制開(kāi)始崩潰，奴隸主階級(jí)衰落，新興地主階級(jí)逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。

四、理順關(guān)系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時(shí)間為序，按照中國(guó)古代思想史發(fā)展的階段特征來(lái)設(shè)置的，將中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.理順百家爭(zhēng)鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想是百家爭(zhēng)鳴中的一家，同時(shí)儒家思想又為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。

2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過(guò)政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊。

3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。

4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對(duì)儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)完善階段。但是受社會(huì)條件的制約，這種完善并沒(méi)有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須形成完整的知識(shí)體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個(gè)體系，該體系既包括單元知識(shí)體系，又包括各課的知識(shí)體系。單元知識(shí)體系僅從地位的角度簡(jiǎn)要地概括儒家思想演變的知識(shí)體系：春秋時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國(guó)后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)，后來(lái)也逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；宋明時(shí)期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識(shí)體系簡(jiǎn)化為許多歷史概念，如百家爭(zhēng)鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來(lái)呈現(xiàn)。

第2篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞:兒童;思想品德;家庭教育

家庭，作為社會(huì)中最基本最穩(wěn)定的構(gòu)成單位而存在。家庭教育是我們每個(gè)人自兒童起所接觸的教育，是每個(gè)人逐漸實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的必經(jīng)之路。狹義的家庭教育是指在家庭生活中由家長(zhǎng)(父母)對(duì)其子女實(shí)施的教育。廣義的家庭教育是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過(guò)程。結(jié)合現(xiàn)代觀念，家庭教育是包括生活中家庭成員(包括父母和子女等)之間相互的影響和教育。家庭教育既是初始教育也是終生教育，它開(kāi)始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，是整個(gè)大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，在人的一生中起著奠基的作用。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中具有許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，滲入每一個(gè)家庭教育之中，長(zhǎng)期以來(lái)為我國(guó)很多家庭所傳襲和借鑒，成為我國(guó)家庭教育的主流，對(duì)于我國(guó)人才的培養(yǎng)、社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都起到了積極作用。家庭教育是人所接受的最初的啟蒙教育，自幼而起，對(duì)兒童的思想品德產(chǎn)生著不可忽視的影響。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)家庭教育思想于今的教育來(lái)說(shuō)既有精華亦有糟粕，對(duì)兒童思想品德的教育既有積極的作用也有消極影響。

一、良好的傳統(tǒng)家庭教育對(duì)兒童思想品德形成產(chǎn)生的積極影響

(一)踐行以早教觀念，使兒童得到及早教育

家庭教育是在具有血緣關(guān)系的人之間進(jìn)行的，主要是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的，傳統(tǒng)家庭教育觀念之別注重對(duì)兒童思想品德的及早教育，強(qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”①。人處于幼年時(shí)期，心性未定，且兒童的學(xué)習(xí)方式大多是仿效類學(xué)習(xí)即對(duì)學(xué)習(xí)家長(zhǎng)表現(xiàn)出來(lái)的行為或思想的觀察和模仿，因此兒童具有更強(qiáng)烈的可塑性。此外，兒童記憶力強(qiáng)，大腦發(fā)育迅速，學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)不易遺忘，更有利于兒童良好思想品德和接受知識(shí)的能力的培養(yǎng)。

(二)倡導(dǎo)以德教為先的教育內(nèi)容，使兒童能及早獲得更良好的品德教育

我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育提倡以德育為先，強(qiáng)調(diào)從“人倫”著手，以注重培養(yǎng)兒童的思想品德為核心，力圖通過(guò)道德觀念的灌輸和行為習(xí)慣的養(yǎng)成讓孩子學(xué)會(huì)做人。對(duì)兒童的教育首先著眼的是“成人”，于此之后才是“成才”，其目的首要是培養(yǎng)君子，重視兒童個(gè)人品德修養(yǎng)而輕視智能技巧的培養(yǎng)，認(rèn)為做人第一，謀生次之。

(三)實(shí)行言傳身教、家風(fēng)陶冶為主的教育方式，使兒童能獲得良好的學(xué)習(xí)對(duì)象和成長(zhǎng)環(huán)境

家庭教育是父母對(duì)子女自覺(jué)或非自覺(jué)、有形的或無(wú)形的教育行為，中國(guó)傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)家長(zhǎng)以身立范、立教，從而潛移默化地陶冶兒童的品德和情操。所以我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的方式主要有言教和身教，尤其重視身教。父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的行為坐臥以及接人待物的情形都為兒童耳聞目睹。兒童成長(zhǎng)初期的學(xué)習(xí)方式大多都是仿效式學(xué)習(xí)，模仿是幼兒的天性，他們會(huì)通過(guò)模仿父母來(lái)調(diào)節(jié)自己的思想和行為。

二、不當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)家庭教育對(duì)兒童思想品德形成產(chǎn)生的消極影響

(一)奉行望子成龍、光宗耀祖的教育觀念，實(shí)行“明刑弼教”

傳統(tǒng)家庭教育在“望子成龍”、光宗耀祖的教育觀念下，實(shí)行“明刑弼教”，主張以家法、族規(guī)等形式，對(duì)兒童品德行為的養(yǎng)成進(jìn)行規(guī)范、懲戒和約束，這與中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的核心即儒家思想中“德主刑輔”的教育觀念相符合。傳統(tǒng)家庭教育觀念認(rèn)為父母體罰子女是理所當(dāng)然的事情，子女對(duì)父母的責(zé)打非但不能產(chǎn)生怨恨，責(zé)打后還更應(yīng)該孝順父母。現(xiàn)如今，這種傳統(tǒng)家庭教育觀念在現(xiàn)代家庭也普遍存在。從傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀念來(lái)看，父母對(duì)子女成長(zhǎng)的期望是無(wú)可厚非的，但隨著后來(lái)家庭教育對(duì)這種觀念的繼承和演變，逐漸演變?yōu)椤氨谱映升垺?、“逼女成鳳”，家長(zhǎng)變得更加理所當(dāng)然的對(duì)子女進(jìn)行強(qiáng)制的教育，強(qiáng)迫性的促使兒童學(xué)習(xí)家長(zhǎng)所要求的東西，日漸將家長(zhǎng)自身對(duì)未來(lái)的期望放到子女身上，忽視了兒童品德的教育，這種方式非常不利于兒童思想品德行為的良好養(yǎng)成，形成兒童成長(zhǎng)中的陰影，不僅使兒童遭受皮肉之苦，而且壓抑兒童個(gè)性的發(fā)展，造成兒童精神上的嚴(yán)重傷害，一定程度上還會(huì)導(dǎo)致父母與子女關(guān)系僵化，從而更加不利于兒童思想品德的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

(二)封建綱常思想殘留，教育內(nèi)容缺乏科學(xué)性

從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容以封建綱常的道德規(guī)范為主，在“三綱五?！钡闹笇?dǎo)下進(jìn)行教育，其教育的思想內(nèi)容無(wú)不帶有濃烈的封建主義色彩，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”②、“男尊女卑”③、“明哲保身”④等思想，這些思想內(nèi)容是中國(guó)封建社會(huì)以家作為天下之本，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活重心的產(chǎn)物，它貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育之中，將家族利益放于至高無(wú)上的地位，將兒童視為家庭的私有財(cái)產(chǎn)，這種小農(nóng)意識(shí)的思想觀念成為家庭教育的指導(dǎo)思想，嚴(yán)重影響家庭教育的成效。傳統(tǒng)家庭教育用封建綱常倫理等思想內(nèi)容來(lái)教化兒童，使其成為封建思想里要求的“君子”，這樣不僅禁錮了兒童思想品德的自由全面發(fā)展，還將帶有一定程度封建色彩的思想內(nèi)容融入兒童思想品德行為之中，易導(dǎo)致培養(yǎng)出兒童謹(jǐn)小慎微、自私狹隘的性格，亦不符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

作者:張茜 單位:重慶師范大學(xué)

注釋:

①《漢書(shū)•賈誼傳》．

②《神童詩(shī)》．作者汪洙，字德溫．北宋年間著名學(xué)者．

③舊時(shí)社會(huì)風(fēng)俗，《列子．天瑞》:“男女之別，男尊女卑．”

④《詩(shī)•大雅•烝民》．

參考文獻(xiàn):

第3篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想；高中語(yǔ)文教學(xué)；借鑒；應(yīng)用；可行性

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家思想最早期是由孔子提出來(lái)的，有一定的封建傳統(tǒng)意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用和借鑒儒家思想是想教育學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應(yīng)用和借鑒不僅是教育學(xué)生掌握必要的語(yǔ)文知識(shí)，還要教育人們能夠在生活、學(xué)習(xí)和工作中嚴(yán)格規(guī)范自己的言行，要以道德的良好品行來(lái)規(guī)范自己的行為。

一、儒家思想在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教材中的應(yīng)用和借鑒

（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》也就自然而然地被后人稱為儒家學(xué)派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學(xué)生，而學(xué)生因?yàn)槭芸鬃拥难孕信e止的影響，耳濡目染，也就成就了后來(lái)的經(jīng)典。

（二）儒家思想中“三人行，必有我?guī)熝伞背蔀橹t遜好學(xué)的名言代表，幾個(gè)人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長(zhǎng)，要謙遜好學(xué)的意思?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是說(shuō)如果學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惘，而如果不學(xué)習(xí)只思考就是怠惰，教育人們學(xué)習(xí)與思考要雙重并用，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才能夠收到良好的效果。

（三）儒家思想對(duì)后來(lái)的一些經(jīng)典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說(shuō)》中都存在儒家思想的風(fēng)范。在學(xué)習(xí)儒家思想時(shí)，教師應(yīng)該先讓學(xué)生根據(jù)字面意思進(jìn)行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再?gòu)牡赖滦摒B(yǎng)的角度看待文章，教育學(xué)生要借鑒儒家思想和應(yīng)用儒家思想來(lái)規(guī)范自己的行為。

（四）儒家思想的教學(xué)方法上應(yīng)該進(jìn)行改革和創(chuàng)新才能夠使學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)更加深刻。教師可以讓學(xué)生自己去理解儒家思想，學(xué)生可以就不理解的地方向老師發(fā)問(wèn)，這樣學(xué)生就能夠培養(yǎng)愛(ài)問(wèn)問(wèn)題的好習(xí)慣，還能夠養(yǎng)成獨(dú)立思考問(wèn)題的習(xí)慣，逐個(gè)對(duì)文言文的概念進(jìn)行翻譯，讓學(xué)生掌握大意，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己對(duì)儒家思想的理解和了解說(shuō)說(shuō)文言文講述的道德或者是思想內(nèi)容，科學(xué)、合理地引導(dǎo)學(xué)生受儒家思想的感染。

（五）儒家思想不僅從學(xué)習(xí)上教育學(xué)生要謙遜好學(xué)，不恥下問(wèn)，還從生活上教育學(xué)生做一個(gè)怎樣的人，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強(qiáng)加在別人的身上，給別人帶來(lái)不必要的困擾；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠(yuǎn)方到來(lái)，不應(yīng)該是很快樂(lè)的事情嗎？

（六）儒家思想中一個(gè)對(duì)高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學(xué)生不管是在生活中、工作中還是在學(xué)習(xí)中都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不應(yīng)該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準(zhǔn)則，該做的事情要去做，不該做的事情堅(jiān)決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬(wàn)不能給社會(huì)造成不必要的困擾。

二、高中語(yǔ)文教材能夠被應(yīng)用和借鑒儒家思想的有效性

高中學(xué)生的思想相對(duì)其他階段學(xué)生的思想有很強(qiáng)的特殊性。

儒家思想雖然對(duì)后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對(duì)儒家思想的理解，小學(xué)生和中學(xué)生的思想都不是很成熟，對(duì)事物的理解能力還很弱，對(duì)文字的接受能力都有待提高，更不要說(shuō)儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學(xué)生的思想意識(shí)已經(jīng)漸進(jìn)成熟，已經(jīng)能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學(xué)習(xí)中有了明辨是非的能力，思想覺(jué)悟也很高，高中生學(xué)習(xí)儒家思想是非常有效和可行的。

三、高中生的語(yǔ)文教材內(nèi)容的結(jié)構(gòu)符合儒家思想

高中語(yǔ)文教材內(nèi)容的邏輯性很強(qiáng)而且完整程度很高，儒家思想能夠?qū)⒕A融入到語(yǔ)文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學(xué)生成長(zhǎng)的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會(huì)對(duì)高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被借鑒和應(yīng)用是非常必要且可行的。

四、結(jié)束語(yǔ)

高中語(yǔ)文教材中能夠融入儒家思想是社會(huì)發(fā)展的必然，時(shí)代在不斷地改變，人們的觀念和意識(shí)也在不斷改變，但是儒家思想作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，是應(yīng)該被傳承的。儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被應(yīng)用和借鑒，不僅表現(xiàn)了儒家的文化素質(zhì)和知識(shí)，還能夠使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)和工作中處處以儒家思想規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語(yǔ)文教材中被應(yīng)用和借鑒表現(xiàn)了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會(huì)一直被傳承下去。

參考文獻(xiàn)

[1]陳娟，教師，現(xiàn)居江蘇鹽城.儒家思想與高中語(yǔ)文教學(xué).文教隨筆.2009年02月第3期第08卷總第136期.

[2]高勝國(guó).教師.儒家思想與高中語(yǔ)文教學(xué).文教隨筆.文學(xué)創(chuàng)作園.2010年09月第09期第13卷總第247期.

第4篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

（1）《易傳》的成書(shū)年代不晚于孔子說(shuō)。持此觀點(diǎn)者以郭沂為代表。郭沂在《〈易傳〉成書(shū)與性質(zhì)若干觀點(diǎn)平議》2一文中利用排除法對(duì)《易傳》作于戰(zhàn)國(guó)后的幾種觀點(diǎn)進(jìn)行否定后，得出了“《易傳》的時(shí)代不可能晚于孔子”的結(jié)論。（2）春秋末期說(shuō)。此說(shuō)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為《易傳》為司馬遷所作。司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕”。3漢班固也說(shuō)：“文王……作上下篇，孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇?！?王充也認(rèn)為：“孔子作《彖》、《象》、《系辭》?！?班固、王充所持觀點(diǎn)乃據(jù)司馬遷而來(lái)，自古及今持此觀點(diǎn)者大有人在，其行文方式也大致雷同，成為中國(guó)古代最流行影響最大的一種說(shuō)法。但據(jù)研究者研究成果顯示，《易傳》中記載敘述的一些內(nèi)容顯然晚于孔子時(shí)代，傳經(jīng)者只是為了論證作為儒家經(jīng)典的《易傳》的權(quán)威性而把其著作權(quán)歸之于孔子而已。從司馬遷的話語(yǔ)中，并不能得出《易傳》為孔子所作的結(jié)論，而事實(shí)是，現(xiàn)存最早明確說(shuō)孔子作《易傳》的文獻(xiàn)不是司馬遷等人，而是緯書(shū)《周易乾鑿度》：“孔子占《易》，得《旅》，息志停讀，五十究《易》作《十翼》?！庇捎谠摃?shū)為偽書(shū)，故其所言并不可據(jù)信。后人多不注意該書(shū)的存在，故把司馬遷模棱兩可的話當(dāng)作了孔子作《易傳》的依據(jù)。（3）《易傳》非孔子所作。在宋以前，沒(méi)有人懷疑《易傳》為孔子所作。首先提出質(zhì)疑的是宋歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修認(rèn)為，《易傳》的思想內(nèi)容頗有相抵牾之處，“孔子之文章，《易》《春秋》是已（《易》字當(dāng)系筆誤），其言愈簡(jiǎn)其義愈深。吾不知圣人之作，繁衍叢脞之如此也。雖然辨其非圣之言而已，其于易義，尚未有害也”6。假如《易傳》真為孔子所作，那么其思想應(yīng)前后一以貫之，不應(yīng)有言外之辭。故歐陽(yáng)修得出結(jié)論說(shuō)，《系辭》、《文言》、《說(shuō)卦》而下“皆非圣人之作，而眾說(shuō)淆亂，亦非一人之言也?！?但歐陽(yáng)修還是做了保留，認(rèn)為《彖》、《象》為孔子所作。到了清代，崔述在總結(jié)前人考證成果的基礎(chǔ)上對(duì)孔子作《易傳》之說(shuō)進(jìn)行了全盤(pán)否定，指出不僅《系辭》而下非孔子所作，《象》、《彖》等也非孔子所作，完全顛覆了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。他的理由是：“孟子之于《春秋》也，嘗屢言之，而無(wú)一言及于孔子傳《易》之事；孔孟相去甚近，孟子之表章孔子不遺余力，不應(yīng)不知，亦不應(yīng)知之而不言也?！?當(dāng)代著名學(xué)者馮友蘭先生也持相同看法。9（4）戰(zhàn)國(guó)初期與戰(zhàn)國(guó)中期說(shuō)。劉大鈞先生通過(guò)深入的研究和詳密的考證，將《易傳》各篇文字與老莊、思孟的傳世著作相比勘，認(rèn)定“《易大傳》的基本部分是戰(zhàn)國(guó)初期至戰(zhàn)國(guó)中期寫(xiě)成”；“《易大傳》之《彖》《象》《文言》為思孟學(xué)派所整理、潤(rùn)色，《系辭》中亦有思孟學(xué)的內(nèi)容”，10把《易傳》的成書(shū)時(shí)間限定在了戰(zhàn)國(guó)初期至戰(zhàn)國(guó)中期。（5）戰(zhàn)國(guó)中期與戰(zhàn)國(guó)晚期說(shuō)。持此觀點(diǎn)者以張岱年先生為代表。張先生曾批評(píng)將《易傳》成書(shū)限定在秦漢之間的說(shuō)法是“疑古過(guò)勇”，經(jīng)過(guò)縝密論證，張先生指出“《易大傳》的基本部分是戰(zhàn)國(guó)中期至戰(zhàn)國(guó)晚期的著作”。11（6）秦漢時(shí)期說(shuō)。此說(shuō)以李鏡池先生為代表。據(jù)李鏡池先生在《易傳探源》一文中指出，《易傳》七種十篇皆成書(shū)于秦以后，“《彖》《象》二《傳》大概作于秦漢間，《系辭》、《文言》則作于史遷之后、昭宣之前。"李先生用大量論據(jù)論證了自己的觀點(diǎn)。12

（1）認(rèn)為《易傳》與思孟學(xué)派有關(guān)，屬于思孟學(xué)派的作品。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，《易傳》非一人一時(shí)之作，其各篇章之間亦有先后早晚之分，但從《易傳》內(nèi)容的思想傾向看，《易傳》的創(chuàng)作年代在思孟學(xué)派的形成和興盛時(shí)期，其為思孟時(shí)期的作品則是可以肯定的。（2）認(rèn)為《易傳》與荀學(xué)有關(guān)，成書(shū)時(shí)間在荀子之后甚或更晚。如郭沫若先生說(shuō)：“兩者（指《荀子·大略》和《彖下傳》）之相類似是很明顯的?！兑讉鳌凤@明地是把荀子的話更展開(kāi)了。它把他的見(jiàn)解由君臣父子的人倫問(wèn)題擴(kuò)展到了天地萬(wàn)物的宇宙觀上去了”，“《系辭傳》至少其中的一部分也明明受了荀子的影響，從思想系統(tǒng)上可以見(jiàn)到它們的關(guān)系?！?3李澤厚先生也說(shuō)：“《易傳》講了許多人類歷史和宇宙事物的起源、演變和發(fā)展，從整體上說(shuō)，它更近于荀而不近于孟”，14“（《易傳》的思想）就總體實(shí)質(zhì)言，……與荀子無(wú)神論思想接近。《易傳》說(shuō)‘觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣’，與荀子神道設(shè)想的思想便完全一致。”15（3）《易傳》屬于道家學(xué)派的作品。陳鼓應(yīng)先生通過(guò)對(duì)馬王堆出土帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》、帛書(shū)《系辭》與易傳的比較研究，通過(guò)老莊思想與易傳的比較研究，通過(guò)稷下道家、黃老學(xué)派與易傳的比較研究，提出了《易傳》屬于道家學(xué)派作品的觀點(diǎn)，打破了千百年來(lái)學(xué)術(shù)界形成的傳統(tǒng)看法。16

以上所列《易傳》成書(shū)時(shí)代、學(xué)派歸屬等問(wèn)題自唐宋以來(lái)至今已經(jīng)爭(zhēng)論了一千多年，盡管20世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)出土了大量的簡(jiǎn)帛《易經(jīng)》、《易傳》，學(xué)者們通過(guò)比較研究，否定了一些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，但新的問(wèn)題又接踵而來(lái)，可以說(shuō)，在更新更多更有價(jià)值的史料文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論還將長(zhǎng)期進(jìn)行下去。筆者在此只是依據(jù)自己的研究心得，得出自己的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《易傳》各個(gè)篇章的寫(xiě)作年代有早有晚當(dāng)無(wú)爭(zhēng)議，其基本部分約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期或秦漢之際，也就是說(shuō)，其中，《系辭》、《說(shuō)卦》的基本內(nèi)容約形成于戰(zhàn)國(guó)中后期，而《彖》、《象》、《文言》、《序卦》、《雜卦》等可能是秦漢之際或漢初的作品，是以儒家思想為基本價(jià)值觀，在大量吸收和借鑒道家思想及陰陽(yáng)家思想的基礎(chǔ)上，把它們與儒家思想結(jié)合起來(lái)，納入儒家思想的體系中去，以建構(gòu)儒家形而上本體思想體系為目的的儒家思想學(xué)說(shuō)，從而達(dá)到為儒家思想尋求一種形而上的本體論依據(jù)。

《易傳》吸收和借鑒了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的思想觀點(diǎn)，為儒家思想注入了新的思想內(nèi)容，在更高的層次上建構(gòu)了儒家的天道觀17和人道觀。

自殷商以來(lái)，對(duì)天的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。到戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)荀子對(duì)天所做的自然性回歸，思想家們已經(jīng)把關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移到如何尋求天道之規(guī)律以更好地為人類自身服務(wù)這一軌道上來(lái)。

在中國(guó)思想史上，老子最早提出了系統(tǒng)的宇宙生成理論，他說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于‘有’，‘有’生于‘無(wú)’”；18“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?9“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?0老子構(gòu)建了中國(guó)早期的宇宙生成圖式?！兑讉鳌吩诮梃b老子自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，也提出了自己獨(dú)特的宇宙生成理論，初步揭示了宇宙萬(wàn)物何以生成的根據(jù)。《易傳》關(guān)于宇宙生成的理論主要集中在《彖傳》、《系辭傳》、《序卦傳》諸篇中?！疤斓馗?，而萬(wàn)物化生，圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”21“天地之大德曰生”，22“天地絪蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！?3“有天地，然后萬(wàn)物生焉”、“天地交而萬(wàn)物通也?！?4《易傳》所說(shuō)的“萬(wàn)物”是“天地交感”的結(jié)果，“天”或“天地”是《易傳》的最高范疇，萬(wàn)物乃天地交感之結(jié)果，否定了神創(chuàng)造萬(wàn)物、主宰萬(wàn)物的觀點(diǎn)。除此之外，《易傳》還提出了一個(gè)與天并列的太極概念來(lái)闡釋宇宙萬(wàn)物的生化過(guò)程，這就是大家耳熟能詳?shù)摹耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?5這種宇宙衍生模式與老子對(duì)宇宙衍生的態(tài)度在運(yùn)思取向上具有驚人的相似之處。太極這時(shí)成為產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，并且提出陰陽(yáng)的互動(dòng)是事物發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)。反映出這一思想注重以自然本身的面目來(lái)探討天地之道，從而得出天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都是自然界自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，為后來(lái)《易傳》之人道觀的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的形而上依據(jù)。

第5篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想　儒家　道家　墨家

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系在與西方所謂專業(yè)音樂(lè)體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展其問(wèn)出現(xiàn)過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè)發(fā)展中。

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作?！稑?lè)記》論述了音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)?！稑?lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，如書(shū)中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂(lè)情篇》)。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

孔子(公元前511——公元前479)孔子是春秋時(shí)代的偉大思想家、政治家和教育家，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子是中國(guó)音樂(lè)、文化史的重要代表人物之一。他的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中。孔子在政治上主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的政治作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他曾說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂(lè)為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評(píng)為盡善未盡美的藝術(shù)?？鬃诱J(rèn)為音樂(lè)家反映人們的痛苦和歡樂(lè)情感要有節(jié)制，不應(yīng)該超越中庸之道的論理準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂(lè)而不，衰而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級(jí)的政治偏見(jiàn)。

荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學(xué)上主張性惡論”，認(rèn)為人的生性的惡習(xí)的必須教育才能變善，因?yàn)楦訌?qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂(lè)從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂(lè)思想上仍有崇雅貶俗傾向。

二、道家的音樂(lè)美學(xué)思想：自然、天人合一

道家音樂(lè)美學(xué)思想自誕生之日起，就與中國(guó)的音樂(lè)文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜，渴望達(dá)到“大音希聲”的境界。道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。

道家學(xué)派以老子和莊子為代表，他們也不提倡音樂(lè)，甚至是否定音樂(lè)。老子的思想具有很多辨證的觀點(diǎn)，如“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。

老子在(《道德經(jīng)》第十六)在政治上他主張“無(wú)為而治”，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)為，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)主張無(wú)知，因此，他反對(duì)一切欲望，而聲音、顏色、味道正是引起人們欲望的根源，他說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，”(《道德經(jīng)》第十二)所以要統(tǒng)統(tǒng)取締。

而莊子對(duì)社會(huì)上的一切都不感興趣，希望能夠過(guò)一種“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的理想生活，因此他對(duì)一切科學(xué)文化藝術(shù)都是抱著一種排斥、否定的態(tài)度，他說(shuō)：“五音亂耳，使耳不聰”，(《莊子·天地》)對(duì)音樂(lè)也是采取了完全否定的態(tài)度。

道家既然崇尚清靜無(wú)為，愛(ài)好當(dāng)然在題材上就偏重于山水美，它的“天人合一”觀必然向往宇宙和人的合一，歷史上凡道家思想濃厚的人，大多是超然物外的知識(shí)分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來(lái)自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格，不畏嚴(yán)寒的精神，隱喻知識(shí)分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現(xiàn)梅花主題B，穿插A、C、D音樂(lè)作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對(duì)人格美的物(樂(lè))化表現(xiàn)，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性，似梅花笑綻枝頭，笑弄風(fēng)霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無(wú)限，因此在音樂(lè)上就追求“神余言外”和“弦外之音”。同一時(shí)代一首詠梅詩(shī)句，可和此曲對(duì)照，銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開(kāi)(南朝梁、陳人何遜)。這首樂(lè)曲使我們不僅可以見(jiàn)到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一，以自然觀照人是道家的“天人合一”觀的組成部分。

三、墨家的音樂(lè)美學(xué)思想：非樂(lè)

墨子(約公元前468——前376年)。與儒家的音樂(lè)思想相對(duì)立的樂(lè)派墨子名，生于魯國(guó)。偉大的思想家、博學(xué)的學(xué)者和政治活動(dòng)家。他在音樂(lè)上竭力反對(duì)儒家以禮樂(lè)治天下的主張。墨子禁止音樂(lè)。墨子再三強(qiáng)調(diào)：“為樂(lè)，非也!”意思是，“從事音樂(lè)活動(dòng)是不應(yīng)該的啊!”

第6篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

一、 精細(xì)梳理，優(yōu)化存儲(chǔ)空間。

高效的復(fù)習(xí)一定是要建立完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和清晰的能力維度。首先是根據(jù)考試內(nèi)容和要求對(duì)自己的語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行認(rèn)真的梳理，使之形成相對(duì)完整的知識(shí)和能力板塊，并通過(guò)專題復(fù)習(xí)或者綜合訓(xùn)練不斷地對(duì)其進(jìn)行整理和完善。例如，成語(yǔ)復(fù)習(xí)，一方面需要多積累，做到咬文嚼字求甚解；另一方面，要對(duì)積累的成語(yǔ)進(jìn)行二次整理，合理分類，尤其關(guān)注成語(yǔ)使用的感彩、對(duì)象范圍、特定語(yǔ)境等方面，在積累的過(guò)程中有意識(shí)地對(duì)這些成語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w類，既可以減輕識(shí)記上的負(fù)擔(dān)，又可以靈活掌握成語(yǔ)的使用方法。再比如名著閱讀復(fù)習(xí)，一方面，我們必須全面掌握《考試說(shuō)明》中規(guī)定的十部作品；另一方面，我們必須緊緊抓住名著中的重要人物、情節(jié)以及關(guān)鍵點(diǎn)等重點(diǎn)內(nèi)容，進(jìn)行科學(xué)的歸納整理。尤其關(guān)注作品中能體現(xiàn)人物典型性格及思想內(nèi)容的情節(jié)，作品中能體現(xiàn)藝術(shù)特色及促進(jìn)思想內(nèi)容展開(kāi)的重要章節(jié)以及能起到“關(guān)節(jié)點(diǎn)”作用的細(xì)節(jié)。比如2008年考查《三國(guó)演義》中曹操敗走華容道，哭的是荀還是郭嘉的判斷，就是重要章節(jié)中的一個(gè)細(xì)節(jié)；而2010年考查《老人與?！分惺サ貋喐绲囊痪涿?，則是小說(shuō)中主要人物的性格和思想主題。

名著復(fù)習(xí)依然要把重點(diǎn)放在《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》兩部作品上，以人物為線索進(jìn)行歸納整理，形成對(duì)作品的完整認(rèn)識(shí)，是目前復(fù)習(xí)一定要做到的。當(dāng)然，對(duì)重要人物和情節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)備考，十分必要，比如《紅樓夢(mèng)》中賈府的幾位小姐的人物形象，尤其是探春。

二、 巧妙融合，升華語(yǔ)文思維。

語(yǔ)文從來(lái)不應(yīng)該是以孤立的字詞句出現(xiàn)的，而應(yīng)該是語(yǔ)言、文學(xué)、文化與思想的綜合體?！耙换ㄒ皇澜纭庇脕?lái)形容語(yǔ)文學(xué)習(xí)是再恰當(dāng)不過(guò)了。一個(gè)詞語(yǔ)背后有廣闊的文化背景，一個(gè)句子后面是深邃的思想，語(yǔ)文是用語(yǔ)言溝通人與人、人與社會(huì)、人與自然的。我們?cè)谡Z(yǔ)文的復(fù)習(xí)中，也要善于抓住語(yǔ)文最顯性的元素――“詞句”，并能牽一發(fā)而動(dòng)全身，將語(yǔ)言、文學(xué)和思想融合起來(lái)，提升學(xué)習(xí)語(yǔ)文的效率。比如積累名句，不僅要反復(fù)朗讀、背誦，在識(shí)記層面上過(guò)關(guān)，更要對(duì)名句的內(nèi)涵進(jìn)行深層次的思索，對(duì)其背后的思想、文化背景甚至現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行分析，讓名句不是作為別人的思想成為自己的“拷貝”，而是成為自己思索問(wèn)題的一種角度、一種視野、一種思想。當(dāng)我們積累“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的名句時(shí)，能否思索一下，作為儒家思想的一種重要表達(dá)，在兩千多年的中國(guó)歷史上的諸多演繹。如果這樣思索的話，那么諸如“三軍可多帥，匹夫不可奪志也”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一脈相承的思想，自然就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。多做這樣的思考，識(shí)記名句的目的收獲的就不僅僅是名句本身了。

第7篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

1、儒家社會(huì)保障倫理的主要思想內(nèi)容

1.1以人為本的保障理念儒家的根本理念便是“立人”，在民本主義的基礎(chǔ)上號(hào)召保障人民的基本利益，尊重人的保障權(quán)，主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人和敬人是社會(huì)生活保障的基本前提。在處理家庭關(guān)系的時(shí)候要尊敬長(zhǎng)者，孝敬父母?！墩撜Z(yǔ)為政篇》中有言：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”僅僅是幾句簡(jiǎn)單的道理便能夠讓我們充分的體會(huì)到對(duì)人的精神權(quán)利的尊重，這也是區(qū)別于今天的某些片面的注重人的生存權(quán)的理論。

1.2注重保障的質(zhì)量儒家不僅僅是在口頭上強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行保障，更是參與到實(shí)踐中，特別在意保障的標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量問(wèn)題。像《孟子梁惠王上》中有過(guò)言論：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。七十者可以食肉矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”這是一次間接的提到社會(huì)保障的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，在今天的保障標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)也不是一個(gè)低水平的問(wèn)題，由此可見(jiàn)孔孟的社會(huì)保障問(wèn)題中十分重視社會(huì)生活的質(zhì)量，保障不僅僅是為了茍延殘喘，而是為了全體社會(huì)成員生活質(zhì)量的提高所一直持續(xù)追求的目標(biāo)所在。

1.3以弱勢(shì)群體為核心的保障思想這個(gè)理念的提出也是為了維護(hù)社會(huì)安定的必然要求，是歷代統(tǒng)治者堅(jiān)持的重要措施，社會(huì)保障的主要人群是以老年人為核心，并兼顧幼兒?？鬃颖闾岢隽恕鞍怖蠎焉佟钡闹鲝?，像《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》中有對(duì)話：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！泵献右彩衷谝饽切姽压陋?dú)者，在意對(duì)這些人的關(guān)注。在《孟子梁惠王上》的：“老而無(wú)妻曰鰓、老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！痹诿献涌磥?lái)，鰓寡孤獨(dú)幾類人是社會(huì)上最貧苦無(wú)依的人，需要給予特殊的照顧，只有這樣才能夠得民心。而且孟子還強(qiáng)調(diào)要對(duì)那些受到了自然災(zāi)害的饑民、那些因?yàn)椴恍沂鹿识鴷簳r(shí)生活困難的人多給與幫扶，從而徹底的保證他們的生存權(quán)利，所以保護(hù)弱勢(shì)群體的生存利，是歷代儒學(xué)所倡導(dǎo)的。

1.4社會(huì)互助與家庭自救相互結(jié)合在節(jié)用和愛(ài)人這些基本思想的指導(dǎo)下就產(chǎn)生了獨(dú)具特色的社會(huì)保障理論，也就是一種社會(huì)互助和家庭自救相結(jié)合的思想，具體說(shuō)來(lái)就是要將國(guó)家的社會(huì)保障制度建立在家庭這個(gè)單元之上，國(guó)家給那些貧弱者以幫助，除了國(guó)家政權(quán)之外還要結(jié)合鄉(xiāng)族組織，孟子有一些比較有名的經(jīng)濟(jì)思想理念像“恒產(chǎn)論”與“井地方案”都有著這種思想的萌芽，《孟子盡心上》有“五畝之宅，樹(shù)墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無(wú)饑矣?！泵献拥乃枷雽?shí)質(zhì)就是以家庭養(yǎng)老為核心，以家庭自給為保障基礎(chǔ)，最終的目標(biāo)是保障全體成員的安定富足。這種觀念和思想對(duì)中國(guó)歷代社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不少思想家都從這進(jìn)行闡發(fā)，對(duì)于我們現(xiàn)代日益嚴(yán)重的養(yǎng)老問(wèn)題也有提示。

2、儒家社會(huì)保障倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

第8篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

中國(guó)哲學(xué)自然也是以中國(guó)人的精神終極關(guān)懷為起源，以追求無(wú)限智慧為目標(biāo)，以解決中華民族發(fā)展中的永恒問(wèn)題為特征的。因它產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)為生計(jì)手段卻又文化綿延至今的大陸國(guó)度，因此它以提高人的心靈境界和道德水平培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的人格為任務(wù)，而形成了它獨(dú)特的兼容性與時(shí)代性。

1、兼容性。

中國(guó)早期哲學(xué)有百家之說(shuō)，百家都以自己的主張去解釋社會(huì)和人生，因而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，雖然百家思想有著很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，卻也看得出它們之間存在著兼容性。如儒家哲學(xué)中以“仁”“義”為核心理念，而墨家哲學(xué)的核心“兼愛(ài)”也以“仁”“義”為主要觀點(diǎn)，《墨子》中提到的“仁人”“義人”就是實(shí)行兼愛(ài)的人，這說(shuō)明作為第一個(gè)反對(duì)孔子的人，墨子也并不是完全孔子的觀點(diǎn)，而是有所保留，有所借鑒的。漢武帝時(shí)儒學(xué)成為國(guó)家官方學(xué)說(shuō)，儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這時(shí)的儒家思想已從其它各對(duì)立的學(xué)說(shuō)中擇取了許多思想內(nèi)涵，而道家復(fù)興形成的新道家不但接受了重要的儒家經(jīng)典，而且也承認(rèn)了孔子是最大的圣人的地位，這都說(shuō)明百家學(xué)說(shuō)是在相互滲透、相互接納中不斷地完善，不斷地發(fā)展的。

2、時(shí)代性。

五千年中華文明史，政權(quán)的更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)作……都會(huì)令許多人從精神的角度出發(fā)，用哲學(xué)的目光去審視它，中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代性日漸清晰。

在春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的戰(zhàn)亂之中，百家爭(zhēng)鳴的局面之下，各國(guó)都需要一種思想體系指導(dǎo)它擺脫弱勢(shì)，謀求強(qiáng)大，在對(duì)各家學(xué)說(shuō)的體驗(yàn)中，法家得到了各國(guó)的認(rèn)可，戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)推行法家思想，變法圖強(qiáng)。這其中對(duì)法家哲學(xué)利用最為徹底的秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了華夏的首次統(tǒng)一，可以說(shuō)這是各個(gè)國(guó)家的選擇，更是時(shí)代的選擇。而在漢初要廢除秦的苛法與民休息的大背景下，道家的“無(wú)為而治”思想又成為時(shí)代的主旋律，待到漢朝元?dú)饣謴?fù)，道家哲學(xué)出就不再適用，維護(hù)君子與小人區(qū)別又根據(jù)德、才區(qū)分君子與小人的新儒學(xué)被推到漢代歷史的前臺(tái)，同時(shí)也被推到了中國(guó)歷史的前臺(tái)。

當(dāng)儒家哲學(xué)成為中國(guó)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想以后，它的內(nèi)容與深意就在隨著時(shí)代的發(fā)展日益完善、充實(shí)，且名聲遠(yuǎn)播，倍受珍視?？梢哉f(shuō)它滲透到了中國(guó)人生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，它沖擊著世界的每一個(gè)角落。

在2009年央視的開(kāi)年大戲《走西口》中，落泊書(shū)生田青為求重振祖業(yè)，心懷以儒家思想精華匯聚而成的祖訓(xùn)“大忠大愛(ài)為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信”踏上了走西口的征程。當(dāng)時(shí)主人公的目標(biāo)非常明確，心態(tài)非常平和，他只求通過(guò)走西口能掙到錢，讓娘過(guò)上好日子，收回祖上的田家大院。所以祖上的家訓(xùn)就是他全部的精神依托，最穩(wěn)定的世界觀。當(dāng)他認(rèn)識(shí)了一些革命人士，接觸到革命思想以后，對(duì)于革命志士為他修正的“祖訓(xùn)”“天下一統(tǒng)為仁，民族興亡為義，自強(qiáng)不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信”他沒(méi)胡反對(duì)，他接受了，并把它做為自己所開(kāi)辦的“志同貿(mào)易公司”的行業(yè)準(zhǔn)則。而當(dāng)他幾番奮斗重歸于零，引領(lǐng)他走上革命征程的人死于非命，面對(duì)母親的期待的訓(xùn)問(wèn)，他又道出了自己心中對(duì)祖訓(xùn)的新的詮釋：“世界大同為仁，祖國(guó)山河為義，家國(guó)天下為禮，剛?cè)嵯酀?jì)為智，一諾千金為信”。這是主人公對(duì)于軍閥混戰(zhàn)的亂世的鞭撻，也是對(duì)祖國(guó)強(qiáng)大，人民自由的渴望，更是主人公人生觀、世界觀的真正升華。在這個(gè)升華的過(guò)程中，兼收了許多儒學(xué)以外的更為寬泛的思想內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)局下要統(tǒng)一民族思想，振奮民族精神的民族心聲。

時(shí)至今天，雖然不能說(shuō)已實(shí)現(xiàn)了世界大同，但當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的特征，使越來(lái)越多的國(guó)家民族認(rèn)識(shí)到了吸收別國(guó)優(yōu)秀文化并用以創(chuàng)新自己文化的必要性。世界的目光瞅準(zhǔn)了中國(guó)，盯在了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)――百家之說(shuō)上，甚至他們也如中國(guó)人尊敬地稱它為“國(guó)學(xué)”。全世界掀起了國(guó)學(xué)熱。儒家的《論語(yǔ)》、道 家的《老子》、兵家的《孫子兵法》……都成為了人們的必讀書(shū)目，人們都在以自己的需求如饑似渴地汲取其中的文化精髓，以中國(guó)哲學(xué)培養(yǎng)自己適應(yīng)時(shí)代的能力。而從國(guó)家的角度上講，我們的治國(guó)方略講求“以法治國(guó)”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，這是法家思想與儒家思想在和平與發(fā)展的世界主題下的進(jìn)一步融合，它打破了中國(guó)古代“儒表法里”的模式，而是兩手抓，兩條腿走路。即以法家的“法”“勢(shì)”“術(shù)”觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序、統(tǒng)治方式的規(guī)范化，讓人們知法、守法、用法，確立法制化社會(huì)，建立法制化國(guó)家;同時(shí)以發(fā)展充實(shí)至今的儒家“忠孝仁義”的道德水準(zhǔn)，提升人們的精神意識(shí)，使人們形成并認(rèn)可新時(shí)代下同一的民族精神，喚起整個(gè)民族為中華復(fù)興而努力的信心與責(zé)任。

既然民族復(fù)興是當(dāng)今中華的時(shí)代主題，就要讓?xiě)?yīng)該承擔(dān)這一主題或準(zhǔn)備承擔(dān)這一主題的人們清楚地認(rèn)識(shí)自己當(dāng)如何為完成這一任務(wù)做準(zhǔn)備。我們的職業(yè)是教師，我們承擔(dān)這一主題的做法就是幫助那些準(zhǔn)備承擔(dān)這一主題的人們形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，我們就應(yīng)該從中國(guó)哲學(xué)的智慧背囊中求取豐富的給養(yǎng)，讓學(xué)生有針對(duì)地選取適合自己發(fā)展的、能最大限度發(fā)揮自己價(jià)值的、能為未來(lái)承擔(dān)這一主題做出最大貢獻(xiàn)的成分，把自己塑造成為真正適合未來(lái)發(fā)展的人才。

第9篇：儒家的主要思想內(nèi)容范文

 

一、中國(guó)哲學(xué)的身份認(rèn)同

 

“中國(guó)哲學(xué)”的“名實(shí)之爭(zhēng)”和“言意之辨”由來(lái)己久。從、馮友蘭等人以“中國(guó)哲學(xué)”之“名”來(lái)指稱中國(guó)思想中(主要是子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)和理學(xué))類似于西方哲學(xué)的思想以來(lái)就一直沒(méi)有中斷。

 

歷史地看，“中國(guó)哲學(xué)”和“哲學(xué)”一詞一樣，都是中國(guó)社會(huì)“現(xiàn)代化”或“全球化”進(jìn)程中的產(chǎn)物。日本近代思想家西周在翻譯“哲學(xué)”一詞時(shí)，曾對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”一詞做了明確地界定：“哲學(xué)一詞的原語(yǔ)……是從希臘語(yǔ)的Phil〇—愛(ài)‘智’者之意、'opy一賢的意思傳來(lái)的。在愛(ài)賢者的意義上，其學(xué)叫做'Phioohy是周茂叔所說(shuō)的所謂士希賢之意，后世習(xí)用上專門指講授理之學(xué)問(wèn)，直譯為理學(xué)理論。但這一譯法引起許多其他紛爭(zhēng)，現(xiàn)譯為哲學(xué)，以示與東方儒學(xué)的區(qū)別?！?11(P1)正因?yàn)槿绱耍髦茉凇栋僖恍抡摗?874年)中進(jìn)一步地“把論明天道人道，兼教方法的PhilascPh3譯名為哲學(xué)?！彼?，從詞源學(xué)的意義上說(shuō)，所謂“中國(guó)哲學(xué)”也就是以“知人”為旨?xì)w，以“論明天道人道，兼教方法”的學(xué)問(wèn)。

 

現(xiàn)實(shí)地看，“中國(guó)哲學(xué)”一詞，在現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中又具有多重的含義：其一，是指涵蓋古今的中國(guó)人的哲學(xué);其二，是指19世紀(jì)末20世紀(jì)以來(lái)的按照西方哲學(xué)范式建構(gòu)起來(lái)的學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué);其三，是指古代的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。就其作為涵蓋古今的中國(guó)人的哲學(xué)而言，注重的是中國(guó)哲學(xué)的歷史傳承，并具有鮮明的民族主體性意識(shí)和強(qiáng)烈地未來(lái)意識(shí)，反映的是中國(guó)人的思想、觀點(diǎn)和思考方式，是立足于中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)未完成或正在完成的思想體系。而就其作為學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)而言，其“合法性”隨著西方哲學(xué)主題的歷史轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代或后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)和顛覆，正在受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和拷問(wèn)。不過(guò)，這種挑戰(zhàn)和拷問(wèn)主要體現(xiàn)在方法論的層面上，而不在實(shí)質(zhì)性的思想內(nèi)容上。所以，就其作為古代的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言，又具有不同的思想內(nèi)涵和文化身份：其一，是指現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)史;其二，是指作為歷史存在的中國(guó)思想或中國(guó)文化的精神特質(zhì)。而就其作為現(xiàn)代學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)史而言，它生產(chǎn)于20世紀(jì)初年是追求著現(xiàn)代性的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種客觀地存在和現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科體系中的重要學(xué)科。不過(guò)，與作為現(xiàn)代學(xué)科門類的“哲學(xué)”一樣，中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)史之成為哲學(xué)學(xué)科體系中的重要學(xué)科，是按照西方哲學(xué)的學(xué)科體系、理論和方法建構(gòu)和組織起來(lái)的、與西方哲學(xué)體系、哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念相近的思想材料的有機(jī)整體。

 

按照劉笑敢先生的觀點(diǎn)，作為現(xiàn)代學(xué)科的“中國(guó)哲學(xué)”是20世紀(jì)才出現(xiàn)，是仿照西方學(xué)科體系而建立的。其直接對(duì)應(yīng)的是西方大學(xué)中的哲學(xué)學(xué)科，其設(shè)置背后的理念則是西方式的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)方法。根據(jù)這種理念，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代學(xué)科，是純學(xué)術(shù)研究的科目基本上應(yīng)該采取價(jià)值中立的立場(chǎng)，不必涉及現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、人生及個(gè)人信仰。中國(guó)哲學(xué)的這一角色，我們姑且稱之為“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”身份。而如果就其“實(shí)質(zhì)上的系統(tǒng)”而言，即從普遍性觀照之下的特殊性視角來(lái)看，其作為對(duì)自己民族生存境遇的理論回應(yīng)和終極價(jià)值的形上之思，所體現(xiàn)的這一角色，可稱之為“民族文化”的身份。不過(guò)，需要指出的是，我們這里所說(shuō)的“中國(guó)哲學(xué)”主要是指中國(guó)的古代哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，并且是將其作為一個(gè)整體來(lái)看待的。因?yàn)?，從“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的觀點(diǎn)來(lái)看，所謂中國(guó)哲學(xué)的歷史，其實(shí)也就是中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的歷史。其作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)范式和形態(tài)是我們進(jìn)行古今、中西比較的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不意味著中國(guó)的古代哲學(xué)或中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是外在于現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)的，恰恰相反，正因?yàn)樗乾F(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，所以它不僅屬于過(guò)去，而且屬于現(xiàn)在，而這也正是我們的研究的意義所在。

 

二、中國(guó)哲學(xué)的思想主題

 

歷史地看，中國(guó)哲學(xué)思想主題的確立，既與何為中國(guó)哲學(xué)相聯(lián)系，更與中國(guó)哲學(xué)的思想主題相聯(lián)系。那么，究竟什么是中國(guó)哲學(xué)的思想主題?

 

從目前的討論來(lái)看，除傳統(tǒng)的“思維和存在”或“物質(zhì)和精神”的關(guān)系說(shuō)外，最具代表性的觀點(diǎn)主要三：其一，是“天人關(guān)系說(shuō)”?！疤烊岁P(guān)系說(shuō)”以馮友蘭、張岱年等為代表，以司馬遷所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書(shū)。司馬遷傳》)為濫觴，而以董仲舒的“天人相與之際”說(shuō)和宋代哲學(xué)家邵雍所說(shuō)的“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”(《觀物外篇》)為依據(jù)，正可謂傳承有序。其二，是“性與情關(guān)系說(shuō)”。“性與情關(guān)系說(shuō)”常以梁漱溟先生為代表。不過(guò)，梁先生所說(shuō)的是“情與理”關(guān)系，而不是“性與情關(guān)系”。他說(shuō)：“西洋偏長(zhǎng)于理智而短于理性，中國(guó)偏長(zhǎng)于理性而短于理智?！薄扒罢邽槿饲樯系睦?，不妨簡(jiǎn)稱'情理’;后者為物觀上的理，不妨簡(jiǎn)稱'物理’?！?1“情理，離卻主觀好惡即無(wú)從認(rèn)識(shí)：物理，則不離主觀好惡即無(wú)從認(rèn)識(shí)。物理得自物觀觀測(cè);觀測(cè)靠人的感覺(jué)和推理;人的感覺(jué)和推理，原是人類超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物，亦必要屏除一切感情而后乃能盡其用。因此科學(xué)家都以冷靜著稱。但相反倆者)之中，仍有相同之點(diǎn)。即情理雖著見(jiàn)在感情上，卻必是無(wú)私的感情，同樣也是人類超脫本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物?！眧2|(P50)其三，是“義理之學(xué)”說(shuō)。從重寫(xiě)一部“自己講”、“講自己”的“中國(guó)哲學(xué)”的視角出發(fā)，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，“義理之學(xué)”是“中國(guó)哲學(xué)的原型”。所謂“義理之學(xué)”就是一整套關(guān)于建立和諧社會(huì)、積極人生的意義體系的理論，意義追求始終是義理之學(xué)的根本目的。與西方哲學(xué)不同的是，義理之學(xué)是從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主體一經(jīng)學(xué)中發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)學(xué)是義理之學(xué)的學(xué)術(shù)母體與知識(shí)依據(jù)。盡管每一時(shí)代的義理之學(xué)具有各自不同的思想內(nèi)容、價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)特色，但由于義理之學(xué)均是一種注疏、解釋儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，故而決定了這些具有不同思想觀念的義理之學(xué)都得依賴于同樣的儒家經(jīng)典，都得通過(guò)探索圣人的本義為其推崇的義理尋找合法性依據(jù)。作為知識(shí)依據(jù)的經(jīng)典總是源源不絕地為不同時(shí)代、不同內(nèi)容的“義理”提供最終的知識(shí)準(zhǔn)則與權(quán)威依據(jù)。中國(guó)義理之學(xué)通過(guò)詮釋經(jīng)典而追問(wèn)、尋求“義理”，是基于一種強(qiáng)烈地社會(huì)憂患和人文關(guān)懷，希望從經(jīng)典中尋求此岸世界的意義，建立起和諧社會(huì)與積極人生的永恒目標(biāo)。

 

然而，在我們看來(lái)，上述說(shuō)法雖然都有一定的根據(jù)和道理，但又都具有各自的片面性和局限性。而其最大的局限性和片面性就是：他們都是以儒家思想為依據(jù)的而道家，尤其是先秦道家則在他們的視野之外。而事實(shí)上恰恰正是道家在“天人關(guān)系”或“天道與人道”關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)涵蓋或統(tǒng)攝“天人關(guān)系”或“天道與人道”關(guān)系、“心性”關(guān)系、“性與情”關(guān)系、“義理”關(guān)系的一個(gè)以“道”為本原、本根、本體和境界的“道論”哲學(xué)形上學(xué)體系，從而不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)“哲學(xué)的突破”，而且開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)范式原創(chuàng)建構(gòu)的思路歷程。可以說(shuō)，無(wú)論是《易傳》本體論哲學(xué)范式的建構(gòu)，還是玄學(xué)本體論哲學(xué)范式的建構(gòu)，抑或是佛學(xué)本體論哲學(xué)范式的建構(gòu)和作為儒家“道統(tǒng)”的宋明理學(xué)的本體論哲學(xué)范式的綜合創(chuàng)新，其實(shí)都是在老子及其道家所創(chuàng)建的“道論”哲學(xué)的框架下對(duì)先秦儒家思想的繼承和發(fā)展。

 

“天人關(guān)系”關(guān)系問(wèn)題雖然也是先秦時(shí)期各派哲學(xué)討論的重要問(wèn)題，并具有形而上學(xué)的性質(zhì)，但就其作為一種“教化的哲學(xué)”或“生活哲學(xué)”、或“道德形而上學(xué)”的思想主題，在先秦儒家那里并沒(méi)有達(dá)到本體論的高度。事實(shí)上，從孔子開(kāi)始，儒家的這一歷史任務(wù)的最終完成則是經(jīng)由了道家本體論哲學(xué)、《易傳》、玄學(xué)、佛學(xué)本體論哲學(xué)的洗禮而由宋明理學(xué)家來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而理學(xué)家之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“性與天道合一”的本體論哲學(xué)范式的理論建構(gòu)和綜合創(chuàng)新，既與經(jīng)典文本的轉(zhuǎn)換有關(guān)，又與經(jīng)典詮釋方法的改變密切相聯(lián)，而隱含在經(jīng)典轉(zhuǎn)換與方法改變背后的深層原因，則是由先秦道家所創(chuàng)構(gòu)的本體論哲學(xué)范式的成熟與“得意忘言”的經(jīng)典詮釋方法的理論自覺(jué)。所以，無(wú)論是從本體論，還是從方法論的角度來(lái)看，儒家形而上學(xué)本體論哲學(xué)的建構(gòu)，都與先秦道家的本體論思想有著直接或間接地內(nèi)在而必然的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，將“天人關(guān)系”或“天道與人道”關(guān)系，“心性”關(guān)系或“性與情”關(guān)系、“義理”關(guān)系問(wèn)題作為中國(guó)哲學(xué)的思想主題，顯然缺乏充分的事實(shí)依據(jù)。

 

那么，哲學(xué)的思想主題究竟是什么呢?在我們看來(lái)，哲學(xué)的主題是哲學(xué)作為哲學(xué)所要解決的時(shí)代問(wèn)題，是一定實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的生命存在的終極價(jià)值和意義問(wèn)題。哲學(xué)主題作為對(duì)自己時(shí)代問(wèn)題終極關(guān)懷和形上之思，既是哲學(xué)作為哲學(xué)價(jià)值指向，也是哲學(xué)作為哲學(xué)的內(nèi)在根據(jù)和深層原因?！耙粋€(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！薄叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華因此必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代:那是哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界相接觸并相互作用。”13而所謂“時(shí)代問(wèn)題”，即一定時(shí)代的人們的生存境遇問(wèn)題。哲學(xué)的形上之思域現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上的生存境遇問(wèn)題的雙向互動(dòng)，既是哲學(xué)作為哲學(xué)存在的和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)力機(jī)制，也是哲學(xué)以其自己特有的方式介入人們的生存實(shí)踐、引領(lǐng)生存實(shí)踐的內(nèi)在根據(jù)和深層原因?？梢哉f(shuō)，在形而上學(xué)的追思中，完成對(duì)人之存在的終極價(jià)值和意義的哲學(xué)建構(gòu)哲學(xué)之為哲學(xué)的使命，也是哲學(xué)之為哲學(xué)的主題。

 

哲學(xué)主題是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的安身立命問(wèn)題，而不是純粹抽象的理論問(wèn)題。哲學(xué)主題與哲學(xué)基本問(wèn)題雖有聯(lián)系但更有區(qū)別。哲學(xué)主題是哲學(xué)所要解決和回答的“時(shí)代問(wèn)題”，即人的生存境遇問(wèn)題和人的安身立命問(wèn)題。這既是哲學(xué)之所以存在的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，也是哲學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)制。而哲學(xué)的基本問(wèn)題則是哲學(xué)作為哲學(xué)始終必須面對(duì)和解決的問(wèn)題，是內(nèi)在于哲學(xué)的基本理論問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的歷史的和邏輯的展開(kāi)構(gòu)成，也就是哲學(xué)理論體系的歷史的和邏輯的建構(gòu)構(gòu)成。哲學(xué)基本問(wèn)題對(duì)于哲學(xué)的意義主要有二：一是哲學(xué)之所以區(qū)別于宗教和科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)和深層原因;一是不同的哲學(xué)體系之所以不同內(nèi)在根據(jù)和深層原因。而如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題是主體、語(yǔ)言和存在關(guān)系問(wèn)題上的“言道悖論”的話，那么，中國(guó)哲學(xué)的思想主題則無(wú)疑是“禮崩樂(lè)壞”基礎(chǔ)上的社會(huì)治亂問(wèn)題或和諧社會(huì)的建構(gòu)問(wèn)題。

 

中國(guó)哲學(xué)是面向中國(guó)人自己的生存境遇和時(shí)代問(wèn)題的形上之思，是中國(guó)人對(duì)于自己存在的價(jià)值和意義的終極關(guān)懷。中國(guó)哲學(xué)的主題是中國(guó)人的安身立命問(wèn)題，是和諧社會(huì)的建構(gòu)問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)的突破和主題的確立肇端于先秦的“禮崩樂(lè)壞”時(shí)期，以“天人合一”的“文化生態(tài)模式”為背景，其所面對(duì)的生存境遇和時(shí)代問(wèn)題是“禮崩樂(lè)壞”、“天下大亂”基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)的建構(gòu)問(wèn)題。而和諧社會(huì)的建構(gòu)問(wèn)題之所以是中國(guó)哲學(xué)的思想主題，就是因?yàn)?，它是建立在“禮崩樂(lè)壞”、“天下大亂”生存境遇基礎(chǔ)之上的“公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切的時(shí)代聲音”，“是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。事實(shí)上，正是基于對(duì)“禮崩樂(lè)壞”、“天下大亂”原因的理性反思，而有諸子的“百家爭(zhēng)鳴”和學(xué)派分系;而有中國(guó)“哲學(xué)的突破”和中國(guó)哲學(xué)思想主題的確立以及中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)建構(gòu)。盡管諸子百家對(duì)造成這種情況的歸因不同，立說(shuō)不同，但思想主題則是相同的，這就是社會(huì)治亂問(wèn)題或和諧社會(huì)的建構(gòu)問(wèn)題。

 

事實(shí)上，正是從社會(huì)治亂問(wèn)題或和諧社會(huì)的建構(gòu)問(wèn)題等時(shí)代問(wèn)題和思想主題出發(fā)，而有人的問(wèn)題提出和在中國(guó)哲學(xué)中的核心地位的確立。中國(guó)哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)是人，核心也是人。正如馮友蘭先生所說(shuō)：“中國(guó)文化講的是'人學(xué)’，著重的是人。中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)就是發(fā)揮人學(xué)，著重講人?！?5(46〇)而之所以如此，正與“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)歸因密切相關(guān)。按照中國(guó)文化對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人和人與自我意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題的理解造成“禮崩樂(lè)壞”原因，既不在于作為外在必然性的“天”或上帝，也不在于禮樂(lè)制度本身，而在于當(dāng)下的人心、人性、人格。