儒家的經(jīng)濟(jì)思想精選(九篇)
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第1篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈演愈烈的今天，人們清晰地看到西方文明所倡導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)在帶來物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時，也誘發(fā)激活了“人性的弱點”，導(dǎo)致人主體性和主體精神的失落，這種物質(zhì)文明與精神文明的嚴(yán)重失衡被形象地稱為“倫理侏儒與核子巨人的沖突”。而儒家思想就是在這種沖突下日益顯露其重要性，有的學(xué)者提出的“東方倫理型市場經(jīng)濟(jì)”就是以儒家倫理為依托。成中英對儒家“中和”思想的現(xiàn)代與未來價值給予高度評價，“是醫(yī)療現(xiàn)代社會弊病的良藥”，“它能為探索后現(xiàn)代化人類服務(wù)”。由此可見，將儒家“中和”思想引入現(xiàn)代社會，探討“中和”思想在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)建中的現(xiàn)實價值，是時代的選擇。
一、 構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)遇到的難題
1992 年，黨的十四大提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)。我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)還有多方面的問題需要解決：首先，我國基本是在沒有市場經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的條件下遭遇市場經(jīng)濟(jì)的，這使得我國在體制方面的改革具有明顯盲目性。為了盡快融入世界經(jīng)濟(jì)，我國的體制改革總體上就是延用西方市場經(jīng)濟(jì)體制，一時間“跟國際接軌”“按照國際慣例”之風(fēng)盛行，完全喪失了自己在體制改革方面的自主性和特色。其次，西方經(jīng)濟(jì)體制所帶來的負(fù)面影響令人瞠目結(jié)舌――利己主義，人與人、人與自然對立，世界經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展導(dǎo)致南北差異懸殊等，面對這些負(fù)面影響，怎樣適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，怎樣在中國這樣的社會主義國家建立起屬于自己的市場經(jīng)濟(jì)成為學(xué)者們探討的問題。
二、“中和”思想在“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”構(gòu)建中的現(xiàn)實價值體現(xiàn)
1.有利于構(gòu)建具有“中和”特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)?！爸泻汀碧厣纳鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)其基本要求就是在市場經(jīng)濟(jì)條件下形成一種各盡所能、各得其所而又和諧相處的經(jīng)濟(jì)格局。當(dāng)下是多元發(fā)展的社會，多元性正在取代一元性、二元對立正轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣泊?，為了適應(yīng)多元發(fā)展的潮流，必然需要一種精神能夠?qū)Ω鞣N異相、異態(tài)、異質(zhì)的事物兼容并包，而儒家“中和”思想所提倡的“和而不同”恰恰是最好的選擇?！爸泻汀碧厣纳鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)決不是一個排除利益矛盾的市場經(jīng)濟(jì)，而是一個有能力解決和化解利益矛盾并由此實現(xiàn)社會穩(wěn)定發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)。
2.克服西方市場經(jīng)濟(jì)弊端，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。⑴強(qiáng)調(diào)人與人的和諧共生。目前社會上泛濫的拜金主義和極端個人主義就是經(jīng)濟(jì)人思想的具體表現(xiàn)。我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該在創(chuàng)造財富的同時，也強(qiáng)調(diào)人與人的和諧發(fā)展。這就要求我們擁有一種寬容、博愛的人文素養(yǎng)，而儒家的“中和”思想正包含了這樣一種寬大為懷，博愛大眾的精神。“和”思想的具體化就是孔子的“仁愛”、“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”，這些思想都在引導(dǎo)人們正確處理人與人之間的關(guān)系，對市場經(jīng)濟(jì)條件下有效減少人們之間的利益沖突，保持社會的團(tuán)結(jié)、凝聚和穩(wěn)定有重要價值。⑵提倡人與自然的和諧共存。在儒家看來，人與自然是一個互動互生的生命系統(tǒng)，人類與大自然應(yīng)該和諧共處，尊重自然。而這種崇尚和諧圓融的自然觀，卻與西方理性主義者所堅持的“人是萬物的尺度”“為自然立法”的天人對立的觀點大相徑庭。當(dāng)代人類已嘗到不尊重自然規(guī)律苦果，不僅人類共同生存的地球被弄得千瘡百孔，人類自身的生存也受到嚴(yán)重威脅。“西方的生態(tài)危機(jī)源于西方人的猶太教――基督教觀念……這種觀念使地球遭受了巨大浩劫。中國文化關(guān)于‘人――自然’互相協(xié)調(diào)的觀念，值得借鑒。”西方學(xué)者已重視到我國傳統(tǒng)文化中“人與自然和諧共生”理念在挽救生態(tài)失衡問題上的重要價值，我國在面對生態(tài)問題上就應(yīng)該在“中和”文化的滋養(yǎng)下，走可持續(xù)發(fā)展道路和新型工業(yè)化道路，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。⑶增進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。西方國家為了獲得更多利益不斷擴(kuò)張世界市場，這種價值取向犧牲了廣大發(fā)展中國家的利益，甚至威脅到那些正處于“邊緣化”的發(fā)展中國家的生存。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，有義務(wù)有責(zé)任與廣大的發(fā)展中國家共謀發(fā)展，從而促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。在十七大報告中，總書記提出了“經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展”的對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系指導(dǎo)方針，這正是儒家“中和”思想在國際經(jīng)濟(jì)交流中的價值體現(xiàn)。
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第2篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
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第3篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；醫(yī)療保健；倫理決策；訪談；定性分析
一、引言
在過去的三十年里，由于政治和經(jīng)濟(jì)的改革，中國社會經(jīng)歷了根本的改變。在這些變化的影響下，儒家思想為家庭以及與之相關(guān)的醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)人員的日常行為提供了哲學(xué)基礎(chǔ)[1]。學(xué)者對此進(jìn)行了相關(guān)研究，例如郭照江[2]指出，儒家的道德觀念，比如仁義，博愛和孝順，在中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理中起著關(guān)鍵的作用。范瑞平[3]指出，醫(yī)療領(lǐng)域?qū)嶋H上是儒家思想的某種延伸。
本項研究調(diào)查了中國醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的倫理困境，以及儒家思想是如何影響醫(yī)生和護(hù)士的倫理決策。山東是儒學(xué)發(fā)源、延展和研究的重陣，且相關(guān)的研究人員可以組織當(dāng)?shù)氐尼t(yī)務(wù)工作者進(jìn)行訪談，所以我們選擇在山東省進(jìn)行調(diào)研。研究在中國山東省的兩所醫(yī)院（山東大學(xué)齊魯醫(yī)院和章丘市人民醫(yī)院）進(jìn)行了小組訪談（醫(yī)生11人，護(hù)士13人）。
二、分析和發(fā)現(xiàn)
以下5個從訪談分析中得出的主題反映了儒家價值觀在相關(guān)領(lǐng)域的影響：1.病人的經(jīng)濟(jì)條件，2.家庭因素，3.儒家文化的影響，4.倫理決策過程，和5.倫理教育（見圖1）。
1.病人的經(jīng)濟(jì)條件
疾病不僅會給患者到了軀體的痛苦，還會帶來心理和社會層面的痛苦。社會層面的痛苦可以用疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)來表示，包括直接的疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，間接的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，以及無形的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等。本研究的第一個主題是有關(guān)病人的經(jīng)濟(jì)承受能力對治療的影響，也就是疾病經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)造成的倫理問題。小組訪談中，病人經(jīng)濟(jì)承受能力經(jīng)常被醫(yī)生和護(hù)士提到，并且將之視為最緊迫的一個倫理問題（占15.2%的訪談內(nèi)容）。鑒于過去三十年的醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的相關(guān)改革，原本對城鄉(xiāng)居民免費的醫(yī)療服務(wù)不再由政府全部負(fù)擔(dān)結(jié)果，對于大多數(shù)患者來講，選擇什么樣子的治療完全依賴于他們的支付能力。因此，經(jīng)濟(jì)條件在醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)中產(chǎn)生了很多問題，并且在很大程度上影響了醫(yī)生和護(hù)士的相關(guān)倫理決策。在研究中，醫(yī)務(wù)工作者提到的倫理難題包括：是否給病人昂貴的治療，是否繼續(xù)治療（在病人無法負(fù)擔(dān)治療費用的情況下），如何為病人制定切實可行的醫(yī)療計劃，以及在病人由于無法負(fù)擔(dān)相關(guān)費用而要求終止治療時該如何去做等等。被訪醫(yī)生做出了如下描述：
在腎臟科，大部分的病人都是老年人。主要的問題是患者的經(jīng)濟(jì)條件。對于那些絕癥患者，比如說，當(dāng)沒有辦法完全治愈時，我們會告訴病人家屬實情，由家屬對是否繼續(xù)治療來做最終的決定。因此，最終決定是由家屬來決定而不是由患者。許多患者會因為經(jīng)濟(jì)條件不允許而放棄治療。如果患者選擇繼續(xù)治療，他們家屬的生活水平會受到很大的影響。
這一點不僅提到了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)因素，同時也提到了儒家觀念的照顧病人與醫(yī)院需要盈利才能生存之間的緊張關(guān)系。
2.儒家文化影響
儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，而山東是儒家思想的重要發(fā)源地，從山東走出來的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中國文化的寶貴資源。這個文化資源和倫理思想影響著中國人生活的方方面面。本研究的第二個主題是儒家文化對中國醫(yī)務(wù)工作者的影響。在訪談中，13.5%的參與者提到文化和宗教因素對于他們的倫理決策有著不小的影響。根據(jù)儒家思想在中國醫(yī)學(xué)倫理中的角色，醫(yī)生和護(hù)士應(yīng)該遵守傳統(tǒng)的儒家價值觀。訪談的醫(yī)務(wù)人員做了如下說明：
在山東省，傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想，對人們的社會生活有著巨大的影響。在偏遠(yuǎn)地區(qū)，特別是農(nóng)村，醫(yī)生們大部分的倫理決策是基于他們自身的文化背景。
對于所有的中國人來說，儒家思想是主要的道德觀，儒家文化影響了中國人社會生活的方方面面，不僅在醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)，同時也在其他的社會領(lǐng)域，例如商業(yè)，政治以及教育等等。儒家道德觀念深深地影響著人與人之間的關(guān)系以及社會互動。例如，儒家思想決定了醫(yī)務(wù)從業(yè)人員的倫理觀，而他們的倫理觀又影響著他們的日常行為規(guī)范。有趣的是，在當(dāng)前的社會環(huán)境下，道德觀與功利主義是相互矛盾的，并且直接導(dǎo)致了醫(yī)務(wù)工作者的相關(guān)倫理困境。
3.家庭因素
在儒家文化背景下，個人是一個以家為核心的有機(jī)個人，社會是一個以家為核心的有機(jī)體。家庭不僅提供經(jīng)濟(jì)支持，而且提供情感支持，不僅承載人的成長和人的再生產(chǎn)等基本職能，更是一個神圣的倫理實體。在生命倫理視閾下，家庭具有關(guān)心成長、呵護(hù)健康的職責(zé)，具有共同負(fù)擔(dān)醫(yī)療費用、共同承受醫(yī)療后果的功能。本研究的第三個主題是有關(guān)病人的家庭因素。在小組訪談中，有大約20.3%的討論涉及到了這點。醫(yī)生和護(hù)士將患者家屬的態(tài)度或者是相關(guān)的家庭因素視為他們所遇到的一種倫理問題。特別地，家庭因素影響到了患者的知情同意權(quán)以及他們對病情的接受程度，這兩點在西方的醫(yī)療系統(tǒng)中是很基本的觀念。在中國文化中，是由患者家屬作出最后的決定：是否繼續(xù)治療或者接受何種程度的醫(yī)療方案，醫(yī)務(wù)工作者將遵從患者家屬們的決定。在中國，通常情況下醫(yī)生和護(hù)士是不會直接告訴病人們的病情，特別是那些絕癥患者，但是他們卻會和病人家屬討論病情。本調(diào)查的醫(yī)務(wù)人員與護(hù)士提供了以下信息：
將真實病情告訴病人，這確實是個問題。比如說，在臨床中，對于癌癥，醫(yī)生一般是不會告訴患者實情的。在中國，普遍來說，癌癥患者都難以承受這些（實情），特別是對于那些教育程度比較低的患者。通常來說，對于病情很嚴(yán)重的病人，我們是不會告訴他實際病情的。
4.倫理決策過程
醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實踐中經(jīng)常會碰到倫理沖突，需要在道德規(guī)范之間、效果之間、規(guī)范與效果之間的進(jìn)行權(quán)衡，解決這一問題的有效方式就是是進(jìn)行倫理決策，本研究的第四個主題是有關(guān)醫(yī)務(wù)工作者的倫理決策過程以及醫(yī)生和護(hù)士們用來解決這些倫理難題的相關(guān)方法。在研究中，有13.5%的訪談內(nèi)容是有關(guān)這一點的。當(dāng)遇到倫理難題時，受訪的醫(yī)生和護(hù)士談到，他們會向他們的上級主管或者所在醫(yī)院去報告這個問題，或者與自己的同事進(jìn)行討論，而不是根據(jù)已有的道德規(guī)范或者特別的解決方法來獨自作出判斷和決定。從訪談中可以看出，相關(guān)決定的作出是取決于醫(yī)院內(nèi)的等級制度，而非醫(yī)生或者護(hù)士個人，這一點也與儒家思想中的等級觀是一致的。
被訪醫(yī)生作出了如下描述：
有時侯，病人是在很緊急的情況下被送到醫(yī)院的。如果病人并沒有錢，通常情況下，我們沒有辦法作出決定。我們會把情況匯報給醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)，如果他們簽字，我們就會繼續(xù)給病人治療。有時，當(dāng)我們面對這類的困境或者難題時，我們會和主管或者同事來討論。如果科室沒有辦法解決這個問題，那么我們會把情況反映到更高一級的領(lǐng)導(dǎo)，一般來說也就是醫(yī)院的管理部門。我們會和他們討論這個案子，不然的話，這對我們來說確實是個很嚴(yán)峻的問題。
對此主題，一個可能的解釋是傳統(tǒng)的儒家思維模式。一般來說，相關(guān)決策的作出，是由于儒家的管理等級觀所致。為了維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧，儒家思想倡導(dǎo)在不同的社會系統(tǒng)中都建立相關(guān)的等級制度[4]。而對于中國醫(yī)院管理的等級制度來說，是遵從基層醫(yī)生或者護(hù)士，到他們的主管，到科室主任，再到醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)這樣一個順序。因此，中國的醫(yī)務(wù)工作者在解決相應(yīng)的倫理問題時，都要按照這個順序來進(jìn)行。通常來講，醫(yī)院的管理層是最終的決策人。有時候，如果問題非常棘手，更高層級的主管部門會作出最終的裁決[2]。另外，服從上級在中國是非常普遍的情況。在本研究中，醫(yī)務(wù)工作者的倫理決策過程反映了傳統(tǒng)的內(nèi)在的儒家價值觀，特別是有關(guān)維護(hù)社會秩序和道德服從的方面。
5.倫理教育
隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)與人的生存、發(fā)展關(guān)系越來越密切，醫(yī)學(xué)倫理教育逐漸得到人們的重視。最后一個主題是有關(guān)醫(yī)生和護(hù)士所接受到的倫理道德教育。在小組訪談中，有大約7.6%的內(nèi)容提到了這一點。在（1966-1976）以前，中國并沒有系統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)倫理教育，所有的道德教育都是與儒家思想有關(guān)。在之后，特別是在最近的二十年里，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，儒家的價值觀和中國的傳統(tǒng)文化得到了復(fù)興，尤其是通過媒體（例如很多公共論壇，教育節(jié)目，以及電視和互聯(lián)網(wǎng)的演講都在討論相關(guān)的倫理問題。）特別地，在中國的醫(yī)學(xué)院里，雖然提供了一些倫理道德教育，但是卻非常的空泛，并且這些教育僅僅是為了滿足獲得相關(guān)的專業(yè)認(rèn)證的條件而已（范瑞平，2006）。另外，在訪談中，醫(yī)生和護(hù)士都提到，在他們畢業(yè)之后，在工作單位中，接受到后續(xù)的相關(guān)倫理道德教育不是很系統(tǒng)。受訪醫(yī)生談到了以下內(nèi)容：
如果醫(yī)生是在很久以前畢業(yè)的，那么在當(dāng)時是沒有相關(guān)的醫(yī)學(xué)倫理道德教育的。而且，在醫(yī)院里，也很少有相關(guān)的倫理道德培訓(xùn)。
實施醫(yī)學(xué)倫理教育不僅是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)務(wù)人員的重要手段，也是醫(yī)務(wù)人員解決醫(yī)學(xué)難題促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要途徑，有利于提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，緩解醫(yī)患矛盾。因此需要加強(qiáng)醫(yī)院醫(yī)生的繼續(xù)教育，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新發(fā)展。
三、結(jié)論
從1978年以來，由于大規(guī)模的社會和經(jīng)濟(jì)改革，中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化：從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成市場經(jīng)濟(jì)。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國人的生活水平以及醫(yī)療衛(wèi)生條件得到了顯著的提高。同時，這些改革也極大地影響了中國的醫(yī)療系統(tǒng)，并且中國的醫(yī)務(wù)工作者在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期也將面臨許多新的倫理困境或者倫理問題。除了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展這個因素外，傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，特別是儒家思想繼續(xù)極大影響著中國醫(yī)療從業(yè)人員的思維和工作模式。本項研究的結(jié)論并不能推廣到所有的醫(yī)生和護(hù)士，但它卻揭示出一些有趣的觀點。第一，患者的經(jīng)濟(jì)承受能力在整個醫(yī)療衛(wèi)生體系中起到了極大的作用。它決定著患者的醫(yī)療方案并且直接影響著患者家屬的態(tài)度以及他們對治療方案的意見。第二，儒家的道德觀，例如仁義，禮和孝道，影響到了醫(yī)務(wù)工作者的觀念和行為。由此，本項研究揭示了山東省醫(yī)療從業(yè)人員間的某些哲學(xué)關(guān)系。
下一步的研究可以在中國的其他省份展開，也可以采用定量分析的研究方法。由大樣本調(diào)查問卷所采集的數(shù)據(jù)，分析出的結(jié)果會更具有代表性。同時，我們也可以就中國不同地區(qū)間的文化差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異為基礎(chǔ)，來調(diào)研各省醫(yī)務(wù)工作者所遇到的倫理問題有何不同，以及他們是如何來處理和解決這些問題的。
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第4篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
［關(guān)鍵詞］儒家思想；東亞；經(jīng)濟(jì)制度
［中圖分類號］F1［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1672－2426（2008）10－0048－02
東亞經(jīng)濟(jì)制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國、新加坡、我國的香港和臺灣）的經(jīng)濟(jì)制度。這些國家和地區(qū)在20世紀(jì)的下半葉都取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個事實：即東亞的國家和地區(qū)，都具有共同的儒學(xué)傳統(tǒng)，同屬于“儒學(xué)文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對東亞國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛起到了巨大的促進(jìn)作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對東亞經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的積極影響。
一、“富民”思想與“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”
“富民”思想和“衣食足而知禮節(jié)”是儒家思想的一個極其重要的政治主張?？鬃釉龉攀ネ醯氖论E來明己意：堯舜在讓位給舜禹的時候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無祿永終！”把富民治國同是否能保住政權(quán)聯(lián)系在一起。孟子也認(rèn)為“衣食足”和“富民”對王天下具有決定性的意義。他說：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來不及，還哪有什么工夫來修養(yǎng)禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”意思是老年人有絲棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的?？梢?，儒家認(rèn)為，衣食足才能知禮儀，強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治秩序要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定水平之上才能穩(wěn)固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統(tǒng)理念成為促進(jìn)東亞國家和地區(qū)確立“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”的重要原因之一。
“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義”，其基本含義是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在國家各項工作的首位，政治與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，政治第二位；軍事與經(jīng)濟(jì)相比，經(jīng)濟(jì)第一位，軍事第二位。經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義是東亞國家和地區(qū)奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經(jīng)濟(jì)立國”這條道路，在短短的幾十年間實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛。
二、尊重權(quán)威與政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)制度
尊重權(quán)威是儒家思想的一個重要方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)要尊重道德權(quán)威和政治權(quán)威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣。”在談到人們渴望權(quán)威出現(xiàn)來結(jié)束亂世時說道：“民望之，若大旱之望云霓也?！比寮宜枷胩貏e強(qiáng)調(diào)道德權(quán)威和政治權(quán)威對社會發(fā)展所起到的巨大作用。這對東亞國家和地區(qū)確立政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)制度具有重大的影響。20世紀(jì)下半葉，東亞國家和地區(qū)均選擇了政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制來實現(xiàn)其“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”的戰(zhàn)略。以強(qiáng)大的政府來整合社會資源，推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時克服單一市場調(diào)節(jié)的弊端。東亞國家和地區(qū)政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)制度的一種創(chuàng)新，與西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)體制相比，根本特征在于強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的主導(dǎo)作用，政府對社會經(jīng)濟(jì)生活的全面介入。
東亞國家和地區(qū)政府介入經(jīng)濟(jì)生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，推動市場經(jīng)濟(jì)制度的建立；另一種是推進(jìn)制度變遷，致力于法律和制度建設(shè)。
東亞國家和地區(qū)參與資源配置、干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主要是指政府通過制定宏觀的經(jīng)濟(jì)政策來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。宏觀決策主要包括一定時期內(nèi)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、基本經(jīng)濟(jì)政策及政策手段等。例如，20世紀(jì)50年代日本政府就提出發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和趕超歐美。為實現(xiàn)這一個目標(biāo)，日本政府設(shè)立了專門的決策機(jī)構(gòu)，保證宏觀經(jīng)濟(jì)決策的正確性和及時性，并通過設(shè)立在微觀層次的各縱向?qū)I(yè)局來推行政府的經(jīng)濟(jì)政策。
政府推動制度變遷為東亞國家和地區(qū)的快速發(fā)展提供了重要的制度基礎(chǔ)。政府推動制度變遷具有規(guī)模效應(yīng)，比市場經(jīng)濟(jì)體制的自然形成成本更低、新制度確立的時間更短、更有效率、相對收益更大。東亞國家和地區(qū)利用強(qiáng)大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過法律和制度強(qiáng)制性地規(guī)范企業(yè)和個人的行為，保證市場交易的進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)福利的增進(jìn)。東亞的經(jīng)濟(jì)成長始終伴隨著適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)運行的法律和制度的建立和完善。
這里需要指出的一點是東亞國家和地區(qū)的政府干預(yù)并不像發(fā)達(dá)國家和其他發(fā)展中國家那樣，導(dǎo)致民眾、企業(yè)與國家之間的相互對抗和猜疑，從而不能實現(xiàn)良好的協(xié)作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對東亞國家和地區(qū)的影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)忠孝、等級、秩序，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，在這些思想的長期熏陶下，東亞國家和地區(qū)的人民通常都希望政府對經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮更大的作用，并在政府的宏觀框架內(nèi)，積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如20世紀(jì)70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構(gòu)想。在這個構(gòu)想的引導(dǎo)下，實施大規(guī)模的公共投資計劃。國民信任政府，積極參與，在全國范圍內(nèi)開山筑路，大興土木，從而出現(xiàn)日本列島改造的繁榮局面?？梢姡鲗?dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制之所以在東亞國家和地區(qū)能夠成功建立和運轉(zhuǎn)，這與東亞國家和地區(qū)長期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權(quán)威、尊重政府的觀念是分不開的。
三、義利觀與市場經(jīng)濟(jì)制度的運行
《論語》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好?！薄睹献?告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！庇纱丝梢姡寮宜枷胩岢藗冊谥\取自身利益的過程中要采取正當(dāng)?shù)氖侄?，在義利關(guān)系上應(yīng)先義后利。儒家的這種義利思想對現(xiàn)代社會的啟示就是強(qiáng)調(diào)道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調(diào)和時，倡導(dǎo)人們要見利思義、以義統(tǒng)利、以義制利和取義舍利，反對見利忘義和唯利是圖。
市場經(jīng)濟(jì)體制建立，的確帶來了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價的。因此，圍繞著市場經(jīng)濟(jì)所構(gòu)建的各種管理制度，就產(chǎn)生了一個怎樣使市場經(jīng)濟(jì)朝著“善”的方向發(fā)展的問題。儒家思想中的義利觀對于校正市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展方向，使市場經(jīng)濟(jì)體制能夠健康運行，具有重大的作用。
首先，儒家思想認(rèn)為“義”要合乎道德，這既適用于從事經(jīng)濟(jì)活動的個人，也適用于規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動的制度。就前者而言，既要求經(jīng)濟(jì)活動者不僅要遵循經(jīng)濟(jì)法則，而且還要做到經(jīng)濟(jì)人與道德人的統(tǒng)一。就后者而言，經(jīng)濟(jì)制度在實現(xiàn)效率、收益的過程中，要堅持社會正義，維護(hù)社會公正，做到利益與價值的統(tǒng)一。因此，儒學(xué)在義利關(guān)系的處理中把“義”理解為合道德，這實際上是要求經(jīng)濟(jì)人和經(jīng)濟(jì)制度在其活動過程中要保持真與善的統(tǒng)一。用這種真、善統(tǒng)一的思想來指導(dǎo)今天的經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)，其意義是非常深刻的。
其次，儒家思想主張的以義統(tǒng)利、以義制利，這也有普適性價值。對于經(jīng)濟(jì)制度而言，也應(yīng)該體現(xiàn)這種道德精神。因為無論是經(jīng)濟(jì)制度還是其他各種制度都不能背離物質(zhì)文明與精神文明相統(tǒng)一的原則，而經(jīng)濟(jì)制度所以具有規(guī)范經(jīng)濟(jì)運行和管理的功能，是因為它本身就內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)職能與精神價值的統(tǒng)一。故而，儒學(xué)以義統(tǒng)利、以義制利的精神，對促進(jìn)東亞國家和地區(qū)市場經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)化具有重要的作用。
最后，儒學(xué)的義利觀對公私關(guān)系的處理也有借鑒意義。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度作為對人的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)關(guān)系所作出的規(guī)定，它一方面要維護(hù)個體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時又是矛盾的。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)私利服從公利，這就為解決這個矛盾找到了一個突破口。因此，儒學(xué)的公私觀并非過時了的古董，其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用價值仍值得開掘。
總之，儒學(xué)的義利觀與現(xiàn)代制度之間是具有相容性的。東亞國家和地區(qū)在其現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中將儒學(xué)義利觀和市場經(jīng)濟(jì)體制相結(jié)合的成功實踐，已在這方面作出了證明。
四、家庭觀念和東亞的企業(yè)制度
在東亞社會的傳統(tǒng)價值觀中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。“三綱五倫”中，居于核心地位的是對父母的孝，而對企業(yè)和國家的忠則被當(dāng)作孝在更大坐標(biāo)上的升華。以孝為基礎(chǔ)的忠孝合一成為東亞國家和地區(qū)人民的行為準(zhǔn)則。
東亞國家和地區(qū)繼承和發(fā)揚了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團(tuán)的利益緊密結(jié)合在一起，通過自己的積極勞動來推動企業(yè)的發(fā)展和國家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應(yīng)和促進(jìn)了東亞國家和地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它被運用于企業(yè)的經(jīng)營，形成了家族式的企業(yè)管理體制，產(chǎn)生了顯著的效果。
在韓國的傳統(tǒng)社會中，人們通常給家族的利益、名譽(yù)和繁榮賦予最高價值。今天家族觀念仍然是韓國人從事各種社會活動的基礎(chǔ)。這種觀念反映在企業(yè)中就是，韓國經(jīng)濟(jì)起飛時，出現(xiàn)了很多家庭企業(yè)。在家庭企業(yè)內(nèi)部體現(xiàn)著家長制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關(guān)系的人。企業(yè)主就是家長，企業(yè)人員都尊重與服從家長的管理指揮，大家為了一個共同目標(biāo)和諧共進(jìn)。企業(yè)對待員工像對待與自己有血緣關(guān)系的人一樣，承擔(dān)著無私的責(zé)任和義務(wù)，企業(yè)的職工也在共同體意識的驅(qū)動下，努力地證明他對自己所屬集團(tuán)的忠心，獻(xiàn)身于企業(yè)公司。所以，韓國的企業(yè)就像是由無數(shù)小的家庭實體織成的網(wǎng)，家庭因素體現(xiàn)得非常明顯。
日本也是一樣。日本近代以來幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關(guān)。財閥是日本特有的經(jīng)濟(jì)組織，就其起源來講，財閥具有一個非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發(fā)展家業(yè)為基本目標(biāo)，一部財閥的發(fā)展史，就是一部家的發(fā)展史。正是這種體現(xiàn)家族功能的獨特企業(yè)組織形式，適應(yīng)了日本資本主義工業(yè)化的發(fā)展，促使日本第一個在東方國家里實現(xiàn)資本主義工業(yè)化。盡管財閥在戰(zhàn)后被解散，但財閥的家族式結(jié)構(gòu)與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現(xiàn)代日本的企業(yè)當(dāng)中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業(yè)主實行家族主義的經(jīng)營管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運共同體”，從而使公司能夠具有強(qiáng)大的凝聚力和活力，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。
第5篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
Abstract:The Chinese Confucianism takes our country traditional culture the branch, its contains the excellent part has the prominent function to Our country Modern enterprise culture construction, this article melts to China enterprise culture construction in with Confucianism with the factor which repulses carries on the analysis, the discussion, spies on some are advantageous to the enterprise culture construction and the enterprise own development figure of merit.
關(guān)鍵詞：企業(yè) 建構(gòu) 儒學(xué) 斥與融
Key words: Enterprise construction Confucianism reprimands with melts
作者簡介：吳選鵬（1980-），男，江西上饒人，助理研究員，南昌大學(xué)碩士，工作單位：核工業(yè)二七研究所。
現(xiàn)代企業(yè)文化管理最早產(chǎn)生于80年代初的美國，由于二戰(zhàn)后到70年代末，美國經(jīng)濟(jì)一直遙遙領(lǐng)先于其他國家，統(tǒng)領(lǐng)著全球經(jīng)濟(jì)，但到了70年代末，經(jīng)濟(jì)實力日益強(qiáng)大的日本已對美國經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了強(qiáng)大的威脅，這引起了美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的驚訝和關(guān)注，于是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界興起了美日經(jīng)濟(jì)比較管理研究。在這大勢發(fā)起的比較研究中，最終發(fā)現(xiàn)日本的企業(yè)管理不單單是一種為管理而管理，它是一種從經(jīng)營哲學(xué)層面來考慮和把握管理，是用企業(yè)形成的內(nèi)在文化來管理企業(yè)的，因此，日本企業(yè)的凝聚力、競爭力普遍高于美國企業(yè)。
由于企業(yè)文化是在一定社會歷史條件下，企業(yè)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的具有本企業(yè)特色的文化觀念、文化形式和行為模式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了企業(yè)及其成員的價值準(zhǔn)則、經(jīng)營哲學(xué)、行為規(guī)范、共同信念和凝聚力，所以企業(yè)文化是該企業(yè)民族文化的具體體現(xiàn)，它從屬于該民族文化，是由該民族文化所決定的。
一、中國儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的相斥性
中華民族在幾千年的輝煌歷程中創(chuàng)造了無與倫比的民族文化，源遠(yuǎn)流長，博大精深，悠久的民族傳統(tǒng)文化以集體無意識的形式深深地積淀于我們的民族性格與民族心理當(dāng)中。儒家文化則是中華民族傳統(tǒng)文化的主干，它作為我國封建社會的正統(tǒng)思想影響了我們兩千多年，并還將繼續(xù)以其獨有的方式對華夏子孫產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。但是，儒家思想的形成期剛好是我國自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級制度形成和發(fā)展的時期，因此，它所要解決的問題是如何解決宗法社會的倫理秩序和在這種制度下人與人相處的原則和態(tài)度。而以工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)等高度發(fā)展為特征的市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物，它所依托也正是這種開放的民主政治體制。首先，從價值取向上看，儒家思想是重理想而輕效益即所謂“輕利”的，而現(xiàn)代企業(yè)的最終目標(biāo)就是通過生產(chǎn)產(chǎn)品和銷售產(chǎn)品來到達(dá)利益的最大化，是“重利”的，這就是兩者產(chǎn)生沖突的原因所在。再者，儒家思想注重“形而上之道”而輕“形而之下器”，造成“重道輕藝”的傾向，認(rèn)為只有對形而上之道探討才是有意義的，把對形而下之器的認(rèn)識和掌握是雕蟲小技，為壯夫所不為也，這正好妨礙了對科技理論知識的追求。還有儒家思想中在精神訴求上與現(xiàn)代企業(yè)文化所追求的精神不同，儒家思想中注重的是自我內(nèi)在的精神提煉和過分地強(qiáng)調(diào)自我修煉，強(qiáng)調(diào)“修身”才能“齊家治國平天下”，所表現(xiàn)出是一種異常內(nèi)斂的保守心態(tài)。同時，“貴和”的思想與現(xiàn)代企業(yè)倡導(dǎo)的競爭精神區(qū)別卻也甚大。
二、中國儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建構(gòu)的相融性。
儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化有相斥的一面，但博大精深的儒家學(xué)說是否也有與現(xiàn)代企業(yè)文化相融相繼的內(nèi)蘊(yùn)呢？它培養(yǎng)和凝聚中華民族團(tuán)結(jié)奮斗抵御外擄的精神力量，它倡導(dǎo)與人為善，引人奮發(fā)向上的進(jìn)取精神都彰顯出其強(qiáng)大的精神資源。那么，在建構(gòu)現(xiàn)代企業(yè)文化中，能否從儒家思想中攫取兩者的相融部分，從而形成具有自身的文化特色和文化優(yōu)勢，在激烈的市場競爭中為企業(yè)奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)呢？
1、人本主義思想的延伸。孔子首先將人們的視野從“天”轉(zhuǎn)向了“人”，主張“仁”道，提出了“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等，這里儒家所關(guān)注的是己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神。到了孟子，他發(fā)展了孔子的“愛人”思想，提出了“得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”、“天時不如地利，地利不如人和”。
2、“尚禮”精神的外化?！岸Y”是儒家思想學(xué)說的一個重要范疇。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿行”（論語?顏淵）就是要求人們的視聽言行都要合乎于“禮”，目的是通過“禮”的規(guī)范來建立人與人，人與社會之間的和諧秩序。
3、“以天下為己任”精神的感召?？鬃右簧鸀閷崿F(xiàn)他的政治理想到處奔走，雖都以失敗而告終，這種堅韌不拔、積極入世的精神深為后世所敬仰，時人評其“知其不可而為之”。 “夫天如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰?！泵献右苍l(fā)出這樣的感言。孔、孟所代表的儒家積極入世和對國家、社會具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，就是“以天下為己任”的精神，它是中華民族最可寶貴的財富。
4、“為政以德”思想的表率。儒家學(xué)說認(rèn)為“德”是領(lǐng)導(dǎo)者必備的修養(yǎng)，是治國平天下必須具有的品行。孔子提出“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄捌渖碚涣顒t行，其身不正，雖令不行。”明確指出，在上位的一定要以身作則，足見孔子對領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用的肯定。受歷史階段和文化背景限制，儒家所論及的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然都是指君主和官吏，是當(dāng)時社會的統(tǒng)治者，這些“為政之道”也是為統(tǒng)治者服務(wù)的。
儒學(xué)在中國的影響面之大，歷史之悠久，沒有哪一家可以比得上，它已滲透到中國人精神生活的方方面面，形成民族的共同信念。因此在構(gòu)建有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化時能自覺的吸收儒家學(xué)說中的精華成分，并融為自己企業(yè)文化的重要組成部分。再者，在立足于本民族文化的基礎(chǔ)上，探析儒家思想對于現(xiàn)代企業(yè)文化的影響和啟示，對于最終在中國企業(yè)內(nèi)部建立適合本國國情的企業(yè)文化具有非常重要和深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭紀(jì)金?企業(yè)文化?〔M〕中山大學(xué)出版社，1995。
第6篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
先秦儒家人格思想產(chǎn)生的歷史背景
一是政治權(quán)力下移為思想解放提供空間。春秋戰(zhàn)國時期屬于我國古代重要的階級轉(zhuǎn)型時期，由于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致政治權(quán)力不斷下移，由“挾天子以令諸侯”實現(xiàn)政治權(quán)力下移至諸侯，并且發(fā)展中形成七國爭霸的局面。社會政治權(quán)力的下移為新興階級參政創(chuàng)造了條件，實現(xiàn)了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)變，郡縣制的建立也增加了對人才的需求，而知識淵博、思維活躍的人士正好可以滿足各國發(fā)展需求，這就為思想解放提供了空間。
二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展為思想自由提供物質(zhì)基礎(chǔ)。春秋時期部分王室貴族摒棄“普天之下，莫非王土”的陳規(guī)，開始發(fā)展私有土地制度，并且鼓勵發(fā)展工商業(yè)，在不斷發(fā)展中形成新興階層。生產(chǎn)條件與以鐵器為代表的生產(chǎn)工具的改進(jìn)，進(jìn)一步提升了生產(chǎn)力，使得私有制土地越來越多。新興階級的出現(xiàn)讓大量奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民，“初稅畝”制度的推行鼓勵農(nóng)民開墾土地，也促進(jìn)了各諸侯國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想自由提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是全新的生產(chǎn)方式導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡加劇，春秋戰(zhàn)國時期社會處于大動蕩環(huán)境中，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭更加激烈，也導(dǎo)致人與人之間的信任危機(jī)，促使一大批思想家對社會問題進(jìn)行深入思考。
三是私學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展帶來文化繁榮景象。這一時期私學(xué)的興起提升了道德教育的高度，為先秦儒家人格思想的形成提供了動力。隨著春秋時期政治階層的下移，以及社會對文化教育的迫切需求，各家私學(xué)從多個角度對政治文化進(jìn)行闡述，提出了不同的治國方略與政治見解。各國諸侯為鞏固自身統(tǒng)治地位，十分重視培養(yǎng)賢才，一時間私學(xué)蔚然成風(fēng)。其中孔子創(chuàng)辦的私學(xué)，為德育教育發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
先秦儒家人格思想的主體內(nèi)容評述
其一，先秦儒家人格思想的設(shè)定。先秦儒家人格思想是思想家對理想人格的闡釋，是特定社會階層或社會人士的人格典范，也是我們了解某個時期人格塑造的素材。人格思想作為我國古代思想家長期探索的課題，如何培育、設(shè)計理想人格是研究的核心，尤其是先秦思想家將人格思想作為主要問題，并以此為出發(fā)點引申出不同的學(xué)術(shù)理論。儒家文化中將“君子”、“圣賢”看做理想化人格，認(rèn)為個人需加強(qiáng)自我修養(yǎng)，注重自身的正確社會定位、倫理道德與精神境界，并以此為中心加強(qiáng)內(nèi)外修煉，以得體的言行舉止與高尚的品格影響他人。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上提出“四端”，即仁義禮智，認(rèn)為這是個人修養(yǎng)的根本，并且可以在不斷擴(kuò)充過程中提升個人道德修養(yǎng)，進(jìn)而形成強(qiáng)大的精神力量?？傮w而言，先秦儒家思想的主線就是“內(nèi)圣外王”，它準(zhǔn)確闡釋了儒家的理想化人格，旨在通過深入探索實現(xiàn)內(nèi)外言行思想的和諧統(tǒng)一?！皟?nèi)圣”即要求君子將塑造完美人格作為最高追求，“外王”即在提升道德修養(yǎng)與塑造人格過程中，通過自身行為實現(xiàn)建功立業(yè)、濟(jì)困救民。
其二，先秦儒家人格思想的演變。先秦儒家人格思想中的“內(nèi)圣外王”作為理想化人格，具有恪守中庸、自強(qiáng)不息、兼濟(jì)天下的特征?？鬃诱J(rèn)為“圣人”是理想人格的最高境界，需要具備崇高的思想品質(zhì)與精神修為，在思想層次上也是至高無上的，非“常人”可以實現(xiàn)。隨著儒家思想的補(bǔ)充與擴(kuò)展，孔子的人格思想內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富，并且將“圣人”作為“人倫之至”，將“賢人”作為次高境界，之后就是“君子”的境界。先秦儒家認(rèn)為理想人格的塑造不可懈怠，提出以圣人作為最高人格，引導(dǎo)人們通過提升修為實現(xiàn)自我超越。由于“圣人”這一理想化人格難以完成，而“君子”更加具有操作意義，也更容易被不同階層的人士接受?！墩撜Z》中最早對“君子”這一人格思想進(jìn)行了闡釋，詳細(xì)介紹了君子的精神風(fēng)貌與言行舉止，指出君子“修己以安人”、“君子喻于義”。與“圣人”的人格思想不同，君子屬于大眾化的理想化人格，它從大眾特征角度出發(fā)設(shè)立精神臺階，凡是在忠孝仁義、愛國濟(jì)民方面表現(xiàn)優(yōu)秀的人士，均可以稱作君子。孟子認(rèn)為每個人都具有圣賢潛能，并且可以通過模仿圣人實現(xiàn)自我超越，而能否實現(xiàn)在于是否盡心為之，弱化了孔子對“圣人”的論述。同時孟子在揭示圣人理想人格的基礎(chǔ)上，提出“大丈夫”的人格思想理論，進(jìn)一步將圣人理論具體化，為大眾實現(xiàn)理想化人格提供了途徑。荀子對理想化人格的詮釋表現(xiàn)在“全、萃、美”等方面，認(rèn)為“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。”他將儒家人格思想進(jìn)一步外化，提出通過建功立業(yè)、濟(jì)世安邦塑造理想人格。
其三，先秦儒家人格思想的踐行。孔子提倡理想化人格的塑造應(yīng)該將教育與自身修養(yǎng)結(jié)合起來，即在提升個人內(nèi)在修養(yǎng)過程中重視外在教化。在自我修養(yǎng)方面，孔子十分注重“內(nèi)省”，認(rèn)識到后天教育環(huán)境對人格塑造具有重要影響。孟子對于理想人格的設(shè)定具有時代特色，弱化了孔子提出的圣賢理論，突出通過“內(nèi)圣”探索成長之道，認(rèn)為“萬物皆備于我”。在塑造理想化人格方面，孟子更加注重自我學(xué)習(xí)，認(rèn)為“盡其性”就可成人。在孟子看來，個體的人格塑造問題，就是自我發(fā)現(xiàn)、自我調(diào)整的過程。荀子提倡“人之性惡，其善者偽也”，在個體人格塑造方面具有與孔孟不同的特征。荀子認(rèn)為通過個人努力與社會影響，可改變個體“惡”的本性，使其行為符合禮儀。
先秦儒家人格思想對現(xiàn)代社會人格培育的重要意義
其一，先秦儒家人格思想的現(xiàn)代價值表現(xiàn)。先秦儒家人格思想與現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的社會人格培育高度契合，在汲取精華部分的同時值得大力發(fā)揚。先秦儒家人格思想倡導(dǎo)的“義以為上”精神，對于現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)中個人行為準(zhǔn)則的制定具有引導(dǎo)作用。當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，很多人將利益作為主要行為出發(fā)點，存在明顯的功利主義思想，若不能及時利用社會德育教育進(jìn)行行為規(guī)范，將難以維持社會發(fā)展的良好秩序。先秦儒家人格思想中“義以為上”等理論觀點，倡導(dǎo)將義與利相結(jié)合，倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、堅毅進(jìn)取，通過調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)中的越軌行為，梳理社會利益與個人利益之間的關(guān)系，進(jìn)而維持社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。
其二，先秦儒家人格思想對現(xiàn)代人格培育內(nèi)容的借鑒。先秦儒家人格思想的核心內(nèi)容，一方面體現(xiàn)在對理想人格養(yǎng)成方法的闡釋，另一方面體現(xiàn)在對理想人格內(nèi)涵的界定。先秦儒家人格思想提倡個體必須具有獨立的人格以及堅強(qiáng)的意志，對于現(xiàn)階段的主體性教育內(nèi)容具有借鑒意義。在現(xiàn)代社會人格培育過程中，需要提高個體的獨立意志，提高個體的主觀能動性，以及個體的高度道德自覺性。同時先秦儒家人格思想認(rèn)為“仁”屬于內(nèi)在的道德規(guī)范，當(dāng)個人利益與道德規(guī)范出現(xiàn)沖突時，就存在道德選擇問題。而個體的道德選擇受到外界因素的影響，但是最終選擇權(quán)取決于個人修養(yǎng)。我們在開展社會人格培育活動時，應(yīng)該明確道德理想的重要性，注重提高個體的自主選擇能力，引導(dǎo)形成道德高于利益的價值取向。
其三，先秦儒家人格思想對現(xiàn)代人格培育理念的豐富。先秦儒家人格思想中“天人合一”的理念，將宇宙與人類社會看做統(tǒng)一整體，賦予天道以道德內(nèi)涵，與現(xiàn)代社會人與自然和諧相處的理念高度契合。其中“天道”等思想強(qiáng)調(diào)個體的主觀能動性，啟發(fā)個體通過實踐提升修養(yǎng)，達(dá)到“天人合一”的境界。面對現(xiàn)階段嚴(yán)峻的生態(tài)問題，人們在反思中提高了對儒家天人合一思想的重視，也深刻認(rèn)識到人類應(yīng)該遵循自然界的規(guī)律，通過人與自然和諧相處實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。同時先秦儒家人格思想中詮釋了利與義之間的關(guān)系，反對無限制的追求個人利益，倡導(dǎo)“以義為先”的理念?，F(xiàn)代社會人格培育中借鑒先秦儒家人格思想中辯證的義利觀，樹立正確的人生觀，可以緩解現(xiàn)代追求利益與道德教育之間的矛盾，對于個人的價值選擇也有重要意義。先秦儒家人格思想中崇尚“仁愛忠恕”，認(rèn)為人與人之間相處難免產(chǎn)生沖突，要想消除怨憤就需要推行“仁愛之道”，并且提出“己所不欲，勿施于人”。這不僅是一種厚德載物的精神境界，也可以通過禮讓謙恭保持和諧的人際關(guān)系，極大豐富了現(xiàn)代社會人格培育的內(nèi)容。
先秦儒家人格思想對現(xiàn)代社會人格培育的路徑啟示
其一，構(gòu)建良好的德育教育環(huán)境，發(fā)揮教育者的示范引導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會人格培育中可以采用先進(jìn)信息傳播工具營造輿論氛圍，利用大眾傳媒高效性、綜合性、便捷性的特征，無差異地向公眾傳遞信息，以強(qiáng)烈的感官刺激吸引更多受眾，為公眾營造良好的思想道德學(xué)習(xí)氛圍。同時，現(xiàn)代社會人格培育中教育者應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)作用，體現(xiàn)“言傳身教”的作用，讓受教育者在模仿學(xué)習(xí)中提升個人修養(yǎng)。先秦儒家人格思想提出教育重在“身教”，即德育者應(yīng)該以身作則，如此才能影響受教育對象。而要想發(fā)揮示范引導(dǎo)作用，教育者必須通過親身實踐，讓受教育者獲得更全面的知識，以及更為透徹的理解，進(jìn)而獲得適應(yīng)社會需求的良好教育方法。在現(xiàn)代社會人格培育中，教育者必須嚴(yán)格遵守社會道德規(guī)范，以個人言行舉止影響受教育者，促進(jìn)他們提升個人道德水平。
其二，保障道德自律與他律的有效結(jié)合。自律與慎獨都是先秦儒家人格思想中理想人格塑造的方法，在形成道德理念、道德行為方面具有重要作用。當(dāng)前在社會公眾人格塑造中，不僅需要采用法律法規(guī)等他律手段，也需要培養(yǎng)公眾的自律能力，要求他們做到“慎獨”與“自省”，真正將他律與自律有效結(jié)合起來。自律即以道德規(guī)范約束個人行為，與他律存在密切聯(lián)系，而他律只有轉(zhuǎn)為自律才能發(fā)揮最佳作用。法律法規(guī)等他律手段要想發(fā)揮維持社會秩序的作用，必須依靠公眾的認(rèn)可與遵守，只有法律法規(guī)等價值觀念深入人心，將他律作為維持社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，才能保障個體的權(quán)益與安全，才能真正形成協(xié)同、信任的自律行為?，F(xiàn)代社會人格培育中，應(yīng)該將先秦儒家人格思想中的自律與現(xiàn)代法治中的他律結(jié)合起來，形成完善的現(xiàn)代社會人格培育體制。
先秦儒家人格思想涵蓋了文化、政治、心理等多方面內(nèi)容，并且在長期演變發(fā)展中得到不斷豐富。從整體上來看先秦儒家人格思想屬于倫理政治，也是先秦時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，不可避免存在一定的局限性，不可能與現(xiàn)代社會公民道德教育完全對應(yīng)。而市場經(jīng)濟(jì)作為一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運維體系，不僅影響和制約著社會生產(chǎn)生活模式，也需要構(gòu)建與之相適應(yīng)的全新人格形態(tài)與價值取向。我們在研究先秦儒家人格思想過程中，應(yīng)該深入挖掘現(xiàn)代公眾人格塑造與傳統(tǒng)思想的契合點，汲取其中的精髓部分，在對先秦儒家人格思想進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上，形成現(xiàn)代道德體系與傳統(tǒng)人格思想融合的全新體系，進(jìn)一步凸顯我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用價值。
【參考文獻(xiàn)】
①高曉成：《 孟子“仁義禮智”倫理觀之再考查》，《中國文化研究》，2013年第2期。
②張玉奇：《儒家道德思想對教育發(fā)展的意義探析》，《蘭臺世界》，2013年第15期。
第7篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想；公司；管理
1.引言
儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國，當(dāng)時百花齊放百家爭鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點，就在這個時候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個部分，首先是先秦儒家，后來發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲學(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對待別人；孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認(rèn)為以“仁政”為重點的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會主義社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對人們的社會生活產(chǎn)生重要影響，同時對我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。
2.儒家思想的核心與公司管理
首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現(xiàn)人的價值，實現(xiàn)人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護(hù)公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問題，公司的各成員要有團(tuán)隊精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個做人做事講效率的團(tuán)隊就是每個公司都想要的理想團(tuán)隊，這就要求團(tuán)隊中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。一個團(tuán)隊能有這種精神，那么對于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個激烈且良性競爭的環(huán)境里健康發(fā)展。孔子一直很重視“人”與“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值?，F(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實現(xiàn)市場利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關(guān)心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發(fā)揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”；誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。
在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，誠信是各公司在市場經(jīng)濟(jì)體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠信為本、童叟無欺的經(jīng)營理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營理念，解放思想，長遠(yuǎn)打算，才能做到誠信經(jīng)營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽(yù)，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識，面對日益復(fù)雜的競爭環(huán)境，公司是否具有憂患意識，關(guān)系著公司能否應(yīng)對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。
3.結(jié)語
隨著技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ)，儒家思想對人們潛移默化的影響也勢必體現(xiàn)在公司的行為中，在這樣的背景下，現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價值，推動儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合，以此來促進(jìn)公司管理水平的提高。
參考文獻(xiàn)
[1]劉軍，黃少英.儒家倫理思想與現(xiàn)代公司管理倫理[M].北京:科學(xué)出版社，2010.
[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與中國式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.
第8篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
關(guān)鍵詞：企業(yè)環(huán)境管理；理論基礎(chǔ)；儒家生態(tài)倫理
經(jīng)濟(jì)發(fā)展在促進(jìn)社會進(jìn)步的同時，隨之而來的各種環(huán)境問題也越來越嚴(yán)重。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，一方面要利用自然資源獲得高額利潤，另一方面又大肆污染環(huán)境、浪費資源，對環(huán)境造成嚴(yán)重?fù)p害。如何使企業(yè)自覺履行環(huán)境責(zé)任成為緊迫而重要的問題。目前學(xué)者們的研究視野主要集中于外部性理論和產(chǎn)權(quán)理論。但是這兩種理論在實際應(yīng)用過程中存在很多局限性，儒家生態(tài)倫理作為一種非正式制度能夠彌補(bǔ)以上企業(yè)管理制度的不足，對企業(yè)正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任具有深刻地啟示意義。
一、企業(yè)環(huán)境管理的理論基礎(chǔ)及局限性分析
（一）企業(yè)環(huán)境管理的理論基礎(chǔ)
1、外部性理論
在分析環(huán)境問題的成因時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為負(fù)外部性尤其是生產(chǎn)的負(fù)外部性是導(dǎo)致環(huán)境污染和生態(tài)破壞的根源。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾（1910）首次提出“外部不經(jīng)濟(jì)性”理論，庇古進(jìn)一步發(fā)展了該理論，提出外部性理論。外部性是指經(jīng)濟(jì)主體之活動，對與該活動無直接關(guān)系的他人或社會所產(chǎn)生的影響，企業(yè)為進(jìn)行生產(chǎn)所支付的成本稱為私人成本。當(dāng)企業(yè)的私人成本小于社會成本時，該企業(yè)的活動就產(chǎn)生了負(fù)外部性。
外部性理論認(rèn)為，企業(yè)在追求利潤的過程中，總是希望把環(huán)境污染和開發(fā)資源的成本轉(zhuǎn)移給他人或者搭他人治理和修復(fù)環(huán)境資源的便車，外部性便成為導(dǎo)致環(huán)境問題的根源。
以庇古為代表環(huán)境干預(yù)主義學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為市場是有缺陷的，基于環(huán)境的外部性，政府干預(yù)是有必要的，在干預(yù)方式上他們（除了庇古）主張立法或通過法律的手段來保護(hù)環(huán)境。此外，庇古還主張政府通過征稅的方式進(jìn)行環(huán)境管理，即所謂的“庇古稅”。 基于外部性理論，各國主要采取政府干預(yù)及命令―控制型制度進(jìn)行環(huán)境管理，例如我國的“三同時”制度以及排污收費制度。
2、產(chǎn)權(quán)理論
產(chǎn)權(quán)理論的代表人物是經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯。產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為外部性產(chǎn)生的根本原因在于環(huán)境資源的產(chǎn)權(quán)界定不明晰或界定不當(dāng)，從而使環(huán)境資源具有公共物品的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，純粹的公共物品具備以下兩個特性：消費的無競爭性和消費中無排他性。河流、空氣等環(huán)境資源屬于公共物品，不具備使用的排他性，也沒有明確的產(chǎn)權(quán)。所以企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動中可以根據(jù)自己的成本效益原則任意使用環(huán)境資源，并排放廢棄物。環(huán)境成本外部化勢必會造成嚴(yán)重的污染問題。
以科斯為代表的產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為在交易費用為零和產(chǎn)權(quán)界定明晰的情況下，私人之間所達(dá)成的自愿協(xié)議可以使經(jīng)濟(jì)活動的邊際私人凈產(chǎn)值和邊際社會凈產(chǎn)值相等，從而排除導(dǎo)致外部性存在的根源?；谕獠啃岳碚?，各國主要采取市場型制度進(jìn)行環(huán)境管理。
（二）企業(yè)環(huán)境責(zé)任理論基礎(chǔ)的局限性分析
外部性理論及產(chǎn)權(quán)理論充分論證了企業(yè)生產(chǎn)的負(fù)外部性以及環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)的不明確是導(dǎo)致環(huán)境污染的主要原因，依據(jù)這兩種理論各國也采取了相應(yīng)措施如命令-控制型制度和市場型制度。但是這兩種理論及其相應(yīng)制度在實際的運用中存在很多問題。
以外部性理論為基礎(chǔ)的命令―控制制度在實施過程中遭到了許多企業(yè)的抵抗，政府實施面臨很多挑戰(zhàn)，究其原因主要有以下幾方面：一是命令―控制型環(huán)境規(guī)制工具幾乎都采用“一刀切”的方式，迫使每個企業(yè)承擔(dān)相同的污染控制份額或?qū)嵤┫嗤募夹g(shù)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了企業(yè)間的差異。二是此種管制方法缺乏靈活性，增加了企業(yè)成本卻不能增加企業(yè)效益。另外，該規(guī)制工具下的績效標(biāo)準(zhǔn)需要政府承擔(dān)非常高的監(jiān)管成本。
產(chǎn)權(quán)理論也存在局限性。首先，產(chǎn)權(quán)理論的適用環(huán)境是高度發(fā)達(dá)的市場化經(jīng)濟(jì)，這對很多國家尤其是發(fā)展中國家來說條件是不具備的；其次，外部性問題的復(fù)雜性可能使協(xié)商成本非常高，甚至使協(xié)商無法進(jìn)行；另外，對環(huán)境資源進(jìn)行產(chǎn)權(quán)界定非常困難或成本很高。
二、儒家生態(tài)倫理學(xué)是企業(yè)環(huán)境管理理論基礎(chǔ)新視角
基于外部性理論和產(chǎn)權(quán)理論的命令-控制型制度和市場型制度都屬于正式制度。利用正式制度對環(huán)境進(jìn)行管制有其特有優(yōu)勢：一是正式制度具有實施的強(qiáng)制性，企業(yè)必須按規(guī)定進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動；二是正式制度對企業(yè)的規(guī)定都是具體而明確的，這樣便于企業(yè)依法依規(guī)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，也便于政府相關(guān)部門的監(jiān)督管理。但是，利用正式制度進(jìn)行環(huán)境管理也存在許多不足之處：正式制度不可避免會存在漏洞，導(dǎo)致許多企業(yè)鉆法律空子的行為；正式制度是一種外部約束，當(dāng)企業(yè)面臨巨大利潤誘惑時，它可能就會沖破這種外部約束而污染環(huán)境。
要想更好地進(jìn)行環(huán)境管理，需要正式制度和非正式制度“雙管齊下”。以非正式制度彌補(bǔ)正式制度的不足，通過生態(tài)價值觀的教育和建設(shè)，增強(qiáng)人們的環(huán)保意識，進(jìn)而將這種環(huán)保意識內(nèi)化為指導(dǎo)人們行為的信念，使人們自覺規(guī)范自身的行為。
儒家生態(tài)倫理作為一種非正式制度，在指導(dǎo)企業(yè)環(huán)境管理方面具有重要的意義。從內(nèi)容上看，它匯聚了古代先賢寶貴的生態(tài)思想，對于我們建設(shè)環(huán)境友好型社會有巨大的指導(dǎo)意義；從作用方式上看，儒家生態(tài)倫理是一種內(nèi)在影響力。它以倡導(dǎo)的方式，通過影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊沫h(huán)保理念，使他們將這種思想自覺的轉(zhuǎn)化為環(huán)保行為。從涵蓋范圍上看，儒家生態(tài)倫理可以填補(bǔ)制度覆蓋不到的地方，并柔化制度所形成的社會秩序。
三、儒家生態(tài)倫理精髓及對企業(yè)環(huán)境管理的啟迪
（一）儒家生態(tài)倫理的精髓
1、天人合一思想
儒家思想認(rèn)為，人與自然是統(tǒng)一的整體，人是自然的一部分。盡管孔子沒有明確提出“天人合一”，但其思想中卻包含這一觀點，如“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 《論語?季氏》
后世儒家思想家進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”思想?！吨杏埂酚袝骸叭f物并齊而不相害，道并齊而不相悖。”孟子曰：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！?《禮記?郊特性》也有記載：“陰陽合而萬物得?！比寮疑鷳B(tài)倫理認(rèn)為天、地、人三者是一個統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。儒家主張自然界具有獨立不倚的運行規(guī)律，不受人類主觀意識的支配。孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語?陽貨》）
2、順時節(jié)用思想
儒家認(rèn)為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”。正因為如此，儒家認(rèn)為人類應(yīng)該節(jié)制欲望，合理地開發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費處于良性循環(huán)之中。儒家堅決反對濫用資源，明確提出“釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而》），《禮記?祭義》記載，曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”《荀子?天論》中有曰：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。
3、知命畏天思想
孔子在《論語》中所談的天論的命即“天命”。《論語?陽貨第十七》記載，子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”孔子用八個字揭示天命即“四時行焉，百物生焉”這正是天地萬物自然變化的規(guī)律。又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（論語?季氏第十六）。
孔子認(rèn)為，“知命畏天”是君子應(yīng)具的美德。他強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)該遵循自然萬物變化之規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為人不僅要“知天命”，更要“畏天命”――敬畏天命是孔子提出其生態(tài)倫理思想的理論基石。
孔子認(rèn)為只有君子才懂得“畏天命”，小人是沒有敬畏之心的?！吨杏埂分v“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”。正是由于許多人不遵從自然規(guī)律，缺乏敬畏之心才出現(xiàn)了社會上一系列的“生態(tài)危機(jī)”、“信仰危機(jī)”等問題。至此我們也可以看出，兩千多年前孔子提出的知命畏天思想對于促進(jìn)社會健康發(fā)展、維護(hù)生態(tài)平衡的重要作用?，F(xiàn)在我們更應(yīng)該秉承孔子敬畏天命的思想，培養(yǎng)自覺遵循自然規(guī)律的生態(tài)倫理意識，這才是解決生態(tài)環(huán)境問題的根本之道。
（二）儒家生態(tài)倫理的精髓對企業(yè)環(huán)境管理的啟迪
1、天人合一思想的指導(dǎo)意義
近代以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、物質(zhì)技術(shù)的不斷提高，“人類中心主義”也隨之逐步膨脹起來，人類把自己看作是自然的所有者，對自然資源隨意開發(fā)，對自然環(huán)境隨意處置。然而，儒家思想讓我們清醒的認(rèn)識到，人不是自然界的主人，與自然界一樣，我們只是整個宇宙大系統(tǒng)中的一部分。對于我們的無知與貪婪，大自然已經(jīng)發(fā)出了警告，近年來的霧霾、全球氣溫異常等就是對我們的提醒。企業(yè)作為環(huán)境污染的主體，更應(yīng)當(dāng)秉承先人“天人合一”之思想，積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，實行綠色生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然的可持續(xù)發(fā)展。
2、順時節(jié)用思想的指導(dǎo)意義
從儒家思想中我們可以看到儒家對時令的強(qiáng)調(diào)，對動植物的惜生。儒家強(qiáng)調(diào)人類在利用萬物時，要遵從萬物生長發(fā)育的天理，對萬物加以合理地愛護(hù)性地、節(jié)約地利用。其思想核心就是遵循自然規(guī)律， 合理開發(fā)使用自然資源。儒家“順時節(jié)用“思想對我國企業(yè)地長遠(yuǎn)發(fā)展有深刻的啟示意義。
企業(yè)作為自然資源的主要使用者，應(yīng)當(dāng)樹立順時節(jié)用思想，適時適度開發(fā)使用自然資源。企業(yè)應(yīng)牢牢樹立資源節(jié)約意識，改變粗放型資源利用模式，提高資源是使用效率，降低能耗，使用可再生資源，同時加強(qiáng)資源的回收再利用。農(nóng)林牧漁企業(yè)更應(yīng)該樹立順時節(jié)用思想。自然界是一個有機(jī)系統(tǒng)，過度地采伐、放牧、捕撈等必定會降低生態(tài)系統(tǒng)的可再生能力，破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。唯有“斧斤以時入山林”，才有“材木不可勝用也”。
3、知命畏天思想的指導(dǎo)意義
企業(yè)作為社會中的一個法人主體，只有敬畏自然，才不會為了經(jīng)濟(jì)利益而置自然環(huán)境于不顧。而且積極的履行環(huán)境責(zé)任也是一個有社會責(zé)任感的企業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)。而只有一個有社會責(zé)任感的企業(yè)才會得到消費者的認(rèn)可，才可以實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。在企業(yè)中管理者起著領(lǐng)導(dǎo)決策作用，更應(yīng)該以儒家的君子之德要求自己。在企業(yè)的經(jīng)營管理中始終保持對自然及環(huán)境的敬畏之心，將節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境思想融入企業(yè)的各項經(jīng)營決策之中。
儒家的生態(tài)倫理思想雖然誕生于中國古代社會，但是其對于企業(yè)正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系、合理利用自然資源、積極承擔(dān)環(huán)境責(zé)任具有深刻的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。如果企業(yè)能從博大精深的儒家文化中吸取更多有價值的生態(tài)倫理思想并努力踐行，這對于解除我們當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)將會有巨大的意義。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：儒家的經(jīng)濟(jì)思想范文
關(guān)鍵詞：儒家思想 詩章 社會 中國文化
Abstract:In view of Ezra Pound’endeavor to reinforce Confucian values in modern western thought,a thorough understanding of his interpretation of Confucianism in Cantos is of great significance to the field of Pound studies.This paper studies how Ezra Pound approached to the Confucianism,and how he,finally,constituted his own Confucian thought system on the basis of the ancient Chinese culture,and how he illustrated his Confucianism in the Cantos.
Key words:Confucianism; Cantos; Society; Chinese culture
作為龐德的代表作，《詩章》展示出了現(xiàn)代西方社會的困境以及龐德所認(rèn)為的解決之道。龐德用了將近一生的時間完成的這部作品，晦澀難懂，而其中最難理解的主題則是中國的儒家思想。本文通過對《詩章》中儒家思想體系的系統(tǒng)梳理來分析龐德理想中的儒家社會,分析研究作為詩人的龐德如何為處于混亂世界的人類尋求解脫的途經(jīng)。
一、早期《詩章》中的儒家思想
龐德的《詩章》以奧德修斯的故事為線索，對充滿了神話戰(zhàn)亂通奸和謀殺的古希臘歷史進(jìn)行了回顧，之后，在第十二章中，龐德卻開始描寫現(xiàn)代世界，而且把這種現(xiàn)代的社會比喻成平凡人類幸福生活的扼殺者：
統(tǒng)治者和以及高利貸通過公司，/教會執(zhí)事，占有了財富，/這種化名為高利貸的事物的實質(zhì)，/是變相的剝削勞動力(《詩章》 第十二章)
無論是奧德修斯的故事，還是Malatesta的傳奇，抑或是對現(xiàn)代社會的詛咒，龐德的描述都毫無邏輯和緊湊性。這種嘈雜的敘述本身就映射出龐德的如同當(dāng)時的西方社會一樣，混亂無序的思想。這標(biāo)志這龐德對西方社會能夠自救的幻想的破滅。
出于對這種混亂無序社會的深深失望，龐德突然轉(zhuǎn)向中國文化，尤其是儒家思想。為了表示自己無以言表的尊敬，龐德把孔子稱為Kung。
孔子經(jīng)過大理寺，/走進(jìn)松林墓地深處，/沿著小溪走出墓地，/陪伴他的顏回與冉雍，/同他低聲談?wù)撝?《詩章》 第十三章)
這是《詩章》第十三章的開篇，也是《詩章》中出現(xiàn)儒家思想的開端。這章描寫的是圣賢孔子和他的弟子在討論問題的場景。他們在討論如果帝王讓他們提建議，他們應(yīng)該怎么做。弟子們說了很多自己的想法，但孔子沒有評價什么。隨后，他們的對話變得更加有序，，人人能夠互相尊重。總之，《詩章》的第十三章介紹了一些基本的儒家思想教義，龐德用這些理念與混亂的西方社會相比較。盡管沒有更加細(xì)致的儒家思想的介紹，但這一章中的儒家理念已經(jīng)可以讓處于困境中的西方人民看到希望。
對于處于混亂和無序社會中的人民來說，只有在龐德用儒家思想所構(gòu)建的理想社會中才能看到一絲希望。儒學(xué)的思想則主要通過孔子和他的弟子的交談中體現(xiàn)出來。
二、中期《詩章》中的儒家思想
龐德在《詩章》中也不是空泛的講解和分析儒家思想理論。在《詩章》創(chuàng)作的第二階段，他大量引用中國的傳統(tǒng)故事和歷史典故以論證儒家思想的重要性。
儒家思想關(guān)注自然，堅持人與自然應(yīng)和諧相處，和諧發(fā)展。龐德在第四十九章中對這種觀念進(jìn)行了闡述。
《詩章》的前幾部分介紹了古希臘歷史、中世紀(jì)歐洲歷和美國史，之后從第五十二到六十二章被稱為《中國詩章》，龐德介紹了很多中國歷史典故和神話故事。如果說儒家思想給龐德創(chuàng)造了一個“和諧、有序”的世界，那么中國歷史則證明了儒家思想的有效性。
《中國詩章》描繪了中國五千年的文明，從堯和舜到到18世紀(jì)的雍正時期，“在中國幾千年的歷史中，那些繁榮的社會時期都有著深刻的儒家思想根源”。（Pound,1973）從另一個角度來說，龐德把介紹中國歷史當(dāng)作是介紹儒家思想，他認(rèn)為當(dāng)代西方人應(yīng)以儒家思想中的人物為鑒，受到儒家思想啟發(fā)和教育。
實際上，第五十二章大部分內(nèi)容是從《禮記》的引述。龐德在第五十二章中描述這些祭奠以強(qiáng)調(diào)任與自然之間的和諧。然而龐德對中國歷史的描述是從第五十三章開始的。龐德從中國歷史中學(xué)到的最重要的原則就是“秩序”。首先個人要“有序”；其次，家庭會和諧“有序”；而最后，家庭的和諧是社會穩(wěn)定，繁榮的基礎(chǔ)，儒家思想人為，只有在家庭和睦有序的情況下，人民才會為創(chuàng)建和諧社會、和諧國家而做出貢獻(xiàn)。龐德描述中國歷史意在讓西方人以睿智的中國古代統(tǒng)治者為榜樣，用儒家思想建立和諧、平靜的世界。
三、后期《詩章》中的儒家思想
二戰(zhàn)中，龐德對法西斯的態(tài)度是扭曲的，他無視法西斯的各種毀滅性的、無人道的行徑而瘋狂地鼓吹對美、英進(jìn)行打擊，他認(rèn)為法西斯可以建立一個和諧繁榮的社會，但隨著二戰(zhàn)的結(jié)束他的這種幻想被打破了。
《詩章》后期，儒家思想主要通過表意文字的方法展示出來，龐德使用了大約六十個漢字，他用這些漢字暗示了他的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會觀念，以及處事原則。
龐德的經(jīng)濟(jì)觀念是：“金錢本身沒有價值，它僅僅是財富交換的有效工具，如果這種金錢用于流通而非囤積，就可以準(zhǔn)確地衡量出一個國家的財富，這樣的話分配就能達(dá)到平衡”。他在這段話旁邊寫了一個很大的漢字“道”加以說明，只有在經(jīng)濟(jì)體系正常的情況下，整個社會才能和諧繁榮，他對“道”的理解是“道的解釋是，腳印和腳支撐著頭，而頭則指揮著腳的運動，使腳在智慧的指引下有序地行動?！?Pound,1971)。在這種理解的基礎(chǔ)之上，龐德認(rèn)為有“道”才能公正，有序。
《詩章》中反復(fù)出現(xiàn)的中國漢字以及引用的儒家經(jīng)典著作的片段都表明了龐德想要構(gòu)建儒家式的理想社會的迫切愿望。在《比薩詩章》的開篇，龐德寫道：
我與世界爭斗時，/失去了我的中心，/一個個夢想碰得粉碎，/有一個畫好的天堂在其盡頭，/沒有一個畫好的天堂在其盡頭。(《詩章》 比薩詩章)
而在《詩章》的結(jié)尾，龐德還寫道“我試圖建立一個樂園”（索，2003），這些都表明了龐德要在《詩章》的最后用詩歌構(gòu)建一個“天堂”。對龐德來說，這個“天堂”是他的精神依靠，盡管他對政府很失望，他仍然關(guān)注社會，關(guān)注國家，關(guān)注人類文明。為了逃離混亂無序的當(dāng)代西方社會，龐德利用儒家思想，仿照古代中國的繁榮社會，在《詩章》中構(gòu)建了自己理想中的“天堂”。
隨著社會科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的人開始將目光從人類的物質(zhì)生活轉(zhuǎn)移到精神生活上，開始強(qiáng)調(diào)社會的精神文明建設(shè)，人們尋求一種真正可以使人類獲得解脫的方法。最終，人們關(guān)注到儒家思想。龐德是早期研究儒家思想的幾個西方文人之一，分析龐德的作品對于理解中西方文化的互動是很有意義的。龐德，作為一個西方詩人，對儒家思想在西方的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，使得西方社會受到了很大的影響，人們開始反思社會的意義、人的價值等等，雖然最終龐德還是沒能改變整個社會，但他所付出的努力是有價值的、有意義的。
參考文獻(xiàn)：
[1]Pound,Ezra.Personae.New York:New Direction,1971.
[2]Pound,Ezra.Confucious:The Great Learning.New York:New Direction,1973.
