勞動的哲學觀點精選(九篇)

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第1篇：勞動的哲學觀點范文

關(guān)鍵字： 哲學 經(jīng)濟 生活

【分類號】G633.2

M入高二以來，我們接觸了《哲學與生活》，開始學習時覺得哲學中的概念和原理比較抽象，做起題目更是無從下手，好在老師在教學中注重結(jié)合我們生活實際，創(chuàng)設生活情景，將哲學中抽象深奧的道理生活化，具體化，才漸漸讓我們形成了哲學思維，懂得哲學是人們在認識世界和改造世界的過程中形成的世界觀和方法論，是一門智慧的學科，我也嘗試著用哲學知識去分析和看待身邊的一切現(xiàn)象，有趣的是，用所學的哲學知識回頭來看高一時學習的經(jīng)濟現(xiàn)象，竟然發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟生活中也蘊含著許多哲學道理，原來哲學和我們的經(jīng)濟生活是相互滲透的。

哲學中辯證唯物論認為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。這一原理要求我們堅持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。要求我們要樹立正確的思想意識，糾正錯誤的思想意識。

我發(fā)現(xiàn)用物質(zhì)和意識的這一辯證關(guān)系來分析經(jīng)濟生活中生產(chǎn)與消費的關(guān)系就很好懂了。

生產(chǎn)決定消費，表現(xiàn)在生產(chǎn)決定消費的對象、方式、質(zhì)量和水平，生產(chǎn)為消費創(chuàng)造動力，從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人類消費所需要的一切商品和服務都靠生產(chǎn)創(chuàng)造出來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這突出體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識第二性。生活方式的變化推動著人們消費觀念的更新，也帶來了不同消費觀念之間的碰撞，要做理性的消費者，踐行正確的原則，要量入為出，適度消費，避免盲從，理性消費。這充分體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)的要求。分配政策的制定，財政政策，貨幣政策、稅收政策的制定，也充分地體現(xiàn)了主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

消費又反作用于生產(chǎn)，人們的消費行為受消費觀念的影響。商家常常利用消費者從眾，追趕潮流的心理來推銷自己的商品，求異心理引發(fā)的消費有時可以推動新工藝和新品的出現(xiàn)，求實心理主導的消費講究實惠、值得倡導，而攀比心理引發(fā)的消費卻讓人憂慮。這充分體現(xiàn)了意識的能動作用，正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用，這里的求實就是正確的意識，攀比心理就是錯誤的意識。還有勞動者要樹立自主擇業(yè)觀、職業(yè)平等觀、多種方式就業(yè)觀、競爭就業(yè)觀；國家財政在社會經(jīng)濟生活發(fā)揮著巨大的作用；市場交易原則對良好市場秩序的維護；市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，需要法律、道德的規(guī)范和引導。這些知識點都可以從意識的能動作用方面去理解。

唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系具有普通性、客觀性、條件性，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。聯(lián)系的觀點在經(jīng)濟生活中也比比皆是。

商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，空氣、陽光、河水不是商品是因為它們不是勞動產(chǎn)品，農(nóng)民自己種的糧食自己吃了，這些糧食不是商品，是因為沒有用于交換。我們將物品、勞動產(chǎn)品、商品進行比較，從而更深刻地理解商品的含義，這樣的比較就是用聯(lián)系的觀點看問題。類似的比較還有很多，如通貨膨脹和通貨緊縮的比較，紙幣和貨幣的比較，本幣匯率和外幣匯率的比較，物價漲幅和貨幣貶值的比較，影響價格波動的因素的比較，社會必要勞動時間與個別勞動時間的比較，供給曲線與需求曲線的比較，消費的不同類型、不同消費心理的比較，市場經(jīng)濟四個特征之間關(guān)系，宏觀調(diào)控的三個手段的比較，市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控的關(guān)系，三大產(chǎn)業(yè)的劃分，勞動者的權(quán)利和義務，國內(nèi)市場與國際市場的關(guān)系等等。把握事物之間的聯(lián)系，既可以區(qū)分不同的事物，又可以認識事物之間聯(lián)系的條件，認識和利用條件甚至創(chuàng)造條件促進事物向積極的方面轉(zhuǎn)化，這些問題都要求我們自覺分析事物之間聯(lián)系的條件，自覺用聯(lián)系的觀點看問題。

世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面，這種對立統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾。這要求我的堅持運用矛盾的分析法，堅持全面的觀點，一分為二地看問題。

近年來，人民幣匯率問題明顯升溫。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率不斷增長，人民幣升值壓力不斷加大，人民幣升值有積極影響，也有消極影響。積極的影響是有利于進口，國內(nèi)企業(yè)對外投資能力增強，有利于人才出國學習、培訓，中國百姓國際購買力增強；消極影響有不利于中國的外貿(mào)出口，導致對外資吸引力下降，減少外商對中國的直接投資等。這都要求我們用全面的觀點看問題。

在分析與我們緊密相關(guān)的投資與理財時，儲蓄、債券、股票、保險作為不同的投資方式，各有利弊，如儲蓄取款獲息，安全性大，風險小，但利率較低，收益少；股票收益高，但風險性大，不安全。這體現(xiàn)了矛盾的觀點，認識市場經(jīng)濟就是市場在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟，市場能夠通過價格漲落比較及時，準確，靈活地反映供求關(guān)系變化，傳遞供求信息，實現(xiàn)資源配置。市場利用利益杠桿調(diào)動生產(chǎn)者和經(jīng)營者的積極性，推動科學技術(shù)和經(jīng)營管理的進步，促進勞動生產(chǎn)率的提高，實現(xiàn)資源的有效利用。但市場調(diào)節(jié)不是萬能的，市場解決不了國防、治安等公共物品供給問題。市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。堅持辯證地看待市場經(jīng)濟、從而理解加強宏觀調(diào)控的必要性和重要性。體現(xiàn)矛盾觀點的還有，從買賣雙方來分析商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體；通過供求關(guān)系認識買方市場和賣方市場；正確處理效率與公平的關(guān)系；國民經(jīng)濟發(fā)展的好與快；勞動者的權(quán)利與義務，通貨膨脹和通貨緊縮；企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益；經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍；中國入世的利弊；“引進來”與“走出去”相結(jié)合等等。

第2篇：勞動的哲學觀點范文

[關(guān)鍵詞]《法哲學原理》；勞動；馬克思的哲學革命

[中圖分類號]B03　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法學院學院講師，哲學博士，主要研究方向為馬克思恩格斯早期思想。(上?！?01701)

本文系教育部人文社會科學研究基金項目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當代意義”(項目批準號：11YJA710029)、上海政法學院院級課題“‘大思政’下的哲學通識教育與法律人才培養(yǎng)的結(jié)合機制”(項目編號：DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物，《法哲學原理》被視為代表成熟時期黑格爾對國民經(jīng)濟學諸如法的關(guān)系、財產(chǎn)等問題的基本看法，尤其是黑格爾對勞動概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時期便開始研究勞動概念，繼而涉及國民經(jīng)濟學，又在《精神現(xiàn)象學》中得以深刻闡發(fā)，從而最終在《法哲學原理》中得到系統(tǒng)論證。馬克思在1842—1843年寫的《黑格爾法哲學批判》及《(黑格爾法哲學批判)導言》中著手對黑格爾哲學特別是黑格爾對國民經(jīng)濟學的看法做出批判，直至最終徹底顛覆近代形而上學的基本建制而使哲學重新奠基。這個重新奠基的過程便是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所展示的哲學革命及其成果。

可見，深入分析黑格爾《法哲學原理》中的勞動概念，對于領(lǐng)會馬克思的存在論革命具有重大意義，即切實領(lǐng)會馬克思哲學作為當代哲學對當前改革與建設的指導作用。

一、黑格爾《法哲學原理》對勞動概念的全面闡述

早在耶拿時期黑格爾便開始研究“需要的體系”這一問題，可看作是對勞動概念的最終探索?！耙话闱闆r下，需要的體系已被視為一個高于普遍的自然依賴性的系統(tǒng)。人們自身的勞動或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要，這就需要一個異己的力量來滿足自身需要。”黑格爾在這里就已經(jīng)看到勞動創(chuàng)造產(chǎn)品對人類生存的作用，他利用需要——勞動(交換)——滿足的論證方式來闡述勞動的存在論意義。勞動在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介，倒可以說是人的存在之根本確證方式，在存在論之根基處顯示出勞動的根本意義。這為后來黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中論述主奴關(guān)系的辯證運動，以及在《法哲學原理》中闡明所有物——契約——不法等環(huán)節(jié)作了準備。

在《法哲學原理》中，黑格爾對“需要的體系”做出更為完整的論述，他指出需要的滿足取決于兩個因素：(1)自身勞動或他人勞動所創(chuàng)造的外在物，馬克思稱其為“物質(zhì)生活本身”，自身勞動的產(chǎn)物是他人需要的對象，同樣，他人勞動所獲也是滿足自身需要的對象。黑格爾這種論述符合古典政治經(jīng)濟學關(guān)于勞動、市場、分工以及交換等觀點，也就是馬克思所說的受到英國人和法國人的影響。(2)個體之間滿足互相需要的“中介”是勞動。“通過活動和勞動，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的滿足是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己。……政治經(jīng)濟學就是從上述需要和勞動的觀點出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運動的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復雜性來闡明這些關(guān)系和運動的一門科學。”

政治經(jīng)濟學是從現(xiàn)實社會的經(jīng)濟活動——生產(chǎn)勞動——開始來論證整個經(jīng)濟活動，黑格爾在這里同樣也是堅持這種觀點，也認為勞動是滿足個體之間需要的中介。因為沒有這個中介，就沒有滿足需要所需的客體；同時，失去這個中介，個人與他人之間的關(guān)系就不復存在，需要的體系或說市民社會從何談起呢?如果每個個體都沒有勞動活動，那么滿足彼此需要的對象——那個后來被黑格爾稱為“一般社會財富”又怎樣產(chǎn)生呢?因此，黑格爾在《耶拿實在哲學》中指出：“每個人的勞動就其內(nèi)容來看是一種為一切人的需要的普遍的勞動……也就是說，勞動具有一種價值；他的勞動和財產(chǎn)并非對他個人來說的那樣的意義，而是對一切人來說的那種意義。需要的滿足是一切人相互之間的一種普遍的依賴性。”這里，黑格爾強調(diào)了人與人之間通過勞動及其產(chǎn)品實現(xiàn)相互滿足的依賴性，而且稱其為普遍性。

第3篇：勞動的哲學觀點范文

分析的興起與70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論：一個辯護》一書。在80年代形成一種學術(shù)思潮，影響至今。嚴格的說，“分析的”不是一個學派或者流派，因為它沒有通常能夠成為學派的基本的立論特征，比如，相互認可的基本特征，原理，主要觀點等，它是一個開放的系統(tǒng)，松散的互相討論、學者之間的觀點并不是互相認同，那為什么稱之為一個學派呢？原因有兩個，以使他們的研究方法都有英美分析哲學的底子，采取的用分析的方法重新研究的經(jīng)典原著，分析哲學20世紀起源于英國，1905年羅素《論指標》，其產(chǎn)生是自然科學升入發(fā)展，數(shù)理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學思潮，強調(diào)分析方法的重要性，分解分析法，就是把整體分解為各個部分或組成要素，形式分析法，分析科學預言，命題，推理形式結(jié)構(gòu)，意義分析法，分析詞語，命題的意義，特別是分析元邏輯，元科學語言的意義。與的結(jié)合，有利于理論的精確化，清晰，嚴密。其二他們聲稱以為研究對象，追求的是重構(gòu)一種既是科學的又是革命的理論，科學的意義是指，符合20世紀的哲學標準，機構(gòu)嚴謹，話語明確，革命的意義是說，一種有關(guān)解放的理論。分析的者基本上可以分為兩類，一些注重理論的詮釋和概念化，拒絕或批判各種形式的方法論主義和個人主義的微觀基礎(chǔ)，一些強調(diào)以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎(chǔ)，既反對整體主義也對基礎(chǔ)注意持某種否定態(tài)度，而且從實踐和理論角度來看，分析的決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實體，不存在一種分析的理論，也不存在一種分析的研究方式，分析的馬克思只是將不同的觀點和研究路徑結(jié)合到了一起。分析的其研究對象可分為三部分，一部分是方法論問題，二是經(jīng)驗理論部門，主要是歷史唯物主義和資本主義的經(jīng)濟分析，三是規(guī)范理論部分，主要是對異化，剝削等倫理問題的分析。

分析的的最早代表人物是柯亨，埃爾斯特，羅默等。分析的者各自取得了一定的成就，柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響，羅默是最具創(chuàng)造性和獨創(chuàng)性的人物，他的關(guān)于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大，埃爾斯特的研究成果總體上對馬克思的否定多于重構(gòu)，他對方法論的研究影響頗大，賴特將它的階級理論與在幾個國家進行的經(jīng)驗調(diào)研結(jié)合起來，提供了一種對實際現(xiàn)存于資本主義中的階級和剝削模式的剖析，他還發(fā)起并參與了名為“真正的烏托邦”的對社會主義建設前景的研究，范帕里斯將環(huán)境主義與相結(jié)合，他的基本收入理論影響廣泛，布倫納對不同的前資本主義歐洲經(jīng)濟中階級結(jié)構(gòu)的變動提供了一種歷史的說明，重新開展了關(guān)于從封建主義相資本主義過渡的特征的爭論，鮑爾斯以有關(guān)不完善的勞動契約的思想，考察了工廠中階級斗爭的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關(guān)系和新生的資本主義，他還與羅默一起研究了有關(guān)市場社會主義設計的問題。做出了自己的貢獻。最近的，金里卡也對分析的做出了自己的經(jīng)典評價。通過一個體系在考察分析的有關(guān)剝削和異化理論，對強制性的轉(zhuǎn)移剩余價值就是剝削這一個觀點的堅持，事實上，這是一種對自我所有權(quán)的自由至上主義的關(guān)注，金里卡對正義、平等這些倫理與哲學概念也作出了重新解構(gòu)與詮釋，用自己特有的方法給出了自己的答案，可以說對政治哲學發(fā)生了重要影響。在這里尤其是有關(guān)對剝削和異化的分析，對這些規(guī)范理論的倫理性分析，確實需要我們認真地把握。

二、對剝削理論地分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點

馬克思的剝削理論是以勞動價值論為基礎(chǔ)進行展開的。馬克思從商品一因素到生產(chǎn)商品勞動的二重性。再到只有勞動力創(chuàng)造價值和剩余價值，建立了科學的勞動價值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動價值理論之上的，即剝削也就是對被剝削者在剩余勞動時間里所創(chuàng)造的剩余價值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動中榨取的價值（以產(chǎn)品的形式），超過了對工人勞動力的報酬（以工資的形式）。資本家就是工人的剝削者，資本家只是在能夠榨取公認的“剩余價值”的前提下才會雇用工人，因此，這種通過剝削把剩余價值從工人轉(zhuǎn)向資本家的做法存在于所有的勞資關(guān)系中，勞資關(guān)系本質(zhì)上是一種剝削關(guān)系。馬克思對剝削的概念采取了這種技術(shù)性的定義。并且者都把對剩余價值的榨取當作不正以的證據(jù)，事實上，當作不正義的范例。的剝削觀是否還有道德意義，例如，是否涉及著對他人的不公平利用，技術(shù)意義上的剝削是一種不正義，對此的傳統(tǒng)論正是這樣的。

a只有勞動才創(chuàng)造價值

b資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價值

c勞動者所獲得的價值少于他所創(chuàng)造的價值

d資本家獲得了勞動者所創(chuàng)造的價值的一部分

e勞動者被資本家剝削

馬克思通過勞動價值論對剝削下的技術(shù)性定義，并且左證了這是一種不正義的范例。隨著時代的變化，也遭來了廣泛的質(zhì)疑。

2、當代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)

當代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)主要來自兩個方面。

首先，是對勞動價值論的質(zhì)疑，按照勞動價值論，產(chǎn)品的價值由生產(chǎn)該產(chǎn)品所需的勞動量來決定，但如柯亨所指出的那樣，勞動價值論事實上正好與a相反，因為，按照勞動價值論的說法，產(chǎn)品的價值由當下所需的生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動量所決定，而不由再生中實際投入的勞動量所決定，如果技術(shù)革新使得當下生產(chǎn)某種產(chǎn)品只需要過去一般的勞動量，勞動價值論就說，對于已經(jīng)在過去生產(chǎn)出來的產(chǎn)品而言，即使投入其中的勞動量沒有什么變化，該產(chǎn)品的價值也只有以前的一半，如果勞動價值論是正確的話，工人實際投入的勞動就不是價值的決定因素。重要的不是工人創(chuàng)造了價值，而是他們創(chuàng)造了具有價值的東西，使得剝削的指控得以成立的，不是資本家占有了工人生產(chǎn)的一部分價值，而是占有了工人生產(chǎn)的東西所具有的價值的一部分，創(chuàng)造具有價值的產(chǎn)品不同于創(chuàng)造那些產(chǎn)品的價值，而前者才真正構(gòu)成了對剝削的指控，就算不是工人創(chuàng)造了產(chǎn)品的價值。因此，恰當?shù)恼撟C是這樣的：

aa只有勞動這才是創(chuàng)造產(chǎn)品的人，而產(chǎn)品才具有價值

bb資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價值

cc勞動者所獲得的價值要少于他所創(chuàng)造的產(chǎn)品具有的價值

dd資本家獲得了勞動者所創(chuàng)造的產(chǎn)品的價值的一部分

ee勞動者被資本家所剝削

當然這種論證還是不能解決關(guān)于正義的問題，因為存在著主動將自己的勞動力貢獻出來的問題，后來將這種剝削關(guān)系加上了強迫這一限制性條件，工人為資本家工作必須是強迫的結(jié)果，對剩余價值的強迫轉(zhuǎn)移是一種剝削。但是這種限定也出現(xiàn)了問題，他把嚴格意義上講并非出自強迫的勞資關(guān)系排除到了剝削范圍之外，同時剩余價值的強迫轉(zhuǎn)移在很多情況下也可能是正當?shù)?。最重要的是，按照這種強迫的觀點，保護兒童和婦女的強制性征稅也是一種剝削。剝削理論產(chǎn)生了不可逾越的問題。這引起了第二次的修正。是不是剝削取決于對剩余價值的具體處理是否符合更大的分配正義的模式，存在著使剝削成為不正義的更深的不正義，對生產(chǎn)資料的不平等占有。

第二、對剩余價值強迫轉(zhuǎn)移的修正，正如羅默后來對剝削的定義，不是基于剩余價值的轉(zhuǎn)移，而是基于對生產(chǎn)資料的不平等擁有，按照他的觀點，某人是否遭到了剝削，取決于在一種假像的分配平等條件下他的境遇是否會更好，那種假像的條件意味著，某人可以帶走自己的勞動力和人均擁有的外部資源而推出現(xiàn)行的分配條件，如果我們把不同的經(jīng)濟群體當作由現(xiàn)行財產(chǎn)關(guān)系確定規(guī)則的游戲的參與者。那么，某個群體一旦滿足了下述條件就被視為遭到了剝削，如果該群體的成員帶著人均擁有的外部資源推出了這個游戲并開始自己的游戲之后其處境反而更好，按照羅默的看法，如果退出資本主義的游戲，在崗工人和下崗工人的處境都會變得更好。因此遭到了剝削。剝削是資本主義制度下分配不正義的最常見的結(jié)果，在這里就直接解決了強迫與正義的問題，這樣的解釋允許我們處理勞資關(guān)系之外的分配不正義，這些都源于對資源的不公平占有。但是問題也是顯而易見的。

3、金里卡的質(zhì)疑與意見

首先羅默擴大了剝削的范圍，并使之覆蓋所有形式的分配不平等，我們需要基礎(chǔ)性的原則去證明人們對自身和外部資源擁有的權(quán)利和資格，只有從在先的和更寬泛的關(guān)于不平等分配的原則，才能推導出剝削的觀點，金指出剝削不過是分配不正以的諸多形式中的一種；金對羅默混淆了平等與剝削也提出了批評，如果不平等需要某種更深入的平等原則加以裁決，這就是要使擁有資源的途徑化的倫理命令，剝削在平等理論中就不再占有道德關(guān)注的中心地位；關(guān)于私有財產(chǎn)的不平等占有，金里卡認為并不一定導致剝削，如果能夠在羅爾斯“持有財產(chǎn)的民主”得那樣制度中產(chǎn)生，如果人們能夠意識到選擇的后果，如果人們的不同偏好是在正義的條件下形成的，事實上也是這樣的，相反，對生產(chǎn)資料的社會化也許會引起剝削，使資源平等也許不會產(chǎn)生剝削，而使資源社會化也許會產(chǎn)生剝削，這取決于人們的偏好和境遇；最重要的是，金里卡通過一種整體的有關(guān)對正義地分析，表達了與羅爾斯等自由主義的平等主義的正義觀相一致的部分，而不是僅僅簡單的一種擺設。

三、對異化理論的分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點

馬克思對資本主義的批判不僅僅是對剝削的關(guān)注，而且訴求這對異化的完善論式的關(guān)注，這種完善論的觀點不僅強調(diào)，私有財產(chǎn)的問題在于存在剝削，而且因為剝削的受益者遭到了異化而無法發(fā)展他們作為人的本質(zhì)能力。馬克思對異化理論的分析主要包括四個方面，第一，勞動產(chǎn)品的異化，即勞動生產(chǎn)出來勞動產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動者的異己力量?！皠趧诱呱a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。”(《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第44頁)在資本主義社會勞動表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。于是勞動者在勞動中的力量越多，他親手創(chuàng)造的與自身相對立的異己的對象世界的力量便越強大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。第二，勞動活動的異化，即勞動者的勞動成為一種被迫的強制勞動“‘對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說是不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘?！?《1844.年經(jīng)濟學哲學手稿》第45頁)第三，人的本質(zhì)的異化，即把作為人的本質(zhì)的自由自覺改造世界的活動“變成與人異類的本質(zhì)，變成他的個人生存的手段”(《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第51頁)。人是類存在物，這不僅是說人無論在實踐上還是在理論上都把類作為自己的對象，而且是說人把自己也當作活生生的類，當作普遍的因而也是自由的存在物對待這種自由的存在物同自然也是和諧統(tǒng)一的。異化勞動從人那里把自然異化出去。第四，人與人的異化，即勞動產(chǎn)品為他人所占有。馬克思指出，外在于人并奴役人的勞動和勞動產(chǎn)品所歸屬的那個異己存在物只能是人本身。通過異化勞動，“人不僅生產(chǎn)出自己同作為異己的、與之相對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系.而目_也生產(chǎn)出其它人同他的生廣“和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他本身同這些其它人的關(guān)系”(《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第51頁)。

2、當代分析對剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)

雖然馬克思的異化理論為禁止私有財產(chǎn)提供了很好的辯護。但是勞動的異化與否卻并非唯一的價值準繩。如果我愿意通過異化勞動而獲得閑暇。同時有些人對消費價值的關(guān)注，使得他們寧愿去獲得異化勞動，而非異化勞動也不是天賜餡餅，需要動用資源去獲得。同時非異化勞動也是對友誼是一種威脅，這種對生產(chǎn)的關(guān)注，卻是忽視了友誼和消費的價值。它并不是一種至高無上的利益。同時，自由合作的生產(chǎn)，才能使我們成為認這個觀點并不能成立，人們會賦予勞動的不同的價值，只要提供一種機會平等的條件和財產(chǎn)的公平劃分，異化勞動可以提高人們的生活福祉，完善論并不完全是正確的。

另外一些分析者則作了另外一種角度的修正，他們并沒有就如何分配資源給與完善論的啟示，他們預見說，人們將會珍視非異化勞動到這樣一種程度，以至于他們絕不同意用閑暇時間或家庭生活的增加來對異化進行彌補。

3、金里卡的質(zhì)疑與意見

對于這種預見，金里卡認為，通過禁止非異化勞動而干涉人們的選擇是沒有道理的，對有意思的工作進行分配也是沒有道理的，因為每個人的偏好并不一樣，不應該不恰當?shù)陌涯承﹤€人的偏好放到特殊的地位，而是對個體帶入市場交換的資源進行修正性分配。個體在擁有平等資源份額的情況下，自由的決定什么是愿意從事的有價值的事情，這會引起一系列關(guān)于公平分配的問題，者必須要嘗試著給出自己獨特的答案。

第4篇：勞動的哲學觀點范文

回顧我國哲學的發(fā)展歷程，改革開放前存在著“過多強調(diào)唯物原則，比較忽視實踐原則;過多強調(diào)客體原則，比較忽視主體原則;過多強調(diào)真理原則，比較忽視價值原則”這“三個過多，三個忽視”的問題。20世紀80年代中期以后，學界在深入反思并取得豐碩學術(shù)成果的同時，卻又走向了“實踐本體論”、“唯主體論”和“唯價值論”的另一個極端。

在此背景下，陶先生提出了要自覺堅持唯物原則與實踐原則、主體原則與客體原則、真理原則與價值原則的“辯證統(tǒng)一”。這三個“辯證統(tǒng)一”現(xiàn)在看來人所共知，但在30多年前提出來，是需要底氣、勇氣和智慧的。在理論推進的浪潮中，陶先生沒有停留在一般原則上，而是深入思考如何把這些原則貫徹到哲學原理中并指導實踐。

實踐本體論是20世紀80年代中期開始并延續(xù)多年的，關(guān)于辯證唯物主義和實踐唯物主義關(guān)系討論中，一些論者提出的一個理論觀點。正是鑒于以往哲學教科書對哲學本質(zhì)精神理解的偏頗，和對這種偏頗所做的過度反撥的“實踐本體論”，為了正本清源，陶先生以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為理論源頭，在《文集》第二卷、以及多篇論文系統(tǒng)地闡述了實踐主導論的觀點。他認為，哲學的變革從根本方而來說，是指符合時代進步要求的哲學主導原則的轉(zhuǎn)換，辯證唯物主義的頂層設計是世界觀，其子層是自然觀、歷史觀、人觀、認識觀、價值觀和方法觀，這些層次相互交結(jié)，并為之旋轉(zhuǎn)的樞紐叫科學的實踐觀，實踐觀點所發(fā)揮的這種作用，可以稱之為實踐主導論。陶先生認為，要把實踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義等哲學的不同稱謂做統(tǒng)一的而不是相互排斥的理解。    

早在1983年，陶先生在《哲學研究》上撰文提出，必須從作為主體的社會的人與作為客體的自然界的關(guān)系出發(fā)，來探討認識的源泉。前者是認識起源的自然基礎(chǔ)，后者則是認識起源的社會實踐基礎(chǔ)，其中實踐的作用是第一位的、基本的關(guān)系。

陶先生還認為，社會關(guān)系的形成要從客體向度、主體向度及其統(tǒng)一去加以說明。社會關(guān)系是客體，人是主體;社會關(guān)系的內(nèi)容是客觀的，但其形式要依靠主體的人實踐來賦予，來實現(xiàn)。從主體向度來說，強制、契約、情感是社會關(guān)系形成的三種方式。

在生產(chǎn)力與主體的關(guān)系方而，陶先生早在1990年主編的《現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展概論》一書有所論及，后又圍繞生產(chǎn)力主題發(fā)表了十多篇文章，闡述了許多新觀點。比如他提出生產(chǎn)力要素可以劃分為勞動主體、工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、基礎(chǔ)設施、原材料、科學技術(shù)、生產(chǎn)信息、生產(chǎn)管理、現(xiàn)代教育等九個要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育這些要素的作用，在當時具有超前性和創(chuàng)新性。他還提出，需要和利益是勞動者主體積極性的源泉，堅持利益與勞動的直聯(lián)、正比關(guān)系，這與當前解決貧富差距，確立勞動報酬在整個分配體系中比重的方向。

關(guān)于外因作用的兩種形式，他早在1993年就撰文提出，外因作為條件通過內(nèi)因而起作用這是一種形式，而外因經(jīng)過內(nèi)化而起作用，這也是一種普遍性存在，特別是表現(xiàn)在人際關(guān)系方而。

改革開放以來，我國價值論的研究取得了不小的成就，但在價值本質(zhì)、價值評價、價值選擇和價值創(chuàng)新等一些基本理論，以及如何看待普世價值等問題上，還需要澄清是非，深化認識。而唯主體價值論把價值生成歸結(jié)為主體，認為客體是否有意義，有多大意義，完全取決于主體對客體之意義的給予過程。這種觀點在肯定主體在價值生成中作用的同時，走向了極端。陶先生在文集第1卷中明確提出，真理原則與價值原則是在人類實踐、人類利益、人類理想這三個客觀“基礎(chǔ)”上的有機統(tǒng)一。

第5篇：勞動的哲學觀點范文

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學校；政治課教學；德育；實效性

在改革開放和建立社會主義市場體制的過程中，對職業(yè)教育特別是職業(yè)道德教育提出了新的課題、新的要求。黨的十五大報告指出：“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應的數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的專門人才，發(fā)揮我國巨大人力資源的優(yōu)勢，關(guān)系21世紀社會主義事業(yè)的全局?！毙聲r代的職業(yè)教育，不僅要幫助學生掌握知識、技能，同時更重要的是使學生形成良好的品質(zhì)。這樣，如何通過有效的教育途徑，為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高素質(zhì)的生產(chǎn)者和服務者，這是當前中等職業(yè)學校教育的重要任務。

中等職業(yè)學校德育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和重要部分，教育部2004年10月25日頒布的《中等職業(yè)學校德育大綱》指出：“中等職業(yè)學校德育是對學生進行思想政治、道德、法律和心理健康的教育”，“中等職業(yè)學校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置”。在中等職業(yè)學校，德育課是各專業(yè)學生必修的基礎(chǔ)課，是學校德育工作的主渠道，是對學生進行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德和職業(yè)指導教育、創(chuàng)業(yè)教育以及心理健康教育等的主陣地。德育課教學應貼近學生、貼近職業(yè)、貼近社會，注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育，做到知識學習與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實增強針對性、實效性和時代感，充分發(fā)揮德育課在促進學生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成中的重要作用。

作為一名職業(yè)學校政治教師，新形勢下如何針對中職學生的思想特點，有針對性的進行中等職業(yè)學校的思想政治課教學，提高德育實效，成為一個值得思考的重要命題。我認為,中職政治課應該從實際出發(fā)，選擇和生活實際相連的課程內(nèi)容，以了解基本常識，提高能力和覺悟，讓政治課“更有用”為主要目標原則，構(gòu)建具有中職特色的學生的合理知識結(jié)構(gòu)。

一、通過《法律基礎(chǔ)知識》教學規(guī)范學生行為,幫助學生維護自身的合法權(quán)益

首先我們要通過法律課的教學,給學生灌輸諸如刑法、民法、經(jīng)濟法、治安處罰條例等國家基本法律法規(guī)知識,填補他們這方面知識的空缺,給他們塑造理想人格的模式,規(guī)范學生自身行為,糾正行為上的盲動性,幫助學生確立必要的懼怕心理,用理智戰(zhàn)勝感情沖動;用法律意識拘束和規(guī)范自己的日常行為,使我們的學生在校時是個好學生,走上工作崗位又是一個遵紀守法、自強不息的高素質(zhì)勞動者。

其次讓學生了解他們在民事、經(jīng)濟、勞動等方面具有哪些法律賦有的基本權(quán)益。例如在民事領(lǐng)域中公民應當享有哪些基本權(quán)利,在消費領(lǐng)域中作為一個消費者應當享有哪些基本權(quán)利。其次我們還要告知,當前經(jīng)常出現(xiàn)哪些侵權(quán)行為。例如,中職學生面臨著就業(yè)市場的雙向選擇,而目前勞動就業(yè)市場上陷阱又很多,一些企業(yè)和中介機構(gòu)利用青年學生迫切就業(yè)的心理和法律知識的缺乏,與之簽定顯失公平和誘騙上當?shù)膭趧雍贤?因此我們的學生需要了解有關(guān)勞動就業(yè)方面的法律法規(guī)知識,怎樣鑒別企業(yè)資質(zhì),如何簽定規(guī)范化的勞動合同,如何識別勞動合同中的文字陷阱和注意勞資方的權(quán)利義務對等。遭到辭退時哪些情況可以依法獲得賠償,都應當向?qū)W生講解清楚。當我們的權(quán)利受到侵犯時,應該通過哪些方法和途徑來討回公道獲得補償。幫助學生掌握這些知識,不僅在他們的合法權(quán)益遭到侵犯時,可以運用法律的護身符來尋求公道,而且更重要的是在從事這些活動的開始,及時發(fā)現(xiàn)問題而決定自己行為的取舍。

二、通過《哲學基礎(chǔ)知識》教學提幫助學生提高思想政治素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立正確的職業(yè)理想，進行合理的職業(yè)生涯設計

中等職業(yè)學校哲學基礎(chǔ)知識課的任務是：“通過課堂教學和社會實踐等多種形式，使學生了解和掌握與自己的社會實踐、人生實踐和職業(yè)實踐密切相關(guān)的哲學基礎(chǔ)知識；引導他們用哲學的立場、觀點、方法分析最常見的社會生活現(xiàn)象；初步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為將來從事社會實踐和職業(yè)活動打下基礎(chǔ)?！?/p>

中等職業(yè)教育主要培養(yǎng)的是應用型、實用型的人才，因此，哲學基礎(chǔ)知識重在培養(yǎng)學生對哲學基本觀點和方法的理解和運用。以正確的哲學觀點為指導，解決好如何做事、如何做人的現(xiàn)實問題；幫助學生進行正確的價值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標。

通過學習堅持從實際出發(fā)的觀點，引導學生在了解就業(yè)政策、就業(yè)機制、就業(yè)信息、就業(yè)渠道和用人單位需求的基礎(chǔ)上，形成“先就業(yè)、后發(fā)展”的腳踏實地、實事求是的就業(yè)觀。通過學習用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，引導學生對自己的職業(yè)生涯充滿自信，既能堅定不移地為實現(xiàn)職業(yè)生涯發(fā)展目標付出努力，又能善于根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展需要和客觀條件變化，及時調(diào)整自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標。

通過樹立正確的人生價值觀和在社會實踐中實現(xiàn)人生理想，讓學生明白應該發(fā)揮主觀能動性，認真學習，努力提高自身的素質(zhì)和能力，積極去尋找機遇，把握機遇，而不能坐視等待。

總之，在政治課堂教學中，應回歸學生生活、關(guān)注學生成長的需要，使學生自覺提高思想道德素質(zhì)，自覺形成良好的思想道德品質(zhì)，從而發(fā)揮政治課在德育工作的中的主渠道作用，增強政治課的德育實效性，幫助學生健康成長，成為社會主義社會高素質(zhì)的勞動者。

【參考文獻】

第6篇：勞動的哲學觀點范文

一、比較對話：彰顯理論特質(zhì)

當前我國學界存在著一種反對哲學與現(xiàn)代西方哲學進行比較對話的觀點，理由是質(zhì)疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統(tǒng)教科書體系對哲學的反注，反而可能將自己專業(yè)的“權(quán)力話語”當作理解哲學當代性的立足點，并武斷認為，“比較對話”的方法實際上只能是以某個現(xiàn)代西方哲學流派、人物思想為圭臬或視野，“外在”地透視哲學的當代性意蘊，從而導致以現(xiàn)代西方哲學反注哲學當代性的窠臼，并指認這是一種方法論上的“自我中心主義”。

我們認為，進行哲學與現(xiàn)代西方哲學之間的比較對話是必要的和可能的。列寧早就指出，哲學不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學說。作為時代精神精華的哲學，不能無視現(xiàn)代西方哲學所張揚的科學實證精神、人文主體精神，不能無視科學精神與人文精神在日常生活實踐中進行整合的努力，否則就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。同時，這種比較對話也是可能的。在進行這種比較對話中，不必要一定找出一個超越二者之外的某個評判標準與溝通媒介，首要的是主體的自覺。

這種主體自覺具體而言，一是認識到比較對話只是對哲學進行現(xiàn)代解讀的一種方式方法，旨在建構(gòu)而不是解構(gòu)。在比較對話中注重吸收利于自身發(fā)展的合理因素。如果這樣就不必擔心由于現(xiàn)代西方哲學研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至哲學的豐富內(nèi)涵。二是自覺尊重和維護哲學的黨性原則和方法論特質(zhì)。哲學和現(xiàn)代西方哲學一樣，都是現(xiàn)代意義上的哲學，都關(guān)注實踐活動的主體性，重關(guān)系輕實體，重生成輕先驗，重影響輕體系，但也應充分認識到，二者畢竟不是可以完全通約的，而是異質(zhì)性的兩種理論體系：在立場上，一個基于勞動者的立場，一個傾向于為資本所有者服務；在觀點上，一個是辯證的歷史的實踐的唯物主義，一個是形而上學的超歷史的實用主義的唯心論；在方法論上，一個是歷史于實踐中生成的歷史唯物主義的方法論，一個是日常生活于實踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對二者的深入比較與對話中，才能在理論上自覺地呈現(xiàn)；只有在以現(xiàn)代社會為共同視域、以反形而上學為己任、以回歸現(xiàn)實為特征的東方與西方、社會歷史與日常生活、唯物主義與唯心主義、現(xiàn)實主義和理想主義以及空想主義和實用主義哲學的兩極對立的張力中得以實現(xiàn)，并進而為哲學的創(chuàng)新與發(fā)展提供可資借鑒的啟發(fā)與思考。

二、體系建構(gòu)：突現(xiàn)邏輯魅力

與上述反對對話的觀點相呼應，有學者認為在反形而上學過程中建立起來的新哲學，本質(zhì)上是一種歷史辯證法，不再是傳統(tǒng)的體系哲學，否則，勢必帶有基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義之嫌。因而，新時期對哲學的創(chuàng)新與發(fā)展從建構(gòu)新的哲學體系著手是不可取的。對此，引發(fā)了學界的激烈爭論。

我們認為，任何嚴肅的理論無不有嚴密的邏輯體系。哲學的邏輯體系當然不是傳統(tǒng)意義上的體系哲學，但這不意味著沒有一個嚴密的邏輯體系，更不妨礙以此為切入點，通過建構(gòu)新邏輯體系創(chuàng)新與發(fā)展哲學。

首先，在哲學中，物質(zhì)是邏輯基項，實踐是邏輯始項，勞動、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、階級斗爭、勞動群眾等構(gòu)成了邏輯中介，人的自由而全面的發(fā)展則是其邏輯終項。它們按照一定的邏輯規(guī)則，形成了一個由實踐基礎(chǔ)上有機論的自然觀、交往實踐論的社會觀、實踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認識論和集真、善于一體求美的自由觀構(gòu)成的十分嚴密的邏輯體系。

其次，承認哲學是一個邏輯嚴密的哲學體系，能否排除基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義哲學之嫌呢?回答當然是肯定的。因為這個體系是開放的，它不崇尚任何超驗的哲學實體。具體而言，哲學體系中的概念、范疇及哲學范式，實現(xiàn)了對舊哲學的革命性變革，是于實踐中生成的，具有與時俱進的理論品格。就哲學的物質(zhì)觀來說，它不同于傳統(tǒng)哲學(包括舊哲學和傳統(tǒng)教科書)中的物質(zhì)概念。舊哲學和傳統(tǒng)哲學教科書中的物質(zhì)是一種實體，以此為基石的哲學體系在理論上是超驗的，在方法上是形而上學的，在思維方式上是追根究底的實體主義，在哲學范式上是世界論的、本體論的抑或是近代主體論的范式。而哲學的物質(zhì)觀集中通過實踐概念體現(xiàn)出來。由于實現(xiàn)了哲學主題的歷史性轉(zhuǎn)變，所以以實踐為本體的新世界觀認為，社會歷史不過是自然界對人來說的生成過程，其著力專注于經(jīng)驗世界的人與自然、人與社會及人與自我的基本關(guān)系，是一種關(guān)系性思維方式，建立起關(guān)懷人的人類學哲學范式。而在哲學中這種關(guān)系性思維、生成性思維和人類學的哲學范式的呈現(xiàn)，是由哲學體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動為表征的，是以物質(zhì)世界、意義世界和可能世界之間的對立統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的。我們知道，概念反映事物的本質(zhì)，求真；范疇體現(xiàn)物與物之間的關(guān)系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則整合起來，構(gòu)成穿透現(xiàn)象世界的解釋體系，趨美。在哲學中，辯證唯物主義認識論是求真的，實踐唯物主義自然觀、社會觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美的。它們之間的有機統(tǒng)一，是三方面對立統(tǒng)一的結(jié)果，呈現(xiàn)出規(guī)律、價值觀與人類學之間的互動與平衡，本質(zhì)上，這是事實世界、意義世界與邏輯可能世界三極對立中所具張力的反映與觀念呈現(xiàn)。而且，在這種邏輯體系構(gòu)建中，主體越自覺，基于三個世界之上的理論越自覺，所形成的理論張力也就越強。新時期哲學的創(chuàng)新與發(fā)展，以此為切入點，不失為一種值得重視的解讀模式。事實上，改革開放20余年來，學界關(guān)于實踐唯物主義哲學的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統(tǒng)教科書的解讀模式，實踐唯物主義的觀點也逐漸占據(jù)論壇主導，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新時期通過自覺建構(gòu)合理的邏輯體系以創(chuàng)新發(fā)展哲學是可能的、必要的。同時表明，始終關(guān)注現(xiàn)實是自覺建構(gòu)哲學邏輯理論體系的現(xiàn)實起點。

三、語境置換：展示現(xiàn)實價值

關(guān)于哲學當代性解讀語境的話語，學界有兩種對立的觀點：一種認為“回到馬克思”，通過深入、完整、準確的返本溯源為創(chuàng)新發(fā)展哲學清理地基；另一種觀點則主張“馬克思走向當代”，通過關(guān)注當代、實際關(guān)切為哲學的創(chuàng)新發(fā)展輸血。

在我們看來，前者有重歷史輕現(xiàn)實之嫌，突出了哲學深厚的歷史感，后者有重現(xiàn)實輕歷史之虞，突出了哲學強烈的現(xiàn)實感；前者強調(diào)以價值牽導現(xiàn)實，后者強調(diào)以現(xiàn)實規(guī)范價值。結(jié)果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實用主義的直覺，不利于實現(xiàn)哲學的創(chuàng)新與發(fā)展。

第7篇：勞動的哲學觀點范文

哲學的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為中國式創(chuàng)新。針對于中國社會發(fā)展中國所存在的問題，不同的角度就會形成不同的理解。從哲學的高度審視哲學創(chuàng)新，就可以從哲學的高度把握住矛盾的本質(zhì)性問題，并以此為出發(fā)點，對內(nèi)在精神以準確地把握。哲學是改造世界的思想武器，其不僅是研究人的全面發(fā)展的指導思想，而且能夠指導中國人民實現(xiàn)中華民族的偉大復興夢。哲學的當代價值，決定了其需要不斷地創(chuàng)新，以真正意義地發(fā)揮當代價值。那么，哲學的創(chuàng)新研究對于解決人和社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導意義。

一、哲學創(chuàng)新的方法和途徑

1.基本理論的創(chuàng)新

基本理論的創(chuàng)新是哲學創(chuàng)新的主體。當代中國所存在的現(xiàn)實性問題，要經(jīng)過對當代世界的實踐創(chuàng)新進行總結(jié)，從中將中國的傳統(tǒng)智慧以及思想源泉挖掘出來，對于創(chuàng)新進行研究。實現(xiàn)哲學創(chuàng)新要從三個方面尋求突破，即人的哲學、辯證發(fā)展的哲學和勞動、勞動實踐哲學，在此基礎(chǔ)上將的基本理論推進到新的研究領(lǐng)域，構(gòu)成了中國思想。

2.基本觀點的創(chuàng)新

哲學理論的創(chuàng)新，是遵循客觀規(guī)律，尋求自身發(fā)展的演進過程。針對中國當代的現(xiàn)實性問題，要深化理解力和把握力，就要對于的基本觀點進行現(xiàn)實性考證，并不斷地發(fā)揮和擴展。要使哲學幫助我們提高社會生活的洞察力，就要將哲學發(fā)揮其智慧本真，從歷史的角度審視問題，并在此基礎(chǔ)上預見未來的發(fā)展方向。哲學成為了真正意義上的智慧之學。

3.基本方法的創(chuàng)新

哲學是方法論體系，以應對生活和世界，并深入認識。馬克思理論只有不斷地創(chuàng)新方法論，才能夠使其在未來的生活中不斷地闡發(fā)，使得傳統(tǒng)智慧不斷擴展。對于方法創(chuàng)新的理解，可以分為四個角度，即實踐的思維形式、創(chuàng)造方法、歷史方法和人學與價值學的方法。這四種方法都是建立在研究中國發(fā)展的方法論基礎(chǔ)上的，形成了方法論創(chuàng)新的理論前提。

4.創(chuàng)新模式的理論體系創(chuàng)新

在發(fā)展的角度來看，哲學的發(fā)展，其重要性就在于創(chuàng)新哲學體系。那么，對于哲學理論的創(chuàng)新可以深入思考，即形成哲學創(chuàng)新體系，就意味著理論階段已經(jīng)完成，并獲得了預見力，其已經(jīng)成為了思維中具體性標志，并作為理論嚴密性的重要尺度實現(xiàn)。

要實現(xiàn)哲學體系的創(chuàng)新，就要堅持系統(tǒng)性原則，將思路建立在嚴密的邏輯架構(gòu)上；堅持歷史原則，就是構(gòu)建理論體系要按照事物發(fā)展的規(guī)律以及生成邏輯來實現(xiàn)，當傳統(tǒng)因素和時代因子實現(xiàn)整合，并在此基礎(chǔ)上建立起具有歷史深度的理論體系；堅持動態(tài)開放的原則，針對人類生活中所存在的不確定特征，可以對哲學體系的開放性和復雜性深入解剖，以將獲得更為有價值的經(jīng)驗。

二、制度哲學研究是對于哲學體系的拓展

1.制度哲學研究推動哲學研究領(lǐng)域中對于人的本質(zhì)性研究

制度是隨社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類社會生活的產(chǎn)物。從哲學的角度對制度進行研究，可以使人們對于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)研究具有更為深入的理解，特別是對于人的社會本質(zhì)的理論觀點，更為深入而透徹。在馬克思看來，人作為哲學研究對象，具有社會歷史性，并能夠能動地表現(xiàn)自己。關(guān)于個人的現(xiàn)實性，可以從兩個核心內(nèi)容中表現(xiàn)出來，即處于一定條件下的物質(zhì)實踐活動和以交往的方式共同活動?？梢姡珩R克思所闡述的觀點，人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和。人在本質(zhì)上是社會性的，因此，人的個性與力量都離不開社會實踐。在現(xiàn)實生活中，人與人之間的交往是受到交往形式制約的，并在交往中發(fā)生“關(guān)系”。制度，既是交往的產(chǎn)物，也是共同活動的方式。那么對于制度哲學的研究就成為了人的社會本質(zhì)研究的關(guān)鍵。比如，人要獲得自由發(fā)展，制度就是使其成為現(xiàn)實的重要條件。人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，需要以創(chuàng)新制度為有效途徑，以為社會提供有效機制。當實現(xiàn)共同活動方式的改進之后，就要開展制度創(chuàng)新，以促進現(xiàn)實社會的人際關(guān)系。

2.制度哲學研究對于人的發(fā)展與社會發(fā)展以新的理解，并形成理論框架

人的力量是社會的力量，人發(fā)展了，社會才能夠發(fā)展。無論是人的發(fā)展還是社會的發(fā)展，都無法用個人能力來衡量，而是從集體力的增長幅度作為評價指標的。集體力依賴于共同活動方式和交往的形式，因此其為現(xiàn)實日常活動中個人的結(jié)合方式。事實上，這就是制度不斷創(chuàng)新的過程。那么，為了能夠更為深入地理解人的發(fā)展內(nèi)涵與社會發(fā)展路徑，就可以進行制度哲學研究，從中受到啟發(fā)并生成理論創(chuàng)新價值。

3.制度哲學研究促進深入理解哲學的核心概念

從歷史唯物主義的角度而言，生產(chǎn)力是征服自然和改造自然的能力。但是如果從制度的角度對于生產(chǎn)力概念的理解，其涵義就被無限延伸。生產(chǎn)力除了被界定在征服自然和改造自然的能力之外，其是變革共同活動方式的能力，以改變和創(chuàng)新交往形式。可見，生產(chǎn)力屬于是集體的能力。其對于自然的改造能力要取決于交往形式與改造共同活動的方式。也就是說，人只有在集體中，才能夠體現(xiàn)為自由，并將其才能充分地發(fā)揮出來。制度屬于是上層建筑，其是隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)而發(fā)生變化的。但是從上述觀點來看，更多地表現(xiàn)為上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用力。對于制度哲學的研究，豐富了哲學理論的研究，而且還對于生產(chǎn)力理論、歷史唯物主義原理等等都不斷地深化。

4.制度哲學研究對于創(chuàng)新性研究具有擴展理論空間的作用

制度的研究是建立在人的研究的基礎(chǔ)上的。如果打破對于人的問題的局限，那么對于制度的研究將會無限延伸。但是如果在人的理解上離開了制度的研究范圍，就會導致理論上的空虛。制度哲學研究構(gòu)成了哲學研究的同時，還對于哲學的理論空間以擴展，使對于人的理解更為深化、全面。

制度的價值觀研究是制度倫理學研究的基本主題。無論在價值學研究領(lǐng)域還是倫理學研究領(lǐng)域，對于制度的研究都要從其變遷路徑以及作用機制進行研究。

關(guān)于制度哲學研究的主題，與社會日常生活息息相關(guān)，主要傾向于社會生活中的操作層面。由于制度哲學的研究關(guān)乎到人們的社會生活，因此與人們的邏輯思維方式建立起了密切聯(lián)系?？梢?，對于制度哲學的研究，不再局限于制度的運行狀況以及實施情況，而是建立起了制度思維方式，對于制度研究起到了更深層次的作用。

制度是伴隨著社會而產(chǎn)生，制度的變遷即為社會變遷的重要組成部分，也是推動社會變遷的重要力量。近些年來，制度變遷已經(jīng)成為了重要研究課題，對于中國社會轉(zhuǎn)型、變遷以及發(fā)展都具有重要的研究價值。

第8篇：勞動的哲學觀點范文

關(guān)鍵詞：實踐美學;中國美學;美學;發(fā)展歷程

中圖分類號：B83-06 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）04-0102-02

實踐美學作為中國美學的重要發(fā)展方向，具有中國特色的理論體系及理論框架。實踐美學，是中國美學理論發(fā)展的特定理論形態(tài)，在不同時期具有不同的發(fā)展特點，圍繞各種紛爭與辯論，是中國美學的重要組成部分。本文通過探究與分析實踐美學的理論發(fā)展歷程，從不同理論角度了解實踐美學的理論特征，有利于更好地理解美學在中國的發(fā)展狀況。實踐美學主要代表有李澤厚的“主體性實踐美學”觀點以及朱光潛的“藝術(shù)生產(chǎn)論實踐美學”，其他理論觀點有“創(chuàng)造論實踐美學”及“自由論實踐美學”，還有所謂的“新實踐美學”?？梢?，實踐美學理論體系一直不斷發(fā)展，同時呈現(xiàn)不同的理論分支，更好地豐富中國美學的理論發(fā)展。

一、實踐美學理論發(fā)展的兩個重要時期

國內(nèi)一般將實踐美學分為兩個時期，分別是20世紀五六十年代與20世紀80年代之后，主要代表人物有李澤厚、朱光潛等學者。李澤厚代表作有《論美感、美和藝術(shù)》《美的客觀性和社會性》等，在實踐論哲學基礎(chǔ)上初步創(chuàng)立了“美在客觀社會性”的實踐美學觀;朱光潛通過對美學的研究提出“藝術(shù)生產(chǎn)論”，代表作有《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》《美必然是意識形態(tài)性的》《生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握》等。

實踐美學發(fā)展初期，主要理論觀點是李澤厚的“實踐美學”以及朱光潛的“美在主客觀統(tǒng)一”說。在20世紀五六十年代進行“美學大討論”，各種流派對美學進行不同角度的解讀，衍生出不同的理論觀點，主要人物有朱光潛、李澤厚、蔡儀。朱光潛認為“美在主客觀統(tǒng)一”，是基于辯證唯物史觀，美是人在從事藝術(shù)生產(chǎn)勞動過程中的意識形態(tài);美是實踐過程中的美，是主觀與客觀的統(tǒng)一。李澤厚提出“美在客觀社會”說，是基于實踐觀及美的社會屬性特征。蔡儀只認為美是客觀存在的，提出“美在客觀”的理論觀點，區(qū)別于主客觀統(tǒng)一的屬性。

20世紀80年代，基于新的時代背景下，實踐美學進入一個新的發(fā)展階段。實踐美學理論觀點出現(xiàn)“主體性實踐美學”，是李澤厚對美學進行重新解讀的結(jié)果。這個時期，李澤厚提出自然人化的美學觀點以及新感性美學，同時蔣孔陽的“創(chuàng)造論實踐美學”、劉綱紀的“自由論實踐美學”和周來祥的“和諧論實踐美學”也成為實踐美學理論發(fā)展的重要組成部分。往后還出現(xiàn)所謂的“新實踐美學”與“后實踐美學”的實踐美學理論之爭，不斷地豐富了中國美學。

實踐美學隨著社會環(huán)境變化不斷發(fā)展，作為美學理論的重要組成部分，隨著時代的改變而不斷豐富，對中國美學理論發(fā)展具有重要意義;實踐美學不同時期的理論觀點也代表著不同時代特征，因此探析實踐美學的理論發(fā)展歷程有助于更好地理解美學的中國化進程。

二、實踐美學初期的主要理論觀點

李澤厚基于實踐觀及美的社會屬性特征，提出“美在客觀社會”說。針對研究美學的方法，李澤厚認為應該研究客觀現(xiàn)實美、人的審美感以及藝術(shù)美。通過對唯物辯證法的理論分析，李澤厚提出美感的矛盾性，即美是主觀直覺性與客觀功利性的統(tǒng)一，具有矛盾性，兩者相互依存組成美感?；谡J識論，李澤厚認為美是客觀存在的，是人的本質(zhì)力量對象化或自然人化的結(jié)果，而美感則是對客觀存在的美的反映，美的存在的必然性和普遍性造成美感的必然性和普遍性。美是客觀存在，不以人類意志轉(zhuǎn)移，但是美感是人類意識，是基于客觀的美存在。

美具有社會性與客觀性。李澤厚認為是客觀性與社會性的統(tǒng)一，美感具有社會屬性，是社會意識的表現(xiàn)，是對客觀美的反映。同時自然美也具有社會客觀性，李澤厚認為，自然美是指人類通過實踐改造自然而賦予自然以社會的性質(zhì)和意義，是人對自然的社會性轉(zhuǎn)變，使其保留自然屬性的同時還具有社會性。審美與創(chuàng)造美，是一種社會性活動，包括藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞活動，通過不斷地人化，使自然美具有客觀社會性。

美是主觀與客觀的統(tǒng)一。朱光潛認為，美既有客觀性，也有主觀性;既有自然性，也有社會性;不過這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會性也是統(tǒng)一的。社會存在不等于社會意義，雖然自然物有社會意識，但是不等于社會存在;人類的藝術(shù)創(chuàng)作是一種社會活動，是一種意識形態(tài)，基于社會經(jīng)濟與時代背景，而美只是一種意識形態(tài)，它不等于社會存在。理論認為，實踐是人類對客觀社會的生產(chǎn)勞動，是主觀與客觀的統(tǒng)一，人在生產(chǎn)過程中改變自然，在生產(chǎn)過程中會產(chǎn)生精神的變化，產(chǎn)生意識上的喜悅與，即美感。隨著實踐美學的發(fā)展，出現(xiàn)“創(chuàng)造論實踐美學”和“新實踐美學”。

三、實踐美學發(fā)展的新時期

20世紀80年代，在艱苦的環(huán)境背景下，實踐美學作為一種當代中國美學理論的建構(gòu)形態(tài)，仍然不斷地發(fā)展，以李澤厚為代表奠定了實踐美學的哲學基礎(chǔ)與理論框架體系。李澤厚以歷史唯物論，對康德的三大批判進行了創(chuàng)造性的批判研究，進一步發(fā)展“客觀社會性”實踐美學，代表作有《批判哲學的批判――康德述評》《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》，對實踐美學的發(fā)展具有重要意義。

李澤厚提出“主體性實踐美學”觀點，以其“人類學歷史本體論”為哲學基礎(chǔ)，進一步闡述“主體性實踐美學”的形態(tài)建構(gòu)，對“美學―美―美感―藝術(shù)”四個層次進行更加深入的分析與探討，從而為美學在當代中國的發(fā)展提供了一種新的模式。同時，李澤厚還提出“自然的人化”，即人類可以通過制造及使用工具進行物質(zhì)實踐，從而產(chǎn)生一系列精神文化形態(tài)。實踐美學是人類生產(chǎn)實踐過程中的結(jié)果，通過改造自然，在實踐過程中產(chǎn)生精神上的認知與美感意識。在《美學四講》中，李澤厚更是把“自然的人化”當作發(fā)展當代中國美學或中國當代美學的基本命題，并對其內(nèi)涵做了新的拓展，在承認主體性實踐之外還存在著物質(zhì)創(chuàng)造這一根本性的同時，突出了其心理情感的內(nèi)在性。

對美感的探究，李澤厚提出建立“新感性”，即建立人的心理本體或內(nèi)在的自然人化，從而形成人的文化心理結(jié)構(gòu)，主要包括兩方面感官的人化與的人化。感官的人化即人的自然屬性可以通過實踐進行改造，形成具有社會屬性的感官，這種感官即美感。這個實踐過程，從美學角度，就是自然屬性的消失、社會性的出現(xiàn)。的人化，就是人通過實踐活動，提高認識，把自然屬性變形為感性中的理性?！靶赂行浴必S富與發(fā)展了實踐美學，把美學研究引向美感問題的研究。同時，李澤厚的“三重本體”也對實踐美學理論發(fā)展具有重要意義，構(gòu)成了“主體性實踐美學”的體系構(gòu)架。所謂“三重本體”，即工具本體、心理本體和歷史本體。

蔣孔陽的“創(chuàng)造論實踐美學”也對實踐美學產(chǎn)生重要影響。蔣孔陽認為探討美的本質(zhì)首先應從多種因素、多個層面進行，即從自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會歷史層和心理意識層四個層面理解美的復雜性和多樣性，把美看成是多種因素通過積累而形成的復合體。美的本質(zhì)與美的創(chuàng)造緊密相連，是主觀性與客觀性、社會性與個體性、理性與感性、意識與無意識等多種因素在審美創(chuàng)造活動及其審美關(guān)系中的統(tǒng)一，并且在量的積累過程中發(fā)生質(zhì)的突破。蔣孔陽認為應該通過人的感性活動來理解人的本質(zhì)，即通過實踐活動來分析人的美感形成。人作為實踐活動的主體，首先是自然存在物，人的自然屬性構(gòu)成人的感性基礎(chǔ)，同時人具有社會存在性，通過實踐活動從自然屬性上升到社會屬性，構(gòu)筑人的精神世界，即美感形成。

四、結(jié)論

實踐美學，作為中國美學理論的形態(tài)，經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，形成其獨特的理論體系與理論基礎(chǔ)。實踐美學為美學中國化，為推動當代中國美學理論發(fā)展提供重要理論基礎(chǔ)，具有深遠的意義。在中國社會背景下，實踐美學作為中國不可分割的一部分，其理論建構(gòu)同樣具有強烈的政治意識形態(tài)特性，歸根到底是為社會文化發(fā)展提供服務。隨著實踐美學的不斷發(fā)展，以為哲學基礎(chǔ)，形成具有中國特色的美學理論，及研究方式和研究方向多元化。因此，實踐美學的發(fā)展需要不斷地吸收不同的文化，不斷地吸收哲學，融合西方現(xiàn)代哲學，結(jié)合時代背景發(fā)展新的理論觀點。21世紀，社會發(fā)生巨大變化，特別是信息大爆炸，傳統(tǒng)理論面對沖擊挑戰(zhàn)，實踐美學要在哲學基礎(chǔ)上，結(jié)合時代環(huán)境，不斷地反思與研究，才能不斷地向前發(fā)展。

參考文獻：

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[3]朱光潛.論美是客觀與主觀的統(tǒng)一[J].哲學研究，1957（4）.

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第9篇：勞動的哲學觀點范文

【關(guān)鍵詞】中學生 哲學 教學 生存教育

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）07-0102-03

生存是人進行一切創(chuàng)造活動的前提，高中階段是學生人生觀、價值觀形成的重要時期，在這一時期加強生存教育，顯得尤為重要。以幫助學生了解哲學的基本原理，學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確看待自然、社會和人生的發(fā)展，知道實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，能夠在社會生活中做出正確的價值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。在《生活與哲學》教學過程中強化生存教育，以培養(yǎng)學生的辯證思維的能力、實踐能力、競爭及合作的能力，從而充分地發(fā)展完善學生的人格，并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責任感，提高學生的生存能力。

一 生存及生存教育

在世界教育發(fā)展史上，“生存教育”的提出大約在1970年。當時，法國總理作教育報告時就提出了讓學生“學會生存”的概念。1972年，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會所作的報告《學會生存》中指出“應當培養(yǎng)人的自我生存與發(fā)展的能力，促進人的個性全面和諧地發(fā)展，并使之成為當代教育的基本宗旨”，“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著時代的發(fā)展而被人們加倍重視，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學習如何去建立一個不斷演進的知識體系――學會生存?！?996年由雅克?德洛爾任主席的國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告《教育――財富蘊藏其中》指出：“學會生存，以便達到充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強的自主性、判斷力和個人責任感來行動。為此，教育不應忽視人的任何一種潛力：記憶力、推理能力、美感、體力和交往能力?！痹?1世紀，“讓孩子擁有生存能力”的教育，已成為國內(nèi)外教育的一個新的發(fā)展趨勢。

《現(xiàn)代漢語詞典》里“生存”的定義是：（人或生物）保存生命（與“死亡”相對）。人的一生是一個自我完善、自我發(fā)展的過程，這是一個無止境的學習過程。人和其他生物不同主要就是由于他的未完成性。事實上他必須從他的生存環(huán)境中不斷學習那些自然和本能沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，不得不繼續(xù)學習，去尋找學習目標和學習內(nèi)容，不斷完善自我，達到自我實現(xiàn)。由此不難看出：“生存教育”就是要發(fā)掘人的各種潛能，增強人的生存能力，以適應世界和時代的發(fā)展及變化，這里所說的各種潛能，包括社交能力、創(chuàng)造能力、心理承受力、獨立能力、解決問題的能力。人類歷史是一部生存史，是人類不斷地適應自然、改造自然而不斷發(fā)展的歷史。維系生命的延續(xù)是人類最基本的生存，是一種自然生；提高生命的質(zhì)量是人類在自然生存的基礎(chǔ)上更高層面的生存，即社會生存。自然生存更多的是由人類的本能所決定的。社會生存則與后天培養(yǎng)教育密切相關(guān)。生存教育的目的就是如何讓受教育者更好地適應社會、獲得更優(yōu)質(zhì)的生命延續(xù)狀態(tài)、更好地自我發(fā)展。

二 哲學教學中應強化生存教育

哲學學科的性質(zhì)決定了哲學教學應在生存教育中大有作為，具體表現(xiàn)在：培養(yǎng)學生的辯證思維能力；重視對學生進行實踐能力的教育；促進學生安全意識、競爭和合作意識的形成。

1.培養(yǎng)學生的辯證思維能力

哲學的一個重要任務就是培養(yǎng)學生的思辨能力，尤其是在日趨浮躁、社會競爭日趨激烈、人與人之間的關(guān)系日趨微妙的今天，一個好的思維能力、一種好的為人處世態(tài)度將對一個人的成功甚至是對一個人的一生起著極其重要的作用。學生良好思維能力的養(yǎng)成，除了靠學生通過自身的學習可以取得，更重要的是靠外部潛移默化的影響，哲學課在此中間起著舉足輕重的作用。

第一，培養(yǎng)學生一分為二的思辨方法，矯正學生的不良心理。哲學是時代的精華，是對智慧的追求，哲學里面所用到的思辨方法主要是一分為二的方法，不管是在論述唯物辯證法的兩大特征、三大規(guī)律、八對范疇，還是在論述歷史唯物論的群眾觀、實踐觀、認識觀；也不管是看主觀世界還是客觀世界，無不是如此。

一分為二指一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面是不同的、相互對立的、相互統(tǒng)一的。不管是對于現(xiàn)實世界的思考，還是對自己今后人生道路的選擇，學生思維能力的培養(yǎng)顯得十分重要。簡言之，學生的思維方式對學生的生存起著極其重要的作用。當學生主動學習積極探索時，他們所散發(fā)的力量是巨大的。但在這巨大的力量里面所隱藏的并不都是正面的力量，也有負面的力量，因此，辯證思維方式的培養(yǎng)無疑成為哲學課教學中生存教育的首要任務。對學生辯證思維的培養(yǎng)，采用的方法有很多，有探究式培養(yǎng)、滲透式培養(yǎng)、合作式培養(yǎng)等。這些培養(yǎng)方式必須從學生的實際生活出發(fā)，做到理論聯(lián)系實際，注重現(xiàn)實性和可操作性，讓哲學走進學生的心靈。唯有這樣，學生才愿意學哲學，培養(yǎng)學生思辨能力的功能才能更好地發(fā)揮出來。

健康的心理是人生存的重要前提之一，但現(xiàn)在許多學生的心理呈現(xiàn)不健康的發(fā)展趨勢，常見的不良心理有：自大心理、浮躁心理、從眾心理、自卑心理、偏執(zhí)心理、攀比心理、厭學心理、嫉妒心理、逆反心理、冷漠心理、孤獨心理等。這些不良心理產(chǎn)生的原因是多方面的，其中，大都可從哲學上找到其根源：自大心理不懂得事物發(fā)展的無限性以及人和社會的關(guān)系；浮躁心理只懂得現(xiàn)象而看不到本質(zhì)；從眾心理不懂共性和個性的關(guān)系；自卑心理看不到人的主觀能動性和不懂得矛盾的觀點；偏執(zhí)心理不了解矛盾的不平衡性；攀比心理不懂得具體問題具體分析；有厭學心理的人不懂得充分發(fā)揮主觀能動性的重要意義或看不到科技在生產(chǎn)力中的作用……因此，哲學課在對學生的不良心理進行引導和矯正時可以發(fā)揮其獨特的作用。如對攀比心理的矯正可先讓學生懂得每個人的實際情況都是不一樣的，做任何事情都必須從自己的情況出發(fā)，不能過高或過低估計自己。

第二，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新是堅持辯證否定的觀點，指敢于沖破舊思想、舊觀念、舊模式的束縛，具有解決新問題、獲得新成果、開拓新局面的思想和主動精神，在復雜、迷茫、艱苦的情形下有所發(fā)明、有所突破。目前，中國青少年創(chuàng)造力低于英美國家，一項抽取2000余名中學生樣本的研究表明，在衡量青少年科學創(chuàng)造力的7個項目上，中國學生只在創(chuàng)造性問題解決方面（即通常所說的解題方面）強于英國青少年，而創(chuàng)造性特體應用、創(chuàng)造性問題的提出能力、產(chǎn)品改進能力、創(chuàng)造性想象力、實驗活動設計能力、創(chuàng)造性技術(shù)產(chǎn)品設計能力6項，都明顯弱于英國青少年。據(jù)另一項有關(guān)中美青少年創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究，中國青少年創(chuàng)造力較弱的原因有兩個方面，即人格因素和環(huán)境因素。專家認為，中國青少年智商高，而創(chuàng)造力弱，原因是社會文化大環(huán)境影響的結(jié)果。要改變這一狀況，首先學校要開展創(chuàng)造性品質(zhì)的培養(yǎng)，其次是將創(chuàng)造力培養(yǎng)滲透到各學科的教學中。

哲學教學是培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的主渠道之一。雖然哲學課的教學不可能像自然科學教學那樣能夠通過老師和學生的共同努力或在老師的指導下學生自己創(chuàng)造出某種物品，但哲學課有自己的優(yōu)勢，可以通過對學生進行思維引導，使他們能夠善于發(fā)現(xiàn)和認識新知識、新事物、新方法。根據(jù)哲學課的性質(zhì)可采取的途徑有：精心設計創(chuàng)新環(huán)境，使學生創(chuàng)新思維的火花得以迸發(fā)；進行跨學科聯(lián)系，誘發(fā)學生創(chuàng)新思維的感悟點；引導學生進行實踐，讓學生按自己的興趣去探索新信息，提出并驗證新假設等。

2.重視對學生實踐能力的教育和培養(yǎng)

生存教育，首先是生存能力即實踐能力的教育。現(xiàn)在的學生大多是獨生子女，不少學生不做家務、不會料理自己的生活，飯來張口，衣來伸手，缺少吃苦耐勞的精神。要改變這種狀況就必須加強學生實踐能力的教育，哲學課的教學也概莫能外。

第一，教育學生正確認識實踐的意義。實踐作為辯證唯物主義認識論的首要基本觀點貫穿于哲學的始終。不管是從人類社會的產(chǎn)生還是從人類社會的發(fā)展；不管是從人們對客觀世界的認識和改造，還是談及人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐，都是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是科學的世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。說它是哲學教學的歸宿，在于哲學是科學的世界觀和方法論，是人們行動的指南，學習哲學的理論，目的就是要用它來指導我們的實踐，在實踐中改造主觀世界和客觀世界。因此，馬克思才有“社會生活在本質(zhì)上是實踐”和“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然的關(guān)系，才會有生產(chǎn)”的論述。恩格斯也有“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等”、“勞動創(chuàng)造了人本身”的論述。經(jīng)過上述分析，使學生認識到，實踐才是人生價值、生活幸福永不枯竭的源泉。

第二，引導學生參與實踐活動，形成良好的勞動習慣。學生明確實踐的意義只是“萬里第一步”。對學生實踐教育的成敗最終落腳到學生良好勞動習慣的養(yǎng)成。在教學中，可結(jié)合有關(guān)內(nèi)容開展相關(guān)的實踐活動，在此基礎(chǔ)上可以讓學生談自己的體會，從而引起學生的共鳴，達到共同參與、共同進步的目的。通過這一系列活動，學生懂得了要生存必須要通過自食其力的勞動，生存離不開勞動、幸福離不開勞動的道理，也逐漸養(yǎng)成了良好的勞動習慣。如講質(zhì)量互變規(guī)律時，問學生這樣一個問題：“燒開水時，氣泡是從邊緣向中間擴散還是從中間向邊緣擴散？”當出現(xiàn)答案不一時，教師先不要下結(jié)論而是讓學生通過討論后再來回答。這樣處理可以讓學生通過動腦得到結(jié)論，既培養(yǎng)了學生參與勞動的興趣，也提升了學生探究新知的能力。

3.滲透安全教育，培養(yǎng)競爭合作的能力