和諧社會價值觀精選(九篇)

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第1篇：和諧社會價值觀范文

[關(guān)鍵詞]和諧社會;大學(xué)生;人的價值;人生價值觀

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）34-0001-04

一、引言

和諧，指的是矛盾雙方相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠、互促互補，共同發(fā)展的一種關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系既包括人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，也包括人與自然的關(guān)系。和諧社會關(guān)系形成的前提條件是：每個人在為人處事時，必須遵循“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則。也就是說，在自己求生存的同時，不能危及他人、社會、自然的生存;在自己求發(fā)展的同時，也要給他人、社會、自然留下發(fā)展的空間，最終達到雙贏甚至多贏的狀態(tài)。

人生價值觀是一個人行為的“指揮棒”。一個人怎么樣看待“人的價值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對待他人、自然和社會。人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系是否和諧，關(guān)鍵在于人們擁有的人生價值觀是否有益于和諧社會關(guān)系的形成。大學(xué)生是未來社會建設(shè)的主力軍，構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在他們，大學(xué)階段又是一個人人生價值觀形成的關(guān)鍵時期。從這個意義上說，探討和諧社會需要構(gòu)建什么樣的“人的價值”理論，落腳點在我們應(yīng)以什么樣的人生價值觀引導(dǎo)和教育大學(xué)生，使其樹立有益于和諧社會構(gòu)建的人生價值觀，這是非常必要和重要的。

“人的價值”到底是什么？對這個問題的看法，學(xué)界主流的觀點是：把人的價值分為兩個方面，一是人作為價值關(guān)系的客體，因其言行滿足了他人或社會的需要而有價值，這種價值被稱作“人的社會價值”;二是人作為主體，因他人的言行或社會的舉措滿足了自己的某種需要，這種滿足對作為主體的人是有價值的，這種價值被稱作“人的自我價值”。持這種觀點的學(xué)者為避免陷入重視其一而忽視另一個的形而上學(xué)錯誤，往往強調(diào)人的社會價值和人的自我價值的統(tǒng)一。也就是說，一個人的價值，取決于兩方面：一是自己能否給社會帶來益處;二是社會能否給自己帶來益處。這樣的觀點看起來是體現(xiàn)了“人人為我，我為人人”的公平、和諧理念，但還是有問題。比如：在“人的價值”是由社會價值和自我價值兩部分組成的假設(shè)前提下，當社會價值一定時，一個人向社會索取越多，自我價值越大，他的人生是否就更有價值？如果這個答案是肯定的，勢必加劇自私自利、重視索取、輕視奉獻的社會風氣。此觀點的另外一個缺陷是：若他人的言行或社會的舉措滿足了主體的某種需要，按照價值的定義來說，這只是體現(xiàn)了他人或社會對這個主體的價值，是他人或社會的價值表現(xiàn)，不能稱之為主體的“自我價值”，否則在邏輯上是講不通的。

很顯然，現(xiàn)有的主流的“人的價值”理論體系有比較明顯的缺陷和不足，因此，對舊的理論進行發(fā)展和完善，構(gòu)建一種新的、更完善的人生價值理論體系，不僅僅是理論創(chuàng)新的需要，更是構(gòu)建和諧社會的迫切要求。

二、關(guān)于“人的價值”的重新界定

價值是反映主、客體關(guān)系的“關(guān)系性”范疇。事物是否有價值及價值的大小取決于它能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。從這個意義上來說，個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，可以是個人、群體（集體），也可以是社會。也就是說，一個人有沒有價值，取決于他的思想、言語、精神、行動能否給個人、群體（集體）、社會帶來益處，或滿足個人、群體（集體）、社會的物質(zhì)需要或精神需要。學(xué)界把這種關(guān)于“人的價值”的觀點稱為“效用論”或“客體論”。

有學(xué)者認為，人不同于一般的物，一般的物只能作為客體，作為人認識或改造的對象而存在。而人不同，人在社會關(guān)系當中，既可以作為實踐的客體，也可以作為認識活動和改造活動的主體。關(guān)于“人的價值”的“客體論”似乎只強調(diào)了個人作為價值關(guān)系的客體存在，而否定了個人作為價值關(guān)系的主體存在（這也是該理論被稱為“客體論”的原因），是有缺陷的。其實，該理論被稱為“效用論”還情有可原，但被稱為“客體論”卻不是很恰當。因為，在“個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”這個概念界定中，包含著人在社會中的雙重角色，即價值主體和價值客體，或自己的需要被滿足，或滿足別人的需要。人是社會的人，人在社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動、社會實踐活動中總是緊密地聯(lián)系在一起并相互作用。在復(fù)雜的社會價值關(guān)系中，個人既可以是價值關(guān)系的主體，也可以是價值關(guān)系的客體。例如：張三的言行因為滿足了李四的需要而體現(xiàn)出自身的價值，在這個價值關(guān)系中，張三是價值關(guān)系的客體，李四是價值關(guān)系的主體。反過來，李四也會因為自己的言行滿足了張三的需要而體現(xiàn)出自身的價值，在這一價值關(guān)系中，張三成為價值關(guān)系的主體，而李四是價值關(guān)系的客體。所以，從整個社會、整個人類群體的角度來看，價值“效用論”并沒有否定人在價值關(guān)系中的主體性。

一個人在判斷一件事情要不要去做的時候，一般情況是：首先判斷此事對自身是否有價值和意義，而不是看此事對他人是否有價值和意義。也就是說，大多數(shù)人在選擇“要不要去做”“要用多大的氣力去做”的時候，往往是先看此事對自身是否有價值，有多大價值。對自身有價值或價值大，就花大氣力去做;對自身沒價值或價值小，就不做或花一點兒氣力去做。一個人若因為自己的言行而獲得精神或物質(zhì)上的滿足，這個人既是價值關(guān)系中的主體，也是價值關(guān)系中的客體。此時，價值主體與價值客體是統(tǒng)一于一體的。

綜上所述，“個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”，這個主體，包括自己和他人?？梢杂靡粋€簡單的等式表達這個關(guān)系：個人的價值=自己需要被滿足的程度+他人需要被滿足的程度。在這個等式中，若需要被滿足，就是正價值;若需要被損害，就是負價值。如果一個人的言行在滿足自身需要的同時損害了他人的利益，那么正價值和負價值相互抵消，結(jié)果是此人的人生價值大打折扣。損害他人的程度越深，損害的對象越多，人生的負價值就越大。有些人可能會提出疑問：“如果一個人掏錢幫助了窮人，窮人的需要得到滿足了，但此人的利益損害了。按照以上的等式，此人的人生價值不也大打折扣了嗎？”事實不是這樣的。如前文所述，一個人之所以能自愿做一件事，是因為此事對自身有正價值，或滿足物質(zhì)上的需要，或滿足精神上的需要。一個人掏錢幫助窮人時，物質(zhì)上看起來受到了損失，但精神上卻得到了滿足，或得到“贈人玫瑰，手有余香”的滿足感，或得到社會成員對自己的贊譽和肯定。所以，“掏錢幫助窮人”的行為帶來了雙重的正價值：既滿足了自己的需要，又滿足了別人的需要。這種“既利己，又利人”的行為，創(chuàng)建的是“雙贏”的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

有些人可能還會提出這種疑問：“如果一個人的言行僅僅滿足了他人的需要，而對滿足自己的需要來說沒有任何意義，按照以上等式，此人的價值只包含滿足別人需要的部分，滿足自己需要的價值部分為零，這對個人的價值總量評價來說，不是有損害嗎？若真的有損害，我們怎么還提倡‘毫不利己，專門利人’的精神呢？”對此疑問，筆者的回答是：首先，如果一件事情對自身沒有任何精神上或物質(zhì)上的意義，那么人們就不會去做，所以，以上的假設(shè)是不存在的;其次，那些看起來“毫不利己，專門利人”的人，其實也是滿足了自己的“私利”的，這種“私利”就是“追求自己的信仰，實現(xiàn)自己的理想”，是一種精神上的滿足。

按照以上論述，一件事情，即使對他人有價值，但如果對自身沒有任何價值或意義，人們是不會自愿做的。但不愿做，并不等于不去做，也許迫于外界的壓力，最終被逼無奈地做了。在這種情況下，該如何評價這個人的人生價值？筆者以為，評價一個人的價值，應(yīng)注重行為的結(jié)果。不管行為的動機是否出于個體意愿，只要結(jié)果能在一定程度上滿足主體需要，這個行為就是有價值的，這個人的價值也得到了體現(xiàn)。

綜上所述，個人的價值在于通過自己的言行滿足主體（包括自己和他人）的需要，滿足需要的程度越高，人生價值越大，反之越小。

三、對“人的價值”相關(guān)問題的探討

（一）對需要的界定

人的需要是復(fù)雜的，甚至有些人的需要是相互沖突的。在這種情況下，應(yīng)怎樣評價“人的價值”？

供奉在日本靖國神社里的14個二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯，對虔誠祭拜他們的人來說，這些戰(zhàn)犯是民族英雄，而對遭受過日本侵略的受害國人民來說，這些戰(zhàn)犯是殺人惡魔。面對如此復(fù)雜的需要，我們應(yīng)怎樣評價人的價值？標準只有一個，即此人的需要是合理、合法、正當、健康和人道的，不損害人民大眾的根本利益，符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，符合世界發(fā)展的潮流，符合人們求真、向善、愛美的天性。一個人若能滿足主體的以上需要，他的人生就有價值，否則，就沒有價值。

（二）不能以人創(chuàng)造的價值來衡量“人的價值”

人創(chuàng)造的價值有大有小，“人的價值”能以人創(chuàng)造價值的大小來衡量嗎？按照的觀點，價值是凝結(jié)在商品中的抽象勞動。也就是說，一個商品，其上凝結(jié)的抽象勞動越多，則商品的價值越大。一個人的勞動生產(chǎn)率越高，他在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量就越大;一個人的勞動復(fù)雜程度越高，其在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值總量也會越大。如果以一個人創(chuàng)造的價值總量來衡量社會成員的人生價值，雖對那些貢獻大的人有激勵作用，對其他的社會成員也有一定的導(dǎo)向作用，但此種價值判斷對社會的良性運轉(zhuǎn)來說不利。如：一個農(nóng)民，一輩子兢兢業(yè)業(yè)地種莊稼，他生產(chǎn)的糧食很有限，他的人生價值和袁隆平比起來，是否就一文不值了呢？一個身患重癥的人，他和疾病作斗爭，花費了很多社會醫(yī)療資源，由于身體的原因，他為社會創(chuàng)造的價值還極其有限，這是否說明他的人生價值就很微小呢？

如果以人創(chuàng)造的物質(zhì)價值量的大小來衡量人生價值，其弊有二：一是過分重視物質(zhì)，忽視了精神，助長社會的“物質(zhì)化”風氣。我們可以說袁隆平創(chuàng)造的價值遠遠大于平凡的農(nóng)民，但不能說袁隆平的人生價值就大于一個農(nóng)民。這個農(nóng)民創(chuàng)造的物質(zhì)價值雖小，但其任勞任怨的品格、積極的生活態(tài)度、踏實不浮躁的作風對社會來說，也是一種精神價值。身患重癥的人雖然沒有能力為社會創(chuàng)造物質(zhì)價值，但其熱愛生活、珍惜生命，面對挫折頑強抗爭的精神也為社會傳遞著正能量。二是助長社會短視、功利的傾向。例如：一個長期默默無聞從事科學(xué)研究的人，他日復(fù)一日、年復(fù)一年地假設(shè)、實驗，再假設(shè)、再實驗，雖然殫精竭慮、嘔心瀝血，但仍無重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)造，既沒有主持過任何重大項目，又沒有發(fā)表相關(guān)的高質(zhì)量學(xué)術(shù)論文，這是否可以說明，他的人生價值很小呢？如果回答是肯定的，那么還有誰原意踏踏實實地做一些對人類有重大意義，卻不能在短期內(nèi)取得研究成果的科學(xué)探索呢？

（三）個人的價值與滿足需要的人數(shù)呈正比

一個人的言行，對有些人來說可能很有價值，而對另外一些人來說可能毫無意義。如果一個人的言行可以滿足更多人的需要，那么這個人的價值就相應(yīng)更大一些。反之，如果一個人的言行損害了更多人的利益，那么，這個人的價值就更小。當一件事情對一部分人有益，而對另外一部分人有害時，這件事情該不該做呢？抉擇的原則應(yīng)該是：當受益人數(shù)多于受害人數(shù)時，此事可做，反之不可做。

例如：一個人大吃大喝、奢侈浪費，極大地滿足了自己對物質(zhì)的需求和虛榮心，但同時浪費了社會的大量資源，損害了其他社會成員的利益。如前文所述，他的人生價值=正價值1（滿足了一個人的需要，正價值只有一個）+負價值1+負價值2+負價值3+……（損害了很多社會成員的利益，所以負價值很多），此人的人生價值評價結(jié)果可想而知。

又如：一個造紙廠廠長，他既為社會創(chuàng)造價值和使用價值，又能滿足自己的需要，這些都屬人生正價值，看起來兩全其美。但如果他未能有效保護環(huán)境，肆意砍伐林木、肆意排污，破壞了周邊居民的居住環(huán)境，損害了他們的身體健康，那么他的人生價值=正價值1+正價值2+正價值3+……（滿足自己和他人需要而呈現(xiàn)出的正價值）+負價值1+負價值2+負價值3+……（損害社會成員利益而呈現(xiàn)出的負價值）。

（四）影響個人價值的因素有四個

人和一般的物不同。一般的物只能充當價值關(guān)系中的客體，而人在價值關(guān)系中，既可以客體的身份存在，又可以主體的身份存在。這是因為人是有意識的，有主觀能動性，能在意識的指導(dǎo)下認識和改造社會。人既然和一般的物有根本的區(qū)別，關(guān)于“人的價值”界定和“物的價值”界定就應(yīng)該有區(qū)別?！拔锏膬r值”以能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度為標準，它看重的是物的屬性、結(jié)構(gòu)是否和主體的需要相契合及契合的程度。作為社會主體的“人的價值”應(yīng)該界定為“是否有意愿、有行動、有能力滿足主體需要及滿足主體需要的程度。所以，一個人有無價值、有多大價值關(guān)鍵要看對以下四個問題的回答，即有無滿足主體需要的意愿？有無滿足主體需要的行動？有無滿足主體需要的能力？自己的言行對滿足主體的需要來說是否產(chǎn)生了實際的積極作用？對以上問題的回答，只要有一個是肯定的，那就說明這個人的人生有價值，肯定回答越多，這個人的價值越大。

四、小結(jié)

一個人怎么樣看待“人的價值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態(tài)度對待他人、自然和社會，將對社會產(chǎn)生積極的意義還是消極的影響。所以，追問“人的價值”到底是什么，構(gòu)建科學(xué)、合理的“人的價值”理論體系，并以之引導(dǎo)和教育大學(xué)生，對和諧社會關(guān)系的形成來說是非常必要和重要的。

個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，包括自己和他人。滿足的主體越多，滿足需要的程度越大，“人的價值”就越大。一個人在滿足自己需要的同時不能傷害他人的利益，否則，人生價值就大打折扣甚至變成負價值。用兩句話概括“人的價值”之真諦，即利他利己，才有意義;為己為他，幸福大家。大學(xué)生作為未來社會建設(shè)的主力軍，如果都能自覺地用這種價值觀來規(guī)劃自己的人生、約束自己的行為，和諧社會關(guān)系的構(gòu)建就不會成為一句空話。

參考文獻：

[1]《與社會科學(xué)方法論》編寫組.與社會科學(xué)方法論[M].北京：高等教育出版社，2013：57.

第2篇：和諧社會價值觀范文

1.生命價值觀教育概念

1.1生命價值觀

生命價值觀是一種價值觀念，是人作為主體時對待生命價值的基本觀點和看法，對人的現(xiàn)實活動具有引導(dǎo)性，可以提高一個人的自覺性。人受不同環(huán)境的影響形成的生命價值觀也會不同，正確、積極的生命價值觀可以引導(dǎo)人們形成正確的人生態(tài)度，對實現(xiàn)人的生命價值和人生意義具有重要作用。

1.2生命價值觀教育

生命價值觀的形成需要時間的積累，形成過程中會受到外部環(huán)境因素和自身意識的引導(dǎo)，所以在形成過程中，加以正確教育和引導(dǎo)，對形成正確的生命價值觀來說意義重大。在高職思想政治教育中，通過加強生命價值觀教育，強調(diào)生命教育的重要性和有益性，引導(dǎo)學(xué)生對生命本質(zhì)有一個全新、正確的認識、了解生命的意義所在、樹立正確的生命價值觀，消除學(xué)生自身對生命價值觀的誤解，正確認識到生命價值觀的重要性，更好的實現(xiàn)人生價值。

2.生命價值觀教育的現(xiàn)狀及意義

2.1生命價值觀教育現(xiàn)狀

現(xiàn)階段高職高校的生命價值觀遇到了很多問題和挑戰(zhàn)。信息化時代的快速發(fā)展，使整個世界變得相對狹隘，學(xué)生大都沉溺在計算機網(wǎng)絡(luò)世界中，缺乏與外界的聯(lián)系和溝通，教育者在開展教育時無法及時了解學(xué)生的狀況，教育工作難度較大；傳統(tǒng)的應(yīng)試教育存在很多弊端，在傳統(tǒng)的教育模式下，只注重學(xué)生的成績，忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育，缺乏對他們的心理健康關(guān)注，很多學(xué)生在學(xué)習過程中，心理問題無法及時解決，容易形成煩躁、迷茫的消極情緒，不利于形成正確的生命價值觀，加大了生命價值觀教育的難度。

2.2生命價值觀教育的意義

高校學(xué)生是建設(shè)社會的中堅力量，和諧社會的構(gòu)建對大學(xué)生的思想政治教育提出了新的要求，加強對學(xué)生的生命價值已經(jīng)成為了重要的教育課程。通過加強對大學(xué)生的生命價值觀教育，可以提高大學(xué)生的行為素養(yǎng)，使大學(xué)生認識到生命的重要性，從而可以變得尊重生命、愛護生命；培養(yǎng)了學(xué)生正確的人生觀和價值觀，加強了大學(xué)生的科學(xué)意識，有利用學(xué)生更好的擇業(yè)或者創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)自身生命價值和人生意義。

3.加強高職思想政治生命價值觀教育的措施

3.1課堂教育與課下實踐相結(jié)合

提高生命價值觀教育水平，課堂教育無疑是最直接也是最有效的途徑，在日常教學(xué)中，應(yīng)該專門開設(shè)生命價值觀教育課程，建立一套完善的生命價值觀教育體系。在課堂上圍繞生命價值話題進行授課，結(jié)合生活中的實例，使教學(xué)內(nèi)容更加鮮活；課下舉辦一些有關(guān)生命的實踐活動，讓學(xué)生在實踐中認識到生命的價值、了解生命的意義，培養(yǎng)學(xué)生正確的生命價值觀。

3.2采用多元化的教學(xué)方法

課堂上老師可以針對生命環(huán)境的有關(guān)案例提出自己的看法，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，加強師生之間的交流，使學(xué)生在探討交流過程中提高了對生命價值觀的認識；老師在教育過程中，要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過大學(xué)生經(jīng)常使用的軟件，如微信、微博等，一些有關(guān)生命價值觀的相關(guān)知識或者圖畫資料等，讓學(xué)生在休閑娛樂的同時，也可以對生命價值觀進行了解。

3.3充分發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用

高職學(xué)生在校期間，老師要對其進行充分的引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習過程中樹立正確的生命價值觀。老師自身也要不斷學(xué)習，掌握更加豐富、專業(yè)的知識，靈活運用到教學(xué)過程中去，對教育工作和教育效果進行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)不足之處時及時改進，不斷完善自己，以便起到更好的引導(dǎo)作用。

3.4加強學(xué)生心理健康

教育心理健康與人的情緒、性格、行為習慣都有重要的聯(lián)系，高職學(xué)生在學(xué)業(yè)、社會等多方面的壓力下，存在很多心理問題，這些心理問題嚴重影響了學(xué)生對生命價值觀的理解，對大學(xué)生心理問題加以疏導(dǎo)，緩解心理壓力，有助于生命價值觀教育的展開。結(jié)束語新時期，加強高職學(xué)生生命價值觀教育，是高職學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是建設(shè)和諧社會的需要，通過加強高職思想政治生命價值觀教育，可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，促進學(xué)生的更好發(fā)展。

參考文獻：

[1]王志輝.和諧社會背景下高職思想政治生命價值觀教育研究[J].中國市場,2015(22):200-202.

[2]劉虹.新時期大學(xué)生生命價值觀教育研究[D].陜西科技大學(xué),2015(6).

第3篇：和諧社會價值觀范文

發(fā)展推廣平價藥店

如何能發(fā)揮價格部門的職能作用，讓群眾真正吃上“平價藥”、“放心藥”?晉中市在平價藥店工作中，首先由各個縣市物價部門初步選擇藥店，嚴格制定規(guī)范標準，在企業(yè)自愿參加的基礎(chǔ)上，公開評選，掛牌保護。對確定為“平價藥店”的企業(yè)，物價部門加強對其服務(wù)與后續(xù)管理，幫助企業(yè)學(xué)習文件，組織培訓(xùn)，建立健全各項規(guī)章制度，并協(xié)調(diào)各部門關(guān)系，保證平價藥店優(yōu)先進入醫(yī)療保險定點單位。市縣物價部門每月對平價藥店30種常用藥品價格進行監(jiān)測，晉中市每季在《晉中日報》上向社會公布，每年進行考核，確保平價藥店規(guī)范、有序、健康發(fā)展。

平價藥店的出現(xiàn)，帶來了消費者、藥店和政府三贏的效果。首先，平價藥店同類藥品價格比普通藥店平均低20％，比醫(yī)院低30％，從而帶動了晉中藥品市場價格整體降價，切實給群眾帶來實惠。其次，平價藥店的命名也給企業(yè)帶來良好的信用品牌和經(jīng)濟效益。祁縣陽光大藥房掛牌后，營業(yè)額增加20％;榆次新都大藥房掛牌后，營業(yè)額占全區(qū)的30％。其他平價藥店營業(yè)額也有較大的增加。

對政府而言，平價藥店作為醫(yī)療保險定點單位，不僅節(jié)約了城鎮(zhèn)職工的醫(yī)保費用和資金，同時也為藥品招標采購提供了定價來源。2004年，晉中市平價藥店25個，2005年發(fā)展為36個，每個縣市均有1至2家，部分縣市的平價藥店已經(jīng)延伸到一些條件較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，基本形成平價藥店主導(dǎo)市場藥品價格的局面，贏得了群眾、企業(yè)、政府和社會各方面的好評。

推進價格誠信建設(shè)

晉中市物價部門從《價格法》的根本要求出發(fā)，在價格誠信體系建設(shè)過程中，注重發(fā)揮明碼實價典型單位示范作用，通過選取當?shù)孛鞔a實價典型單位，指導(dǎo)并幫助其加強內(nèi)部價格制度建設(shè)，形成一套行之有效的管理辦法，切實規(guī)范了價格行為。

在明碼實價示范單位中，所有商品均不進行討價還價，商場管理部門對在商場內(nèi)發(fā)生討價還價行為的經(jīng)營者按制度進行處理，從而真正實現(xiàn)了明碼實價，并且影響帶動了其他經(jīng)營者的價格行為，有力地促進了市場誠信體系的建立。

晉中市物價局不僅要求每個縣市選擇當?shù)匾患掖笮途C合商場作為明碼實價的典型進行培養(yǎng)，還將明碼實價范圍由商場向其他行業(yè)延伸。和順縣著手建立“明碼實價一條街”，太谷縣延伸到農(nóng)資行業(yè)，介休市延伸到旅游行業(yè)，平遙縣延伸到餐飲行業(yè)。

規(guī)范煙草價格秩序

晉中市物價局與煙草部門聯(lián)合在晉中推行“卷煙零售指導(dǎo)一價制”，即同一品種的卷煙，由物價部門和煙草部門聯(lián)合確定合理的零售價格向社會公布，在全市零售環(huán)節(jié)實行指導(dǎo)一價。在一價的基礎(chǔ)上，開展以價格誠信為主要內(nèi)容的星級誠信管理，要求經(jīng)營者使用專用標價簽明碼標價，不得突破指導(dǎo)價規(guī)定，不得進行惡意低價競爭。存在不規(guī)范行為的經(jīng)營戶，將被扣除相應(yīng)分數(shù)，并最終與貨源供給、新品種推薦等優(yōu)先服務(wù)指標直接掛鉤。同時引進了電話訪銷、物流配送、電子結(jié)算等現(xiàn)代化經(jīng)營服務(wù)，實行了雙向考核。誠信活動使規(guī)范的價格行為成為經(jīng)營者的自覺行為。

目前，晉中市煙草明碼標價為100％，明碼實價100％。通過“卷煙零售指導(dǎo)一價制”工作，規(guī)范了晉中全市卷煙市場的價格秩序，財政稅收和煙草行業(yè)的經(jīng)濟效益得到了大幅度提升，零售戶利益和消費者權(quán)益均得到了保障。

整頓餐飲價格行為

為規(guī)范餐飲業(yè)的定價和標價行為，晉中市物價局改變過去餐飲業(yè)評等定級只評比掛牌不注重制度建設(shè)的做法，針對價格欺詐等違反價格政策的行為，以明碼標價為突破口，大力整頓餐飲業(yè)價格秩序。由市物價局牽頭，聯(lián)合相關(guān)部門，組織有關(guān)飯店召開“餐飲業(yè)規(guī)范明碼標價現(xiàn)場會”，在行業(yè)中選取明碼標價示范單位，在媒體上發(fā)出“規(guī)范餐飲業(yè)明碼標價，反對價格欺詐”倡議書，開展餐飲業(yè)價費檢查。

通過整頓，全市餐飲企業(yè)不僅在飯菜價格、菜譜標價、包間費及服務(wù)費等餐飲價格方面得到規(guī)范，在餐飲企業(yè)的客房、娛樂、洗浴、停車等服務(wù)的標價和準確率也都達到100％。

整頓房地產(chǎn)業(yè)價格

針對房地產(chǎn)市場存在價格虛高和牟取暴利的問題，晉中市物價局積極探索管理方法，在整頓房地產(chǎn)市場方面取得了成效。

靈石縣是晉中市房地產(chǎn)市場價格問題反應(yīng)較為突出的地區(qū)。物價部門聯(lián)合有關(guān)單位，在對該縣房地產(chǎn)市場及房價情況進行調(diào)查的基礎(chǔ)上，以政府名義出臺了房地產(chǎn)市場管理的有關(guān)規(guī)定，明確了由價格主管部門負責全縣房地產(chǎn)價格的審定和監(jiān)督檢查，加大了物價部門對房地產(chǎn)價格的監(jiān)管力度。該縣采取的具體管理措施是：會同土地部門測算、制定公布了基準地價、標定地價，制止低價出讓土地、高價炒賣房地產(chǎn)行為；嚴格監(jiān)審經(jīng)濟適用開發(fā)成本；適時測算商品房開發(fā)成本；健全房地產(chǎn)開發(fā)銷售行為規(guī)范，嚴格實行“一房一標價制度”；建立房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)負擔卡制度；及時開展房地產(chǎn)價格檢查工作。以上措施的實行，有效地遏制了房地產(chǎn)開發(fā)商的牟取暴利行為。晉中市物價局總結(jié)推廣靈石經(jīng)驗，從經(jīng)濟適用房到商品房，從土地價格測定到物業(yè)管理價格等級核定，全方位加強了房地產(chǎn)價格的管理，規(guī)范了房地產(chǎn)價格行為。

第4篇：和諧社會價值觀范文

【關(guān)鍵詞】 女性價值觀；文化整合；重構(gòu)

作為人類繁衍的基礎(chǔ)以及人類群體的一半，女性是創(chuàng)造世界文明的一支偉大力量。人類事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展需要廣大婦女不斷貢獻智慧和力量，做好婦女工作使命光榮、責任重大。樹立契合社會需要和女性發(fā)展的價值觀，不僅對于女性個體的全面發(fā)展意義重大，而且也將促進社會發(fā)展的進程。

一、當代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的社會價值

目前，當代女性面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與事業(yè)等多元價值觀的困惑與沖突。對當代女性的多元價值觀進行整合與重構(gòu)，是女性實現(xiàn)自身價值和社會價值的需要。

1、整合與重構(gòu)女性價值觀是構(gòu)建和諧社會的需要

和諧社會是以人為本和人的全面發(fā)展的社會，是人類孜孜以求的一種美好社會。人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系問題，是構(gòu)建和諧社會的主題。女性發(fā)展、女性自我和諧、女性與社會的和諧是和諧社會的應(yīng)有之意。沒有女性自身的全面發(fā)展，也不可能有人類的全面發(fā)展；沒有女性的自我和諧，沒有女性與社會的和諧，也不可能形成理想的和諧社會。可以說，女性的發(fā)展問題不僅是女性自身問題，更是構(gòu)建和諧社會的重大問題。女性的解放和發(fā)展是整個人類文明和社會發(fā)展的標志，女性的文明和發(fā)展標志著整個社會的文明和發(fā)展程度。由于受封建社會的長期影響和西方腐朽文化的侵襲，我國當前女性價值觀還有一些不健康、不和諧的成分，比如部分女性存在的依賴心理、世俗享樂心態(tài)、過于開放的社會交往取向等，既嚴重影響了女性的自我發(fā)展，也不利于構(gòu)建社會主義和諧社會。只有在承認男女兩性生理差異的基礎(chǔ)上，尊重兩性人格獨立和地位平等基礎(chǔ)上，對當代女性價值觀進行科學(xué)的文化整合，在不斷促進女性自我和諧與發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能有力推進和諧社會的建設(shè)過程。

2、整合與重構(gòu)女性價值觀是構(gòu)建先進文化體系的需要

性別文化是人類文化不可缺少的重要組成部分。先進性別文化指的是與社會發(fā)展相適應(yīng)，有利于性別平等、公正、和諧發(fā)展的文化，它的核心內(nèi)涵是男女平等、男女有別、男女共同發(fā)展。從中國歷史淵源來看，性別文化主要涵蓋了女性地位高于男性地位相適應(yīng)的性別文化、男性地位高于女性相適應(yīng)的性別文化和男女平等相適應(yīng)的性別文化。先進性別文化是推動男女兩性平等和諧可持續(xù)發(fā)展的文化，是倡導(dǎo)男女平等、男女各具特性的文化。只有摒棄消極腐朽的價值觀念，有效吸收傳統(tǒng)和西方文化中積極因素，對女性價值觀進行科學(xué)的整合與重構(gòu)，才能實現(xiàn)男女兩性在互動中的平衡與和諧，樹立與社會發(fā)展相適應(yīng)的、有利于女性自我解放，有利于兩性的平等、互動和諧的性別文化體系。

3、整合與重構(gòu)女性價值觀是女性自我價值實現(xiàn)的需要

當代女性一是面臨急劇轉(zhuǎn)型發(fā)展變化的時代，二是面臨中國傳統(tǒng)文化、西方自由主義、實用主義、個人主義及后現(xiàn)代思潮等多元的交織沖突，三是面臨事業(yè)與家庭的角色沖突。這些問題造成女性價值選擇盲目而迷亂，嚴重影響了女性的自我發(fā)展，使部分女性處于現(xiàn)實的困惑之中，常常無所適從。只有正確處理女性價值與社會發(fā)展的關(guān)系，合理確定女性的自我定位，科學(xué)整合當前的多元文化，重構(gòu)自尊、自強、自信、自立的女性價值觀，才能真正實現(xiàn)女性的自我發(fā)展，從而推動社會發(fā)展。

二、當代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬克思曾經(jīng)指出，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也改造人。整合與重構(gòu)當代女性的價值觀，必須充分尊重女性生存的經(jīng)濟社會文化基礎(chǔ)。

1、當今中國的經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型變遷

改革開放以來，中國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展為女性提供了生存發(fā)展的廣泛空間，所有制類型增加，產(chǎn)業(yè)升級加快，職業(yè)流動頻繁，互聯(lián)網(wǎng)使勞動方式更加多元，這些變化都為女性發(fā)展提供了廣闊前景。同時，市場經(jīng)濟的不斷完善，喚醒和激發(fā)了女性的自立意識和主體意識。當然，由于受傳統(tǒng)文化影響和女性自身特點等種種原因，女性就業(yè)和社會參與還難以完全實現(xiàn)男女真正的平等，這也更需要當代女性強化主體意識，更加努力爭取社會資源。

2、當代女性的價值取向已經(jīng)發(fā)生重大變化

對比傳統(tǒng)女性，當代女性的價值取向更為多元、更加開放、更為獨立。從多元取向看，當代女性對待事物和現(xiàn)象的角度逐漸增多，思想觀念呈現(xiàn)多元化、多層次特點，不同的女性，有著不同的價值取向和價值追求。從開放性上看，當代女性逐漸從封閉的家庭中走出來，思想逐漸開放，思維方式逐漸開放，對社會、對個人的看法更加辯證。從獨立性上，當代女性的自我意識和主體意識大為增強，競爭意識和權(quán)利意識更加凸顯，更為強調(diào)自我實現(xiàn)和自我解放。

3、當代女性的理論研究已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)

西方社會關(guān)于女性學(xué)的研究非常豐富。西方的女性研究起源于學(xué)術(shù)界之外的政治運動，婦女爭取平等權(quán)利的斗爭，構(gòu)成了最初的女性研究與教學(xué)的目標。西方女性學(xué)主義理論在其發(fā)展中發(fā)生了各種形式的演變，在眾多的女性主義者中，幾十年來有一批人前仆后繼地致力于女性主義理論、女性主義方法論研究，創(chuàng)造了色彩斑斕、流派眾多的女性主義理論。正是西方女性主義理論為性別與發(fā)展、婦女與人權(quán)、婦女與人口、婦女與教育、婦女與健康、婦女參政等領(lǐng)域提供了適合于當?shù)卣巍⒔?jīng)濟和文化氛圍的批判的武器，并且這些理論與日俱進，在理論上支撐著社會生活各個領(lǐng)域里的女性主義者的探索和實踐。中國關(guān)于女性的研究也漸成燎原之勢。近年來，國內(nèi)學(xué)者們在女性價值觀問題上的研究不斷深化，已有的研究成果在研究內(nèi)容、方法、對策等方面都取得了一定的成就，他們注重在女性自我意識與社會意識的融合中進行研究，注重在女性學(xué)科和其他學(xué)科的借鑒中進行研究，注重用跨文化的視角進行研究。這些研究為整合和重構(gòu)女性價值觀奠定了理論基礎(chǔ)。

三、當代女性價值觀的文化整合與重構(gòu)的主要路徑

在當今社會轉(zhuǎn)型時期，女性面臨著多元交織、新舊交替、中外融合的價值困惑。如何以婦女觀為基礎(chǔ)，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)女性文化，借鑒西方女權(quán)主義思想，整合當前的女性價值思潮，建立新的適應(yīng)時代需要的價值體系，重構(gòu)女性價值人格，是當前女性研究的當務(wù)之急。

1、在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會中建構(gòu)和重塑女性價值觀

列寧在《關(guān)于民族問題的批評意識》一文中曾經(jīng)指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化是中華民族幾千年思想和智慧的結(jié)晶，它涵蓋了人類生活的方方面面。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，對包括女性在內(nèi)的全人類都具有積極意義。另一方面，作為中國傳統(tǒng)文化的重要部分――中國傳統(tǒng)女性文化，既有男尊女卑、禁錮女性、女子無才便是德等糟粕思想，也有東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、善良賢惠等傳統(tǒng)美德。重構(gòu)女性價值觀，特別需要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)代社會中建構(gòu)和重塑女性價值觀。要根據(jù)現(xiàn)實社會的發(fā)展，把以往要求女子德行的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，做到品德，能正身立本、潔身自愛；相貌，端莊穩(wěn)重持禮，切勿輕浮隨便；言語能理解別人所言；治家之道，相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細節(jié)。將東方傳統(tǒng)女性所傳承的勤勤懇懇、任勞任怨轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性對事業(yè)的專注和認真，將傳統(tǒng)女性堅韌的性格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性強有力的執(zhí)行力；將傳統(tǒng)女性豐富的想象力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代女性非凡的創(chuàng)造力。

2、在中西跨文化整合中建構(gòu)和重塑女性價值觀

跨文化是實現(xiàn)不同文化學(xué)習借鑒的有效方式。跨文化，就是指跨越文化的界限，在兩個或兩個以上的文化之間進行比較，以期在不同的文化間建立橋梁，使不同文化得以交流、融合，不會導(dǎo)致文化休克。站在歷史的高度，多次強調(diào)人類文化的多樣性和世界不同文明包容、并存、平等交流互鑒的重要性。中國傳統(tǒng)女性文化以溫柔、端莊、含蓄、賢惠為主要特征，更為突出家庭觀念的作用；西方社會注重女權(quán)主義，更為強調(diào)女性自由和解放。重構(gòu)女性價值觀，既要立足中國實際，從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)料，也要學(xué)習借鑒西方社會中注重女權(quán)主義等有益經(jīng)驗。

3、在追求事業(yè)和婚姻的平衡中建構(gòu)和重塑女性價值觀

當代中國女性越來越多地走向社會、融入社會，這也需要其妥善處理事業(yè)與家庭的關(guān)系。一個成功的女性，要善于在家庭和事業(yè)的“天秤”上尋找一個平衡點，她有所偏向，但不能完全失重。女性在性別上是獨立的個體，同樣應(yīng)該有享受生活和追求事業(yè)的權(quán)利，男人和女人不應(yīng)該視對方為依附，男女之間應(yīng)該是平等互利的關(guān)系。當代女性必須對自己進行科學(xué)定位，要堅守夢想，為自己的夢想樹立目標，懷著美好的希望不斷努力。但是，女性對于事業(yè)的追求，也不應(yīng)該忽視家庭的作用，不能疏忽自己在家庭中的地位，否則就只能成為女強人，而不能算是一個完全成功的女性。在這方面，女性也要投入精力和時間經(jīng)營家庭，有時候也更加需要智慧來處理事業(yè)與家庭的關(guān)系，成為既有理想和追求，又是現(xiàn)代家庭的好妻子、好母親、好媳婦。當然，要做到這一點，除了女性個體的努力外，也需要社會給予更多支持和關(guān)心。

【參考文獻】

第5篇：和諧社會價值觀范文

構(gòu)建社會主義和諧社會，是黨的十六大和十六屆六中全會提出的重要目標，是我們黨執(zhí)政理念的重大創(chuàng)新。當前，我國改革發(fā)展正處于關(guān)鍵時期，各種社會矛盾相對比較突出。如何創(chuàng)新社會穩(wěn)定理念，化解社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，是和諧社會建設(shè)面臨的一個現(xiàn)實問題。建構(gòu)整合型穩(wěn)定模式，運用一定的方式和手段對全社會不斷進行價值整合、制度整合和組織整合，把社會各個部分凝結(jié)成一個有機整體，實現(xiàn)社會多元利益融合，進而實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)運行，可以有效維護社會穩(wěn)定，為和諧社會建設(shè)奠定必要的基礎(chǔ)。

通過價值整合，不斷提升全社會的價值共識水平。價值共識是和諧社會穩(wěn)定運行的精神支柱。一個社會如果缺乏價值觀的基本共識，就不可能實現(xiàn)真正的凝聚。所謂價值整合，就是通過基本價值觀的自覺塑造，使人們從內(nèi)心里產(chǎn)生對這種價值觀的認同和擁護。價值整合不是為了實現(xiàn)全社會價值觀的完全一致，而是在尊重價值觀念多樣性的前提下形成價值共識，使人們認可共同的價值觀念，接受基本的制度規(guī)則。當前，我國正處于經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期，不同的生活方式相互交織，不同的價值觀念相互碰撞。正是在這樣的背景下，我們黨提出了構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建社會主義和諧社會，要求我們在社會穩(wěn)定工作中堅持以人為本，強化人文關(guān)懷理念，善于把握利益匯合點，排查矛盾沖突點，促進社會公平與正義。只有這樣，才能不斷提高全社會的價值共識水平，聚合社會認同資源，實現(xiàn)社會持續(xù)穩(wěn)定。

通過制度整合，有效協(xié)調(diào)社會利益關(guān)系。制度整合本質(zhì)上是一種利益整合。和諧社會應(yīng)該是一個利益有分化但不懸殊的社會。制度作為一種能夠激勵和約束人們行為的規(guī)則體系，它的一個基本功能就是為社會不同利益群體的博弈提供基本規(guī)則，既滿足社會個體合理的利益訴求，同時又約束個體效用最大化的行為，使社會各個階層、各個群體共享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果。因此，制度整合就是通過一定的方式和手段，為不同利益主體之間的協(xié)商、合作和妥協(xié)提供規(guī)范化的平臺，其著力點在于協(xié)調(diào)不同的利益關(guān)系，實現(xiàn)利益資源的公平分配，促進社會利益關(guān)系的平衡發(fā)展。從我國的現(xiàn)實來看，社會矛盾越來越表現(xiàn)為不同利益訴求之間的沖突，如土地征用中的失地農(nóng)民問題、城市拆遷中的居民安置問題、用工單位拖欠工資問題等，其實都是不同的社會利益群體之間如何實現(xiàn)公平的利益分配問題。因此，在利益整合過程中，有一個必須關(guān)注的現(xiàn)實問題，即如何維護好社會困難群體的利益，確保利益受損群體能夠從新制度、新機制的安排中獲得新機會、享有新利益，使他們既各盡所能又各得其所。這就要求我們在社會穩(wěn)定工作中時刻關(guān)注人民群眾的利益訴求，及時為人民群眾反映訴求提供制度化、經(jīng)?；那?，完善利益協(xié)調(diào)機制，防止社會矛盾不斷積累。

通過組織整合，積極開發(fā)社會穩(wěn)定資源。實現(xiàn)社會穩(wěn)定，不僅需要政府的力量，而且還必須開發(fā)社會穩(wěn)定資源，培育社會的自我建設(shè)和自我管理能力，形成政府調(diào)控機制同社會協(xié)調(diào)機制互聯(lián)、政府行政功能同社會自治功能互補、政府管理力量同社會調(diào)節(jié)力量互動的社會管理網(wǎng)絡(luò)。組織整合的目標是實現(xiàn)國家的“專防專治”力量和社會的“群防群治”力量有機結(jié)合，形成對全社會有效覆蓋和全面管理的體系，共同維持社會穩(wěn)定。社會穩(wěn)定資源的開發(fā)離不開對各類社會組織的積極培育。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的進一步完善，社會組織如城鄉(xiāng)基層自治組織、社區(qū)、社會團體、中介組織等日益成為政府與人民群眾之間聯(lián)系的橋梁和紐帶。社會組織具有向政府有序表達群眾利益、及時傳遞社會信息的功能。一方面，它可以把群眾對政府的要求、愿望和建議及時轉(zhuǎn)達給政府，實現(xiàn)利益表達的理性化、有序化；另一方面，它又可以把政府的政策意圖和對相關(guān)問題的處理意見及時轉(zhuǎn)達給群眾，從而在國家與社會之間設(shè)置“緩沖區(qū)”、“消力帶”，避免社會個體非制度化的利益表達，構(gòu)筑起維護社會穩(wěn)定的第一道防線。因此，應(yīng)著力完善相關(guān)法規(guī)，積極引導(dǎo)各類社會組織健康發(fā)展，充分發(fā)揮其反映訴求、協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、規(guī)范行為的功能。

第6篇：和諧社會價值觀范文

人格(personality)一詞源于拉丁文persona,原意指戲劇舞臺上演員所用的面具,后引申為人格。通俗地理解,人格就是指人的品格,也就是人之所以為人的標準。道德人格是指作為個體人格的道德性規(guī)定,“是個人做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總和。是人的主體性、目的性和社會性的集結(jié)。也可說道德人格是人的位格、性格、品格的統(tǒng)一?！薄?〕(P494)它是人內(nèi)在的道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)與外在的道德行為、道德實踐,并融合社會價值觀等多方面的具體統(tǒng)一。和諧社會的建設(shè)需要優(yōu)良道德的支撐,我們應(yīng)該發(fā)揮道德主體的能動性,讓高尚的道德情操成為道德主體實現(xiàn)個體人格和諧,實現(xiàn)個體價值,促進社會和諧發(fā)展的精神支柱。因此,和諧社會視閾下我們應(yīng)注重和諧道德人格的構(gòu)建。

一、和諧的道德人格是構(gòu)建和諧社會的主體基礎(chǔ)和精神支柱

和諧人是和諧社會的主體,和諧的道德人格是和諧人在人格上的體現(xiàn),是在和諧社會建設(shè)中人們所期望的各種理想的道德人格品質(zhì),其內(nèi)涵是指“人格各要素與道德因子的結(jié)合,是道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德習慣等及其過程的集合體,是人格的一次升華,是人格和諧的真正完成”?！?〕(P11)和諧的道德人格是構(gòu)建社會主義和諧社會的主體基礎(chǔ)和精神支柱,這是由個體與社會的辯證關(guān)系和道德人格在個體現(xiàn)實生活中的重要作用決定的。黑格爾曾說,‘社會與個人的關(guān)系,就如同有機體與各分子之間的關(guān)系一樣:有機體賦予各分子以生命,各分子則賦予有機體以活力’。〔3〕(P149)社會的共同利益在歷史上都是由作為個體的個人所創(chuàng)造的,只是個體與社會相互聯(lián)系的方式和它們所形成的社會結(jié)構(gòu)和狀態(tài)在不同的歷史時代有所不同。社會主義制度的建立為“自由個性”的生成創(chuàng)造了社會條件,同時社會主義和諧社會本身的建設(shè)依賴于每一個社會成員的能動性創(chuàng)造。社會不過是人們交互作用的產(chǎn)物,是各種社會關(guān)系的總和,這些社會關(guān)系通過每一個現(xiàn)實的個人的實際活動被創(chuàng)造出來,并且由每一個現(xiàn)實的個人來承擔。從這個意義上來說,建設(shè)和諧社會并不僅僅是政府的責任,每一個人都是構(gòu)建和諧社會的主體,和諧的道德人格又是成為一個和諧人的本質(zhì)規(guī)定性。

“社會生活中每一個現(xiàn)實的個體都是具有道德意識的存在物,是具有一定的道德人格的能動的主體”。〔4〕(P5)道德人格在個體的現(xiàn)實生活中能夠支配和決定個體的道德行為。首先,道德人格具有驅(qū)動個體進行道德行為的動力功能。道德人格中的道德需要、道德動機、道德情感、道德意志等非理性因素構(gòu)成了個體道德行為的動力系統(tǒng)。其次,具有價值導(dǎo)向功能,為道德行為規(guī)定方向和目的。道德人格中的道德理性因素是道德行為的向?qū)?個體在道德行為上應(yīng)該做什么,為何而做,如何去做,都是人理性思考的結(jié)果。沒有道德理性,就不可能有正確的道德行為。個體道德行為受道德人格的支配,構(gòu)建和諧社會需要高尚的道德情操引領(lǐng),因此,和諧的道德人格將成為構(gòu)建和諧社會的精神支撐。

二、和諧道德人格的構(gòu)建

道德人格是道德知識、道德素養(yǎng)及道德形態(tài)三位一體的有機結(jié)合。道德知識是道德人格生成的細胞和基礎(chǔ)條件,道德行為總是以道德知識為基礎(chǔ);道德素養(yǎng)是人的道德素質(zhì)及其養(yǎng)成度,它是道德人格養(yǎng)成的內(nèi)核,也是道德人格的雛形;道德形態(tài)是道德人格的外形,是人們在社會實踐生活中表現(xiàn)出來的行為方式和風格。它作為展示道德人格的窗口,又必須以道德知識作基礎(chǔ),以道德素養(yǎng)作底蘊,才能完整地體現(xiàn)道德人格。從認識論角度看,和諧道德人格的形成也經(jīng)歷了實踐、認識、再實踐、再認識的反復(fù)、無限發(fā)展的過程。我們從個體層面和社會層面來分析和諧道德人格的構(gòu)建。

1.個體對道德人格三要素的認同和實踐是構(gòu)建和諧道德人格的基礎(chǔ)和前提

首先,和諧道德人格的生成取決于道德主體對外在道德知識的學(xué)習理解,以及外在道德要求對道德主體的制約性。作為社會歷史的產(chǎn)物,人在確定自己存在的價值、意義時不能脫離特定的社會歷史條件,必然要處理好人與社會、人與他人的關(guān)系。道德人格也正是人在對自己存在的價值、意義進行反思時對自我的把握,并在認知、接受社會道德要求時上升為道德自我。因此,道德人格的生成需要對一定的道德規(guī)范及其所蘊涵的道德必然性和道德規(guī)律有所認識,形成道德理性體系,為道德主體整合其行為動機和調(diào)整其現(xiàn)實行為提供支持。但是,道德認知不會自動生成,需要通過教育等方式把傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給道德主體,促使道德個體認知、接受、認同,從而逐步形成和健全個體的道德心理。

其次,道德主體對社會外部的道德要求與自身實際情形相對照產(chǎn)生思想觀念上的選擇認同。道德認知是道德人格生成的基礎(chǔ),但知識并不就是美德?！爸黧w進行道德選擇的關(guān)鍵是其自身和社會的特定需要?！薄?〕(P136)道德人格的形成還需要對道德知識信息進行選擇加工,轉(zhuǎn)化濃縮為道德素養(yǎng)的合理內(nèi)核,促進優(yōu)良道德品質(zhì)的形成,這就是道德人格生成的主體認同。個體道德價值體系的建構(gòu)使道德主體能夠深刻理解道德的社會價值和自我價值,激發(fā)道德主體努力實現(xiàn)道德價值的道德情感,產(chǎn)生克服困難、排除阻礙去實現(xiàn)道德價值目標的道德意志力。經(jīng)過道德生成的主體認同,個體道德人格已初具雛形,但還不成熟、不穩(wěn)定。

最后,道德形態(tài)的塑造與提升。道德主體在通過道德知識學(xué)習,接受外在道德要求,并內(nèi)化為自己道德需要的基礎(chǔ)上,在實踐活動中自覺踐行道德要求,遵循道德規(guī)范,履行道德義務(wù)。道德人格是主觀上道德認識和客觀上道德行為的統(tǒng)一,道德人格的生成離不開道德實踐。但是,偶爾一兩次的道德行為和道德實踐并不能全面體現(xiàn)個體的道德人格,只有在經(jīng)常性的道德實踐活動中持續(xù)不斷地重復(fù)某種道德行為,使支配行為的道德觀念、意識深深融入到個體情感和意志活動中,內(nèi)化為個體的道德信念,使道德行為變成一種穩(wěn)定的心理特征和行為方式,道德品質(zhì)才最終完成。由此可見,道德人格生成的自覺實踐,實際上是道德習慣的養(yǎng)成、道德信念的強化和道德品質(zhì)的提升過程,以致最終形成穩(wěn)固的道德人格。

2.社會整體環(huán)境的優(yōu)化與和諧是構(gòu)建和諧道德人格的保障

首先,認同社會主義核心價值體系,營造健康的文化環(huán)境。一個社會和諧與否,一個國家能否實現(xiàn)長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規(guī)范,是無法實現(xiàn)社會和諧的。道德人格的塑造要實現(xiàn)和諧的目標,前提是使國人認同現(xiàn)代價值觀,明確當代社會的核心價值體系,從而為構(gòu)建和諧社會提供強大的精神動力。社會主義核心價值體系是社會主義文化的主導(dǎo),只有深刻認識和把握核心價值體系,才能在文化建設(shè)中突出重點,抓住根本。要把人們追求的目標整合到社會主義核心價值體系上,并通過有意識、有目的的實踐活動去踐行它,使自己成為合乎社會要求、推進社會進步的人,在這一過程中,其道德人格也得以提升,向著和諧道德人格的理想境界邁進。

其次,完善社會運行體制,為人的健康成長和良好道德人格的養(yǎng)成提供適宜的制度環(huán)境。和諧道德人格不是自發(fā)形成的,而是人在同社會環(huán)境的相互作用中逐步建構(gòu)而成的,是社會發(fā)展和趨向和諧的過程中社會對人模塑的結(jié)果,是社會系統(tǒng)各種力量積極作用的成果。當今社會存在諸多影響穩(wěn)定的因素,如收入差距加大、失業(yè)率較高、公職人員的腐敗、環(huán)境污染等,這些消極因素不僅直接影響和諧社會的建設(shè),而且也影響到和諧道德人格的塑造,容易引起國民的心理焦慮甚至會阻礙社會進步。塑造和諧道德人格,必須積極實施和完善社會主義市場經(jīng)濟體制,堅持依法治國與以德治國相結(jié)合,要高度重視、關(guān)愛弱勢群體,協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系,維護人民的基本權(quán)利,實現(xiàn)社會公平正義。這些社會運行的體制和機制,既是建設(shè)和諧社會的保障,也是塑造和諧道德人格的有利條件。

第7篇：和諧社會價值觀范文

榮辱觀是最基本的一種倫理價值觀念，是對人們是否履行一定的社會義務(wù)和是否表現(xiàn)為應(yīng)當?shù)男袨榈牡赖聝r值認識和評價。榮辱觀是個歷史范疇，在不同的時代往往有著不同的社會內(nèi)容。在社會主義新時期，它也有著自己特定的社會內(nèi)容。總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，內(nèi)涵深邃，對于和諧社會的構(gòu)建有著十分重大的意義。和諧社會的調(diào)節(jié)器

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著社會規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話說得好“沒有規(guī)矩無以成方圓”，構(gòu)建社會主義和諧社會必定要有規(guī)范。社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價值就是社會規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟全球化浪潮不斷高漲，社會規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會狀態(tài)，正是和諧社會的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規(guī)范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。和諧社會的價值支撐和導(dǎo)向“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著社會價值的導(dǎo)向作用。馬克思認為，人把握現(xiàn)實世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實踐精神方式，它從現(xiàn)實出發(fā)，注重于實踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價值的支撐和價值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個方面的工作一是正向性的激勵工作，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富和精神財富。二是反向性的調(diào)解工作，最大限度地化解各種社會矛盾，以維護社會安定團結(jié)的大局，促進社會的和諧發(fā)展。無論是正向性的激勵工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開道德價值的支撐和指引。

人的素質(zhì)提升的助推儀

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個人的榮辱觀的社會化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無論中西方對道德與人性的關(guān)系之認識有多大差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是一致的。事實上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個社會和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個社會全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個意義上我們可以說，構(gòu)建和諧社會，最主要靠兩條一是社會制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。和諧社會的精神動力

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構(gòu)建，有著巨大的精神動力作用。道德對于社會生活的認識，主要著重于從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關(guān)系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，顯示現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預(yù)測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景。科學(xué)特別是達到了理論思維高度的社會科學(xué)，能夠從現(xiàn)實社會特別是這一社會的經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)在邏輯這個角度，提供現(xiàn)實社會狀況的信息，說明現(xiàn)實社會的生命力和歷史趨勢，預(yù)測現(xiàn)實社會發(fā)展的未來圖景?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀，既是理論與實踐的統(tǒng)一，又有自身的價值說明，因此，它能夠為人們的行為直接提供一種“正當”性、“正義”性、“應(yīng)當”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現(xiàn)實生活過程中，就會轉(zhuǎn)化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢于沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。構(gòu)建和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷激發(fā)社會活力，創(chuàng)造更多的社會財富；也有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。

第8篇：和諧社會價值觀范文

論文摘要： 價值認同指在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的個體對社會核心價值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的認同，是社會核心價值認同化的過程，是個體發(fā)展與社會和諧的保證。價值沖突在大學(xué)生身上不僅在歷時性上與現(xiàn)代核心價值出現(xiàn)了斷裂，而且在共時性上與現(xiàn)代核心價值產(chǎn)生了沖突。思想政治教育是超越矛盾的重要途徑，價值認同成為大學(xué)生思想政治教育的重要取向。作為以“人”為出發(fā)點和歸宿點的思想政治教育，其價值訴求必須以人性為基礎(chǔ)和邏輯起點，在當前和諧社會建設(shè)中，思想政治教育要從人性的真正需要出發(fā)，堅持以人為本，把人性的自由、和諧、全面發(fā)展作為自己的價值旨歸。

思想政治教育的價值問題，一直是學(xué)界和社會關(guān)注、爭論的焦點。從“萬能論”到“有限論”再到“無用論”，挑戰(zhàn)和質(zhì)疑思想政治教育學(xué)科合法性、合理性的話語一直不斷。實踐證明，以“人”為對象和出發(fā)點的思想政治教育，如果其價值訴求不以人性為邏輯起點和實現(xiàn)途徑，就必然流于虛妄，而其科學(xué)追問如果缺乏對人性的關(guān)懷、關(guān)注，也必然會迷失自身的價值方向。所以，在當前和諧社會建設(shè)中，思想政治教育必須從人性的真正需要出發(fā)，堅持以人為本，把人性的自由、和諧、全面發(fā)展作為自己的價值追求，以兌現(xiàn)思想政治教育對社會發(fā)展的莊嚴承諾。

一

價值認同已成為重要的時代課題，同時主體的多元化和需求的多樣化也決定了價值認同豐富的內(nèi)涵。價值認同在本文中是從狹義來理解的，主要指在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的個體對社會核心價值從內(nèi)心深處產(chǎn)生的認同，是社會核心價值認同化的過程，是個體發(fā)展與社會和諧的保證。價值認同具有主體性、互動性和生成性等特征。價值認同是個體認同體系的核心和靈魂。認同一般指由客觀的同一性衍生出的相應(yīng)的作為主觀態(tài)度的認同，是多維和多層的有機系統(tǒng)。價值認同是認同的內(nèi)核和基石，決定著個體認同體系中其他類型或?qū)用嬲J同的選擇和內(nèi)化。當然，價值認同與其他認同也不是單向的，相反，在個體的認同體系中它們是相互支持與互補的。

價值認同作為認同體系的核心問題，在當代國家、社會和個人發(fā)展中更顯示出其不可替代性。首先，價值認同是增強國家軟實力的本源。一個國家綜合國力通常是由硬實力與軟實力這兩個相輔相成的要素構(gòu)成的。軟實力與價值認同是密切相關(guān)的，是“源”與“流”的關(guān)系。軟實力的要素是價值認同的外在表現(xiàn)，價值認同是軟實力實現(xiàn)的本源。在后工業(yè)時代來臨的今天，軟實力越來越成為衡量一個國家綜合國力的重要指標。世界主要大國在努力增強硬實力的同時，更加重視增強自身的軟實力。其次，價值認同是社會和諧發(fā)展的根基。社會核心價值是最基本的內(nèi)核，反映了社會主義基本的、長期穩(wěn)定的社會關(guān)系及價值追求，所以社會核心價值的認同所形成的向心力是社會和諧發(fā)展的動力源。最后，價值認同也是個體良好發(fā)展的前提。人就其現(xiàn)實性而言，是一切社會關(guān)系的總和，一個人的發(fā)展絕不能脫離他以前的或同時代歷史。一個人與社會核心價值觀相一致，其發(fā)展可以得到社會的支持，相反個人的發(fā)展必然受到社會的制約。

二

當前，個體價值與社會價值不再是當然的同一，個體也不必然認同社會價值，個體價值與社會價值沖突已成為常態(tài)。面對時代的嬗變，再輔以價值主體先鋒性的特點，個體價值與社會價值沖突在大學(xué)生身上表現(xiàn)尤其明顯，更為突出。

1.大學(xué)生價值認同的歷時性困境。在我國現(xiàn)代化進程中，現(xiàn)代西方價值觀在大學(xué)生當中有相當?shù)氖袌?，正在深刻地影響著大學(xué)生的價值選擇。從后現(xiàn)代角度而言，崇尚個性、主張民主、追求感覺等價值取向，也通過跨文化的交流滲透到大學(xué)生的主觀世界。大學(xué)生身上的傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代歷時性的價值觀與現(xiàn)代核心價值觀就突出地表現(xiàn)為保守與創(chuàng)新、民族與世界及世俗與崇高之間的矛盾。而且傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代歷時性的價值觀是交織在一起壓縮于當代大學(xué)生當中的，所以在當下的時空中各種碎片化景觀得到更加密集的呈現(xiàn)，從而加劇了這些矛盾，這使得價值認同必須得到建構(gòu)。

2.大學(xué)生價值認同的共時性困境。我們正處在一個由工業(yè)社會向信息社會、消費社會過渡的時代，正處在一個從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會全面轉(zhuǎn)型的時期。這一基本走向，促使當代大學(xué)生不得不面對物質(zhì)利益的重新調(diào)整、社會關(guān)系的重新定位和與市場經(jīng)濟相配的觀念的更新。面對這三個問題，大學(xué)生必定不斷反省、更新、豐富自己的價值觀。共時性層面價值觀的雜合，正如歷時性的壓縮一樣，使大學(xué)生作出任何一種選擇都變得不容易，這本身已經(jīng)使大學(xué)生對現(xiàn)代核心價值體系的認同造成困惑。不僅如此，這種由信息社會、市場經(jīng)濟體制所自發(fā)形成的片面、膚淺、短視的價值觀與先進性、導(dǎo)向性、建設(shè)性的現(xiàn)代核心價值觀是存在離異一面的。

總之，大學(xué)生的先鋒性等特點，使他們能以其獨特的價值認知與判斷引領(lǐng)著時代話語和時代意識，但是也正因為這些特點也使他們的價值觀相對于其他群體（如農(nóng)民、工人等）更加復(fù)雜多樣。在現(xiàn)代社會中，大學(xué)生不僅在歷時性上與現(xiàn)代核心價值出現(xiàn)了斷裂，而且在共時性上與現(xiàn)代核心價值產(chǎn)生了沖突。

三

綜上分析，價值認同與價值沖突是相伴相生的。我國當代大學(xué)生價值認同還存在著一些比較深刻的內(nèi)在性矛盾，這些矛盾的存在是帶有普遍性的。而思想政治教育是一種有目的的、有階級性的實踐活動，具有導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能和開發(fā)功能。所以思想政治教育是超越矛盾的重要途徑，價值認同成為大學(xué)生思想政治教育的重要取向。特別是隨著社會的轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)價值觀的解體，物質(zhì)消費的強勢，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的現(xiàn)象滋生，使人們?nèi)找媸柽h了理性、尊嚴、責任和義務(wù)，造成人性的異化與不和諧。解決這些問題離不開對人們思想的引導(dǎo)和提升，思想政治教育要責無旁貸地擔負起培養(yǎng)人、塑造人、促進人的全面發(fā)展的職責，通過引導(dǎo)、評價、激勵等手段對受教育者進行思想政治教育，使人的思想與主流社會的思想一致，使人的行為符合社會的倫理規(guī)范，最終促進人性的自由、和諧、全面發(fā)展。

四

通過思想政治教育促進大學(xué)生價值認同不僅可能，而且是可以實現(xiàn)的。1.現(xiàn)代核心價值與大學(xué)生價值取向是相契合的?，F(xiàn)代核心價值是繼承與發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新的結(jié)晶，社會主義核心價值體系是用傳統(tǒng)文化來詮釋，就是立志愛國、厚德載物、自強不息、明禮知恥。這表明現(xiàn)代核心價值與大學(xué)生價值取向有共同的文化“基因”。作為華夏兒女，他們都有實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命；作為個體，他們都需要全面、自由的發(fā)展空間。2.大學(xué)生思想政治教育可以促進大學(xué)生價值認同的建構(gòu)。大學(xué)生思想政治教育正是以現(xiàn)代核心價值為導(dǎo)向滿足大學(xué)生的自覺發(fā)展的要求。因此，大學(xué)生思想政治教育可以使大學(xué)生從自發(fā)性的價值認同困境中擺脫出來，實現(xiàn)自覺發(fā)展。

在實際工作中，我們的教育強調(diào)“教”的過程，強調(diào)知識的記憶和規(guī)范的遵從，強調(diào)形式上的整體一致性而忽視“學(xué)”的過程、意義的體味與發(fā)現(xiàn)，以及多元個性的發(fā)展。這樣一來，學(xué)生就會很少主動地學(xué)習、很少主動思考、很少主動分析事實，僅僅停留于“認識”狀態(tài)，當然也就不可能在其精神世界生成批判性的價值觀。這種價值觀也就不可能具有超越性，更不可能在其精神世界自覺生成理性的價值觀。

參考文獻

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［2］王軍，李寶章.傳統(tǒng)與后現(xiàn)代———當代大學(xué)生價值觀教育芻議［J］.遼寧教育研究，2004，（3）.

第9篇：和諧社會價值觀范文

關(guān)鍵詞：和諧倫理；和諧社會；和諧

中圖分類號：D028文獻標識碼：A文章編號：1003-949X（2008）-04-0023-02

實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好生活，是人類孜孜以求的生活理想，也是今天我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化中國設(shè)定的發(fā)展目標。目前，作為執(zhí)政理念的和諧社會發(fā)展目標已經(jīng)確立，但相關(guān)倫理支持還未完全到位?！昂椭C”作為倫理概念，是指公正、協(xié)調(diào)完善的關(guān)系與秩序狀態(tài)。當和諧成為人們處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的價值取向時，和諧就成為一種倫理，即和諧倫理。和諧倫理是和諧社會人們生活的整體反映。它以人的社會存在為基礎(chǔ)，是對個人的自我價值、社會價值、自然價值等方面的判斷，涉及了人與自我，人與社會，人與自然，人與生態(tài)等方面關(guān)系，是從根本上對人的發(fā)展的價值評判。

十六屆五中全會上，總書記就和諧社會的內(nèi)涵指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”作為社會主義和諧社會的六項倫理精神，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們堅持了民主與集中的統(tǒng)一、法治與德治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一、正義與利益的統(tǒng)一、誠信友愛與社會主義市場經(jīng)濟的統(tǒng)一、活力與創(chuàng)造的統(tǒng)一、安定有序與健全機制、完善管理、正確處理人民內(nèi)部矛后的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一。同時，這六項倫理精神既體現(xiàn)了人與人關(guān)系的和諧，也體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處從多角度全方位地構(gòu)筑起了社會主義和諧社會中的倫理精神的立體框架。

一、和諧倫理的微觀層面

（一）“同情”：和諧倫理之始

一個社會，要想維持和諧，人與人之間必須有同情心。法國的盧梭提出了“同類感”思想，他說人和人、和物、和自然都是同類的，所以會產(chǎn)生同情心。“同類感”是人人都具有的，同情別人，同情自然物，就很有可能和自然、和人和諧相處。只要有了同情心，有了同類感，就能和諧相處，同類感成為和諧相處的本體論根源。亞當?斯密從“同情”出發(fā)，給我們構(gòu)建了一個理想的社會和諧的藍本。“同情”并不意味著單純意義上的他利，而是尋求一種和諧。如果能夠建立良好的同情機制，那么，就可以減少很多摩擦、很多矛盾，從而，人與人之間的關(guān)系更加融洽，社會更加和諧。

（二）“至善”：和諧倫理的終極價值

從古到今,人們不遺余力地追問著有關(guān)人的本性、人生價值、人類命運的終極問題。這些屬于倫理學(xué)或道德哲學(xué)范疇的問題,潛在地設(shè)定了人生和人類社會有一個總目的、最終價值目標,即至善。至善的倫理秩序意味著,世界萬物都包容和貫穿在一個和諧的秩序中,其中每一件事物或生命都沒有受到損害和壓制,都恰到好處地發(fā)展了本性和潛能。并且,它們之間處在一種互助互益、相生相長的關(guān)系中。一最佳的至善狀態(tài)對于宇宙中每一成員來說都是最公正、最正義的,能夠最大限度地保護和造福于每一成員。對于人類而言,倫理的至善就意味著,人與人、人與萬物的和諧相處,共同繁榮；人自身各種潛質(zhì)潛能的全面發(fā)展、共同完善這兩大目標的實現(xiàn)。

二、和諧倫理的中觀層面

（一）“榮辱”：和諧倫理之需

“八榮八恥”作為一種時代精神的體現(xiàn)與理想人格之間的相互作用日益加強，形成推動時代進步的新的時代風范。道德建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要精神力量，“八榮八恥”是這一精神力量的集中體現(xiàn)，是對社會主義基本道德規(guī)范的具體補充。十七大提出：社會榮辱觀引領(lǐng)社會新風尚。

（二）義利統(tǒng)一是和諧社會的價值觀基礎(chǔ)

現(xiàn)存社會是一個倫理共同體,更是一個利益共同體,和諧社會的本質(zhì)要求是利益關(guān)系的處理和均衡。實現(xiàn)社會利益的分配和均衡,一方面是制度安排的結(jié)果,另一方面是道德力量的維系,是社會對義利統(tǒng)一的社會主義義利價值觀普遍認同的結(jié)果。

（三）“兼愛”：和諧倫理之基

“兼愛”思想是社會和諧的重要的思想內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會的道德理念。建立人與人的新型關(guān)系，提倡人與人的和諧相處是構(gòu)建和諧社會的需要。新型的人際關(guān)系應(yīng)倡導(dǎo)兼愛。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，兼愛是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)，是商品經(jīng)濟社會生產(chǎn)和消費活動的倫理原則，有兼愛之心，使利己心(愛己)與利他心(愛人)之問平衡，這是市場經(jīng)濟活動中的利益主體取得雙贏、多贏所應(yīng)當遵循的道德原則，也是現(xiàn)階段社會走向和諧的道德需求。

三、 和諧倫理的宏觀層面

（一）“公正”:和諧倫理之本

“公正即和諧，和諧須公正”這是中、西方兩種倫理文化的共同啟示。當代著名倫理學(xué)家麥金太爾也認為：“正義是每個人包括給予者本人――應(yīng)得的本分”。在這里，正義的基本涵義就是每一個社會成員都應(yīng)得其所應(yīng)得，罰其所應(yīng)罰。分配正義對和諧社會之所以重要，不僅在于它的手段性――直接影響人們建設(shè)和諧社會的積極性，而且還在于它的目的性―― 分配正義是人類世代向往的理想目標，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會的基本目標。

（二） “誠信”：和諧倫理之核心

一個社會要和諧發(fā)展，僅靠法律和制度規(guī)范是不夠的，必須借助道德的力量。誠信就是社會系統(tǒng)運行中的核心和紐帶，可以最大限度地減少社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦．減少社會生活的風險和代價，使社會的運作成本大大降低，從而實現(xiàn)社會整體利益最大化，使社會變得更加和諧。社會和諧的深層基礎(chǔ)在于全社會之間擁有一種普遍的認同， 人與人之間要有一種相互誠實和信任。沒有誠信，就沒有相互的合作，就沒有社會的團結(jié)，就不能形成普遍的認同，也就沒有社會的和諧?！罢\信的深層內(nèi)涵是外不欺人與內(nèi)不欺已的協(xié)調(diào)統(tǒng)一．相信他人與相信自己的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，外在世界與內(nèi)心世界的和諧一致。

（三）人與自然和諧相處

人不能脫離自然，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴于人的價值觀、生活方式、社會關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。和諧社會是人與自然和諧相處的社會，體現(xiàn)了和諧生態(tài)的倫理精神：人與自然的和諧相處，并不意味著人類不為自然做出自己的貢獻，也不意味著自然不為人類做出任何犧牲。建立和維護人與自然相對平衡的關(guān)系，從人與自然是一個有機整體的視角理解人類生存，強調(diào)了人與自然關(guān)系上的雙向價值關(guān)照：保護自然與保護人類、建設(shè)自然與造福人類的一致性。

”和諧“是一個古老的話題，”和諧“思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓之一。新時代的和諧倫理精神是民族精神與時代精神的結(jié)晶，它既是一種體現(xiàn)于社會現(xiàn)實的精神品質(zhì)，更是一種引領(lǐng)著未來社會發(fā)展的價值觀念。倫理精神內(nèi)容的統(tǒng)一體現(xiàn)了社會、人、自然的統(tǒng)一，三者相輔相成，共同服務(wù)于構(gòu)建社會主義和諧社會這一時代主題。

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