文化藝術周總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：文化藝術周總結(jié)范文

前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術中心就是一個城市傳播文化藝術與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學習、休閑的地方，是一個城市重要的建筑。例如，本文通過對現(xiàn)代藝術中心設計情況的陳述，運用圓方互融、天圓地方等中國傳統(tǒng)文化理念及基本風格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術中心設計中的運用。現(xiàn)代文化藝術中心的設計，從理念、風格與手法上都應該追求現(xiàn)代設計模式的運用，即以現(xiàn)代的技術手段、機器藝術或功能主義藝術為設計的主要架構(gòu)，形成較為完善的設計模塊。當前我國很多地方現(xiàn)代藝術中心以“圓方互融”為核心的設計理念，即追求中國傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設計哲學與現(xiàn)代設計美感的結(jié)合，進一步提升建筑物的美學品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國傳統(tǒng)的建筑設計的哲學基礎，也是設計風格的一個總結(jié)。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤飽滿、中軸線設計等概念有機統(tǒng)一，最終形成極具中國傳統(tǒng)特色的設計模式。所以，當前我國很多現(xiàn)代藝術中心的設計就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國建筑設計中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術和空間設計的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術中心的設計概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設計理念的重要載體，也是文化藝術中心“天圓地方”基本設計原則的附著物。例如，文化藝術中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對稱的兩塊，彰顯出設計嚴格遵循傳統(tǒng)建筑設計的原則，即以天圓地方的設計概念為引導，輔以現(xiàn)代設計的手法和風格。此外，景觀的整體設計外觀多以圓潤飽滿的風格為主，無論是花草樹木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠處俯瞰一派古典建筑設計的氣息。此外，景觀節(jié)點要已圓形的設計圖案為準，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個景觀的設計和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設計的現(xiàn)代設計風格，同時由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術中心的設計效果。因此，當前我國諸多現(xiàn)代藝術中心的設計將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設計哲思與現(xiàn)代藝術空間設計手法相結(jié)合，達到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個現(xiàn)代藝術中心的景觀與美學氣質(zhì)可謂“蔚然成風”，極具感染力和吸引力，同時為更好的弘揚和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻。

2現(xiàn)代文化藝術中心設計展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術化的結(jié)合

我國傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術中心設計中得到很好的運用，一方面是因為傳統(tǒng)文化具備強大的生命力，能夠為文化藝術中心設計提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對藝術、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設計、藝術化設計完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設計效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設計理念與手法的基礎上，現(xiàn)代藝術中心的設計要將古代中國傳統(tǒng)的建筑設計哲學充分運用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術中心設計模塊，也進一步提升了藝術中心之于城市發(fā)展的促進作用。但是，在傳統(tǒng)設計風格的主導下，現(xiàn)代藝術中心的設計并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學習、休閑與體驗的場所。也就是說，新時期現(xiàn)代藝術中心的設計必須滿足“人性化”“、實用性”這兩個原則，滿足人們的需求，同時提升建筑設計的實用性與務實性。要知道，新時期的現(xiàn)代藝術中心的設計必須嚴格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設計的實用性與務實性，即實用而不浮夸、人性而不浪費，這樣才是對傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術中心的綠化設計與建筑物區(qū)域的分割，無論是綠樹成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術中心在設計中關于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術中心建筑物局部設計的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實際的設計工作也要凸顯實用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設計的簡約理念。再如，我國傳統(tǒng)建筑設計要求設計必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務型功能的拓展與基礎設施建設提供了可能。廣場區(qū)域的設計力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設計圍繞整個中心的內(nèi)部和外部展開，可以確?，F(xiàn)代藝術中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場的設計也要十分實用而耐用，要連接文化藝術中心與外部空間，同時開闊的停車場區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來看，新時期現(xiàn)代藝術中心的功能布局和設計不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術中心的設計品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實用性為指導原則，以傳統(tǒng)文化要素為設計理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術中心的最大功能，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設計與現(xiàn)代建筑設計的結(jié)合。此外，新時期現(xiàn)代藝術中心設計還要具備一個很大的特色，即設計空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設計學的角度分析，水、湖與植物的大量運用，是設計造景的最佳選擇，一方面可以提升設計的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術中心的獨特吸引力。可以想見，在湖光山色之間，品味鳥語花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進人山人海的美化境地，從而進一步凸顯現(xiàn)代藝術中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術內(nèi)涵。

3總結(jié)

第2篇：文化藝術周總結(jié)范文

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術；和諧社會；作用

一、傳統(tǒng)文化藝術及其精神動力

中國的傳統(tǒng)文化藝術，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術的產(chǎn)生有著深刻的民族習俗、政治、經(jīng)濟、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動人民的生活、密不可分。從“藝術”這一詞的演變，可以看出與勞動生產(chǎn)的關系密不可分?！八嚒弊衷瓰椤八挕保谖覈坠俏闹?，它是人類在種植的形象，象征著勞動技術。我國學者鄧福星先生寫道：“人的起源不僅為藝術的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個主要體系的進化――人類各部分器官和機體的日趨完善，心理機能的發(fā)展和人類社會關系的形成，這些都是藝術發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術品無不出自人類靈巧的雙手；動聽的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會關系既為藝術的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術作品的特征和基調(diào)?！薄翱茖W充實提高了我們的知識生活，而藝術也同樣充實提高了我們的感情生活”，喚醒了人類求美精神意識。如原始民族喜歡紅色一類的強烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因為他們的穿帶都用赤鐵礦染過，這是他們最初的求美精神意識的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關的火，或許想到了溫暖的太陽，總之，這一切都促使了人類的求美精神意識的發(fā)展。在人類社會歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術活動促進了人類精神意識的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術品則是物化了的人的精神，其產(chǎn)生離不開人的精神活動。

首先，傳統(tǒng)文化藝術是以人的社會心理需要而產(chǎn)生的。人們在生產(chǎn)勞動中，有了社會交往等強烈的心理需要，為滿足這種需要，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術。

其次，傳統(tǒng)文化藝術離不開人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動，加上藝術豐富的想象，人們便把舊的表象進行加工改造，而產(chǎn)生了新的藝術形象。一切傳統(tǒng)文化藝術的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果，離不開入的精神活動，都是人精神活動的產(chǎn)物，依賴于人的精神活動，一般是意識與潛意識活動的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

從精神層次來說，傳統(tǒng)文化藝術作品的完成依賴于意識――潛意識――意識，這一點我們從原始初民的實際生活中可以看出。他們通過對夢的表現(xiàn)與交流則導致了人類最早藝術的實現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢中他們又“見”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術等，而這一認識的途徑是在夢中，絕大多數(shù)是形象的夢，是潛意識的產(chǎn)物，夢態(tài)生活及對夢的分析導致了藝術的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動的結(jié)果。由此可見，傳統(tǒng)文化藝術的歷史源遠流長，對人類生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進程當中，以中國為代表的傳統(tǒng)文化藝術，表現(xiàn)了中國人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊。

二、傳統(tǒng)文化藝術在構(gòu)建和諧社會中的作用

在藝術活動中，傳統(tǒng)文化藝術表達了人們對社會、對美好生活的共同祝愿，促進了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術活動中，傳統(tǒng)文化藝術終擔任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術是依賴民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時，也使傳統(tǒng)文化藝術更為廣泛和普及。

人類有史以來在不同時期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術，并不存在先進和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學觀念的區(qū)別。中國傳統(tǒng)美學強調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識和求全美滿的美學觀念，認為萬事萬物都是一個和諧的整體都遵循著一個本質(zhì)的規(guī)律。因而中國古代的藝術家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術、道德看作是一個生機勃勃的有機整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學和精神力量。

第3篇：文化藝術周總結(jié)范文

關鍵詞：美術教育；傳統(tǒng)藝術；素質(zhì)教育

一、前言

傳統(tǒng)文化是人類和自己祖先血脈相連的紐帶，影響著民族和國家各個領域的發(fā)展。在西方文化強烈沖擊的環(huán)境下，認識并了解民族傳統(tǒng)文化藝術，重視其良好的傳承性顯得十分重要。如何把淵源流長的中國傳統(tǒng)文化藝術滲入到美術素質(zhì)教育中，更好地利用素質(zhì)教育增強每一位炎黃子孫的民族自信心和保護民族文化的責任感，值得廣大美術教育工作者深入思考。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術在高中美術教育中的重要性

藝術根植于文化的土壤,而文化又賦予了民族深厚的內(nèi)涵。只有在對傳統(tǒng)文化藝術具備一定理解后，才能發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生欣賞的主動性，并享受其帶來的愉悅。這樣才能使中國傳統(tǒng)文化藝術得到自覺性的傳承與發(fā)展，并成為人們自身的一種藝術素養(yǎng)。教育在培養(yǎng)這種素養(yǎng)的過程中發(fā)揮很大的作用?！端囆g新課程標準》指出:“藝術學習絕不是一種單純的技能技巧的訓練，而應視為一種文化學習”?！八囆g課程具有人文性，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務教育階段全體學生必修的課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。

教育學生，首先應當要讓他們了解本民族的悠久文化，并在此基礎上對外來文化進行批判性的吸收利用，從而為學生的學習和成長過程提供完整、理性的文化價值取向。藝術能滋養(yǎng)心靈，提升人類生存的意義。美術教育帶領學生領悟美，由此產(chǎn)生的愉悅之情不僅可以喚起美好的情感，激發(fā)學生對生活的熱愛，加強對本民族傳統(tǒng)文化藝術的學習與探索，還能提升學生對民族和祖國熱愛的情感。

但需要注意的是，在教育中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術并不是帶有偏激感彩的一味排外，也不是對傳統(tǒng)文化藝術的生搬硬套，而是需要站在世界的高度，廣泛靈活地吸收各國先進文化，不斷發(fā)展中國傳統(tǒng)文化藝術，這才是現(xiàn)代美術教育的文化傳承之路。

三、在高中美術教育中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術的策略分析

1.引領學生樹立對中國傳統(tǒng)文化藝術的正確態(tài)度

豐富多彩的傳統(tǒng)文化藝術是維系中華民族的紐帶，是中國燦爛文化的源頭和根基，是民族精神和情感的重要載體，是普通百姓代代相傳的文化財富。但文化同樣需要多元發(fā)展和綜合創(chuàng)新，這依賴于文化共生，只有經(jīng)過互動的過程才會出現(xiàn)爭奇斗艷、競相發(fā)展的良好局面。因此，在美術教育中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術的同時，還需要對外來文化秉承包容的態(tài)度，對其他民族的優(yōu)秀藝術精華進行吸收和借鑒，這也是為了更好地促進本民族文化藝術的發(fā)展。

比如教師在引導學生欣賞中國傳統(tǒng)藝術作品和圖片資料(如彩陶、壁畫、石雕、畫像石等)，以及認識了解有代表性的美術家時，要注重對作品和美術家所處的時代背景進行介紹，并對作品的思想內(nèi)容和藝術形式進行簡要分析。在學生了解了基本情況的基礎上，再對作品所要表達的主題思想和藝術手法進行分析，將民族傳統(tǒng)文化藝術與外來文化藝術進行客觀的比較說明，幫助學生對本民族的傳統(tǒng)文化藝術樹立客觀、公正的態(tài)度，引導學生對博大精深的中國傳統(tǒng)文化藝術逐步加深領悟。最后，通過教學總結(jié)，激發(fā)學生對祖國悠久、燦爛的傳統(tǒng)文化藝術的熱愛之情，增強民族自尊心與自豪感，從而加深他們對中華民族的熱愛。

2.教學過程中注重文化內(nèi)涵知識的傳授

在實踐教學過程中，有的學校一味地進行傳統(tǒng)文化藝術知識的“灌輸式”教育，使得美術教育變成了歷史教育。在教學中忽視文化和精神內(nèi)涵，單純傳授大量的理論知識，而不注重引導學生領悟從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術當中折射出來的文化內(nèi)涵與民族精神。

例如，工藝美術一般與特定的地域文化相聯(lián)系，具有相對的空間局域性。在古代，由于地域、民族等客觀限制因素，特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育著特定的文明，包括人們的生活方式和風俗習慣，也包括人們的審美體驗和審美趣味。學生所欣賞的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術作品大多歷史悠久，在缺乏相關經(jīng)驗和了解的情況下很難對作品作出鑒賞并進行情感溝通。因此，美術教育工作者應以學生的角度，對學生的興趣愛好和心理變化規(guī)律進行充分了解，重視考慮學生實際生活環(huán)境、生活經(jīng)驗，以及具體的情緒、情感變化等因素，幫助原本對中國傳統(tǒng)文化藝術一無所知或了解不多的學生系統(tǒng)地學習藝術知識，并自主產(chǎn)生對藝術的喜愛之情。利用中國傳統(tǒng)藝術豐厚的文化內(nèi)涵和崇高的時代精神感染學生，讓他們在學習過程中受到情感熏陶，激發(fā)對民族傳統(tǒng)文化藝術的熱愛之情。

3.重視美術教育理念的創(chuàng)新

首先，加強學生與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源的接觸。弘揚這傳統(tǒng)文化藝術的精華，對幫助學生了解民族文化，提高其精神境界和藝術素質(zhì)及審美能力，有著積極且重要的作用。美術教育工作者應重視當?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源，將其滲透到美術教育的實踐中，讓學生在濃濃的傳統(tǒng)民俗文化氛圍中感受民間傳統(tǒng)藝術的質(zhì)樸、率直和不拘一格。

可以根據(jù)實際情況和條件，組織學生參觀學校周邊的古建筑或觀摩民間藝術，以實地觀光考察、拍照、寫生等形式，結(jié)合本地的人文環(huán)境，引發(fā)學生主動的審美體驗。讓學生將他們獲得的考察體會和調(diào)查結(jié)果以多樣化的藝術方法進行呈現(xiàn)，促進學生間的交流和分享，有助于他們在活動中深入地感知民間傳統(tǒng)文化藝術蘊藏的文化內(nèi)涵和人文情懷。

其次，鼓勵學生自主學習中國傳統(tǒng)文化藝術。在教學實踐中，可以以學生的自我興趣表現(xiàn)為主，不必過分強調(diào)傳統(tǒng)制作程序的規(guī)范性，鼓勵學生設計新的課題，開發(fā)一些從未嘗試過的新題材，重視學生和教師的交流與溝通，從而成功完成鑒賞與實踐的學習。

以民間美術為例，民間藝術是由廣大勞動人民創(chuàng)造的，與人民的生活習俗、信仰方式以及審美愛好相一致的藝術。民間美術在我們?nèi)粘Ｉ钪斜粡V泛應用，具有極強的生命力和感染力。因此，教師可以利用民間藝術的特點，把環(huán)境創(chuàng)造與設計引入美術教育教學和課程設計當中。比如，組織學生在教室的墻壁上貼年畫、掛臉譜，并適時介紹一些圖式、造型的象征寓意，尤其要注重對圖式、造型所包含的傳統(tǒng)禮儀和民俗文化等內(nèi)容進行介紹。這樣不僅有利于培養(yǎng)學生欣賞民俗美術作品的良好習慣，還能促使其思想在濃厚的民間傳統(tǒng)文化藝術氛圍中得到升華。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代文化藝術是相輔相成、不可分割的。傳統(tǒng)藝術的發(fā)展離不開現(xiàn)代文化藝術，同時，現(xiàn)代文化藝術的成功也需要以傳統(tǒng)文化藝術為基礎。要激發(fā)高中生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，就必須結(jié)合當前的實際情況與時俱進，在高中美術教育中滲透中國傳統(tǒng)文化藝術的同時，引導學生正確接受現(xiàn)代文化藝術元素。利用創(chuàng)新性的教學方法充分調(diào)動學生主動學習的積極性，幫助學生對祖國傳統(tǒng)文化藝術形成正確的認識；營造一種輕松和愉悅的學習氛圍，讓學生感受民族傳統(tǒng)文化藝術的美，并培養(yǎng)其審美能力。

參考文獻：

[1]黃薇薇.職業(yè)中學美術教育與中國傳統(tǒng)文化[J].文教資料,2005,(17).

第4篇：文化藝術周總結(jié)范文

落實科學正確“四觀”，加強青年思想道德建設和文化建設，充分發(fā)揮文化育人功能和青年在先進文化建設中的生力軍作用，服務全縣三個文明建設，按照湖北省第七屆鄉(xiāng)村青年文化藝術節(jié)的統(tǒng)一部署和要求，縣委宣傳部、團縣委等單位決定，以“拓展青年素質(zhì)，服務青年成才”為宗旨，以“送崗位、送文化、送法律、送衛(wèi)生”等活動為載體，在全縣范圍內(nèi)開展大悟縣首屆青年文化藝術節(jié)活動。特制定本方案如下：

一、指導思想

緊緊抓住冬春季節(jié)回鄉(xiāng)青年相對集中和元旦春節(jié)的有利時機，以“拓展青年素質(zhì)，服務青年成才”為宗旨，以“送崗位、送文化、送法律、送衛(wèi)生”活動為主要載體，舉辦青年文化藝術節(jié)，活躍全縣青年文化生活，培養(yǎng)青年文化人才，引領青年文化潮流，通過生動活潑、富有成效的形式，學習、宣傳、貫徹黨的十六大、十六屆四中全會精神，宣傳黨的農(nóng)村政策，傳播先進文化，大力倡導科學健康文明的生活方式，增強團組織服務青年的能力和水平，為建設全省山區(qū)經(jīng)濟強縣奉獻青春、智慧和力量。

二、宗旨和主題

宗旨：拓展青年素質(zhì)，服務青年成才。

主題：送崗位、送文化、送法律、送衛(wèi)生

三、主要活動

大悟縣首屆青年文化藝術節(jié)由創(chuàng)建“共青文明示范街”青年志愿者在行動、預防艾滋病“青春紅絲帶”衛(wèi)生宣傳周、“你在他鄉(xiāng)還好嗎”農(nóng)村務工青年座談會、“關愛老區(qū)”企業(yè)用工招聘會、“青春喝彩”青年文藝匯演等五大系列活動組成。

1、以向城鄉(xiāng)青年送崗位為主要目的，舉行一場大型用工招聘活動。積極向上爭取重視和支持，立足省、市及縣內(nèi)企業(yè)，充分挖掘企業(yè)用工崗位，在縣體育館內(nèi)舉辦一場省、市及縣內(nèi)用工企業(yè)與城鄉(xiāng)求職青年供需見面洽談會。通過洽談會，促成用工單位與我縣求職青年簽訂用工合同，從而達到更好地促進我縣廣大青年特別是農(nóng)村富余青年勞動力有序轉(zhuǎn)移的目的。

2、以活躍青年精神文化生活為出發(fā)點，舉辦2－3場“青春喝彩”為主題的青年文藝匯演。參加匯演的節(jié)目形式體裁不限，歌舞、小品、詩歌朗誦、曲藝、絕活表演均可，并可增設與現(xiàn)場觀眾互動的知識問答、游戲節(jié)目等。節(jié)目內(nèi)容要弘揚時代主旋律，健康向上，具有一定的觀賞性和藝術性，展現(xiàn)當代大悟青年的風采。參加表演的節(jié)目由藝術節(jié)組委會統(tǒng)籌安排，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)一個節(jié)目，每個戰(zhàn)線3個以上節(jié)目，根據(jù)各單位報送節(jié)目的數(shù)量和質(zhì)量，既可以由一個戰(zhàn)線或一個單位獨立承辦文藝匯演，并以“××杯”或“××之光”冠名宣傳，也可以由多個單位共同承辦，聯(lián)合演出。每場演出時間在一個半小時左右。藝術節(jié)將評選優(yōu)秀節(jié)目獎、組織獎若干，并給予相應獎勵。版權(quán)所有

3、以維護青年合法權(quán)益為著力點，開展一次農(nóng)村務工青年法律援助座談會。組織縣司法局、縣法院、縣檢察院、縣公安局、縣勞動和社會保障局等單位的法律和勞動保障專業(yè)人士開展法律宣傳咨詢活動，發(fā)放宣傳資料，義務接受群眾咨詢。

4、以倡導科學健康文明的生活方式為主題，集中一周時間開展預防艾滋病“青春紅絲帶”活動，開展預防艾滋病衛(wèi)生知識專題講座，并組織青年志愿者走上街頭、走進社區(qū)開展防治艾滋病衛(wèi)生宣傳活動。

5、按照“四個一”的要求，開展創(chuàng)建“共青文明示范街”活動。圍繞一個目標即縣委、縣政府創(chuàng)建省級文明衛(wèi)生縣城的目標，建立一支100人的青年志愿者隊伍，創(chuàng)建一批青年文明號單位，樹立一個品牌即“共青文明示范街”。

四、具體安排

藝術節(jié)系列活動大致分三個階段進行，具體安排為：

（一）宣傳發(fā)動階段（2004年12月5日－14日）

本次活動規(guī)模大、內(nèi)容多、涉及面廣、意義重大，各相關單位接通知后，要迅速按要求做好活動的宣傳發(fā)動和前期部署工作。青年人數(shù)較多的單位要積極籌備，按時、按要求報送節(jié)目；縣直各單位要充分發(fā)動，組織志愿者參與到全縣文明衛(wèi)生縣城創(chuàng)建活動中去；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)團委要深入村組農(nóng)戶摸清外出務工人員與打算外出務工人員底數(shù)，為活動的順利進行打好基礎?？h委宣傳部、團縣委將聯(lián)合有關單位舉行“大悟縣首屆青年文化藝術節(jié)啟動儀式”。

（二）組織實施階段（2004年12月15日－2005年1月20日）

1、2004年12月15日—20日，招募青年志愿者，創(chuàng)建“共青文明示范街”；

2、2004年12月25日—30日，組織開展預防艾滋病“青春紅絲帶”衛(wèi)生宣傳周；

3、2005年1月5日—10日，組織召開農(nóng)村務工青年座談會；

4、2005年1月15日—20日，組織開展用工招聘會及青年文藝匯演，節(jié)目報送截止時間為2004年12月25日。

（三）總結(jié)表彰階段（2005年1月21日－25日）

文藝匯演活動結(jié)束后，組委會將根據(jù)藝術節(jié)期間各個活動的開展情況，表彰獎勵一批先進個人和單位。主要是表彰一批優(yōu)秀青年志愿者、一批先進組織單位及個人和一批優(yōu)秀文藝節(jié)目。

五、活動組織機構(gòu)

為加強對首屆青年文化藝術節(jié)活動的組織領導，確保整個活動圓滿成功，特成立大悟縣首屆青年文化藝術活動組委會。名單如下：

活動顧問：xx縣委副書記

活動策劃：xxx縣人民政府副縣長

組委會主任：xxx縣委宣傳部副部長

xx團縣委書記

組委會副主任：

xxx縣文體局副局長

xx縣司法局副局長

xx縣勞動和社會保障局副局長

xxx縣衛(wèi)生局副局長

xxx縣委宣傳部宣傳科科長

xxx團縣委副書記

組委會成員：xxx團縣委組織部長

xxx縣政辦戰(zhàn)線團委書記

xxx縣經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)線團委書記

xxx縣政法戰(zhàn)線團委書記

xxx縣計劃戰(zhàn)線團委書記

xxx縣宣傳戰(zhàn)線團委書記版權(quán)所有

xxx縣農(nóng)辦戰(zhàn)線團委書記

xxx三里城鎮(zhèn)黨委委員、團委書記

xxx呂王鎮(zhèn)黨委委員、團委書記

xxx城關鎮(zhèn)團委書記

xxx宣化店鎮(zhèn)團委書記

組委會下設辦公室，辦公地點設在團縣委，xxx同志兼任辦公室主任。藝術節(jié)活動聯(lián)系咨詢電話.

六、活動要求

1、高度重視，認真落實。舉辦首屆青年文化藝術節(jié)是全縣廣大團員青年文化生活中的一件大事，活動持續(xù)的時間長、參與的青年多，社會影響大。各地各單位團組織要高度重視，認真落實工作要求，及時向本單位主要領導匯報，大力宣傳開展此次活動的目的意義，認真做好參演節(jié)目的選送、組織工作。

第5篇：文化藝術周總結(jié)范文

一、組織建設

一年來，協(xié)會穩(wěn)抓組織建設，穩(wěn)固工作根基這一工作目標，加強了各級協(xié)會的會員吸收和推薦工作，從而使得協(xié)會的會員整體入會級別得到了較大提高，壯大了創(chuàng)作力量。并在協(xié)會年會上發(fā)文通過，強調(diào)了工作職責，制定了工作計劃并卓有成效地開展了各項工作。同時，協(xié)會理事會經(jīng)常召開理事會議，確保了協(xié)會工作的有力領導。

二、工作開展

一年來，縣美協(xié)立足會員創(chuàng)作水平，整合現(xiàn)有本土采風資源，提升協(xié)會工作品位，服務全縣文藝建設落實了各項工作：

1、繼續(xù)抓住協(xié)會網(wǎng)絡這一重要交流平臺，有效地利用縣文化館網(wǎng)站進行信息傳達，活動宣傳，創(chuàng)作交流等工作，從而促進了協(xié)會工作的高效有力推進。

2、通過采風和創(chuàng)作，有力地宣傳三門各方面的風采，來提高三門的美譽度。我們協(xié)會組織的，在4月29日，《臺州印象·三門篇》美術作品創(chuàng)作點評活動在文化藝術中心召開。臺州市美協(xié)主席陳偉年，副主席鄭士龍、鮑海濱，著名山水畫家章以謙及我縣主要美術骨干出席點評活動。

3、組織作品參加全國、省市各級美展。如“第十一屆全國美展”、 “第二屆浙江油畫大展”、“浙江省第六屆體育美展”、“ 臺州市第二屆中國畫展”“ 臺州市第四屆藝術節(jié)美術作品展”、“ 臺州市第四屆政協(xié)書畫展”等美術作品展覽。

4、組織會員深入企業(yè)、軍營、社區(qū)開展文化幫促和書畫交流活動，得到社會廣泛關注和好評。

5、讓優(yōu)秀畫家走出國門，面向世界為國爭光。在2012年1月6日18時，在巴黎國際藝術城舉行了中國美術家林日斌畫展開幕式，各國藝術家共聚一堂，紛紛到會祝賀并留言，肯定了林日斌的藝術成就。

6、協(xié)會組織骨干會員外出杭州、武漢、寧波等地觀摩展覽、參觀學習。

三、展覽、筆會、講座活動

2、4月29日下午，由臺州日報社、縣委宣傳部、縣文廣新局、縣文聯(lián)、市美術家協(xié)會、縣政協(xié)書畫之友社聯(lián)合舉辦的“林燦美術作品展”開幕式在三門文化藝術中心舉行。參加開幕式的領導有三門縣委常委、宣傳部長邵全建，縣人大副主任洪燕，縣政協(xié)副主席葉未友、楊樹軍，縣委宣傳部常務副部長李本慶、縣文聯(lián)主席蔡彩娟等。嘉賓有中國美術學院基礎教學部主任、黨委書記、碩士生導師安濱教授，浙江師范大學幼兒學院院長張昭濟教授，上海東方電視臺高級導演章以謙，臺州市文聯(lián)副主席陳祥麟及臺州日報社、臺州文化藝術界領導及知名人士?？h政協(xié)副主席葉未友、中國美術學院安濱教授及林燦先生在開幕式上講話，儀式由縣文廣新局局長郭萍主持并宣讀了著名美術史論家、博士生導師王伯敏教授對本次畫展的賀詞，此次畫展有浙江美術家協(xié)會和宋宗元等50余個單位或個人發(fā)來賀電賀信。最后，由邵全建部長宣布“林燦美術作品展”開幕。本次活動由三門美術協(xié)會協(xié)助承辦。

3、2012年5月1日在三門縣文化藝術中心舉辦三門縣慶“五·一”書畫作品展。

4、11月3日下午，縣紀委、縣文聯(lián)、縣文化館組織縣書畫協(xié)會會員吳繼鴻、鄭前文、楊鹿紅、柯明通、張林忠、徐勁松、俞才亮、陳基府等10余人到橫渡鎮(zhèn)大橫渡村開展“三門縣廉政書畫進農(nóng)村活動”。他們當場潑墨揮毫，創(chuàng)作了50余幅有關廉政建設的書畫，倍受村民歡迎。

6、為慶祝60周年，9月30日開始，三門美術協(xié)會協(xié)助縣退教協(xié)舉辦的“慶祝國慶60周年書畫攝影展”，作品從不同的角度充分展示了祖國的建設成就和大好河山，表現(xiàn)了退休教師對祖國的熱愛之情。共展出了書畫攝影作品近100幅。

7、11月11日，浙江經(jīng)濟職業(yè)技術學院院長、紹興書畫院名譽院長陳麗能教授來到三門文化藝術中心考察，與三門的書畫愛好者進行了書畫創(chuàng)作經(jīng)驗交流，

8、為慶祝建國六十周年，政協(xié)成立六十周年，9月23日，“慶祝人民政協(xié)成立60周年書畫展”在三門縣文化藝術中心舉行。三門美術協(xié)會協(xié)助舉辦。

12、加強協(xié)會與協(xié)會的交流，促進各協(xié)會相互提高。在11月14日晚，“文化大講堂——浙江省美術家協(xié)會會員李堅鋼攝影色彩基礎知識講座”在三門縣文化藝術中心舉行。

四、藝術成果

一年來協(xié)會通過全體全員的共同努力，取得了不少的成績，具體內(nèi)容如下：

1、梅冰泠的國畫《蝶戀花》入選“浙江省第八屆女花鳥畫家作品展”.

2、梅軍的油畫和葛敏的油畫《靜靜的小巷》入選浙江省第二屆油畫大展。

3、由臺州市市委宣傳部、市文聯(lián)編輯出版的、我縣有章以謙的、梅軍和葛敏合作的、林日斌的、章宏鏹的、李堅鋼的、章宏曉的、朱成彪和鄭前文合作的七幅作品入編.

4、李堅鋼剪紙作品《橋的故事》獲第三屆“神州風韻”全國剪紙大賽優(yōu)秀獎

5、李堅鋼剪紙作品《橋的系列》在浙江橋文化剪紙藝術展中榮獲“銅獎”。

6、“臺州市第四屆藝術節(jié)美術作品評獎活動”中，我縣章宏鏹國畫《花鳥》、朱成彪國畫《在水一方》獲老年組金獎，梅軍油畫《歲月》、葛敏油畫《希望》獲成人組銅獎，章宏曉國畫《人物》、李堅鋼油畫《軍魂》獲成人組優(yōu)秀獎。

7、《世界知識畫報·藝術視界》第372期專頁刊出了《梅軍的油畫藝術》一文。并附有梅軍的三幅油畫作品《麗日》、《海女》及《龍宮故道》。

8、李堅鋼的漫畫作品《與時俱進》入選“浙江省第十二屆美術作品展覽”。

9、林文勇的宣傳畫《秉承紅色歷史、裝典和諧家園》獲省文物法宣傳活動三等獎。

10、由浙江省體育局、浙江省美術家協(xié)會主辦的第六屆浙江體育美術作品展，朱成彪的國畫作品《海涂輕騎》獲優(yōu)秀獎，李堅鋼的油畫作品《滾環(huán)》入選。

11、為大力宏揚民族文化，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)藝術，由浙江省中國人物畫研究會主辦、我縣章宏曉的國畫《漁家女》、朱成彪的國畫《三門青蟹》獲“優(yōu)秀獎”。

12、 由中國金融工會全國委員會主辦，中國金融書法家協(xié)會、中國金融美術家協(xié)會承辦的“全國金融系統(tǒng)慶祝建國六十周年書畫作品展”在北京舉行。我縣楊鹿紅的國畫作品《紫藤》入選。

13、朱成標的《海港美容師》、章宏鏹的《青蟹曲》、鄭前文的《猴子觀海圖》、章宏曉的《漁光曲》、梅冰泠的《夢》、徐建華的《萬壁懸流》、楊鹿紅的《花鳥》、韓炳松的《山水》等8幅作品入選“臺州市第二屆中國畫展”。

14、李堅鋼的剪紙作品《七彩童年》在2012年6月5日《浙江日報》的《樂園》專欄發(fā)表。

15、由臺州市慈善總會編輯的《臺州市首屆海正慈善書法·美術展作品集》出版發(fā)行，章宏鏹、楊鹿紅、鄭前文、章宏曉、韓炳松、徐建華的美術作品入選展覽并入編《作品集》。

17、章宏鏹、韓炳松、徐建華、朱成彪、鄭前文、李堅鋼、章宏曉的國畫作品入選由中國文化報、中國群眾文化學會舉辦的“中華頌·全國群眾文化美術書法大展”并入編由山東美術出版社出版的《作品集》。

18、鄭前文、楊鹿紅、章宏曉、韓炳松、徐建華等國畫作品入選由臺州市慈善總會、臺州市民政局、臺州市文聯(lián)舉辦首屆“海正”慈善書法美術作品捐贈活動及作品展，并入編《作品集》。

19、李堅鋼的剪紙作品《鋤禾》發(fā)表于2012年3月《美術觀察》雜志。

20、陳曉紅的布貼畫作品《百草園》、《女人·花》入選浙江省高級人民法院《紀念改革開放30周年書畫攝影優(yōu)秀作品選》。

21、梅軍的油畫《歲月》、葛 敏的油畫《童年的記憶》、 林日斌的油畫《紅燈籠》、朱成彪的國畫《貨郎擔》、章宏鏹的國畫《晴川覽勝》、鄭前文的國畫《秋山晚意圖》、章宏曉的國畫《人物》、楊鹿紅的國畫《花鳥》入選由臺州市政協(xié)主辦的 “臺州市第四屆政協(xié)書畫攝影展”。

22、梅軍的《歲月》、葛敏的《童年的記憶》、李堅鋼的《希望》、梅方勝的《風景》，國畫作品有朱成彪的《人物》、鄭前文的《山水》、韓炳松的《山水》、章宏曉的《山水》、徐建華的《山水》、楊鹿紅的《花鳥》，水粉畫有羅良堅的《靜物》。入選由臺州市書畫院、臺州市美術家協(xié)會聯(lián)合舉辦的“2012年臺州市美術年展”。

23、《祝賀三門六十年》和《龍吟藝術》兩本紀念臺歷同時發(fā)行。這兩本紀念臺歷由縣書法家協(xié)會、縣攝影家協(xié)會、縣美術家協(xié)會聯(lián)合策劃編輯，由龍吟閣書畫社出資贊助。

第6篇：文化藝術周總結(jié)范文

一、2014年工作情況

一年以來，在區(qū)政府城市發(fā)展的進程中，對我街道轄區(qū)進行拆遷工作，居民以全部搬遷，這使得文化工作進入了前所未有的境地，為了踐行“傳播文化工作、發(fā)揚文化精神”職責，我們以拆遷農(nóng)民工為對象，積極開展了喜聞樂見的多項活動，有效提升了農(nóng)民工的工作熱情，帶動了城市建設。

（一）精心策劃，彰顯主流文化的核心凝聚力

一是雙管齊下，提高認識，完善文化工作領導機制。以**帶領的文化工作小組，建立了黨政齊抓共管的文化工作領導體制，形成黨委領導、各方配合的工作格局，將農(nóng)民工精神文化工作納入文化建設整體規(guī)劃之中。為了加強工作指引，我們制定并下發(fā)了《***文化工作計劃》，并健全了工作實施制度，形成了推進文化工作內(nèi)化于心、外化于行、固化于制的根本之舉。

二是深入基層，了解民意，制定文化工作實施計劃。通過深入農(nóng)民工隊伍，全面掌握農(nóng)民工文化生活現(xiàn)狀，及時分析農(nóng)民工精神走向，充分結(jié)合時代進步的要求和農(nóng)民工的期待，落實文化工作實行計劃，堅持以為指導，大力推進農(nóng)民工文化工作創(chuàng)新，通過精心組織和周密安排，融入主流文化形態(tài)，用健康、優(yōu)秀的文化為主要思想，共享城市發(fā)展為目的，最終制定了科學、合理的文化工作實施計劃。

三是轉(zhuǎn)變作風，強化觀念，大力宣傳文化工作重心。進一步加強人才培訓和繼續(xù)教育工作，不斷提高專業(yè)人才隊伍的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)潛力成員。深入農(nóng)民工隊伍，成立文藝愛好者隊伍，鼓勵他們發(fā)揮各自專長，帶動文化氛圍。

（二）圓滿完成農(nóng)民工文化藝術文化活動

重慶市第五個農(nóng)民工日暨首屆**街道農(nóng)民工文化藝術節(jié)主題突出、彰顯特色，集中展示了送文化進工地的文化藝術魅力和豐富農(nóng)民工精神，幫助農(nóng)民工融入城市文明。聯(lián)合**區(qū)民革、重慶建工三建**嘴金融城2號項目部舉辦的“我有一個夢想”為主題的藝術活動，開啟了農(nóng)民工文化交流與合作新篇章。藝術節(jié)以“十個一”為行動指南，進行了慰問演出、贈書活動、贈藥活動、表彰優(yōu)秀農(nóng)民工等系列“一”活動，極大地豐富了廣大農(nóng)民工的文化生活，轉(zhuǎn)變了農(nóng)民工思想觀念，鼓舞了他們參與文化活動的勁頭，進一步提升了文化工作的知名度和美譽度。

（三）文化藝術空前繁榮，藝術創(chuàng)作演出成果顯著

一是打造藝術精品，培育學習品牌。通過文藝活動，促進學習風氣，以建黨90周年為契機，與區(qū)機關、社區(qū)、駐地建設單位共同聯(lián)辦了，慶祝建黨90周年知識競賽，推動了農(nóng)民工加強學習潮流，掀起了學習風潮。于端午節(jié)舉辦了詩歌朗誦比賽，農(nóng)民工以自己創(chuàng)作的作品，表達了對未來的憧憬。

二是全區(qū)演出活動繼續(xù)保持旺盛勢頭。精心組織參加了全區(qū)的拔河比賽，并獲得組織獎。參加全區(qū)第八套廣播體操比賽，獲得組織獎。倡導了傳統(tǒng)體育運動精神，倡導了體育鍛煉的重要性。組織舉辦了地區(qū)大型迎春文藝晚會，豐富了節(jié)日期間廣大農(nóng)民工的文化生活，獲得各級高度贊揚。

三是創(chuàng)新活動形式，提升文化興趣。利用自然資源，策劃了全區(qū)萬人登山活動，以及參加了區(qū)鐵山坪登山活動，其中2人個體獎，展現(xiàn)人往高處走的精神，帶動了全區(qū)的精氣神，有效提升了工作效率。為了改善老舊的活動形式，我們街道成立了攝影隊、登山隊、羽毛球隊、籃球隊等各種文體隊伍，并堅持每月進行一次文體活動，獲得廣大農(nóng)民工的熱烈歡迎，并紛紛參與到活動中。

一年來，在對文化工作的高度重視下，不斷加大財政投入，通過新穎、獨特的文體活動，成功提升了農(nóng)民工的文化生活水平，有效地改善了農(nóng)民工被動接受文化學習以及袖手旁觀的參與形式，將農(nóng)民工生活從單一的娛樂休閑發(fā)展為多元化的“學、娛、健”態(tài)勢，逐漸提升了農(nóng)民工的精神需求，為文化建設開辟了前所未有的廣闊空間，在快速發(fā)展的經(jīng)濟社會下，凸顯了文化工作的獨特優(yōu)勢，為加快文化工作的發(fā)展提供了新的切忌。

二、工作存在的問題

2014年，我們雖取得了不錯的成績，擴大了文化工作的影響力，但我們也清醒地認識到工作中存在的差距和不足，主要體現(xiàn)在：

一是地方傳統(tǒng)方面。我們重點將目光放在了創(chuàng)新的步伐上，忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。

二是同步跟進方面。文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不夠協(xié)調(diào)。

三是人才隊伍方面。文化建設復合型管理人才和專業(yè)業(yè)務人員短缺，藝術精品匱乏。

三、2015年工作計劃

面對即將到來的2015年，我們將加大調(diào)整步伐，以“提高全民族文明素質(zhì)，推進文化創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動文化大發(fā)展大繁榮?！睘橹笇枷耄卫伟盐丈鐣髁x文化前進方向，將科學發(fā)展觀的要求體現(xiàn)在文化建設的各個方面，努力實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，提高我區(qū)文化軟實力，推進文化工作實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

一是深入挖掘老藝術家。重視農(nóng)民工隊伍中的“老藝術家”，加大對基層的深入力度，以“三顧茅廬”的精神，邀請老藝術家加入我們的文化工作中，并開辦講學、輔導等多種措施，全面調(diào)動他們的積極性，為文化工作注入強勁后力。

二是大興地方特色文化。為進一步提升地方文化品位，擴大影響。我們將擴大對外文化交流，吸收多特色的文化藝術營養(yǎng)，加強文化遺產(chǎn)宣傳活動，誠心請教傳統(tǒng)文化藝術家，學習傳統(tǒng)文化精神，從傳統(tǒng)文化中提煉學習要點，推動文化藝術交流，進行民族團結(jié)教育，促進民族文化的交融與發(fā)展。

三是配合發(fā)展進程。加強文化促進發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變創(chuàng)新文化理念，創(chuàng)新發(fā)展思路和戰(zhàn)略舉措，實現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、文化內(nèi)容創(chuàng)新、文化體制和機制創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，提高文化建設的科技含量，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。堅持文化工作與經(jīng)濟社會密切結(jié)合，增強大文化觀念和全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的能力，使全區(qū)文化建設的結(jié)構(gòu)和布局更加科學，文化發(fā)展的規(guī)模速度和質(zhì)量效益更加統(tǒng)一。

四是“人才.品牌”特色。人才是加快文化發(fā)展的主力軍，是推動文化創(chuàng)新的核心力量，是文化建設的關鍵因素和根本保障。我們將加強在文化藝術專業(yè)人才，熱心于文化事業(yè)、具有市場意識和開拓精神的經(jīng)營管理人才，心系群眾、善于做群眾工作的人才。我們將從“人才興文”的高度出發(fā)，建立健全人才培養(yǎng)機制，促使人才脫穎而出，吸引人才匯聚到我區(qū)，從而為文化大發(fā)展、大繁榮、大跨越提供人才支持和智力保障。

五是突出時代特點。我們將繼續(xù)加強對文化建設與時代特點的結(jié)合工作，不斷注入新的內(nèi)涵，增強文化發(fā)展的活力，使之與經(jīng)濟發(fā)展、社會進步相適應，與現(xiàn)代文明和時代步伐相協(xié)調(diào)，只有這樣才能滿足廣大群眾的文化需求。在傳承民族文化的過程中，使民族文化與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展，建設符合現(xiàn)代化、信息化的文化設施，創(chuàng)造適應當代社會廣大人民群眾的文化需求和審美情趣的藝術產(chǎn)品。

第7篇：文化藝術周總結(jié)范文

一、 工作定位

宣傳部是學生會的喉舌，也是學生會的一個門面，它負責全院各種活動的宣傳，通過各種宣傳渠道，傳遞院團委、學生會工作信息，并根據(jù)形式需要，對學生進行有效的思想教育。其主要工作就是及時有效地把院團委和學生會的信息傳達出去，讓廣大同學盡快知曉，并且定期制作主題鮮明、形式多樣的宣傳板報、櫥窗，反映全院師生的精神面貌和學生學習生活情況；同時作為學生會的一個部門，它還負有組織各項校園文化活動，增進校園文化交流，豐富校園文化生活的職責。并且要求協(xié)助其他部處作好各項活動的宣傳，充當鼓號手和開路先鋒的角色。

二、新學期主要工作安排

主要工作

配合學生會做好迎新工作；宣傳部招新，為我部發(fā)展儲備新的人才，注入新的活力。

上學期評優(yōu)證書撰寫發(fā)放；“新星杯”現(xiàn)場書畫大賽；部內(nèi)新成員培訓；協(xié)助學習部新生演講比賽和藝術團招新等活動的宣傳；

在全校范圍內(nèi)開展“保護草坪，美化環(huán)境” 公益環(huán)保宣傳活動，在全校掀起了一股人人保護草坪，熱愛校園的文明之風；積極配合校文化藝術節(jié)各項活動的開展；

繼續(xù)配合校文化藝術節(jié)相關活動；開展“廢品也瘋狂，工藝品diy制作比賽”和“圣誕化妝舞會”（待定），本學期工作總結(jié)。

日常工作

1、部長例會每周與各部碰頭，了解他們的工作計劃和動態(tài)。部內(nèi)每周舉行一次例會，安排下周工作和總結(jié)工作情況；

2、積極主動開展校園文化活動，豐富校園文化內(nèi)涵，并配合各部處活動，積極進行宣傳；

3、每次活動后詳細的記載工作情況，同時詳細記載材料使用情況；

4、將工作主力轉(zhuǎn)向大一干事，逐漸鍛煉干事們獨立工作的能力；

5、安排專人記賬，對每次買材料都要認真詳細準確的記載，并做好預算；

6、每次大型活動后，或者至少每個月都必須將院里參加活動的情況加以總結(jié)，以照片和圖文的形式備案并在櫥窗里張貼；

7、部長、副部平時要熱心關心干事，在學習和生活上予以幫助。

重點抓好以下幾項工作：

第8篇：文化藝術周總結(jié)范文

關鍵詞：沈鴻賓故居；楚文化；裝飾藝術；建筑設計

本文所討論的沈鴻賓故居位于湖北省咸寧市咸安區(qū)浮山辦事處石烏山沈家，西北距咸安城區(qū)3.8公里，東與馬橋鎮(zhèn)毗鄰，西、南與汀泗橋鎮(zhèn)接壤，北與馬橋鎮(zhèn)、溫泉辦事處相連。東經(jīng)114°19′01.6″，北緯29°46′57.7″。故居建筑為清晚期湖北地方建筑風格，合院布局，以中央廳堂、天井為中軸，左右對稱，做工考究，梁枋、窗格雕花精細，具有顯著的楚文化裝飾藝術風格，有較高的藝術研究價值。同時沈鴻賓故居也是湖北省唯一一處涉臺文物，是對臺灣治理管轄的重要實證，反映了我國歷史上（尤其是清代）對臺灣進行開發(fā)和管理的歷史史實。沈鴻賓字道富，號雁山，生于清道光二十年（1840年），最高職務為臺灣海營提督，光緒六年八月，為鎮(zhèn)壓臺灣匪首劉參根，沈鴻賓將軍連續(xù)作戰(zhàn)，積勞成疾，醫(yī)治無效，最終客死臺灣，死后受封“振威將軍”，對臺灣穩(wěn)定和治安有重大影響。從而也印證了臺灣與祖國大陸在歷史上的隸屬關系，具有很高的文物價值和重要的歷史價值。其故居從側(cè)面豐富了沈鴻賓的形象，讓后人們從中了解到臺灣自古以來是中國領土不可分割的一部分，我國不少將領曾在這里浴血奮戰(zhàn)，為臺灣的發(fā)展、祖國的統(tǒng)一鞠躬盡瘁。2008年，湖北省人民政府公布沈鴻賓故居為第五批湖北省文物保護單位。2013年5月被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。

一、沈鴻賓故居形制

故居建于清同治七年至十二年（1868—1873年），一進三重，坐北朝南，磚木混合結(jié)構(gòu)。由沈鴻賓本人主持興建，小青色布瓦屋頂，中軸進深三進，兩側(cè)布置左右?guī)窟M深八間及連廊。門樓呈飛檐翹尾狀，承梁穿斗橫跨，兩側(cè)有防火山墻。堂屋高大，木樓為雕花護欄與兩側(cè)廂房連接，廊道相通共有天井6個。中軸線建筑均為梁架，有兩種形式，明間為穿斗結(jié)構(gòu)，其余各間為硬山擱檁做法。建筑總面積為2578平方米，占地面積為1340平方米。沈鴻賓去世后由其后人居住使用，至今已有140余年的歷史。各建筑均年久失修，缺乏日常維護，屋面局部坍塌，漏雨嚴重，個別建筑明間全部坍塌。據(jù)考證，建筑基礎穩(wěn)定，均未發(fā)現(xiàn)明顯沉降變形。墻面抹灰空鼓脫落，污染嚴重，建筑裝修多為木板門，雙層木窗，部分后期更換，與原有樣式不符，留存門窗變形、糟朽嚴重。室內(nèi)木地板后期改為水泥砂漿地面，臺明青石缺失、碎裂嚴重。

二、沈鴻賓故居建筑楚文化裝飾藝術

（一）故居楚文化裝飾藝術

楚文化以炎帝為始祖，鳳為圖騰，區(qū)別于中國東周時期北方地區(qū)的中原藝術，是人類在古代世界杰出的藝術創(chuàng)造，與早于它的古埃及藝術、巴比倫藝術，同時期的古希臘藝術，稍后的羅馬藝術互相輝映。它具有符號化、裝飾化和抽象化的特點，有浪漫主義精神的傾向。自漢末魏初以來，因有佛教、道教和巫術在楚地并存，其藝術特點也具有宗教的神秘感。同時南方蠻荒自然生態(tài)環(huán)境中大江芳澤、鳥獸野林、風雨雷電、水火星云充滿無窮生命力和自然意向給楚人文化藝術上以無窮的滋養(yǎng)。沈鴻賓故居在建筑裝飾上至今留存著這些楚文化藝術的遺風，其中鹿和鳳鳥都是在楚文化藝術中反復出現(xiàn)的主題，就像獰厲的饕餮、獸面是商代藝術中反復出現(xiàn)的主題一樣。之所以用鹿、鳳鳥為藝術主題，是源于鹿、鳳與楚文化有著極深的淵源。一方面，道教保存了上古時期巫術的許多精華，鹿是巫師用來達到溝通天地人神目的的坐騎，騎著它，一切妖魔鬼怪都不敢靠近。另一方面，麋鹿善跑，能把死者的吉兇很快報告，以求得保護，鹿角的特性是善守御，能抵御外來侵犯。故居建筑裝飾中龍鳳紋、三角云紋、龍魚紋、回紋等，無不散發(fā)著兩千年來楚地傲骨文風。雖然故居建筑因缺乏保護而殘敗，但建筑中這些帶有濃烈楚文化藝術氣息的圖案和元素的使用不單單是在向后人們傳遞時代的文化，而是通過這種文化給予后人對生活的態(tài)度與警示，驗證了現(xiàn)代社會時常提到的詞語“不忘初心”。在現(xiàn)代主流價值觀缺失大環(huán)境下，文化傳遞可以依附于建筑這種物質(zhì)媒介來延伸這種建筑文化，不僅具有其理性精神，更有著一種感性的美。

（二）沈鴻賓故居楚文化傳承

楚文化源遠流長，博大精深，是中華民族文化的重要組成部分，約莫形成于春秋中期前后，是以荊楚民族為主體、以楚國為中心逐年發(fā)展傳承下來的文化體系。從歷史學的角度看，楚文化是物質(zhì)文化和精神文化的總和。而建筑是對文化傳播最直觀的方式和最有效的途徑，它是被物化了的人類精神文明形態(tài)，它集中反映了地方社會、歷史、文化特征，成為地域文化、民族文化之精華。沈鴻賓故居是荊楚民居建筑的重要實例，其建筑形制、院落布局、裝飾細部具有典型的楚文化色彩，建造水準工藝水平又高于其他普通民居。故居中楚文化視覺元素的表現(xiàn)在視覺形態(tài)上透過建筑展現(xiàn)了荊楚文化體現(xiàn)在建筑上的差異性，更是凸顯了地方文化內(nèi)涵，為研究荊楚民居建筑提供了典型的案例，具有較高的科學價值。在現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展歷程中，世界性與地域性，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并不能簡單的疊加，而需要相互吸取，既要融貫多元文化，反映時代精神，又要保護和繼承獨特的地域傳統(tǒng)，確立自身的文化根源。楚文化中道法自然有無相生的文化觀恰如其分地運用在了在古代荊楚建筑中，同時也契合了當代建筑設計主流價值觀。建筑藝術的創(chuàng)造可以依托傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新，更能在建筑設計中傳遞出地方文化韻味，這也是我們今天的建筑設計應該認真總結(jié)和繼承的。

三、沈鴻賓故居建筑的文化價值

（一）地域建筑文化

地方文化建筑不僅在內(nèi)涵上擁有某種具體的價值和意義，就社會整體而言，它也充當著一種價值標準，即人類對“真”與“美”的追求，而這一標準正是文明社會秩序建立的基石。它可以說是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的綜合，具有珍貴的人文資源，對城市和地區(qū)的文化地位和經(jīng)濟發(fā)展具有良好的促進作用。一方面，由于故居建筑有其深厚的歷史、文化、藝術以及科學價值，必然能對游覽、觀摩和生活于其中的人產(chǎn)生積極的影響，給人們以教育和啟發(fā)。利用名人故居建筑資源進行文化建設達到豐富人們生活內(nèi)涵的最終目的，也可通過遺產(chǎn)資源的保護與利用喚起公眾對歷史文化的廣泛興趣和尊重，讓廣大市民、村民能夠深刻體驗城市或地區(qū)歷史演繹中沉淀下來的文化傳統(tǒng)，提升自己的文化品位和精神境界，從而扭轉(zhuǎn)市場經(jīng)濟快速發(fā)展時期用數(shù)字衡量財富、金錢通行無阻的錯誤價值觀。在文化生活的潛移默化影響中，使人們關注的焦點轉(zhuǎn)向一些用貨幣無法測算，卻真正成為生活支柱的東西，增強大眾對歷史遺產(chǎn)的保護意識，并自覺地維護身邊的意識遺存。另一方面，面對外來文化、克隆文化的滲透，地域文化、傳統(tǒng)風俗被逐漸同化，我國城市社會的思想意識、價值體系與信仰正受到西方文化的強烈沖擊，集中體現(xiàn)地域文化的歷史文化資源，理所當然地承擔起維護地域文化的責任，弘揚傳統(tǒng)文化精華，作用地方居民心理，促進歷史文化與時代文化的整合，引領城市文化價值觀的正確走向。

（二）沈鴻賓故居文化價值

沈鴻賓故居是清代傳統(tǒng)文化載體與物化形式，故居中不僅有其理性精神，更有透露著楚文化藝術感性的美，是最具地域文化特征的建筑形式，如果這種名人故居衰亡消失，將是地域文化中不可逆轉(zhuǎn)的特定傳統(tǒng)文化的消失，正如生態(tài)系統(tǒng)中某一物種的消亡必然引起生物物種多樣性改變一樣。沈鴻賓故居建筑作為荊楚歷史文化資源獨特的功能價值是其他任何現(xiàn)代消費空間無法比擬也是不可取代的。所以我們要用一種積極的、前進的觀點來對待故居建筑文化，并且要深入地去理解傳統(tǒng)與今天人們的社會生活、行為準則之間流變著的微妙關系，從狹隘的物質(zhì)功利中解脫出來，樹立民族自信和自尊。

四、結(jié)語

名人故居建筑是不可再生的歷史文化遺產(chǎn)，是人類歷史、文化長期積累的產(chǎn)物，是城市歷史的重要組成部分。沈鴻賓故居建筑的存在，因其作為時代更替、社會變遷、城市和建筑轉(zhuǎn)型等方面的物證，從而擁有歷史價值；因其記錄時間流逝過程中自然、人為因素作用下的種種痕跡，從而擁有歲月價值；因其蘊涵源于過去的物質(zhì)能、信息能、且與人和自然之間長期建立起的平衡關系，從而擁有生態(tài)價值。反觀現(xiàn)代建筑設計正是急需這種價值借鑒和歷史文化的傳承。沈鴻賓故居建筑中楚文化藝術的因子不僅融匯于近、現(xiàn)代乃至當代的建筑文化中，而且或許會在未來的世界建筑中再度煥發(fā)出奇光異彩。

參考文獻：

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[4]劉玉堂,張正明.荊楚文化志[M].上海:上海人民出版社,1998.

第9篇：文化藝術周總結(jié)范文

關鍵詞：新媒體藝術；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體驗經(jīng)濟；美學經(jīng)濟

中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1627-8122（2012）04-0071-03

一、引 言

2009年底，詹姆斯•卡梅隆再次以《阿凡達》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達》獲得三項大獎，“最佳藝術指導”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術的絕佳魅力。

新媒體有三個基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強了信息傳送的互動性和即時性，三是實現(xiàn)了高科技、多技術、多媒介的融合。

而新媒體藝術以信息科學和數(shù)字技術為載體，以現(xiàn)代藝術為內(nèi)容，以大眾傳播科學理論為綱領，將信息通過媒介的傳播技術將科學與藝術的高度融合，應用到文化、藝術、商業(yè)、教育和管理領域，并且，以此對文化藝術本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術元素

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國為首的各個國家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況和認知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導意見》、《關于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點研究中心研究室主任和項目主管、美國斯坦福大學教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學者約翰•哈特利認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術，這主要表現(xiàn)在個人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識經(jīng)濟范圍內(nèi)的信息通訊技術，就是我們所說的新媒體技術的語境下，它們在理論和實踐中提供城市消費者交互式運用的概念[1]。

而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領域領軍人物中國人民大學教授金元浦認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導，以藝術文化消費時代人們的精神需求為基礎，以高新技術傳播為支撐，以文化經(jīng)濟全面結(jié)合為自身特征的，國家、行業(yè)、技術領域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國內(nèi)外著名學者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認識中，都強調(diào)了新媒體技術和網(wǎng)絡等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國關于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術品交易、工藝品、時裝設計、電子出版、時尚、互動休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡信息、音樂、戲劇藝術、藝術博物館等。

（二）新媒體藝術的概念

新媒體藝術的先驅(qū)羅伊阿斯科特認為，連結(jié)性與互動性為新媒體藝術最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡技術、多媒體技術、動畫動漫、影視廣告、網(wǎng)絡游戲、數(shù)碼藝術設計、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術的表現(xiàn)形式非常多，但共通點就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動，這將導致藝術作品與人的意識之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關系、思維與效果。

將當代新媒體藝術與傳統(tǒng)藝術相比較，其發(fā)展有著獨特的時代背景。它已不再僅僅依賴個體藝術家的才華和靈感，而是依賴整個藝術創(chuàng)作體系、藝術傳播過程及方式、藝術媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時代、消費時代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術發(fā)展的現(xiàn)實語境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一。科技時代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中?！爱敶囆g及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實?！盵3]

其次，當今世界消費主義的盛行，使得商品的價值已不只是其使用價值，人們消費商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號消費、儀式消費等，消費也成為藝術活動的基本方式。藝術經(jīng)紀人出現(xiàn)后，處于藝術家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術家，懂得藝術欣賞，自身又賦有很強的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗，可以通過消費的方式把藝術推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進入人們的日常生活為標志。通過媒介，文化藝術傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術的創(chuàng)作的整個過程，真正可以成為藝術中的一部分。藝術傳播與媒介技術之間的關系以及它們帶來的語境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認識了藝術創(chuàng)作對生活的傳統(tǒng)觀念的反應。

（三）新媒體藝術與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當今，數(shù)字媒體就像是文化藝術創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機，它以IT 技術和CG技術為核心，極大地推動文化經(jīng)濟的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動漫動畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術設計、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領域，并涉及到科技、藝術、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多領域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化（包括藝術）傳播借新技術革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點擊”、“復制”等形式，擴大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術的最重要傳播特點――交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費需求，使文化具備成為一個產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術介入較快較多，也是進入大眾視野最多的領域；動漫和軟件開發(fā)業(yè)運用新媒體藝術的虛擬現(xiàn)實和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術的個性；隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時間的減少以及閱讀習慣和獲取信息習慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術的融合；而旅游會展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術要素的融入，北京2008年奧運會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運用給觀眾帶來了大量的美感體驗。

三、新媒體藝術之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

（一）復興文化產(chǎn)業(yè)，保護文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識經(jīng)濟時代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費等諸多特點。新媒體藝術開放、自由、復制成本低的特點，能夠充分考慮到受眾個體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風險大這一缺點，并通過技術含量和知識產(chǎn)權(quán)的技術保護，保障了文化商品的使用價值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認同感和歸屬感的重要中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共4項，另外，我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點決定了這兩者都需要借助科學技術，而在繼續(xù)承擔文化藝術傳播功能的過程中，同時使自身被保護和保留。新媒體藝術的虛擬現(xiàn)實功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻巨大力量，從而促進了文化的流傳。

再次，新媒體藝術本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價值，轉(zhuǎn)嫁到技術帶來的高附加值中，以可感互動的體驗增加藝術文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動文化經(jīng)濟的發(fā)展。新媒體是文化藝術傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的重要砝碼。因此，融合新媒體技術與文化藝術要素的新媒體藝術成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

（二）實現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗經(jīng)濟與美學經(jīng)濟的載體

首先，新媒體藝術是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)一種叫“體驗經(jīng)濟”的重要載體。“體驗經(jīng)濟”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務經(jīng)濟之后的一種新的經(jīng)濟形態(tài)。所謂體驗，就是企業(yè)以服務為平臺、以商品為道具，以消費者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務是無形的，而創(chuàng)造出的體驗是會給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務對消費者來說都是外在的，但體驗是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個人心中，是個人在身體、感情、意識上參與所獲得的。沒有兩個人的體驗感受是完全一樣的，因為體驗是來自每個人的感受與商品之間的互動所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗，娛樂體驗、教育體驗、情緒體驗、審美體驗和情感體驗等。新媒體藝術交互、虛擬的特點增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗到虛擬現(xiàn)實技術借助聲音、音樂、光線、電子影像、機械互動裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術帶來的體驗是借助數(shù)字技術，通過虛擬現(xiàn)實，使消費者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術的低門檻對于美學經(jīng)濟的普及具有重要意義。美學經(jīng)濟指“立足于美學價值，通過向潛在消費群體提供審美服務產(chǎn)品（或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中），以提升商品的文化附加價值，使消費者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經(jīng)濟形態(tài)”[6]。美學經(jīng)濟的題中之義是強調(diào)藝術生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實用物品或商業(yè)服務，來推廣美的體驗，實現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達到文化藝術的“平民主義”，即平民美學。新媒體藝術使藝術生活化，藝術生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個更公平、更包容的文化語境的構(gòu)建契機，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術文化層面的享受，這無疑可以使社會文化更快更好地整體進步。

四、結(jié) 語

新媒體藝術為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國在推動文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對新媒體藝術予以了多方面的支持和重視。2005年國務院出臺《推進試點單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見（試行）》，有力地推動了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國家廣電總局的規(guī)定，我國每個電視臺每天必須播出超過10 分鐘的動畫片(省臺要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產(chǎn)片。國家火炬計劃批復的全國唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一；該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上光榮地被評為“最具投資價值的創(chuàng)意基地”。 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強對新媒體藝術的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實現(xiàn)新媒體藝術商業(yè)價值和藝術價值的更多可能模式。

參考文獻：

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[7] 金元浦.新技術革命與文化產(chǎn)業(yè)[N].膝望新聞周刊,2004-05-24.