儒家思想核心內(nèi)涵精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想核心內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系
中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國封建統(tǒng)治者國家統(tǒng)治和社會引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來源，同時也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠信經(jīng)營”到“團(tuán)隊精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點滴體現(xiàn)出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運用于企業(yè)管理過程中，促進(jìn)企業(yè)的長效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們在現(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問題。
一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國家時應(yīng)該時時注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強調(diào)一種以人為本、誠信經(jīng)營、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。
儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識對于以人為基本管理對象的現(xiàn)代企業(yè)文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。
二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇
企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來，就被譽為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業(yè)共同價值觀的共識和企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊意識和企業(yè)精神為核心、增強企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營管理機制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。
三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系
筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個主要方面：
1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容
以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競爭力，而企業(yè)的核心競爭力就是以人為主要對象的企業(yè)文化凝聚力的強弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。
(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。
企業(yè)家是一個特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時期、新形勢下的新特點，提煉和概括出企業(yè)的價值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標(biāo)奮斗。
(2)作為基礎(chǔ)力量的員工
員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個員工都有自己獨特的特點，每個員工對于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會，在個人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時達(dá)成共識，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊意識培養(yǎng)以及個人價值的實現(xiàn)，使他們自覺地構(gòu)建企業(yè)文化。
2.誠信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營管理的全部過程
“誠信經(jīng)營”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業(yè)存在與市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營環(huán)境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。
3.企業(yè)團(tuán)隊中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊精神
“ 團(tuán)隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。
團(tuán)隊精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開始注重團(tuán)隊意識和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機會發(fā)表自己對于企業(yè)發(fā)展的觀點和看法，從而達(dá)到管理者和員工對企業(yè)的“共同管理”。
四、結(jié)束語
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競爭力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們在對待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。
參考文獻(xiàn):
[1]孔子:論語.北京:世界圖書出版公司,1997
[2]汪宇燕:論儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，2005.9第3期
[3]黎敏:論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響.長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2005.12第4期
[4]張紹學(xué):以人為本:儒家愛民與現(xiàn)代管理的核心.昆明:西南財經(jīng)大學(xué)出版社,1998
[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990
第2篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：先秦；儒家；道家；倫理思想；對比
一、引言
中國作為儒學(xué)的發(fā)源地，在儒道自然觀方面的研究非常深入。儒道人生觀作為我國哲學(xué)的基礎(chǔ)，已經(jīng)逐漸的發(fā)展成為哲學(xué)界的思想主題。中國哲學(xué)從先秦時期開始實行，在春秋戰(zhàn)國時期，達(dá)到鼎盛時代。哲學(xué)也曾面臨過百家爭鳴的的空前繁榮局面。同時，在哲學(xué)發(fā)展盛世的時期，曾被德國哲學(xué)家所稱贊，稱盛世時期為“軸心時代”。本文主要從先秦時期的儒學(xué)觀進(jìn)行介紹，對儒道的人生觀、自然觀進(jìn)行分析，并以此來追尋人類的智慧。
二、先秦儒道倫理自然觀的對比
1.儒家的天人合
道德是儒家思想的重要指導(dǎo)思想，人是否存在的評價標(biāo)準(zhǔn)就是儒家道德性。“天”的存在也有兩種內(nèi)涵：第一，價值本體，這是一種建立在自然界之中的一種有形物體；第二，抽象物質(zhì)，自然界的客觀萬物。因此，相對應(yīng)的是儒家的內(nèi)涵，它的天人合一也具有雙層含義。
第一，自然萬物，在儒家思想者的眼光中，是一種人格精神的象征。在萬物山水之中，儒家思想是依靠對自然的欣賞，對人格進(jìn)行頌揚和倡導(dǎo)，以此達(dá)到天人合的目的和意向。水的流動和迂回，讓人生充滿動感的生機；水的流動，不僅可滋養(yǎng)萬物還可滴水石穿?！叭收邩飞剑钦邩匪?，”，智者以其付出為樂，山無所求的為自然萬物提供庇護(hù)，為萬物生靈提供保佑，更加打造了自己穩(wěn)重、高大、涵容和持重的形象。而仁者卻以其凝重思想為樂，將人與山與水進(jìn)行自然的銜接，使人心和自然共同生成一種交織感。自然特性中，人格的自然延伸，為外物的拓展提供了條件，拓展和開發(fā)了外物的無限生命。山的仁德，水的智慧，是人們喜歡觀賞自然風(fēng)景的重要原因，也是人們對自然、對人生之道的一種態(tài)度。
第二，儒家思想中，天和天道的不斷演化，為自然界中的萬物創(chuàng)造了較大的生存環(huán)境。在天道的不斷孕育下，人們的道德價值達(dá)到了以天和人的層次。生生不息的天道循環(huán)，為萬物的化育創(chuàng)造了條件，為天地之間的道德至善提供了基礎(chǔ)。
天道的循環(huán)往復(fù)，為“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”的儒家思想，提供了契機。無窮無盡的天道變化，周而復(fù)始的氣象變遷，使天道達(dá)到了無際的邊緣。賦予道德精神的天道，為人類的生存及發(fā)展提供了指引，人類被賦予道德精神，使人道合乎天道，成為人間正道。因此，在天人合一的儒家思想中，自然觀的存在，為人格的道德主線，確定了精確地出發(fā)點，也為人性的發(fā)展指引了方向和歸宿。
2.道家的道法自然
道家的道，追逐與儒家的人合，在道家的道這里，“以人合天”指的就是“道法自然”?！叭朔ǖ?、地法天，天法道，道法自然”是“道家四法”，這里的人、地、天、道、自然都有各自的含義，其中“自然”還有更深邃的寓意，除去自然本身的意義外，還有自在本身，自然如此的含義，即指一切順應(yīng)天意的自然如此，本來如是的一種自然狀態(tài)。在佛家思想中，換言之，就是“法爾如是”，也是對道法自然的另外一種解釋。
道法自然，在道家思想中，是以“知天”為基線，將道法、自然進(jìn)行有效結(jié)合。順天而行、洞察宇宙、體驗自然、靜守虛致，使人的精神得到超越和升華。同時，在自然中，安撫精神、回歸自然本性，達(dá)到自然和人的相互融洽。
三、先秦儒道倫理人生觀的對比
1.儒家的積極入世人生觀
將有限的生命，創(chuàng)造具有無限生命意義的物質(zhì)，是儒家思想的重要主張。儒家思想主張“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。故，在儒家思想的演變和進(jìn)化過程中，人生的重要意義在于道的追求。追求道不是一種短暫的追求，而是一種具有長遠(yuǎn)意義的榮譽。不僅可以使人保持現(xiàn)世的功名，還會提高自身積極的態(tài)度，達(dá)到永恒。
儒家思想中，“內(nèi)圣外王”的一種境界，是儒家觀念的一種理想狀態(tài)。其中，在《大學(xué)》中，對“內(nèi)圣外王”的思想境界，進(jìn)行過詳細(xì)的解釋和說明，并對其中“親民，明德，止于治善”的三鋼；“誠心，格物，正意，致知，齊家，修身，治國，平天下”的八條目進(jìn)行了列舉。
格物而知至，是儒家思想中的一種理論知識，建立在考察和研究事物的基礎(chǔ)之上，是道德意識建立的重要內(nèi)涵。誠心誠意的修身養(yǎng)性，坦坦蕩蕩的端正心態(tài)，明明白白的追尋理想，是自我道德思想完善的重要步驟。齊家、修身、治國、平天下，對實現(xiàn)禮儀孝悌教化，具有重要意義，是實現(xiàn)治國的重要保障。“內(nèi)圣”由此轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴馔酢?，達(dá)到人生最高層次的理想和人生境界。
2.道家的無為而治逍遙人生觀
道家思想主張的是一種超脫世俗、無為的人生觀。其具體的展現(xiàn)形式為，超脫世俗、以苦為樂、淡泊明志的人生價值觀；順應(yīng)天道、順其自然的生死觀，只有這樣，才能達(dá)到完美的修身養(yǎng)性，達(dá)到人生的最高境界。道家思想，依靠的是一種超脫世俗、追求長生的一種生存方式。即指，不去刻意關(guān)注生死，順其自然、順應(yīng)天道、參透禍福、無所牽掛，安然度過一生。
人生之中，浮浮沉沉，生死有命，在一些特殊時刻里，人們只能無可奈何的接受命運的安排。而在道家思想，作為一種智慧，一種修為，在其觀念中，認(rèn)為只需接受現(xiàn)實、靜待轉(zhuǎn)機，不可妄自菲薄，改天換命。人在一生之中，只有做好每個階段的事情，順應(yīng)自然，安之若素，就能達(dá)到一種平和的心態(tài)，如水之平坦，心靈達(dá)到自由自在，將內(nèi)心清空，消弭萬物，達(dá)到到家的最佳境界。
人生，在其成長的路線中，追尋道家思想，是一種寵辱不驚、超脫自然的人生價值觀念；逍遙自在、順其自然、得天獨厚是一種高深境界；人生價值，在道家思想中，核心內(nèi)容在于精神，而非物質(zhì)，人的終極價值觀，在于得到之后的生命永恒，價值恒遠(yuǎn)。
四、當(dāng)代啟示
我國社會的發(fā)展進(jìn)程中，國人的人生觀是一種積極對待的態(tài)度。但是在發(fā)展相對較快的現(xiàn)階段，也出現(xiàn)了較多的問題，悲觀厭世情懷的出現(xiàn)、信仰缺失、享樂人生觀的增加等，使得國人的人生觀發(fā)生了失控的轉(zhuǎn)變。在這樣的環(huán)節(jié)中，我們可以依靠儒家以仁知天下的思想，確定自身的人生目標(biāo)，正確樹立人生觀、價值觀。將自身的有限生命，用于道法自然的領(lǐng)悟過程，為社會蒼生服務(wù)，為天下人民鞠躬盡瘁。將自身的無限魄力，呈現(xiàn)于世人之中。同時，也可以兼濟(jì)逍遙知天下的道家思想，以超脫自然，淡然平靜的方式度過一生。所有的一切，都需要經(jīng)過自身的考慮和選擇，在擔(dān)當(dāng)?shù)那疤嵯?，進(jìn)行抉擇的。
積極進(jìn)取，安然寧靜，將自身的價值展現(xiàn)在追求的過程中。保持自己心靈的空白，勇于面對挫折和挫敗，執(zhí)著追求人生目標(biāo)，將“不以物喜不以己悲”、“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”的經(jīng)典格言，作為自己的座右銘。
小結(jié)
人為追求客觀需要，達(dá)到自然生存，不僅需要儒家的入世人生觀，對人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)試，還需要以形為“禮”，準(zhǔn)則為“中庸”，核心為“仁”，高尚道德為“精神支柱”的思想，作為人類修身養(yǎng)性的一種哲學(xué)。以此來煉化人們的靈魂，孕育人性的感覺，安定道德精神，確保人與自然在生存中的相輔相成。另外，儒家思想，在不同的發(fā)展進(jìn)程中，與道家思想相互結(jié)合，分別將其儒家入世精神和道家安然恬淡的思想相結(jié)合，超脫物質(zhì)追求，完善精神生活和質(zhì)量，以平和的心態(tài)面對一切。儒家和道家相輔相成的人生觀，為時代的進(jìn)步、人類思想的升華、心靈的安寧，提供了庇護(hù)的港灣和指引的方向，為構(gòu)建和諧社會，提供了動力、支持和保障。（作者單位：西北師范大學(xué)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1]陳林群，“國學(xué)”的核心[J]，海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011年02期
第3篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
如今“中國傳統(tǒng)符號”在各行各業(yè)已經(jīng)得到廣大群眾的認(rèn)可，無論是文化事業(yè)，還是各行各業(yè)，都無不滲入中國傳統(tǒng)文化的元素，作為華夏龍的傳人，有義務(wù)，有必要、更有條件傳承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的興起不可避免地影響到與我們生活息息相關(guān)的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)。
具有中國傳統(tǒng)文化的中式風(fēng)格它是以中國元素為表現(xiàn)形式，建立在中國文化和東方文化的基礎(chǔ)上，并適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的有著自身獨 特魅力和性格的藝術(shù)形式。而當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的“新中式風(fēng)格”， 就是運用傳統(tǒng)中國文化元素，在傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)上的再創(chuàng) 作活動。融入中國傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該能夠做到首先是現(xiàn)代的，然后是中國的。這樣的室內(nèi)設(shè)計，其存在的生命力將會很強，而且具有延續(xù)性和普及性。
中國傳統(tǒng)文化是華夏文化的精髓，而中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，對后現(xiàn)代文化、思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等都有著極其深刻的影響。由于傳統(tǒng)文化歷史淵源，不同時期不同地點的人類思想，是 各時期的精神文明的體現(xiàn)，例如先秦諸子百家、秦漢、唐宋、明清等各個時期文化，對當(dāng)代各方面也頗受影響，也對國外“中國迷”起著 不同程度的影響。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，加上幾千年傳統(tǒng)文化 長期的積淀，在各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的構(gòu)成部分之一，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此強烈。 讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處， 將傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)盡之義務(wù)。
中國傳統(tǒng)文化的主要思想學(xué)派對室內(nèi)設(shè)計的影響。
作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)實，深刻審視、了解中華民族悠久的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化，將其與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計緊密聯(lián)系起來，并將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代美學(xué)設(shè)計理念相結(jié)合并且融人到設(shè)計中去，形成當(dāng)代與傳統(tǒng)風(fēng)格并存、獨樹一幟的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，真正做到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)的對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，主要影響中國傳統(tǒng)文化的是思想、道家思想、佛教文化等等。其主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部 凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個 人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落 腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
1. 儒家思想對室內(nèi)設(shè)計的影響。
儒家思想的崇奉是以孔孟學(xué)說為代表的學(xué)派，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”，“仁政”，著重注視倫理關(guān)系。儒家思想其核心思想體現(xiàn)在中痛思想上，注重“天人之和”的哲學(xué)理念，這種理念使得越來越多的室內(nèi)設(shè)計整體格局上側(cè)重于回歸自然，借鑒仿效山水自然風(fēng)光，通過人為創(chuàng)造展現(xiàn)出室內(nèi)自然和諧的，達(dá)到天人合一的境界，既能爽心悅目，又能夠鼓舞精神，還能夠端正心態(tài)、克制所欲。通過內(nèi)外環(huán)境及空間的聯(lián)系，將自然景物引入室內(nèi)，借助自然之景達(dá)到“人文關(guān)懷“。而“仁義”、“禮樂”在室內(nèi)設(shè)計基礎(chǔ)上起著裝飾、點綴之效。在建筑與居室造型特征上，體現(xiàn)出自然的親和力。儒家的人文思想，集中體現(xiàn)為道德、才華和人倫，追尋儒家倡導(dǎo)的“正心、修身、齊家、治國、天下平”的思想境界，以此為基礎(chǔ)的室內(nèi)設(shè)計在裝飾載體上，也大受影響，比如雕刻、匾額、銅鏡、楹聯(lián)、壁畫、書畫、文房四寶等，其中匾額、楹聯(lián)最有特色，既可以從形式上供人欣賞，又可以從內(nèi)容上起到警世、自勉、點題和烘托等作用。
儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的主流，對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的成長和發(fā)展有著決定性影響作用，其中禮制文化思想成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計思想的發(fā)展核心。在室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)上一定要把握住儒家思想的核心，著重人文關(guān)懷，通過設(shè)計將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)結(jié)合，體現(xiàn)“天人之和”的哲學(xué)理念。
2. 道家思想室內(nèi)設(shè)計的影響：
以老莊思想為核心的道家哲學(xué)思想，在中國哲學(xué)史和文化史上占有著相當(dāng)重要的地位，道法自然的思想是道家思想的精髓，并且已經(jīng)滲透到文學(xué)和美學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。而道家思想中的自然、和諧、寧靜的思想，無論是在空間處理上還是在選材上，也深受影響，已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計流派中很重要的思想。在《道德經(jīng)》上有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而“自然”則是道家思想的核心內(nèi)容。
道家思想在室內(nèi)設(shè)計上，以“整齊”、“對稱”為準(zhǔn)則來體現(xiàn)等級觀念。在空間布局設(shè)計方面，多講究“整齊”和“對稱”，從而體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級觀念，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的設(shè)計風(fēng)格則受到道家的自然觀影響，不再僅僅拘泥于形式，更重要的是體現(xiàn)每一個空間自身的價值，在使用上更加的自然、自由，從而表現(xiàn)出更多的方式及魅力。以道家思想的“中國風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計不再講究“單一”，在室內(nèi)設(shè)計裝飾點綴上，可尋求細(xì)微的變化，但設(shè)計主體上則一定建立在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上的。從而在“變化”中尋求“和諧”性的美感。
3. 佛教思想室內(nèi)設(shè)計的應(yīng)用
影響中國傳統(tǒng)文化的還有佛教的思想，佛教思想在兩漢的時候流傳入中國，在中國某種特定歷史條件下開始逐步發(fā)展，并與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其在歷代的帝王將相的推崇下，逐漸成為中國傳統(tǒng)社會文化統(tǒng)治的一部分，佛教思想注重倫理道德，講究因果循環(huán)；佛教思想崇尚自由，清凈六根、去除七情六欲，從而超越自身局限，充分開發(fā)自身潛能、完善自我最終達(dá)到人生的最高境界，脫離世俗。從而佛教禪宗對于我國的傳統(tǒng)設(shè)計也有著極其重要和深遠(yuǎn)的影響。我國傳統(tǒng)文化滲入了濃烈的佛教的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，最終成為審美追求的目標(biāo)。
佛教倡導(dǎo)生活中的簡約之美，在室內(nèi)設(shè)計中家具的省略便是一種體現(xiàn)，運用如此的簡約，清新設(shè)計，形成一股簡樸自然的新風(fēng)，建立一道獨特的別致風(fēng)景。這對于一個生活、工作環(huán)境緊張的人來說，無疑是一種精神上的放松，更是思想上的一種解放。
在佛教構(gòu)成的元素中，多以沉靜色彩來表現(xiàn)。其中白色和深色胡桃木色搭配為主流，其他顏色也以接近自然材質(zhì)的原色來呈現(xiàn)出來。而在家具設(shè)計上，不會有太過繁復(fù)的線條構(gòu)成，然而干凈、利落的組合，能夠讓空間的屬性更加明顯。
中國傳統(tǒng)文化是一個較開放性的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊，并得到更新與拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂的所在。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中把握傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實現(xiàn)人與空間的協(xié)和統(tǒng)一，達(dá)到設(shè)計的根本目的。
室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都必將影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。
室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的有機組成部分，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在一定的文化環(huán)境中完善出不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時的文化風(fēng)貌。讓傳統(tǒng)文化不再作為藝術(shù)品鑒賞，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的長處，并且將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設(shè)計思想對中國當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中有著方方面面的影響及應(yīng)用，其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美，重視設(shè)計實用功能，強調(diào)實用與形式的完美結(jié)合，反對為了形式而形式。這一思想對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展有著重要的影響，并與當(dāng)代流行的簡約室內(nèi)風(fēng)格思想遙相呼應(yīng)，是簡約主義在中國的現(xiàn)代設(shè)計中得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
中國文化歷史悠久，室內(nèi)設(shè)計中的民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個不斷發(fā)展和互動的過程，作為一名中國的室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)立足于現(xiàn)實，合理的借鑒中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合，最終是我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加趨于完善。開拓出一條既簡潔、明朗、注重功能、強調(diào)環(huán)保、減少污染、真實誠摯、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正“中國風(fēng)”的而不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境，具有深厚的文化底蘊，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之路。
如何在室內(nèi)設(shè)計中置入中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。置入中國傳統(tǒng)文化，可以從中國傳統(tǒng)文化的根源開始，深入領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正的將傳統(tǒng)文化置入到室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)中，才能真正的發(fā)揚傳統(tǒng)文化。新中式風(fēng)格在設(shè)計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華，將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富，同時改變原有空間布局中等級、尊卑等封建思想，給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。沒有刻板卻不失莊重，注重品質(zhì)但免去了不必要的苛刻，這些構(gòu)成了新中式風(fēng)格的獨特魅力?！靶紊⑸窬邸笔侵惺斤L(fēng)格的主要特點。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新中式風(fēng)格具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。特別是中式風(fēng)格改變了傳統(tǒng)家具“好看不好用，舒心不舒身”的弊端，加之在不同戶型的居室中布置更加靈活等特點，被越來越多的人所接受。
第4篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展一直以來都是中國設(shè)計界關(guān)注的問題，本文從二者的形成與發(fā)展過程的比較分析入手，從視覺美學(xué)的角度總覽兩種不同時代、不同背景下人們對于美的認(rèn)識，從而解決現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)設(shè)計的關(guān)系。
人體感知是藝術(shù)的重要特征之一。當(dāng)代設(shè)計的主要內(nèi)容仍是視覺藝術(shù)，相對而言，與其關(guān)系最為密切的理論思想首當(dāng)其沖是美學(xué)思想。中國幾千年的文化思想史博大精深，其中當(dāng)然也蘊含著深厚的美學(xué)思想。但與西方不同的是，中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系的特點是哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科思想雜蹂一處，并沒有真正意義上的獨立的美學(xué)思想。所謂中國傳統(tǒng)美學(xué)體系只是后人的總結(jié)和發(fā)展。而對于西方設(shè)計思想而言，自產(chǎn)業(yè)革命后便逐步產(chǎn)生了相對獨立的設(shè)計體系和完備的設(shè)計理論。如何繼承中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想，并使之與現(xiàn)代設(shè)計相融合，一直是中國設(shè)計界關(guān)注的問題。正確把握中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)等問題，是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，從而總結(jié)出適合中國的設(shè)計形式和前進(jìn)方向的重要內(nèi)容。而借鑒西方設(shè)計思想與完備的設(shè)計理論，并比較其特征的關(guān)聯(lián)性，是發(fā)展中國現(xiàn)代設(shè)計的重要手段。
一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)
中國的美學(xué)思想主要基于先秦時期的儒家和道家思想。其后又受儒、道兩家的影響產(chǎn)生了楚騷美學(xué)和禪學(xué)的美學(xué)思想。究其產(chǎn)生的原因是多方面的，這里只做以簡要闡述。
中國的傳統(tǒng)美學(xué)主要基于先秦的美學(xué)思想。而先秦的美學(xué)又尤指儒、道。此時的思想領(lǐng)域百家爭鳴的局面己經(jīng)形成。但是，如前所述，這些思想主要傾向于社會學(xué)領(lǐng)域，對于美學(xué)的研究沒有專門系統(tǒng)的著作。但也正是從這些思想體系中我們可以總結(jié)出完備中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想體系。其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬儒家和道家思想中的美學(xué)觀?？鬃拥拿缹W(xué)主張建立在他的“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)之上。所謂“仁學(xué)”的核心思想是“愛人”。在此基礎(chǔ)上，又要求人的審美要符合社會倫理道德的準(zhǔn)則，即所謂“道”和“德”?！罢f之不以道，不說也”;“我未見好德如好色者也”(《論語:八情》)，都體現(xiàn)了這種觀點。在儒家美學(xué)思想中，更重要的是提出了形式與內(nèi)涵的關(guān)系問題，即“質(zhì)”和“文”的關(guān)系問題?？鬃诱J(rèn)為有文無質(zhì)當(dāng)然是不正確的，但同樣的有質(zhì)無文也是不正確的，而應(yīng)達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一。這在子貢批駁棘子城“君子質(zhì)而己矣，何以文為”的思想中可見一斑。
道家哲學(xué)思想的核心是“道”，這也是其美學(xué)思想的核心。其中，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一是“道”的重要概念。道家哲學(xué)的代表人物老、莊，在其著作中把自然與自由的境界視為審美的最高層次?！肚f子?？樞浴分芯吞岬?“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之;此之謂至一，當(dāng)是時也，莫之為而常自然。”這正體現(xiàn)了道家的基本美學(xué)觀。體現(xiàn)在具體的審美標(biāo)準(zhǔn)中，就是把所謂樸素、無為、澹然無極作為審美的至高境界。
其后的楚騷美學(xué)和禪宗美學(xué)各自在綜合、繼承和發(fā)展了儒、道兩空哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展自身的美學(xué)思想。簡言之，楚騷美學(xué)以浪漫主義的美學(xué)思想成為中國美學(xué)思想史上的一支奇葩。其中以屈原為代表的文學(xué)上的美學(xué)觀對后世的影響深遠(yuǎn)。禪宗的美學(xué)思想興起于中唐時期。在繼承儒、道及楚騷美學(xué)思想的同時，其最大貢獻(xiàn)即是將美的產(chǎn)生歸為“物與心”的統(tǒng)一之中。這在世界美學(xué)史上都是里程碑式的。
二、西方現(xiàn)代設(shè)計思想形成過程
所謂西方現(xiàn)代設(shè)計思想是指第一次工業(yè)革命(產(chǎn)業(yè)革命)后的大工業(yè)生產(chǎn)條件下的設(shè)計思想和理論。在大工業(yè)生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)力空前提高，其巨大生產(chǎn)力使得設(shè)計產(chǎn)品的數(shù)量和規(guī)模達(dá)到了前所未有的程度。享用科技發(fā)展帶來的巨大利益的受眾數(shù)大大提高。但與此同時，以往精致美觀的手工藝品在大規(guī)模生產(chǎn)條件下成為相對粗糙、簡陋的機器產(chǎn)品。根本矛盾是藝術(shù)與技術(shù)的不同步產(chǎn)生的矛盾。受眾的審美發(fā)生混亂和與現(xiàn)實的不協(xié)調(diào)。以威廉·莫里(William Morris)斯等人為首的進(jìn)步藝術(shù)家領(lǐng)導(dǎo)了新藝術(shù)運動，提出了從純藝術(shù)到物質(zhì)實踐的理論和方法。但這僅僅是現(xiàn)代設(shè)計運動的第一步。工藝美術(shù)運動并沒有真正解決工業(yè)化大生產(chǎn)同大眾審美之間的矛盾。其后又經(jīng)歷了弗蘭克賴特、澤姆佩爾等人的設(shè)計思想和實踐、德意志制造聯(lián)盟直至包豪斯設(shè)計學(xué)校等一系列設(shè)計理論與實踐活動，但這些設(shè)計理論與實踐的形成和發(fā)展也只是從一定程度上解決了現(xiàn)代設(shè)計從哪里來，到哪里去，以及怎樣發(fā)展的問題，并沒有在真正意義上形成現(xiàn)代設(shè)計。直至國際主義設(shè)計、后現(xiàn)代主義設(shè)計等設(shè)計思潮的發(fā)展和完善，使現(xiàn)代設(shè)計理論逐步完善，加之設(shè)計師的設(shè)計實踐活動，才逐漸形成了今天意義上的現(xiàn)代設(shè)計。
三、二者比較分析
首先，二者的產(chǎn)生和發(fā)展在諸多方面都有著不同之處，但主要可歸納為產(chǎn)生的社會條件不同。中國傳統(tǒng)美學(xué)是基于社會形態(tài)的變革而產(chǎn)生發(fā)展的;西方設(shè)計思想的基于科技水平的提升而應(yīng)運而生。中國的美學(xué)思想產(chǎn)生之時正值原始社會向奴隸制社會過渡時期(儒家思想雖產(chǎn)生于春秋時期，但其仍根基于周代的思想理論)。這時，新的社會形態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生，但傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會、政治生活仍然存在。這也是產(chǎn)生影響中國幾千年的“禮”文化的基礎(chǔ)。這使得人們在肯定了階級、等級等社會現(xiàn)實的同時也產(chǎn)生了人與社會、人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一的觀念。這是中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點。而源自西方的現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生則是大工業(yè)生產(chǎn)條件下的產(chǎn)物。其根基為生產(chǎn)力的顯著提高，從而導(dǎo)致的受眾審美傾向的混亂和偏差。其根本目的是使受眾的審美與大工業(yè)的背景相符合。這是二者產(chǎn)生條件的本質(zhì)不同。
第5篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】儒家文化思政教育學(xué)生
【中圖分類號】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）17-0079-01
引言
新時期，學(xué)校思政教育課應(yīng)摒棄假大空的發(fā)展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學(xué)實效性。儒家文化蘊涵的深厚人文精神與思政教育的有機結(jié)合，既為思政教育課的創(chuàng)新發(fā)展提供機遇，也為培養(yǎng)新時期全面發(fā)展人才奠定了思想基礎(chǔ)。
1.儒家文化在新時期學(xué)校思政教育中的價值
新時期是我國全民實踐“中國夢”的偉大歷史時期，學(xué)校作為社會建設(shè)所需各類人才培養(yǎng)的主要基地，更應(yīng)該重視和加強對學(xué)生的思政教育工作。創(chuàng)新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富思政教育的課程體系，是順應(yīng)新時期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]?！爸泻弦?、內(nèi)外兼修”是儒家文化的重要思想，對于豐富思政課程的理論體系和實踐內(nèi)容具有重要作用，同時也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點，全面提高思政教育課對學(xué)生的感染力和吸引力，強化思政教育的實效性和針對性。
2.儒家文化在新時期學(xué)校思政教育中的融入路徑
2.1運用儒家文化奠定學(xué)校思政教育背景
在社會高速發(fā)展的大背景下，居民的物質(zhì)生活得到有效豐富，很多居民開始投身到社會公益事業(yè)中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟(jì)天下”儒家思想的現(xiàn)實體現(xiàn)[2]。只要教師善于留意，就能從社會生活中發(fā)現(xiàn)大量的儒家文化教育典例，以此豐富學(xué)校思政教育背景。隨著信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學(xué)資源，運用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應(yīng)該根據(jù)不同的教育階段科學(xué)選取儒家文化經(jīng)典，使其符合不同年級學(xué)生的學(xué)習(xí)深度，引發(fā)學(xué)生共鳴，培養(yǎng)出言行合一、德才兼?zhèn)涞男聲r期社會主義事業(yè)建設(shè)需求的新型人才。
2.2運用儒家文化豐富學(xué)校思政教育內(nèi)容
儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛”、“修身”、“知行合一”等思想內(nèi)容，對于豐富新時期學(xué)校思政教育內(nèi)容體系具有重要作用。教師不應(yīng)拘泥于教材的限制，可以根據(jù)新時期德育教育的新方向融入儒家文化經(jīng)典，專門增設(shè)儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學(xué)內(nèi)容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時期社會發(fā)展的一些焦點問題和學(xué)生成才的主題以儒家文化為核心內(nèi)容的思政教育講座，將學(xué)生納入到思政教育的學(xué)習(xí)體系中[3]。
2.3運用儒家文化創(chuàng)新學(xué)校思政教育模式
儒家文化從其誕生以來經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展歷史，在全國各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開展學(xué)校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學(xué)生在這些真實和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗式教學(xué)模式增強學(xué)生思政教育的獲得感，提高思政教育的實效性。
其次，新時期也是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時期，學(xué)校思政教育工作應(yīng)該緊跟時展趨勢，構(gòu)建思政教育的互聯(lián)網(wǎng)平臺，創(chuàng)造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學(xué)校可以建立專門的思政教育網(wǎng)站，遴選業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬的教師組成專門的網(wǎng)絡(luò)教育團(tuán)隊，整合和各類優(yōu)質(zhì)思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內(nèi)外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時解答學(xué)生的疑問，有效豐富學(xué)校思政教育的模式。
3.結(jié)語
儒家文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，在新時期學(xué)校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經(jīng)典思想“知行合一”、“內(nèi)外兼修”正是新時期學(xué)生欠缺的重要思想品質(zhì)，提煉儒家文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，完善新時期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網(wǎng)絡(luò)，也有利于思政教育的縱深開展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉國華.儒家文化在高校思政課教學(xué)中的價值與運用路徑探析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報， 2015（3）：113-114.
[2]姜益琳， 何淑娟.儒家德育思想融入思想政治教育的對接路徑及實效性展望[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2016，15（1）：28-30.
第6篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：儒道互補 魏晉玄學(xué) 傳統(tǒng)文化
春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。各個學(xué)派相互詰難、批駁，同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國傳統(tǒng)文化的體系。在這一體系中，起到主導(dǎo)作用的則是其中的儒、道兩家。
一、儒道思想文化的不同
（一）孔子和儒學(xué)發(fā)展
春秋晚期，孔子成為儒家學(xué)派的始祖?？鬃拥乃枷胫饕嬖谟凇墩撜Z》之中，在《論語》一書中，最重要的思想便是“仁”，這也是孔子要表達(dá)的核心所在。在孔子看來，“仁”是社會的一種最理想的狀態(tài)，人們之間相互關(guān)愛，相互幫助，以此達(dá)到社會的和諧，人與人之間的融洽相處。要在社會中實現(xiàn)這種理性，就要求人們做到寬容，不苛責(zé)他人，自己做不到的事情，不能強人所能。孔子特別強調(diào)統(tǒng)治者要重視道德的作用。他維護(hù)奴隸主利益的角度，希望恢復(fù)西周的原始制度，繼續(xù)推行早期的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”，使每一個人的行為符合禮的要求。孟子又在孔子的基礎(chǔ)之上，要求執(zhí)政者實行“仁政”，實行仁政最重要的是“民為貴”，荀子進(jìn)一步提出了“君舟民水”的民本觀。
（二）老子與道家
春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。其理論強調(diào)的是“道”，“道”是萬事萬物的本源，是宇宙萬物的起點。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，返璞歸真。戰(zhàn)國時期的莊子進(jìn)一步發(fā)展了老子的道家思想，主張放棄差別觀念，就能獲得精神自由。
（三）儒道思想的具體不同
第一，在兩家思想是為了處理不同關(guān)系提出的。儒家思想是為了處理人與人之間的關(guān)系，建立了自己的儒家倫理觀，而道家通過對人與自然關(guān)系的思考，建立起了宇宙論。
第二，儒道兩家的治國理念不同。儒家主張積極入世，強調(diào)“積極有為”，經(jīng)濟(jì)天下。道家強調(diào)道法自然，指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背的自然，提出“無為而治”的政治主張，但“無為”是不妄為，要恰到好處，不可操之過急，以達(dá)到“治大國若烹小鮮”。第三，儒道兩家的價值觀有差異。儒家倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生態(tài)度，要求個人通過外在的教化完善自我，從而擔(dān)當(dāng)起應(yīng)該有的社會責(zé)任。儒道兩家思想尊重不同，，共同發(fā)展，都χ泄社會的發(fā)展和民族性格的塑造發(fā)揮重要的作用，同時這也決定了中國傳統(tǒng)文化必須是以儒、道互補為其基本格局，而這種互補性的典型代表則是魏晉時期的玄學(xué)。
二、魏晉玄學(xué)中的儒、道互補
魏晉是一個動亂而迷惘的時代，特殊的時代背景對文化、思想、社會風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大的影響。傳統(tǒng)的約束消失了，法律的制裁也失去作用，擺脫名教而自命通達(dá)，成了當(dāng)時的流行風(fēng)尚。名教是指名分教化，是儒家的禮樂制度與道德規(guī)范。儒道互補在魏晉玄學(xué)中體現(xiàn)為如何處理名教與自然的關(guān)系。魏晉時期，動亂不斷，政治權(quán)威崩潰，意味著儒家不再是唯一的價值體系，士人的頭腦掙脫了漢武帝以來獨尊儒術(shù)的藩籬，思想文化領(lǐng)域獲得了一次空前的解放。這是繼春秋之后第二個價值失范的時代?！安家聶M議于下……戶異議，人殊論，論無常檢，事無定價。”由此導(dǎo)致了魏晉玄學(xué)的興起，成為一個時展的文化坐標(biāo)。
哲學(xué)是非功利的產(chǎn)物。魏晉時代的“獨立之精神，自由之思想”也萌芽于類似的環(huán)境之中。魏晉時期的士人在辯論中思考個人的生活，思索理想完美的人格，思考著個體與社會，自然和名教的關(guān)系。因此，魏晉時代第一次出現(xiàn)了人的覺醒，人對自己生命和意義進(jìn)行了深入的探討。這一時期的文學(xué)，反映了這個時代的鮮明特征，“對酒當(dāng)歌，人生幾何”“生年不滿百，常懷千歲憂”。這種對世界的思考，是魏晉之前的儒家士人難以顧及的。在魏晉時期，儒道文化實現(xiàn)進(jìn)一步融合和發(fā)展，儒家強調(diào)積極入世，但忽略了入世受阻后的心態(tài)調(diào)整，而道家要求清靜無為，淡然處之，為儒家士人提供了心靈休整的家園，提供了精神的家園。
在魏晉玄學(xué)的發(fā)展過程中，嵇康和阮籍為是其主要的代表人物，他公然蔑視禮法，中國傳統(tǒng)社會以功名利祿來衡量一個人的價值體系在魏晉時代坍塌了。在這個時期，迫切需要建立新的價值體系，儒家的需要重新定義何為名教，何為真正的人生價值所在。儒學(xué)為了自身的發(fā)展，不斷加深與道學(xué)的融合。魏晉時期儒道互補的結(jié)果是，人們認(rèn)識到人生的意義不在于一時一事的物質(zhì)得失，也在于把活生生的生命去做僵硬的倫理教條的注解，而是在于自己內(nèi)心的感受，內(nèi)心真性情的釋放。人們可以積極入世，實現(xiàn)個人的理想抱負(fù)，但人不應(yīng)該受一些外在事物的約束，應(yīng)該有自我的完善和人性的本真，要特別強調(diào)真善美的重要性。
三、儒道互補的現(xiàn)實意義
儒道互補是一種治國理念。在執(zhí)政過程中，執(zhí)政者既要積極有為，有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)意識，真正解決民眾面臨的困難，以民為本，做到仁者愛人，又要適時的“無為而治”，為民眾智慧的表達(dá)提供良好的政治生態(tài)環(huán)境。儒道互補的文化特色造就了我們這個民族的文化圖騰。儒家思想強調(diào)外在的陽剛之美，道家思想要求內(nèi)在收斂之魅，二者成為內(nèi)外結(jié)合的有機整體，形成一種與眾不同的民族特征，使我國的民族精神不斷發(fā)展，成為世界民族發(fā)展的共同財富，與此同時，這種文化特色也為中國人提供了一種新的思考角度，“文武之道，張弛有度”成為我們這個民族的文化特質(zhì)。儒道互補的產(chǎn)生，成為中國人人生智慧產(chǎn)生不可忽視的文化背景。每一個的都有自己的生活，有自己的人生體驗和生活態(tài)度，這也就造就了不同的人生的發(fā)展軌跡。儒道互補的人生觀要求人們要辯證的看待人生面對的問題，，既要，剛強不屈的精神，又要能曲能伸。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇日娜.論魏晉時期的儒道互補[J].長春大學(xué)學(xué)報，2013，（11）.
[2]米曉燕.阮籍研究的回顧與前瞻[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2008，（02）.
[3]蒲利利.淺談魏晉時期儒學(xué)的新變化[J].滄桑，2014，（01）.
第7篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】
中國；傳統(tǒng)文化；保險文化；關(guān)系
一、中國特色文化的內(nèi)容及特點
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其核心內(nèi)容是儒釋道三家。
儒家文化，講究的是一種“家國一體論”。倡導(dǎo)血親人倫、修身存養(yǎng)，其中心思想是孝悌忠信、禮義廉恥，其核心是仁。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，對中國文化的發(fā)展起了決定性作用，在中國文化的深層觀念中無不打著儒家思想的烙印。道家“清靜無為”的思想，追求的是“道法自然”，“無為而無不為”，說的是人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，順勢而為。佛教是 “慈悲為本”，“皈依三寶”。佛家講求因果報應(yīng)，六道輪回，是懲惡揚善、自凈其意的教法。佛家思想的宗旨是慈悲，核心是“空”。
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，儒釋道三者雖然立場不同，觀點各異，但是最終卻殊途同歸，其價值觀都是以人為核心，因此以儒治國家，以道修身，以釋正心就成為了人生追求的理想目標(biāo)。
中國特色文化既包括傳統(tǒng)文化，又包括現(xiàn)代文化；既包括少數(shù)民族文化，又包括漢族文化。她具有很強的包容性，海納百川匯集而成經(jīng)典的中國特色文化；她講究修身養(yǎng)性，注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，厚德才能載物；她還追求天人合一的和諧美，受到中華文化熏陶的人雖不一定都可以成為謙謙君子，但是會形成一系列完整的心理原則，在面對許多事情的時候能夠從容應(yīng)對。
二、中國特色文化與保險文化的關(guān)系
1、中國文化中的樸素風(fēng)險管理概念
論語有云：“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。我們現(xiàn)在所說的保險只是“藝”中的一小部分。從法家思想到儒家的禮儀仁義，再到黃老之術(shù)的無為道家思想，進(jìn)而再到利他、無我境界的佛家思想，是一個思想的變遷過程，也是文化境界不斷提升的過程。
保險行業(yè)是一個比較特殊的行業(yè)，好多人都講保險是純粹的舶來品，但事實上，保險意識早在幾千年前孟子說“君子不立危墻之下”時就已經(jīng)存在。中國自古就有“天有不測風(fēng)云人有旦夕禍?！薄ⅰ澳钏罒o?！?、“是日已過，命亦隨減，如少魚水”等的樸素的風(fēng)險管理思想，可見中國文化的博大精深。
保險是科學(xué)的慈善事業(yè)，是一種事前的制度安排，簡單來說保險行業(yè)的特點就是大家保大家，其意義和功用在于解決人們的財務(wù)憂慮、增加人們的財務(wù)安定感。這樣的一個與人打交道的行業(yè)更應(yīng)該充分汲取中國優(yōu)秀文化養(yǎng)分，不斷充實和豐富自身行業(yè)的文化內(nèi)涵。加強保險文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)深入研究中國特色文化，不僅是停留在形式上，更多的要在內(nèi)容上體現(xiàn)出中國特色。
2、保險文化的核心價值觀
一個企業(yè)必須要有自己的企業(yè)文化，事業(yè)的成功與否其實是企業(yè)哲學(xué)觀的外化。保險文化的核心就是保險行業(yè)的核心價值觀，在于堅持誠信、禮儀和道德，堅持風(fēng)險管理和社會理財，從而真正達(dá)到為投保人分散風(fēng)險，為社會管理財富的目的。
保險業(yè)的從無到有、從弱到強的成長過程，也是保險業(yè)核心價值體系的不斷構(gòu)建和發(fā)展的過程，使其核心價值觀不斷得到修正的過程，始終都貫穿于保險業(yè)服務(wù)民生的需求和保障經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定發(fā)展的過程中。
3、保險行業(yè)發(fā)展中存在的問題
保險業(yè)經(jīng)過30多年的發(fā)展，取得了一定的成績，但同時也積累了很多問題。其中最為突出的問題就是保險公司的聲譽風(fēng)險問題，其表現(xiàn)就是保險從業(yè)人員的誠信缺失、為達(dá)成保單不擇手段、職業(yè)道德水準(zhǔn)低、業(yè)務(wù)辦理缺乏規(guī)范性等。而問題的根源就在于保險業(yè)并沒有樹立起正確的核心價值觀。保險的概念，在現(xiàn)代完全被保險公司所取代，這是一種偏狹的理解，而且是一種責(zé)任的推卸和勇氣的缺失。由保險文化缺失導(dǎo)致的行業(yè)社會形象缺失在當(dāng)前已經(jīng)成為了制約整個保險行業(yè)發(fā)展的瓶頸。
三、用中國特色文化為保險業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航
1、積極培育保險文化土壤，發(fā)展保險行業(yè)文化
優(yōu)秀的保險文化是不趕時髦的。不能把文化矮化，或者是使之成為知識甚至是一個技術(shù)，更不能把文化成一個符號。加強保險文化建設(shè)，必須堅持以人為本，把社會效益放在首位。穩(wěn)定的保險文化土壤對于整個保險業(yè)的從業(yè)人員都有積極影響，集中體現(xiàn)在從業(yè)人員的認(rèn)知方式、評判標(biāo)準(zhǔn)、精神狀態(tài)以及言談舉止上。保險文化是保險業(yè)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)載體，有了堅實的文化基礎(chǔ)，保險業(yè)才能更加健康和富有活力的發(fā)展。
2、從我做起改善行業(yè)文化氛圍，擴大保險行業(yè)正面宣傳
要增強保險行業(yè)的正面宣傳效應(yīng)，將保險文化中最本質(zhì)、最有特色、以及最富有感召力的“風(fēng)險分散，互助共濟(jì)”等文化理念介紹給大眾，著力破解保險文化社會認(rèn)可度不高的問題。還要加強從業(yè)人員人本思想教育和思想道德教育，解決保險行業(yè)實踐與文化脫節(jié)的問題。保險行業(yè)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)為社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)。
3、系統(tǒng)化推進(jìn)行業(yè)文化建設(shè)，使文化貫穿保險全過程
保險行業(yè)的文化建設(shè)必須要根植于濃厚的中華文化當(dāng)中，不能局限在特定的概念定義中，而應(yīng)當(dāng)努力把握保險文化建設(shè)的規(guī)律，不斷提煉總結(jié)具有代表性的保險從業(yè)人員先進(jìn)人物和事跡，使保險文化建設(shè)不斷沿著正確的方向前行。要充分發(fā)揮道德和法律的作用，同時還要正確發(fā)揮保險機構(gòu)、監(jiān)管部門和行業(yè)協(xié)會對于保險文化建設(shè)的作用，使保險文化貫穿保險的全過程。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張應(yīng)杭.中國傳統(tǒng)文化概論[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2006.
[2]謁基盛.再議保險文化之核心—誠信[J].金融管理與研究，2010（12）.
[3]朱進(jìn)元.不斷豐富保險文化內(nèi)涵 打造行業(yè)科學(xué)發(fā)展的文化支撐[J].保險研究，2009（11）.
[4]張瑞.塑造與現(xiàn)代保險業(yè)相適應(yīng)的先進(jìn)行業(yè)文化[J].中國保險，2008（09）.
第8篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】儒家人本思想；西方人文主義；集體本位；個人本位
在人學(xué)發(fā)展的歷史天空下，東西方都為人類文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。人文主義一直以來被認(rèn)為是西方文化的基本特征和元素之一，從文藝復(fù)興開始，以追求自由、平等和個性解放為主要精神的人文主義開始確立，此后隨著西方社會的工業(yè)現(xiàn)代化的成功，人文主義在西方社會中茁壯成長并結(jié)出了豐碩的果實，使之成為西方文化的基本精神。與之相對應(yīng)的是，在以儒家文化為核心的東方文化中是否也包含人本思想呢？它和西方人文主義的區(qū)別主要在什么地方？筆者認(rèn)為，以儒家為代表的東方文化中含有豐富的人本思想，他們與西方人文主義的區(qū)別主要在于價值取向的不同。下面對之做一比較。
東方人本思想首先是以儒家思想為代表，儒家文化的核心是仁學(xué)思想。仁最初是指某個民族的日常的禮節(jié)，表示兩個人打招呼的行為，是一種謙讓的舉止?？鬃咏栌脕肀磉_(dá)自己的思想?？鬃釉?，仁者愛人。孔子的人學(xué)思想主要包括一下幾方面內(nèi)容：首先，孔子提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！盵1]的人性說?？鬃诱J(rèn)為，人的本性相近，只是由于生活環(huán)境的不同而造成人與人之間社會地位、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面的不同。這表明孔子承認(rèn)人生來差別不大，接近于平等的狀態(tài)。并在此基礎(chǔ)上，孔子提出要想使人得到發(fā)展必須通過教育，個人方面必須“好學(xué)”。孔子講要“好學(xué)不厭”，以追求人生至道?？鬃尤诵哉f啟示我們，對每個人來說，人與人之間差別并不很大，每個人的成功機會接近于均等，個人成功與否更主要的是在于個人努力程度，這一點在今天看來仍然不錯。其次，孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問人而不問馬，明顯把人的生命看的高于畜類或財產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，“仲尼曰，始作俑者，其無后乎！”[2] 可見孔子是痛恨用陶傭來為死人殉葬的，更不要說用活人來殉葬。再次，孔子針對當(dāng)時社會充滿迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的現(xiàn)實主義的態(tài)度，強調(diào)“人事”重于“事鬼”?！墩撜Z》中記載孔子不講亂、力、怪、神，當(dāng)季路問孔子事鬼神之事時，孔子答曰：“未能事人，焉能事鬼？”在孔子那里，“事人”在先，“事鬼”在后，即“人事”是我們所應(yīng)當(dāng)關(guān)注的首要問題。在兩千多年前，孔子把人置于鬼神之上，把“事人”置于“事鬼”之上，這一思想非常寶貴，可以說是對人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國社會，形成了古代中國一種倫理本位的社會存在。而不是如西方社會那樣，形成了一種宗教文化統(tǒng)治下的人的異化了的生存狀態(tài)。接下來，孔子仁學(xué)的中心內(nèi)容是什麼？它就是關(guān)于理想人格的塑造問題，即所謂“成人”之道。成仁成圣的理想人格是儒家推崇的人生最高目標(biāo)。孔子把“仁”的內(nèi)涵定義為“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也矣?！笨鬃舆@里從人與人的關(guān)系出發(fā)，主張人與人要互相尊重和友愛，把別人的成功與否視為與己相關(guān)之事，從“泛愛眾”推出仁君要行仁政，仁君愛民的思想，把以人為本的思想落實到“修己以安百姓”（《憲問》）和“博施于民而能濟(jì)眾”上面。從而達(dá)到儒家的最高人格理想。
西方人文主義（人文主義，源于拉丁文humanus），通常是指歐洲文藝復(fù)興時期反對封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)體系的資產(chǎn)階級思潮。其主要思想是肯定現(xiàn)實人生的意義，要求享受人生的快樂；倡導(dǎo)個性解放、要求個人自由、相信人的偉大力量、頌揚人性的完美和崇高。人文主義針對中世紀(jì)的神學(xué)文化，呼吁要重新發(fā)現(xiàn)人在歷史發(fā)展中的作用，肯定人的意志和行動的價值，恢復(fù)人的各種權(quán)利，包括人在上帝面前的應(yīng)有地位。早期的人文主義者歌頌新興商業(yè)資產(chǎn)階級的積極進(jìn)取和樂觀主義精神，要求承認(rèn)他們通過勞動而獲得的人間幸福的合法性，反對禁欲主義對人間幸福的扼殺。但丁創(chuàng)作的《神曲》標(biāo)志著文藝復(fù)興的開始。他認(rèn)為人是最高貴的，因為人有理性和意志自由，人應(yīng)當(dāng)通過理性和行動來爭取自由和幸福；他還認(rèn)為愛是統(tǒng)治世界的力量，人應(yīng)當(dāng)愛人，而不應(yīng)當(dāng)去愛神。彼得拉克在《秘密》中有一段話：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地包在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！盵3]，充分表達(dá)了新興資產(chǎn)階級追求自身解放的急切心情。薄伽丘認(rèn)為“人類天生是平等的，沒有貴賤之分，人類的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的”[3]，這被稱為最早的人權(quán)宣言。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期劇作家的光輝代表，他的作品充滿了人文主義思想。他提倡人的尊嚴(yán)，贊揚人的偉大，歌頌人間的仁愛和友誼。
1.儒家人本思想和西方人文主義的共同點
他們都以人為中心，以現(xiàn)實的人生為出發(fā)點，都反對或擱置神學(xué)，對人生采取積極的態(tài)度。儒家主張仁愛學(xué)說，由親親到泛愛眾，由泛愛眾到君王“博施于民而能濟(jì)眾”，以積極的人生態(tài)度對待社會眾生，以積極的人生態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生精神影響了一代又一代的中華仁人志士?！兑捉?jīng)·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”的乾健精神正是中華民族精神的寫照。西方人文主義從反對神學(xué)對人的統(tǒng)治出發(fā)，高揚人的理性精神，追求現(xiàn)實的人生幸福，要求恢復(fù)人的各種權(quán)利，反映了新興資產(chǎn)階級的積極進(jìn)取和樂觀主義精神。在對待人之外的鬼神世界時，儒家明顯采取了擱置的態(tài)度，客觀上影響了中國的無神論思想。儒家強調(diào)人的現(xiàn)實世界高于一切，不能以危害人的正常生命權(quán)、生存權(quán)為標(biāo)準(zhǔn)處理事情，這些都是儒家思想的可貴之處。而西方人文主義則明確反對神權(quán)的壓迫，他們把神權(quán)與人權(quán)對立起來，認(rèn)為只有封建神權(quán)的統(tǒng)治，才能徹底解放人自己。
2.儒家人本思想和西方人文主義的不同點
第一，在對待人與自然的關(guān)系上，儒家注重人與自然的和諧，強調(diào)“天人合一”；西方人文主義強調(diào)以人的欲望、要求作為出發(fā)點，對自然采取征服、掠奪的方式，強調(diào)“天人相爭”的觀念?！兑捉?jīng)》作為儒家五經(jīng)之首，體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵正是“天人合一”的精神，《易傳》進(jìn)一步闡述了這種精神，主要是說人們要認(rèn)真觀察自然、認(rèn)識自然、順應(yīng)自然，也就是要向大自然學(xué)習(xí)，不斷提高人們的生存能力，而人們又必須有節(jié)制、適度地利用自然為人類謀福利，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
第二，儒家人本思想以集體為本位；西方人文主義以個人為本位。儒家人本思想重視家庭、家族、國家這種集體的利益，個人利益必須以集體利益為前提，對家庭要以孝悌為核心，對國家要以忠誠為基本價值，因此集體主義是儒家的主要價值取向。而西方人文主義則更重視個人的利益和權(quán)利，他們強調(diào)個體的自由，注重個人的奮斗和個人的權(quán)利，私人的權(quán)利和財產(chǎn)神圣不可侵犯，有時甚至?xí)榱藗€人的私利而不顧國家利益。
第三，儒家人本思想強調(diào)善重于智，而西方人文主義則重視自然科學(xué)和理性。儒家以人格善為最大目的，因此非常重視人的道德完善，強調(diào)克己復(fù)禮，強調(diào)修身、齊家是一個人的最基本道德要求。而由于中國長期處在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時期，對于自然科學(xué)技術(shù)的要求不是很高，客觀上造成儒家不重視自然科學(xué)知識的發(fā)展，而是偏于重視人自身品格的完善和國家秩序的穩(wěn)定。于是儒家特別重視“德治”，并對中國社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。董仲舒提出了“正其誼不謀其利”的著名論斷，實際上是促進(jìn)和推動了儒家仁學(xué)的宗教化，客觀上形成了中國傳統(tǒng)倫理文化中重義輕利的傾向。從而對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了長期的負(fù)面影響。西方人文主義重視自然科學(xué)知識，從古希臘時代的“美德即知識”到近代培根的“知識就是力量”，在西方形成了尊重知識的優(yōu)秀傳統(tǒng)。隨著歐洲資本主義社會的發(fā)展，近代歐洲的自然科學(xué)也形成和發(fā)展起來，并且促進(jìn)了自然哲學(xué)的發(fā)展。自然哲學(xué)重視自然科學(xué)和理性，他們力圖以科學(xué)和理性來反對中世紀(jì)獨斷主義的封建神學(xué)，以解放神學(xué)統(tǒng)治下的人和自然。
3.兩者比較的啟示與意義
儒家人本思想和西方人文主義是東西兩大文化傳統(tǒng)中的主流價值觀，都對各自社會的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了根本性的影響，儒家文化的現(xiàn)代化離不開對西方文化的借鑒。尤其在當(dāng)今文化全球化時代，文化多元發(fā)展成為一種態(tài)勢，西方社會逐漸認(rèn)識到東方文化的價值，東方文化對于解決當(dāng)今全球化時代面臨的一些難題具有重要意義，因此如何提升傳統(tǒng)文化以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展之需和化解全球化時代難題已成為當(dāng)務(wù)之急。儒家人本思想中的天人合一、和諧共生、整體重于個人等內(nèi)容都具有合理性，重新闡釋這些內(nèi)容必然會對當(dāng)今人類發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。而在當(dāng)今我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，源于西方人本思想中的自由、平等、人權(quán)、法治等具有現(xiàn)代精神的文化也具有重要價值，現(xiàn)代性文化直接起源于西方文藝復(fù)興以來的人文主義，他們尊重科學(xué)、理性和個人權(quán)利，這些因素對于現(xiàn)代性先天不足的中國來說是非常重要的，我們應(yīng)認(rèn)真研究和借鑒，使之利于中國現(xiàn)代化的建設(shè)。同時，兩種文化又都是各自時代的產(chǎn)物，不可避免帶有其局限性，因此在借鑒學(xué)習(xí)時要認(rèn)識到其不足之處，少犯同樣的錯誤。儒家人本思想過分注重整體的穩(wěn)定，忽視個人的合理欲望要求，因此造成社會發(fā)展動力不足，長期徘徊在封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的低水平，民生質(zhì)量低水平發(fā)展，最終造成近代以來落后的歷史現(xiàn)實。我們在發(fā)展傳統(tǒng)文化時必須加以警惕，不能再犯同樣的錯誤。西方人文主義過分強調(diào)人對自然的征服，造成今天環(huán)境危機、能源枯竭，直接影響到人類可持續(xù)發(fā)展；過分強調(diào)人的各種欲望和要求，造成人性中的各種惡的本性泛濫，造成社會混亂，道德下降，給人們生活帶來不安和惶恐，這些現(xiàn)象是西方人文主義的不良后果，必須給予科學(xué)總結(jié)。我們今天建設(shè)社會主義，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，就是要以人的全面自由發(fā)展思想為指導(dǎo)，借鑒西方人文主義中具有現(xiàn)代性的人權(quán)、法治、自由和科學(xué)為主的文化，又要發(fā)展民族文化中有生命力的文化，并使之提升到現(xiàn)代化的高度，創(chuàng)新和發(fā)展符合社會主義和諧社會要求的先進(jìn)文化。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.
[2] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.
第9篇：儒家思想核心內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想教育
在大學(xué)生道德教育中引進(jìn)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包含那些內(nèi)容呢?最主要的在以下三個方面。
一、“仁愛意識”的陶冶
“仁”是儒家思想的核心，它的初義是愛，后來歷代儒家發(fā)揚光大，使之成為天地一體廣泛的概念，是處理人與人、人與社會之間的基本原則，是人之所以為人的根本條件，是中華民族道德的象征。而把“仁”賦予廣泛意義的是孔子，孔子在他的《論語》中對“仁”作了許多不同的解釋，如“己所不欲，勿施于人”；“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”等。孟子也認(rèn)為，“仁也者人也，合而為人道也”；“惻隱之心仁也?！彼麄儼选叭省蓖猩詠淼耐樾穆?lián)系起來，從人性的角度去約束人們不做于人不利的事情。只要社會上每一個人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人際關(guān)系決無不和諧之處?，F(xiàn)在的大學(xué)生，基本上是獨生子女，從小而形成的“以自我為中心”的思想意識，通常只是抱怨社會不理解自己，即從未想過自己也應(yīng)該去理解他人。他們往往是“己所不欲”，都樂于“施人”。人性的功利觀有相當(dāng)大的一致性，自己不愿意的事，別人自然也不樂意，儒家所倡導(dǎo)的“推而及人”就是要善于換位思考，沒有換位思考，就很難有理解，缺少理解的人際關(guān)系，一定是不和諧緊張狀態(tài)。與“仁”密切相連的就是“愛”，亦即孟子所說的“惻隱之心”，通俗地說就是“善良之心”。人的道德修養(yǎng)，內(nèi)涵非常廣泛，但最基礎(chǔ)最根本的就是“善良”的品質(zhì)，一切崇高的道德都是建立在善良之上，離開善良這個基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)，那只是舍本求末的空中樓閣。故此，我們在進(jìn)行思想教育時，應(yīng)該讓學(xué)生理解古代儒家所提倡“仁愛”的本質(zhì)精神，應(yīng)該充分認(rèn)識到“仁”作為一種倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)與力量，有助于人與人之間、人與社會之間的和諧相處，能克制個人私欲，以己之心推而及人，從而達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的“民胞物與”的境界，這無疑是值得倡導(dǎo)的。盡管傳統(tǒng)文化中的“仁”包含的是封建思想的本質(zhì)，但它的具體實施途徑與方法，于今已高，應(yīng)該是具有非常積極的現(xiàn)實意義的。
二、“中和理念”的境界
關(guān)于“中和”的哲學(xué)基礎(chǔ)、產(chǎn)生原因及其理論內(nèi)涵，這里不作闡述。我們只是認(rèn)識到 “中和”思想的核心內(nèi)容可以用四個字概括之，這就是“天地人和”。這里包含的兩個層面，一是整個自然界，上至日月星辰，下至人間萬事，都是同一運動規(guī)律，同一價值判斷。這價值判斷的最佳形式就是“中和”。
“中和”觀念對中華民族文化生活的影響，最大莫過于遵奉“中庸”的人生觀，它是儒家奉為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。何謂中庸?簡言之，“中”就是不偏不倚，無過不及；“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚書?虞書皋陶謨》列舉的諸如“寬而栗，柔而立”等九德，《左傳?季禮觀樂(襄公二十九年)》戴季禮對魯樂“直而不倨，曲而不屈”的贊美，無不是以“中庸”為衡尺。古人認(rèn)為，過與不及，均非正道，只有持中尚中，方為至美。過去，我們所對“中庸”之道一直是持嚴(yán)厲批評態(tài)度的，這是不公正，也是不科學(xué)的。誠然，“中庸”之道有許多封建思想意識，尤其宋學(xué)泛濫，至使“中庸”理論庸俗化，但要看到“中庸”自有其科學(xué)內(nèi)核，歷來主張要全面看問題，就是反對偏執(zhí)一端，主張斟酌兩端而取其中，“物極必反，欲速則不達(dá)”，這是誰都了解的哲學(xué)真理，而“中庸”正是具有這樣合理的內(nèi)涵。
今天在我們這樣一個新的時代，更需要有“尚中”的理念，而我們的學(xué)生最缺乏的就是“持中”之道?；仡檸资晟鐣髁x建設(shè)歷程，無不使我們感到拋棄“執(zhí)中”之道所帶來的損失。“一天等于二十年”的冒進(jìn)，“殘酷斗爭，無情打擊”的極端，使我們國家經(jīng)濟(jì)上、倫理上迫乎崩潰。今天我們對大學(xué)生進(jìn)行思想教育，完全應(yīng)該讓他們了解傳統(tǒng)的“中庸”思想，拋棄其落后的糟粕，吸收其合理的內(nèi)核，古為今用，克服年青人偏執(zhí)的缺點，學(xué)會全面看問題。在處理各種關(guān)系上，切勿偏執(zhí)一端，力求左右兼顧。如果我們每個人都有“尚中”的思想，處事都秉承“持中”之道，整個社會就會處于一種和諧愉悅的氛圍之中。有了這一種風(fēng)尚，社會安定，人民幸福，是指日可待的。
三、“民本思想”的教育
