民族文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：民族文化的重要性范文

散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)符合城市少數(shù)民族日益增長的文化需求

強烈的民族意識產(chǎn)生于各民族間的現(xiàn)實交往過程中，散雜居少數(shù)民族因與其他民族交往相對較多，對建設(shè)發(fā)展本民族文化的愿望會更自覺、更強烈。而城市散雜居少數(shù)民族在開放、發(fā)達、多元信息的現(xiàn)代環(huán)境中，對自身民族文化權(quán)利的追求會更自覺，對發(fā)展本民族文化的熱情會更高。尤其是現(xiàn)在，通訊和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人類已經(jīng)擺脫了時間和距離的限制，使移居到城市的少數(shù)民族可以便捷地經(jīng)常與原居地的人民保持密切的聯(lián)系。同時，不少人跨地區(qū)的生活也促進了少數(shù)民族文化在城市的發(fā)展傳播。

城市散居少數(shù)民族主要分為世居少數(shù)民族、新進少數(shù)民族和流動少數(shù)民族三種類型。對于城市世居少數(shù)民族而言，他們處境相對優(yōu)越，文化相對活躍。新進少數(shù)民族是指接受了現(xiàn)代學校教育之后留在城市工作或創(chuàng)業(yè)的人，他們文化素質(zhì)相對較高，因此對于其自身文化的保護意愿也不言而喻。相對而言，這兩部分人都有體制內(nèi)的制度保障他們的文化權(quán)益。而占比重越來越多的少數(shù)民族流動人口，目前他們的文化特殊權(quán)益還得不到基本的制度保障，民族文化生活受到種種限制，即便在比較發(fā)達的“東部省區(qū)的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共文化娛樂活動方式與內(nèi)容設(shè)計，過去都較少考慮少數(shù)民族因素，特別是對語言、宗教禁忌等方面內(nèi)容的考慮較少”。當前，少數(shù)民族流動人口已經(jīng)發(fā)生了代際更替，80后新生代逐漸成為少數(shù)民族流動人口的主體，他們的文化程度相對較高，相應(yīng)的精神文化需求也越來越高。從2012年對山東省青島市朝鮮族的調(diào)查顯示，他們遇到的問題、困惑和最需要解決的權(quán)益主要包括：“保障少數(shù)民族子女接受民族教育的權(quán)益”；“希望當?shù)馗骷夵h政機關(guān)吸收一定數(shù)量的朝鮮干部”；“希望當?shù)卣疄殚_展民族文化活動提供一定的政策支持，以促進少數(shù)民族文化在城市的傳承和發(fā)展”；“對朝鮮民間團體、民辦學?；蛭膴鼠w育活動不許冠以‘朝鮮族’名稱表示困惑”。此調(diào)查對象反映的四個主要問題中，有三個問題直接與民族文化的建設(shè)、傳承和發(fā)展有關(guān)。朝鮮族在改革開放和城市化建設(shè)過程中是走在前列的，他們的城市化水平比全國平均水平高出近20個百分點，其人口流動現(xiàn)象也非常突出。因此，此次調(diào)查具有一定的代表性、典型性和超前性，能在一定程度上反應(yīng)少數(shù)民族在現(xiàn)代城市發(fā)展進程中的文化需求與發(fā)展趨勢，為解決散雜居城市民族文化發(fā)展問題提供一定借鑒。

總之，隨著整個社會的不斷發(fā)展進步，城市少數(shù)民族對文化的需求只會越來越高，我們應(yīng)該順應(yīng)這一民族文化歷史的發(fā)展規(guī)律，積極建設(shè)發(fā)展散雜居城市少數(shù)民族文化，以滿足他們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。

散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)利于推進民族關(guān)系的和諧發(fā)展

當前，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化已進入較快速的發(fā)展時期，民族分布和交往格局會隨之發(fā)生重大改變，散雜居城市的少數(shù)民族不僅在數(shù)量上將不斷增加，而且城市社區(qū)交錯雜居的現(xiàn)象將越來越普遍?？梢哉f，散雜居城市代表了少數(shù)民族城市化的發(fā)展趨勢，散雜居城市民族工作和城市民族關(guān)系問題也相應(yīng)地顯得越來越重要。為推進這一歷史進程中的民族團結(jié)、發(fā)展與和諧，2014年中央民族工作會議指出，城市民族工作的著力點應(yīng)該在社區(qū)，我們應(yīng)該推動建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。這樣，城市民族的散雜居化將成為未來中國社會的發(fā)展趨勢。

對城市民族工作和民族關(guān)系而言，文化問題是最敏感的因素，尤其以民族風俗習慣問題、語言文字問題、問題這三個因素為主。在少數(shù)民族同胞進城之后的實際生活中，文化上的不適應(yīng)確實是其面臨的突出問題，其中涉及的主要問題就是城市公共服務(wù)建設(shè)不能滿足少數(shù)民族風俗習慣、語言文化、的特殊需求。如果把少數(shù)民族文化利益問題處理好了，那它可以為解決其他城市民族矛盾提供一個緩沖區(qū)，為發(fā)展和諧民族關(guān)系提供一道“安全閥”。如果沒處理好，它會成為城市民族矛盾爆發(fā)甚至是失控的導火線。

建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，其重要方面就是要促進各民族平等的文化交流，讓各民族能夠相互學習對方優(yōu)秀的民族文化。主動弘揚和踐行散雜居城市少數(shù)民族的文化建設(shè)和發(fā)展，為“建設(shè)民族互嵌型社區(qū)”提供一個較好的實際操作平臺。作為認同的最深層次，文化認同是民族團結(jié)之根，民族團結(jié)之魂。散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)，無疑可以促進民族間文化認同，真正構(gòu)筑“你中有我、我中有你”的共有精神家園。

散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)利于打開城市民族工作的主動局面

目前，國家對于散雜居城市少數(shù)民族的管理，主要還是依托居民社區(qū)組織，作用與影響有限，并沒有深入人心。其中對于少數(shù)民族流動人口的管理，更面臨巨大挑戰(zhàn)。地方民族工作部門對各少數(shù)民族流動人口的服務(wù)，還只停留在事后調(diào)節(jié)和管理上，還沒有實現(xiàn)制度化、系統(tǒng)化管理。少數(shù)民族流動人口權(quán)益保護等方面還未能建立全面有效的機制，他們的就業(yè)、居住、子女教育還普遍存在問題。目前，對城市生活和管理方式的不適應(yīng)，對城市民族工作部門的工作方式和管理機制的不適應(yīng)，城市居民對少數(shù)民族某些生活、行為方式的不適應(yīng)，是少數(shù)民族進入城市之后面臨的主要“不適應(yīng)”問題。在實際民族工作中，因部門工作人員不了解民族政策和民族基本常識，而無力有效處理民族問題的現(xiàn)象也比較常見。

針對這種情況，散雜居城市必須創(chuàng)新對少數(shù)民族的管理制度和模式。尊重少數(shù)民族流動人口的文化特點是做好他們管理工作的前提，相對于經(jīng)濟管理的利益復雜性和政治管理的嚴肅敏感性而言，文化管理層面的交往交流是阻力較少、影響持久、最易拉近民族關(guān)系的方式。踐行散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)和發(fā)展，地方政府應(yīng)該提供專項資金和比較固定的活動場所，從興辦民族學校或者設(shè)立形式靈活多樣的民族教育機構(gòu)，定期組織民族文藝匯演，舉辦飲食、服飾等各類民族文化藝術(shù)節(jié)以及在公共場所舉行民族文化展覽和講座等入手。此外，也可以通過創(chuàng)作拍攝高質(zhì)量的電影、電視劇、宣傳片、攝影展等來宣傳民族文化。在當前“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，地方政府更應(yīng)創(chuàng)新散雜居城市民族文化建設(shè)，利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳民族文化，普及民族文化教育。

如果讓這些民族文化建設(shè)活動走在前面，引領(lǐng)散雜居城市對少數(shù)民族經(jīng)濟、政治、社會的管理，可以在一定程度上讓我們的城市民族工作從被動變?yōu)橹鲃?，為政府從防范性管理模式轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)、參與型管理模式創(chuàng)造一定條件。首先，主動弘揚和踐行散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)、傳承和發(fā)展，可以在一定程度上為少數(shù)民族流動人口創(chuàng)造一個他們適應(yīng)的城市文化生態(tài)，讓他們更好地融入城市生活；其次，當散雜居城市發(fā)生與少數(shù)民族相關(guān)的各種社會問題時，文化建設(shè)的引領(lǐng)，也可以在一定程度上抵消這些問題的尖銳性，對民族問題的解決發(fā)揮積極的影響；最后，散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)，還可以調(diào)動少數(shù)民族傳承發(fā)揚自身民族文化的積極性，讓城市居民更多了解少數(shù)民族文化，能接納包容他們的生活方式，減少民族歧視，增進民族感情。

散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)可以拓展現(xiàn)代城市的發(fā)展空間

當今，城市特色文化正面臨著全球化的沖擊，中國城市也面臨著如何走出一條既能夠走在世界前列，又能夠保持自身特色的挑戰(zhàn)。其實，全球化不應(yīng)該是簡單地同化一個城市的文化，而應(yīng)該是以一種特別的方式把它們結(jié)合起來。放眼世界，現(xiàn)代城市的特征應(yīng)該是包容開放，這種包容開放主要體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，文化多樣是現(xiàn)代城市的生命力和創(chuàng)造力之所在。

中國在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中，應(yīng)該有城市文化發(fā)展的自覺意識和自為行為，重視城市社會變遷與城市特色文化空間的重組與創(chuàng)新。城市化與民族散雜居化是中國社會發(fā)展的必然趨勢，民族散雜居化在城市化中表現(xiàn)得更加深刻、更加充分，城市化進程在民族散雜居化的作用下表現(xiàn)得更加豐富多彩、更加充滿活力。在這種雙向的互動過程中，城市將越來越多地改變著各族人民的生產(chǎn)方式和社會活動形式。散雜居城市少數(shù)民族文化建設(shè)發(fā)展，正是順應(yīng)這一趨勢，根據(jù)城市社區(qū)空間形態(tài)和民族構(gòu)成的深刻變化形勢，來拓展現(xiàn)代城市特色文化發(fā)展的維度和空間。我國少數(shù)民族的文化豐富多姿，我們完全可以利用、開發(fā)民族特色文化，來豐富現(xiàn)代城市文化。這里有一個雙向適應(yīng)、共同發(fā)展，進而融為一體的過程。民族文化融入現(xiàn)代化與城市化的過程中成為城市文化的重要組成部分，而民族文化在此過程中也豐富了自己，并在城市化過程中逐步重構(gòu)和現(xiàn)代化。因為各民族文化背景、、民族發(fā)展歷史的差異，生存發(fā)展問題在每個民族身上都有不同的表現(xiàn)，由此所表現(xiàn)出來的城市文化適應(yīng)和變遷的程度、規(guī)模、進程等都可以截然不同，其最終結(jié)果當然也不同。建設(shè)發(fā)展散雜居城市民族文化，讓各民族文化在城市里多樣發(fā)展，深入交流，最終出現(xiàn)你中有我、我中有你的水融狀態(tài)，形成多元一體的特色散雜居城市民族文化。

綜上所述，現(xiàn)代城市在建設(shè)發(fā)展民族文化方面具有很多優(yōu)勢：城市作為一定范圍的區(qū)域中心，具有能夠有效地凝聚和調(diào)動分散的資金、技術(shù)、人力等各類生產(chǎn)要素的能力，為民族文化建設(shè)提供良好條件。它的開放性使其具有天然的文化擇優(yōu)能力，可以讓我們對少數(shù)民族文化資源進行選擇性、創(chuàng)造性的發(fā)展；它的強信息加工和傳播能力，使其輻射功能增強，使得我們的優(yōu)質(zhì)民族文化建設(shè)成果可以通過多種渠道和形式，播散到城市以外包括少數(shù)民族在內(nèi)的農(nóng)牧地區(qū)。在全球化、現(xiàn)代化沖擊民族文化的大背景中，我們采取這樣的積極措施來遏制民族文化的衰退，具有重要的現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

①李俊清：《東部城市少數(shù)民族流動人口公共服務(wù)研究》，《中國行政管理》，2012年第11期。

第2篇：民族文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；群眾文化；文化建設(shè)；必要性

作為統(tǒng)一的多民族國家，我國有55個少數(shù)民族，各民族的文化、歷史存在一定的差異性。隨著我國的統(tǒng)一、發(fā)展，各民族在中華大地上共同發(fā)展，相互依存，形成了以漢文化為主，多種少數(shù)民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展的文化體系?；谖覈鐣陌l(fā)展進步，有關(guān)部門加強了對于文化事業(yè)的關(guān)注，從而增強我國的軟實力。目前，我國的少數(shù)民族地區(qū)在發(fā)展的過程中加強了對于群眾文化的建設(shè)，由此實現(xiàn)民族地區(qū)的和諧發(fā)展，促進各項效益的取得。

一、民族地區(qū)群眾文化開展現(xiàn)狀

目前，我國的民族地區(qū)在發(fā)展的過程中，不僅實現(xiàn)了對于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，還加強對于群眾文化的關(guān)注，保障群眾文化的可持續(xù)發(fā)展，促進地區(qū)文化軟實力的增強。關(guān)于民族地區(qū)群眾文化開展的現(xiàn)狀，筆者進行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）文化基礎(chǔ)資源利用效率低

我國幅員遼闊、歷史悠久，祖國大陸遍布的少數(shù)民族存在數(shù)量多、總?cè)藬?shù)少、文化差異性大的特點。在這樣的狀況下，各少數(shù)民族在地區(qū)隔絕的狀況下形成了特殊的地域民族文化。事實上，這些文化存在內(nèi)容豐富、形式多樣、覆蓋領(lǐng)域廣泛的特點，其涉及建筑、音樂、舞蹈、語言、節(jié)日、風俗等領(lǐng)域。但事實上，盡管我國少數(shù)民族的文化存在豐富多彩的特色，但是民族地區(qū)在群眾文化的建設(shè)過程中，往往忽視了對于上述文化資源的深入研究與挖掘，進而導致少數(shù)民族的基層群眾文化活動存在單一狀況，不利于民族文化滲透至群眾的生活中，不利于文化資源的合理化運用，導致群眾的熱情不高，群眾文化建設(shè)的參與人數(shù)較少，缺乏必要的群眾文化宣傳專業(yè)人才，阻礙了民族文化的可持續(xù)發(fā)展，不利于各項效益的取得。

（二）忽視民族群眾文化開展

作為衡量民族發(fā)展水平的依據(jù)，民族文化對民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。不僅在經(jīng)濟價值方面產(chǎn)生影響，還有利于社會價值的提升。近年來，隨著時代的發(fā)展進步，我國的市場經(jīng)濟獲得了長足的發(fā)展，部分少數(shù)民族地區(qū)加強了對于民族文化經(jīng)濟作用的發(fā)揮，并促進文化旅游的發(fā)展。在這樣的狀況下，民族地區(qū)的經(jīng)濟作用日漸凸顯，但是民族文化本身的特色卻被忽視，進而導致民族地區(qū)的群眾文化難以有效地開展，民族文化的特色性也漸漸喪失。不僅如此，民族地區(qū)過分關(guān)注民族文化的經(jīng)濟效果，也導致群眾文化活動在開展的過程中缺乏一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，導致民族文化的發(fā)展不盡如人意。

（三）缺乏專業(yè)性人才

為了進一步促進民族地區(qū)群眾文化建設(shè)活動的穩(wěn)步開展，工作人員在實際的操作過程中，需要實現(xiàn)民族、群眾、文化的有機融合。但目前，我國的民族地區(qū)在運行發(fā)展的過程中普遍存在著經(jīng)濟發(fā)展不平衡，差異性較大的狀況。在這樣的背景下，部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對落后，無法籌集大量的資金用于群眾文化的建設(shè)，故而導致群眾文化的建設(shè)、發(fā)展工作舉步維艱。此外，各地區(qū)在民族群眾文化建設(shè)的過程中，缺乏必要的專業(yè)性較強的群眾文化工作人才，不利于引導群眾自發(fā)地開展文化建設(shè)活動，成為了制約民族地區(qū)群眾文化建設(shè)、發(fā)展的重要因素。

二、民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的特殊性

我國作為多民族、多文化、多相互摻雜的國家，民族地區(qū)的群眾文化在建設(shè)的過程中有其特殊性。關(guān)于民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的特殊性，筆者進行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，在歷史的發(fā)展長河中逐步形成了以儒學為主體的文化體系。事實上，隨著漢文化圈的進一步擴大，少數(shù)民族在文化建設(shè)、發(fā)展的過程中也受到一定的影響。在漢文化的框架體系中，少數(shù)民族地區(qū)形成了以宗教、語言、習俗、思想為核心的獨特文化。事實上，民族地區(qū)在群眾文化建設(shè)的過程中，加強了對于傳統(tǒng)漢文化與區(qū)域文化的借鑒、繼承與弘揚，并依據(jù)時展的需要取其精華，去其糟粕，使得文化事業(yè)朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展。不僅如此，由于中華文化博大精深，具有浩如煙海的文化典籍，形成了特色的文化體系，而這一文化資源的出現(xiàn)也為群眾文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，促進了各項效益的取得。

（二）民族文化相互滲透

民族文化并非獨立發(fā)展的，而是在與中華文化、其他民族文化的融合中不斷壯大的。正是由于各民族文化的交流、影響、借鑒，才形成了我國民族文化體系的博大。通過對我國各民族的文化進行分析可以得知，各民族的文化存在明顯的交互影響的特征，諸如，藏族、蒙古族都具有神話傳說《格薩爾》《江格爾》，而兩種神話傳說在內(nèi)容、體例方面都具有較強的相似性?？偠灾?，民族的獨立發(fā)展導致各民族文化在形成的過程中具有自身的純真與原始性，而民族間的文化交流、滲透也促使各民族文化的交融，促進了民族文化的繁榮發(fā)展，但并未造成對各民族原有文化底蘊的動搖。

（三）民間習俗的制約

我國各民族在發(fā)展的過程中往往因為、生活習慣的差異性，而導致其文化在發(fā)展的過程中形成了各自的特色。事實上，各民族流傳至今的生活習俗也實現(xiàn)了對于其原有生活方式與文化風貌的保持，但傳統(tǒng)生活習慣也保留了迷信、陋習的部分，故而不利于現(xiàn)代化群眾文化的建設(shè)。在這一過程中，傳統(tǒng)的神靈崇拜、生活禁忌、喪葬習俗等都會對群眾文化的建設(shè)產(chǎn)生一定的負面影響。此外，各民族在發(fā)展的過程中往往存在著對于新生文化、外來文化的排斥，進而影響群眾文化發(fā)展。事實上，文化習俗會隨著人類社會的進步發(fā)展而獲得改善，而習俗也會朝著現(xiàn)代化、先進化的方向發(fā)展。隨著歷史的進步以及各地區(qū)文化的交流發(fā)展，文化的融合趨勢日漸明顯，而各民族文化也存在相互吸引的特色，并由此實現(xiàn)了民族群眾文化可塑性、可變性的提升，實現(xiàn)了文化多元化發(fā)展，而民族文化在交流中也逐步形成了多元與統(tǒng)一的特征。

（四）市場經(jīng)濟對群眾文化的影響

民族地區(qū)在發(fā)展群眾文化的過程中，往往受到地區(qū)經(jīng)濟、政治以及生產(chǎn)力的影響。基于此，市場經(jīng)濟在運行發(fā)展的過程中往往對民族地區(qū)群眾文化的建設(shè)、發(fā)展產(chǎn)生較大的影響。以我國西部民族地區(qū)的群眾文化建設(shè)為例，該地區(qū)在發(fā)展地區(qū)文化的過程中受到了西部大開發(fā)政策的影響，并以此獲得了文化發(fā)展的契機，促進了本地區(qū)民族文化的發(fā)展、繁榮，為文化事業(yè)的長足發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。一般而言，經(jīng)濟與文化之間的互補性，說明了群眾文化的發(fā)展往往受到經(jīng)濟的影響，而地區(qū)經(jīng)濟的進步則有賴于文化的弘揚。改革開放以來，我國的社會主義市場經(jīng)濟體制獲得了不斷完善，并由此為我國特色社會主義文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，并由此帶動全民族思想道德、科學文化素養(yǎng)的提高，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的有效結(jié)合，為該項工作的開展提供強大的精神動力和智力支持。目前，我國的民族地區(qū)在發(fā)展的過程中存在市場經(jīng)濟發(fā)育不完善的狀況，故而無法凸顯出市場經(jīng)濟的優(yōu)越性，無法為民族文化的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)?；诖?，各地區(qū)在群眾文化建設(shè)的過程中，需要實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的有機融合，從而將群眾文化資源的功能性充分發(fā)揮，并從不同角度充分展現(xiàn)它的價值。

三、促進民族地區(qū)群眾文化發(fā)展的措施

為了進一步促進民族地區(qū)群眾文化的發(fā)展、進步，我國的民族地區(qū)積極采取措施進行工作，保障群眾文化建設(shè)效率的提升。關(guān)于促進民族地區(qū)群眾文化發(fā)展的措施，筆者進行了相關(guān)總結(jié)，具體內(nèi)容如下。

（一）重視民族地區(qū)文化建設(shè)

目前，我國的民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展較為落后，但各級政府在群眾文化建設(shè)的過程中，需要加大資金的投入，確保群眾文化生活的豐富多彩，調(diào)動民族地區(qū)的人民積極參與到文化建設(shè)的過程中。事實上，只有少數(shù)民族地區(qū)群眾廣泛參與到當?shù)匚幕慕ㄔO(shè)工作中，才能夠在最大程度上調(diào)動民營資本的投入，從而提升民族地區(qū)群眾文化建設(shè)的活力，并由此滿足群眾的文化需求。

（二）合理開發(fā)、利用民族文化

為了進一步提升我國的綜合國力與影響力，我國的有關(guān)部門加強了對于傳統(tǒng)文化的傳揚與發(fā)展。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族文化在這樣的背景下獲得了科學妥善的保護與發(fā)展，并為群眾文化的建設(shè)奠定基礎(chǔ)。在文化多元的背景下，傳統(tǒng)文化的傳播能夠引導群眾了解自身的責任與使命，并不斷地挖掘自身潛能，將民族文化與基層的群眾生活實現(xiàn)有機融合，從而實現(xiàn)了群眾文化生活方式的豐富，帶動群眾文化激情的提升。由于民族地區(qū)的群眾文化在建設(shè)推行的過程中具有突出的民族特色，故而該類文化資源在與地方特色文化的結(jié)合過程中，能夠在最大程度上提升群眾文化對于人民的吸引，鼓勵民族地方文化走出去、引進來。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才

為了帶動民族地區(qū)群眾文化工作的穩(wěn)步開展，有關(guān)單位在相關(guān)工作的開展過程中需要實現(xiàn)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)，并以此為基礎(chǔ)促進公益性文化活動的開展，從而在擴大公共文化服務(wù)范圍的同時，強化文化管理人才的培養(yǎng)工作，促進各項效益的取得。在實際的操作過程中，工作人員需要加強對于具有號召力、魄力的骨干文化人員的培養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)保障群眾文化隊伍的高質(zhì)量，加快民族地區(qū)群眾文化建設(shè)。

四、結(jié)束語

本文主要分析了我國民族地區(qū)群眾文化建設(shè)所面臨的問題，并就該類文化發(fā)展的特點與促進群眾文化發(fā)展的措施進行了論述。筆者認為，隨著相關(guān)措施的落實到位以及理念的創(chuàng)新，我國的民族文化必將獲得長足的發(fā)展，促進各項效益的取得。

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第3篇：民族文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：文化可延承性發(fā)展，制度經(jīng)濟學，西部開發(fā)，扶貧政策，電子政務(wù)，上層 建筑

一、西部少數(shù) 民族 地區(qū)文化保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾

2003年，我們帶領(lǐng) 哲學 系應(yīng)屆畢業(yè)生到貴州省雷山縣千家苗寨 實習 ，這里是世界上最大的一個苗寨。同學們帶著體驗苗族淳樸民風的期望，走進苗家。其中幾個同學，帶上禮物，到一戶苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學們吃完以后，戶主卻出乎意料地要收費，同學們頓覺古風無存。在這些崇尚古樸民風的學生眼里，在這些贊賞我國少數(shù)民族豐富多彩文化的學生眼里，這是一件壞事，是少數(shù)民族文化的衰敗，是勢利的金錢文化腐蝕了少數(shù)民族的樸質(zhì)、豪放和好客的優(yōu)良品質(zhì)。但對當?shù)厝藗儊碚f，這是經(jīng)濟社會進步中的一個必然結(jié)果——接受商品經(jīng)濟新觀念、接受 市場 經(jīng)濟產(chǎn)品交換的形式。當?shù)孛缱迦嗣駥W會了以貨幣為媒介的交易，戶主是在經(jīng)營“農(nóng)家樂”。這只是其中一個小小的插曲，設(shè)想這世界最大的苗寨，其獨特風格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮(zhèn)隨處看見的磚瓦房怎么辦呢？是維護苗族人民住上現(xiàn)代化磚瓦房的權(quán)利，還是維持他們的安全衛(wèi)生水平落后但獨具風情的山寨生活呢？

我國在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展過程中難以解決的問題就是文化保護和文化變遷的矛盾。其一是經(jīng)濟發(fā)展可能使得某些少數(shù)民族文化不復存在。在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟強烈沖擊下，一些弱小的少數(shù)民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學術(shù)界因此極力呼吁在經(jīng)濟建設(shè)中對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護[3]，和對少數(shù)民族 語言 的拯救[4]。另一方面，少數(shù)民族文化又嚴重阻礙著現(xiàn)代化發(fā)展，必須改變少數(shù)民族地區(qū)的舊觀念和舊思想[5]，改變少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，才能使少數(shù)民族地區(qū)由自然經(jīng)濟進入市場經(jīng)濟[6]。

在民族團結(jié)問題上經(jīng)濟發(fā)展和文化保護的矛盾更加突出。西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟落后影響了民族團結(jié)和 政治 穩(wěn)定[7]，因此要積極迅速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，為此要消除“貧困文化”對經(jīng)濟發(fā)展的“壁壘”[8], 這不可避免地會帶來的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會影響民族團結(jié)[10]。但是，我們?nèi)绻３稚贁?shù)民族現(xiàn)有文化，則很難實現(xiàn)經(jīng)濟迅速發(fā)展，因此會使東西部差距繼續(xù)擴大，也影響民族團結(jié)。保持少數(shù)民族文化而經(jīng)濟難以發(fā)展會影響民族團結(jié)，發(fā)展經(jīng)濟卻又扭曲了少數(shù)民族文化也會從而影響民族團結(jié)，這是西部大開發(fā)的一個兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經(jīng)濟發(fā)展”概念的理由之一：沒有文化可延承性的經(jīng)濟發(fā)展，就難以有西部的高速經(jīng)濟發(fā)展，而東部與西部社會和經(jīng)濟水平的差距也就無法彌合。

二、地區(qū)主體式開發(fā)模式是文化可延承性發(fā)展的必由之路

如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟要能夠發(fā)展，文化又能要得以延承，那么，經(jīng)濟發(fā)展就必須以地區(qū)少數(shù)民族為主體。只有以少數(shù)民族為主體的發(fā)展，才能維護民族文化的整體性，使西部在經(jīng)濟、社會、政治和文化各方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，并在發(fā)展中增進社會穩(wěn)定和民族團結(jié)10。要以西部地區(qū)當?shù)厝?民主 體進行西部開發(fā)，就必須轉(zhuǎn)變目前國家政府作為西部開發(fā)主體的形式，讓國家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務(wù)的開發(fā)客體。

民族文化的發(fā)展是一個重新構(gòu)建的過程，需要對外來文化引發(fā)的政治、經(jīng)濟、社會、技術(shù)等方面的沖擊，有一個理解、吸收、消化和轉(zhuǎn)化的過程，這一過程就是一個開放的社會對外部 環(huán)境 的適應(yīng)過程[11]，是一個文化社會面對對世界環(huán)境變化的適應(yīng)過程。廣義文化作為物質(zhì)財富和精神財富的總和，只有根植于當?shù)?地理 環(huán)境，并以特殊的定位與外界環(huán)境交流，才能發(fā)展成獨特的，有生命力的文化形態(tài)。這種根植于當?shù)氐牡乩?、社會和文化環(huán)境的總體發(fā)展，只能由本土內(nèi)源性的創(chuàng)造力來完成，因為外源性的發(fā)展缺乏地方少數(shù)民族擁有的地方性知識。所以只有以少數(shù)民族為主體開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，才能在吸收現(xiàn)代化先進科技的同時，充分發(fā)揮長期積累的民族文化的智慧與精華，實現(xiàn)文化可延承性發(fā)展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強調(diào)了文化的演進、進化、進步。但是，延也有延續(xù)的意思，就是強調(diào)了文化進步的平穩(wěn)連續(xù)地傳承基礎(chǔ)。

人類 歷史 上有許多非延承性的文化進步，其路徑是強勢文化以戰(zhàn)爭形式消滅弱勢文化。美索不達米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因為它們被后來的優(yōu)勢文化所取代了。文化的非延承性進步，不單會造成人道主義災難，而且會造成 社會 資本的損失和人類文化的損失。以強勢文化替代弱勢文化，或消滅弱勢文化重建優(yōu)勢文化，都要付出沉重的社會 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時代所接受。特別是在西部大開發(fā)過程中，在少數(shù) 民族 地區(qū) 經(jīng)濟 社會發(fā)展中，漸進式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護少數(shù)民族文化的唯一選擇，是我們時代進步途徑的 道德 選擇。

在以往人類文化進步歷程中，每每以犧牲弱勢文化為代價，造成許多不必要的社會資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發(fā)展策略。

馬克思把社會經(jīng)濟發(fā)展看作是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層 建筑 矛盾統(tǒng)一的社會運動過程[13]。馬克思認為生產(chǎn)力是最活躍的因素，我國改革開發(fā)以來，都以發(fā)展生產(chǎn)力為主要政策目標，如今，已經(jīng)使生產(chǎn)關(guān)系由公有制經(jīng)由、自負盈虧等轉(zhuǎn)變到股份制，并促進上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設(shè)等。但西部少數(shù)民族地區(qū)，往往由于舊觀念阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 其區(qū)域性的本土社會上層建筑，如習俗、觀念、信仰等，如果不能連續(xù)地從傳統(tǒng)模式演化為現(xiàn)代模式，那么這一區(qū)域經(jīng)濟就難以高速發(fā)展，或者其高速發(fā)展以民族文化的毀滅消逝為代價，兩者必居其一，這是上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的 原則所決定的[14]。所以，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)，必須走文化可延承性發(fā)展道路。

制度 經(jīng)濟學 把社會經(jīng)濟發(fā)展看作是人類經(jīng)濟生活中各種制度形態(tài)持續(xù)演進的歷史過程。制度經(jīng)濟學定義的正規(guī)制度的產(chǎn)權(quán)、貨幣制度、 合同 權(quán)利等制度實際上就是理論中生產(chǎn)關(guān)系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經(jīng)濟學中的非正規(guī)制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識形態(tài)、世界觀、習俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經(jīng)濟學中成本效益分析為工具，認為只要制度變化的成本低而收益高，則會誘發(fā)制度變遷。而收益來源又分為四個方面：規(guī)模經(jīng)濟、外部性、風險和交易費用。就貴州少數(shù)民族地區(qū)而言，如果政府政策和 法律 建設(shè)可以降低貧困 人口 進入 市場 經(jīng)濟的風險，降低交易費用，那么少數(shù)民族地區(qū)文化就有可能找到現(xiàn)代化的對接口。而為了降低交易成本，政府必須對西部軟 環(huán)境 有較大的投入，對法制建設(shè)有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發(fā)展成為可能。

人類學家把文化系統(tǒng)分為技術(shù)、制度和觀念三個子系統(tǒng)，而每一個子系統(tǒng)又各自有三大類。技術(shù)系統(tǒng)被分為以物為操作對象的自然技術(shù)、以人為對象的社會技術(shù)和以概念為對象的思維技術(shù)；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權(quán)利為紐帶的政治制度和以財產(chǎn)為紐帶的經(jīng)濟制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價值觀念[17]。政府促進西部少數(shù)民族文化進步也要從這三方面著手： 傳播 技術(shù)用以促進技術(shù)更新、法制的建設(shè)用以促進制度變遷， 教育 培訓用以增強理性并促進觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結(jié)合當?shù)貙嶋H，盡量利用少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象，或以科學理性重新解釋傳統(tǒng)觀念以使其與現(xiàn)代觀念接軌。政府績效考核，要以調(diào)動當?shù)鼐用穹e極參與的程度為主要績效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績效考核。

文化的演變有三種途徑：進化、傳播和涵化[18]。人類七個初始文明中，只有

，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數(shù) 民族 文化 所面臨的日益開放的 環(huán)境 。

五、制度創(chuàng)新內(nèi)生是文化可延承 經(jīng)濟 發(fā)展的決定因素

從制度 經(jīng)濟學 角度來看，造成東西部經(jīng)濟發(fā)展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵更多的制度創(chuàng)新而西部缺乏制度創(chuàng)新機制[21]。由于東部和西部這一制度創(chuàng)新能力的差距，造成東西部經(jīng)濟 社會 總體水平日益擴大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優(yōu)勢、缺乏基礎(chǔ)設(shè)施的觀點，雖然不能說沒有理由，但至少也可以說是缺乏說服力的。因為如果這些理由都成立的話，那么這些理由也同樣可以成為

西部開發(fā)目標之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發(fā)展，為了少數(shù) 民族 由開發(fā)客體變?yōu)殚_發(fā)主體，扶貧政策應(yīng)貫徹相應(yīng)的文化可延承性原則。

第一個原則是把面上扶貧原則改為現(xiàn)代化邊界推進式扶貧原則。我國在扶貧工作中積累了豐富的經(jīng)驗，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區(qū)等、靠、要的依賴文化[39]，甚至產(chǎn)生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應(yīng)的階段性修正，就是扶貧目標不是誰貧扶誰，而是誰有意愿朝現(xiàn)代化多邁進一步，政府就應(yīng)該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個簡單的例子來說明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術(shù)而李四沒有勞動致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應(yīng)該先扶李四，因為李四更貧窮；但按照現(xiàn)代化邊界推進原則，就應(yīng)該扶持張三。應(yīng)用這一原則有以下幾點理由：其一是主體開發(fā)原則，扶助張三是因為張三為開發(fā)主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應(yīng)，張三的進取會促使李四產(chǎn)生對未來的期望，看到勞動致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護 市場 激勵機制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實實地產(chǎn)生了區(qū)域 經(jīng)濟 和 社會 發(fā)展的效果，積累了 人力 資本和社會資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現(xiàn)代化推進原則的扶貧，往往會由于缺乏貧困人口本身改變現(xiàn)狀的意愿而失敗，如發(fā)給的良種被吃掉。

第二個原則是努力與回報均等原則。 在以往公平與效率爭論中，公平被分為機會均等的公平權(quán)利和收入均等的公平權(quán)利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發(fā)展。對于弱勢文化民族來說，他們在現(xiàn)代化市場中競爭能力不強，機會均等只會使他們失去機會，落后于東部。而收入均等抹殺了市場激勵機制，抑制了少數(shù)民族文化中的創(chuàng)新進取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報均等原則。這一原則的應(yīng)用之一就是上文提到的現(xiàn)代化邊界推進原則。如果大家都努力勞動致富，按照機會均等原則，能力強的回報自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學操作性條件反射原理[42]，就會逐漸放棄勞動致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對于能力弱的有意愿勞動致富的貧困人口，應(yīng)該設(shè)法彌補他們能力的不足，提供技術(shù)培訓、 法律 咨詢、信息獲取補貼和小額貸款等等。對于有勞動能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來扶貧，而應(yīng)該給他們以勞動致富的機會，并幫助他們利用這一機會。人人都有參與市場經(jīng)濟的機會的權(quán)利，而且人人都可以經(jīng)過自身努力致富，無論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺階提高，而且每次努力都能有回報，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新進取文化，使他們變?yōu)槲鞑块_發(fā)的主體，使西部得以文化可延承性地發(fā)展。

六、地方政府 電子 政務(wù)的制度供給導向

為了提高西部區(qū)域制度創(chuàng)新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創(chuàng)精神互動的制度更新機制，這一機制的建立，必須在政府職能轉(zhuǎn)變的過程中進行。

創(chuàng)新的方式之三，是對于重大案件，尤其是經(jīng)過升級機制才能解決的案件，案件主要負責人必須在結(jié)案后寫出報告，分析案發(fā)原因，提出避免類似事件發(fā)生的具體建議，提出短期、中期和長期解決類似問題的建議。

“案件注冊追蹤系統(tǒng)”也是政府服務(wù)部門績效考核的有力工具，政府可以根據(jù)案件處理量和處理速度兩個指標，不斷完善和提高政府內(nèi)部 管理 水平。

“案件注冊追蹤系統(tǒng)”是一個以服務(wù)為導向的系統(tǒng)，它可以用于如何政府服務(wù) 社會 的機構(gòu)，例如中小企業(yè)服務(wù)中心，甚至直接設(shè)在政府接待室。西部地方政府要在短期內(nèi)趕上東部政府，

七、結(jié)論

西部要縮小與東部的差距，并在發(fā)展中弘揚少數(shù) 民族 和地方 文化 ，就得在制度創(chuàng)新競爭中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當?shù)厝嗣駷橹黧w，走文化可延承性的發(fā)展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產(chǎn)投資為目標轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣Y本和 人力 資本投資為目標，建設(shè)西部 社會文化 的軟 環(huán)境 ，建設(shè)目標就是要扶持少數(shù)民族由開發(fā)客體轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)主體，為此要實行現(xiàn)代化邊界推進原則和努力收益均等原則；軟環(huán)境建設(shè)還要注重產(chǎn)權(quán)建設(shè)和 法律 建設(shè)與宣傳，注重政府職能轉(zhuǎn)變。政府職能轉(zhuǎn)變可以以電子政務(wù)為切入點，尋求跨越式發(fā)展途徑。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

參考文獻：

[1] 貴州省省長基金《借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗研究貴州省中小企業(yè) 發(fā)展戰(zhàn)略 》科研課題項目階段成果。

[2] 王希恩，《論

，因為沒有綜合利用的水電開發(fā)往往破壞了生態(tài)，并造成沉重的移民搬遷 社會 成本 。對于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過合理產(chǎn)權(quán)設(shè)計和 管理 ，將開發(fā)的負面外部效應(yīng)內(nèi)部化，才能夠發(fā)揮西部資源優(yōu)勢，能夠有西部開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

[36]王炳梅，《試論 水利 經(jīng)濟 與發(fā)展》，《水利經(jīng)濟》南京 1998第4期第4～7，13頁。

[37] 章竟，《關(guān)于西部資源產(chǎn)業(yè)化管理的幾點思考》，陳育寧主編 《

[38] 徐曉光，《“鄉(xiāng)規(guī)民約”的 歷史 繼承與苗族地區(qū) 法律 的現(xiàn)代化》，顧樸光主編 《貴州 民族 論從（一）》，貴州民族出版社 2002， 第146～157頁。

第4篇：民族文化的重要性范文

[論文摘要]由于高等院校美術(shù)專業(yè)師范生畢業(yè)后大多從事中小學美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。文章擬從以上兩點出發(fā)，著重討論高師油畫教學中傳播民族文化的重要意義，以及如何將民族文化元素融入油畫教學、創(chuàng)作中。

民族文化是指各民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的帶有民族特點的文化。我國的民族文化，一般是指中華民族經(jīng)過歷史的洗禮而繼承下來的具有中華民族精神特征的，被人民大眾普遍接受的，以儒、道、釋文化為主的文化。高師院校的美術(shù)專業(yè)學生畢業(yè)后多從事中小學美術(shù)教育工作，對于中國民族文化的繼承及油畫的民族化有著非常重要的作用。因此，在高師美術(shù)專業(yè)油畫教學過程中傳播民族文化非常有必要。

一、傳播民族文化的重要意義

1．為中國油畫的民族化奠定基石。當前，國內(nèi)正大力宣傳中國油畫的民族性，并有“中國油畫”之提法。油畫來源于西方，中國的油畫家們要想超越西方，須以民族性為宗旨，在油畫創(chuàng)作中融入民族文化精神及元素，才有可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。正如潘公凱先生所說：“當前中國藝術(shù)所面臨的問題，不僅僅是波及全球的后現(xiàn)代文化所帶來的表現(xiàn)形式的危機，更是當代中國文化的精神自覺問題。在全球化的文化整合過程中，如何發(fā)現(xiàn)和重新建構(gòu)中國文化的根本特性，使中國藝術(shù)在主流風格和總體傾向上堅持自我民族的文化根基和內(nèi)在精神的發(fā)揚光大，在后殖民主義跨國際的語境中自主地發(fā)掘出文化的新精神、新生命、新形態(tài)。這是著眼于中國油畫發(fā)展的未來，將中國油畫放在整個世界范圍內(nèi)去考察思索時，擺在我們面前的是一項十分迫切的工作?！?/p>

油畫始創(chuàng)于西方，西方早期古典油畫多以基督教及希臘神話宗教故事為題材，正是這種對宗教題材的表現(xiàn)，顯示了西方繪畫的民族性。西方現(xiàn)代油畫雖強調(diào)個性，但仍能反映西方人的民族意識，反映西方畫家在自身成長環(huán)境中所擁有的民族情感。自油畫傳入中國以來，促使其民族化一直是中國藝術(shù)家們的奮斗目標，徐悲鴻、林風眠、吳冠中、趙無極等大家在此方面都做出了突出貢獻。他們用西方繪畫材料來表現(xiàn)中國繪畫的意境，或?qū)⒅袊L畫精神引入油畫創(chuàng)作，令人耳目一新，使中西文化在小小的畫布上得到了融合，油畫的民族性得到了體現(xiàn)。西方有達·芬奇、凡·高、塞尚、畢加索等世界級的油畫大師，而就目前中國油畫現(xiàn)狀來說，要產(chǎn)生大師，必須在繼承民族文化的基礎(chǔ)上挖掘出文化的新精神、新生命和新形態(tài)。在這一過程中，作為未來靈魂塑造者的高師美術(shù)專業(yè)學生，將會扮演舉足輕重的角色。而對于高師美術(shù)教育工作來說，只有在課堂教學中，讓學生增加民族文化知識的同時，了解民族文化對油畫創(chuàng)作的重要性，才能使這些未來美術(shù)教師們有著中國文化的自覺精神，并將之傳播開來，為中國油畫的民族化道路奠定基石。

2．改變學生忽視民族文化的觀念，增加學生的民族文化知識?？傮w來看，國內(nèi)高師美術(shù)專業(yè)學生，對民族文化知之甚少。筆者曾就此問題做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)81％的學生不知道道家的創(chuàng)始人為老子；89％的學生認為京劇至少在明朝就已誕生；100％的學生不知道“玄武”為何物，多數(shù)學生聽說過“青龍”與“白虎”，但不知道二者在古代曾代表過方位，屬于“四靈”，而知道二者的原因，還是因為港臺影視劇中常出現(xiàn)這一說法。出現(xiàn)此種情況的原因，固然跟西方文化的滲入有極大關(guān)系，但跟學生對民族文化漠不關(guān)心的態(tài)度也是分不開的。另外，學生平時很少有機會接觸這些文化，而不少年輕教師對此問題重視程度不夠，其本身民族文化知識也不夠豐富，無法給學生以很好的指導。民族文化的缺失，從側(cè)面反映了現(xiàn)代學生民族自豪感的減弱及民族生命意識的衰退。一些學生的寫生水平很高，但自己作品中出現(xiàn)民族文化元素時，卻難以說明，或者一知半解，與其繪畫水平差距較大。高師美術(shù)專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學美術(shù)教師，隨著高師美術(shù)專業(yè)招生規(guī)模的逐年擴大，學生的繪畫基本功及文化水平均呈下降趨勢，再加上民族文化的缺失，這些未來的教師，能否成為一名合格的文化傳播者，是當前高師美術(shù)教育必須考慮的問題。

雖然學習油畫必須立足于西方油畫傳統(tǒng)，必須進行嚴格刻苦的古典技法及基本功的訓練，但是文化知識的欠缺，將會對學生今后的發(fā)展造成很大障礙。美術(shù)教育工作者有義務(wù)將民族文化授之于課堂，將民族文化同油畫寫生、創(chuàng)作等進行結(jié)合，改變學生忽視民族文化的觀念，增加學生民族文化知識，為未來中國油畫事業(yè)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

3．提高學生的創(chuàng)造力。對于美術(shù)專業(yè)學生來說，缺少創(chuàng)造力預示著在未來的專業(yè)發(fā)展道路上不會有太多收獲。中國民族文化，歷經(jīng)幾千年的考驗發(fā)展至今，充分說明其有著非凡的創(chuàng)造性。因此，民族文化滲透對于提高學生的創(chuàng)造力，有著非常重要的意義。在儒、道、釋三教的影響下，中國人有著自身獨特的思維方式，強調(diào)“格物致知”和“中庸”之道，主張“以和為貴”，在此類思想的影響下，派生出一些獨特的文化表現(xiàn)形式，如剪紙、皮影等。將中國民族文化所包含的這些表象事物及內(nèi)在的精神實體，滲透到油畫課堂教學過程中，可以讓學生知道“格物致知”“實事求是”學習態(tài)度的重要性，又可讓學生了解中國文化的博大精深，對其創(chuàng)造能力的提高有著重要作用。油畫大師米羅、康定斯基對中國文化有著濃厚興趣，并從中汲取營養(yǎng)；凡·高則對與中國文化同源的日本文化十分著迷，進而使自己的繪畫風格受到相應(yīng)影響；塔皮埃斯在其文章中提及中國智慧和佛教，以及佛教所兼容的所有印度思想相交融而誕生的藝術(shù)對自身創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，作為非形式主義繪畫大師，其部分作品所具有的水墨意蘊，足以說明中華民族文化的博大精深?？傊?，在油畫教學中滲入民族文化元素，對提高學生的創(chuàng)造能力有著非常重要的作用。

4．促進學生的專業(yè)發(fā)展。將民族文化滲透到油畫教學過程中，除了能夠為中國油畫的民族化道路奠定牢固的基石、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力、增強其民族自豪感外，還能在促進學生專業(yè)發(fā)展方面具有以下作用：一是使學生區(qū)分中國油畫與西方油畫的個性區(qū)別，自主選擇藝術(shù)方向，進行藝術(shù)探索，增強學生學習的主動性；二是讓學生知道如何去尋找創(chuàng)作素材，為其畢業(yè)創(chuàng)作積累經(jīng)驗；三是使學生知道藝術(shù)創(chuàng)作同寫生的本質(zhì)區(qū)別，要想創(chuàng)作出好的作品，必須要有扎實的理論功底；四是讓學生知道藝術(shù)創(chuàng)作是一個艱苦的藝術(shù)實踐過程，要想獲得更多的成果，必須要加倍努力；五是使教師與學生有著更多的交流話題，促使學生大膽嘗試，教學更具互動性。

二、高師油畫教學中傳播民族文化的嘗試

1．高師油畫教學中民族文化傳播的內(nèi)容及指導思想。油畫教學中的民族文化滲透主要包含兩個內(nèi)容：一是形式上直接借鑒中國傳統(tǒng)文化元素，特別是藝術(shù)方面的各種圖形、文字、構(gòu)圖方法、節(jié)奏、動作；二是通過形式所包含的深刻含義來體現(xiàn)民族藝術(shù)精神及生活，將傳統(tǒng)文化有目的、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)力量。

藝術(shù)實踐是一項相當復雜的活動，它是一種開放的、多元的行為。在高師油畫教學中滲透民族文化時，應(yīng)注意把握好以下指導思想：一是要注意將被使用的民族文化元素，包括材料、圖形、符號、價值、思想、行為等，在保持本源的基礎(chǔ)上，加以重組或改造，使其成為具有創(chuàng)新意義的事物，這要求學生對民族文化要有本質(zhì)上的了解；二是教師在教學過程中，注意總結(jié)民族藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律，突出各種民族文化元素所具有的精神實質(zhì)及其適合表現(xiàn)的題材；三是中西方文化，特別是繪畫方面有著本質(zhì)上的不同，中國傳統(tǒng)繪畫強調(diào)以“意”寫“形”及以“形”表“意”，以“意”來追求“忘我”和“無我”的境界；現(xiàn)代西方繪畫雖然極為追求“個性”，但就本質(zhì)而言，其所表現(xiàn)的“形神”“氣韻”等方面同中國傳統(tǒng)繪畫仍有著本質(zhì)上的差異，要將二者很好地結(jié)合，必須要有扎實的民族文化理論基礎(chǔ)。

2．高師油畫教學中傳播民族文化的具體實踐。要在高師油畫課堂教學中傳播民族文化，首先必須要讓學生初步了解中國傳統(tǒng)文化，如水墨畫的表“意”手法及其精神實質(zhì)、“天人合一” “道法自然”觀念的實質(zhì)及其對中國傳統(tǒng)文化的影響歷程、中國一些傳統(tǒng)圖形所包含的民族情感及其反映出的民族生命意識等。其次，要讓學生把握好傳統(tǒng)文化與藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，同時，也必須在創(chuàng)新思想的指導下繼承傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，可以進行以下嘗試：一是組織學生進行具有中國傳統(tǒng)文化風格的靜物油畫寫生，在授課過程中，給學生講解所擺靜物的文化特性，并教授學生不同的表現(xiàn)技法，如古典畫法、厚薄畫法、刀法、肌理法等，使學生掌握油畫的材料工具和基本技法；二是在油畫風景寫生課程中，加大對學生地文化歷史的介紹，特別是一些以古建筑聞名的寫生地，教師可以讓學生了解古代房屋建制、建筑特點、圖案的寓意以及色彩在中國民族文化中的象征性等知識，使學生進一步了解民族文化；三是在油畫人物寫生課程中，可以讓模特穿著民族服飾，并向?qū)W生講解中國不同民族服飾的不同特點及其對色彩的偏好，為學生的油畫創(chuàng)作打好基礎(chǔ)；四是在課堂教學中，組織一些主題性創(chuàng)作，要求學生將與主題有關(guān)或者有相同寓意的民族文化元素融入創(chuàng)作之中；五是將畢業(yè)設(shè)計中創(chuàng)作課部分內(nèi)容提前介入，加大“寫意”在教學中的分量，通過對學生講解水墨寫意的風格及現(xiàn)代油畫中的一些作品所具有的中國文化特性，啟發(fā)學生的創(chuàng)作思維，提高學生的創(chuàng)作水平，為其將來從事教書育人工作打好基礎(chǔ)。

第5篇：民族文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：中國風；設(shè)計；民族文化

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0181-01

一、平面設(shè)計中國風的重要性

今天的中國正以前所未有的速度、廣度、深度，融入到全球化的潮流之中， 這既給我們這一代設(shè)計師帶來了諸多的機會，同時也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。盲目追求現(xiàn)代意識而丟掉民族特色就是現(xiàn)今中國平面設(shè)計的一個重大誤區(qū)。

各個國家的平面設(shè)計上都已經(jīng)日益相近， 體現(xiàn)不出國家、民族的特點。設(shè)計是反映一種民族文化的重要形式，也是民族文化的重要組成部分。

在中國的許多國際性展覽里面，很難分清哪個是中國、哪個是外國作品的時候，可能會對文化上的西化表現(xiàn)出不適應(yīng)，就會有一種困惑，進而缺少身份上的歸屬感，人們自主判斷和理性思考的能力被掩蓋，傳統(tǒng)文化及審美的生存空間不斷被擠壓，表現(xiàn)為大眾審美單一化、庸俗化。這種現(xiàn)狀最嚴重的后果是傳統(tǒng)文化精神的丟失，傳統(tǒng)文化及審美被不斷邊緣化，隨著它在公眾的視野中不斷衰落，最終可能導致文化斷層，出現(xiàn)民族身份認同的危機。設(shè)計師不但要擔負起傳播民族文化的任務(wù)，而且要喚醒大眾傳統(tǒng)文化身份的回歸以及傳統(tǒng)審美價值的回歸。設(shè)計師要牢牢把握這一時代特征，充分利用各種現(xiàn)代傳播媒介，使平面設(shè)計在信息傳達上發(fā)揮更大的作用，進而更好地引導受眾的行為和審美傾向。

同時我們也應(yīng)該警戒另一種傾向，就是將民族文化概念化、符號化，把平面設(shè)計中的民族文化精神膚淺化。不要認為在平面設(shè)計中加入一些所謂的“中國元素”便民族化，便有了民族文化的內(nèi)涵了。哪怕這些“中國元素”與整體設(shè)計風格格格不入。真正體現(xiàn)出民族文化精神的平面設(shè)計，不光與設(shè)計理念、價值取向和主導思想有關(guān)，而且還體現(xiàn)了設(shè)計師對民族文化的認識和理解程度，對待民族文化的態(tài)度和更深層次的文化修養(yǎng)。

魯迅先生曾經(jīng)說過，民族的即世界的。杭州的西湖、蘇州的園林、西安的兵馬俑在世界上知名度極大， 就是因為它們充分體現(xiàn)了中國的民族文化。然而， 目前中國的民族文化狀況卻是令人擔憂的， 設(shè)計中的廣告用語、視覺語言、設(shè)計風格、表現(xiàn)形式等， 絕大部分迎合西方文化， 民族文化的內(nèi)涵正在削弱。

我們在設(shè)計作品時只有把民族性與世界性統(tǒng)一起來， 才能設(shè)計出真正好的作品。北京奧運會會徽——“中國印·舞動的北京”就能說明這一點， 在這個標志中， 他把博大精深的中國文化及傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計理念融為一體， 這是這個標志成功的關(guān)鍵之處。

設(shè)計固然離不開某些元素的運用，但一種元素背后一定有它特定的理念和價值依據(jù)。設(shè)計師應(yīng)該認真地研究自己的文化傳統(tǒng)和社會需要，應(yīng)該有自己的設(shè)計立場和價值取向，應(yīng)當扎根本土，眼光投向世界，在吸取和借鑒中形成具有本民族特色的設(shè)計觀。在我們自己的文化中，有很多值得挖掘的東西。

二、平面設(shè)計中國風的必要性

宣揚民族文化是設(shè)計師的責任，一個設(shè)計者如果不能創(chuàng)造性地用母語進行表達，并發(fā)展母語本身，他也就喪失了作為設(shè)計藝術(shù)的前提和條件。隨著我們對中國本土文化自覺意識的增強，我們的“本土語言”設(shè)計理論必將走向成熟。

現(xiàn)代藝術(shù)是帶有綜合性的藝術(shù) ，它是受到多種社會制約的，比如知識結(jié)構(gòu)的改變、新技術(shù)的提升、社會環(huán)境的變化、人們心理的追求、審美多元化的要求等。它一定是在強大的、從主觀到客觀的、從社會到個人的演變之下，促使著藝術(shù)需要改革。當然最根本的還是藝術(shù)要表現(xiàn)時代精神和時代內(nèi)容。但是時代精神和內(nèi)容不同了，我們從客觀到主觀都會有變化，都進步了。這就使得藝術(shù)也出現(xiàn)了各種新的創(chuàng)作，包括藝術(shù)形式的創(chuàng)作，藝術(shù)表現(xiàn)方式、語言的創(chuàng)作等。

三、小結(jié)

我們進行創(chuàng)作設(shè)計時，應(yīng)該強調(diào)將本民族傳統(tǒng)文化不同藝術(shù)形式的視覺語言兼收并蓄，融會貫通在平面設(shè)計之中，深化作品文化底蘊和強化作品的視覺效果，并著力發(fā)掘傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)視覺符號新的內(nèi)涵和新鮮活力，延續(xù)和開拓平面設(shè)計的本土風格。設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)當代設(shè)計師對中國本土文化發(fā)展的思考尤其是在經(jīng)濟全球化的背景下，無所不在的文化沖突與交融，需要我們理性地認識遵循文化的共同準則與追溯個性化的特點之間的關(guān)系，從而為維護世界文化多樣化和弘揚我國新的設(shè)計文化形態(tài)而努力。

參考文獻：

第6篇：民族文化的重要性范文

研究溯源

旅游是民族文化發(fā)展的重要載體，文化是民族旅游發(fā)展的靈魂，在西部民族地區(qū)現(xiàn)代化進程中二者同樣得到學界及業(yè)界的關(guān)注。旅游節(jié)慶作為民族文化生態(tài)發(fā)展的重要載體，必須處理好民族文化生態(tài)與旅游經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。在現(xiàn)有旅游管理體制下，民族文化生態(tài)可能出現(xiàn)生態(tài)退化與生態(tài)發(fā)展兩種結(jié)果?？v觀民族文化生態(tài)與旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)研究成果，其主要集中在旅游節(jié)慶、體育、村寨等生態(tài)發(fā)展產(chǎn)業(yè)路徑的個案研究，且停留在定義、特征等基礎(chǔ)理論研究及對策性建議層面，而對民族文化生態(tài)價值內(nèi)涵、系統(tǒng)內(nèi)發(fā)展機理及演變規(guī)律的研究更是淺嘗輒止。本文結(jié)合實踐調(diào)研結(jié)果，運用民族、生態(tài)經(jīng)濟學、人類學等相關(guān)理論對上述內(nèi)容進行分析與探討，以期促成民族文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

涼山州彝族火把節(jié)價值內(nèi)涵

彝族旅游火把節(jié)是涼山州最隆重、最典型的傳統(tǒng)節(jié)日之一?；鸢压?jié)是起源于對火、火神及火節(jié)的崇拜，以祭神祭天、祈年豐收、驅(qū)鬼除邪為民俗內(nèi)容的節(jié)目。目前涼山州旅游火把節(jié)采用“雙軌制”①作為其辦節(jié)模式，旅游實踐中火把節(jié)將以商品形態(tài)參與旅游經(jīng)濟活動中，因此使用價值和交換價值是其重要的雙重屬性。

主體使用價值。旅游社會實踐中，民族文化可定義成一系列生存機制、一套維系社會存在的人文信息系統(tǒng)，主體使用價值是彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展的根本與前提。由于民族文化具有習得性的特點，導致彝族民眾在面對主流文化及旅游經(jīng)濟利益誘惑時對本族火把節(jié)傳承與保護態(tài)度漠然，所謂保護工作只能陷入“美女與面包”的選擇怪圈。調(diào)研顯示青少年對火把節(jié)的重要標志性地位認識不足、中年彝族同胞更熱衷參與旅游活動獲得經(jīng)濟利益。正如現(xiàn)已過世的彝族老人子爾拉格談及旅游負面效應(yīng)說“市場運作后，不同文化被認識被學習，現(xiàn)在關(guān)鍵是教育新一代并讓他們的傳承意識增強”。 本文由收集整理

客體交換價值。民族文化在工業(yè)化后期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中成為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展增長新源泉，歸根到底屬于生產(chǎn)力范疇，客體交換價值是彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展的途徑與方法。生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律要求彝族火把節(jié)在兼顧社會公共服務(wù)屬性的同時，必須增加文化造血功能，維系并提高民族文化的現(xiàn)代化生存能力。彝族旅游火把節(jié)成為涼山州社會經(jīng)濟發(fā)展的重要力量與品牌。

在旅游經(jīng)濟影響下彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展機理分析

彝族火把節(jié)作為民族文化旅游產(chǎn)品，其交換價值已被各級地方政府挖掘整理并廣泛運用于旅游經(jīng)濟活動中。旅游的社會影響力不斷擴大，客觀上對彝族地區(qū)人們的生活觀念、生產(chǎn)方式、結(jié)構(gòu)等火把節(jié)生境內(nèi)容產(chǎn)生了深刻影響，導致火把節(jié)生境系統(tǒng)中社會與經(jīng)濟子系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不同程度的改變，那么如何理清、挖掘各子系統(tǒng)相互作用通道及機理內(nèi)容，通過人工控制環(huán)節(jié)的設(shè)置與監(jiān)控以促成民族文化生境系統(tǒng)的動態(tài)演進與升級，成為當前重要的任務(wù)與課題（見圖1）。

圖1 旅游實踐中民族文化生態(tài)發(fā)展機理示意圖

為避免民族文化生態(tài)退化后果的出現(xiàn)，旅游相關(guān)決策的科學與合理性顯得至關(guān)重要，這關(guān)鍵就在于各級管理部門對火把節(jié)生態(tài)循環(huán)發(fā)展機理的認識與過程執(zhí)行效果的好壞，即生境（original）—生境（adjusting）—生境（new）三個機理過程執(zhí)行效果的完整性和系統(tǒng)性。西昌市多年的旅游實踐證明，其相關(guān)決策行為客觀上遵循了“解構(gòu)-重構(gòu)-驗證-更新”民族文化生態(tài)發(fā)展機理內(nèi)容，價值取向已由工具理性進入到工具理性與價值理性和諧共生的發(fā)展階段（見表1）。首先，在對火把節(jié)價值體系科學理解基礎(chǔ)上應(yīng)樹立積極、科學的民族文化生態(tài)發(fā)展觀；其次，面對節(jié)日生境內(nèi)容被解構(gòu)的事實，應(yīng)依托科學發(fā)展觀重構(gòu)新生境系統(tǒng)內(nèi)容，以保持節(jié)日文化各子系統(tǒng)間協(xié)調(diào)發(fā)展（即生境（o）-生境（ax）），因節(jié)日文化具有周期性的反復、漸進特點，如彝族火把節(jié)管理模式經(jīng)歷了四次嬗變；最后應(yīng)對重構(gòu)的生境內(nèi)容進行反復地驗證、調(diào)整、更新等人工監(jiān)控與修復工作，以輔助生境自組織能力的形成（即生境（ax）-生境（n）），繼而進入下一個生態(tài)循環(huán)發(fā)展輪次。2006年涼山州“一辦三創(chuàng)”②活動成功舉辦，正式確立了“政府、企業(yè)、市場、社區(qū)居民”多元立體管理模式和“雙軌制”的辦節(jié)模式，為涼山彝族火把節(jié)的生態(tài)發(fā)展指明了方向。

表1 涼山州彝族火把節(jié)生態(tài)發(fā)展階段及特點

資料來源：由西昌市旅游文化體育和新聞出版局訪談內(nèi)容整理所得。

對策與建議

火把節(jié)價值體系再認識。由于歷史、地理區(qū)位條件的制約，涼山彝族文化的封閉性與民族文化生態(tài)系統(tǒng)的開放性在旅游場域中相輔相成，旅游實踐要解決社會公共屬性與民族經(jīng)濟增長協(xié)調(diào)發(fā)展的難題。彝族火把節(jié)作為成功的旅游品牌已為涼山州經(jīng)濟社會發(fā)展起到了推波助瀾的作用，但其主體使用價值的村寨火把節(jié)重要性及執(zhí)行效果有待提高，表現(xiàn)在西昌市與村寨旅游火把節(jié)產(chǎn)生的經(jīng)濟與社會效益的不均衡上，導致火把節(jié)發(fā)源地村寨居民對節(jié)日文化傳承與發(fā)展的積極性不高，火把節(jié)保護與傳承面臨“香火斷流”的危險。

公共產(chǎn)品屬性的管理體制創(chuàng)新。涼山彝族火把節(jié)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公共產(chǎn)品屬性，需要建立健全“政府、企業(yè)、社會第三部門”的多中心管理機制來實現(xiàn)其活態(tài)傳承。盡管西昌市政府從操作層面確立了“雙軌制”運作模式，但由于政府與企業(yè)往往遵循自身利益最大化原則，其決策行為容易將社會第三部門，特別社區(qū)居民的管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)懸置，這是導致火把節(jié)生態(tài)發(fā)展問題根源所在。所以應(yīng)加大村寨社區(qū)居民獲益權(quán)的范圍及力度，通過建立彝族青年志愿者、畢摩、文化協(xié)會等民間組織，使其積極參與到相關(guān)決策、監(jiān)督、評價機制當中以促進彝族火把節(jié)的可續(xù)發(fā)展。

第7篇：民族文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：藏文翻譯；翻譯實踐；翻譯理論；重要性

中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0013-01

1.翻譯理論

翻譯理論也就是將一種語言的意義使用另外一種語言表達出來，其中要保持原語言的內(nèi)容，又要保證表達語言的通順，讓原語言的含義可以更好的讓表達語言的人們理解。因此語言的翻譯是一門精確同時又具備更高難度的語言技術(shù)。藏文翻譯者如果想要掌握語言的翻譯技能，就必須在掌握藏語知識的同時，還能夠精準的使用漢語，對于藏語翻譯者來說最為困難就是克服這兩種語言之間存在的差異性。藏語翻譯這作為當今我國藏漢文化融合重要人才，對于語言的學習，必須同時精通藏語又可以熟練的使用藏文藏語，這是藏語翻譯者必須掌握的技能，但是不同民族的文化不同，所以語言上就算是同一個含義，但是在不同文化內(nèi)涵中還會存在歧義。只有認識到藏文翻譯實踐的重要性，才可以促成民族文化的融合。

2.藏文翻譯實踐是塑造民族文化內(nèi)涵的重要力量

藏文的翻譯與實踐有效的推動了漢藏民族文化的不斷發(fā)展，而且豐富了兩個民族文化之間的交流途徑。

2.1藏文對民族文化的巨大影響。

2.2藏文翻譯所具有的文化內(nèi)涵。藏文翻譯實踐所具有的文化內(nèi)涵，其一，對藏族文化的認識程度不斷的深入， 從而了解和認識到了藏族的發(fā)展歷程、進步歷程以及發(fā)展歷史，豐富了民族的精神內(nèi)涵。其二，一個民族的發(fā)展是通過不斷融合文化內(nèi)涵而形成的綜合性的文化內(nèi)涵，通過藏文翻譯實踐從而形成了目前我國豐富多彩的民族文化內(nèi)涵，推動了民族文化的融合與發(fā)展。其三，為民族的發(fā)展提供了源源不斷地理論知識，通過將文學經(jīng)典的實際翻譯，有效的推動了文學的發(fā)展，并且逐漸的在全世界范圍之內(nèi)得到了重視，并且也取得了重要的成就。

3.提高了藏語的實用水平

3.1提高雙語言的掌握水平。語言的翻譯觸及到了兩種語言，這兩種語言的精通程度可以通過實踐的翻譯得到相應(yīng)的答案。在藏文翻譯活動過程當中通過翻譯的實踐，不僅僅可以知道自身的語言掌握水平，而且在兩種語言的轉(zhuǎn)換過程中，將藏文的含義進行了解讀，在用漢語重新編排藏文語言的含義，這不僅鞏固了藏文知識，而且還提高了對漢語的使用水平。此外，語言的發(fā)展是更隨著時代而不斷的進行這更新，有很多新詞加入了語言當中而且有不少詞語的意思也發(fā)生了許多的改變，通過翻譯的實踐，藏文翻譯者們可以及時理解語言的變化，從而更好的使用翻譯的技能，達到與時俱進的水平。最后，任何一項技能的掌握，都必須經(jīng)過反復的練習與實踐，只有這樣才能認識技能的核心本質(zhì)，藏文翻譯并不是表面上用漢語將其意思表達，更深層的含義卻是為國家、文化的交流提供了一個有效的途徑。因此藏文翻譯實踐有著十分重要的意義。

3.2提高藏漢文化的融合。藏文作為藏區(qū)廣泛的語言，其接觸到了我國藏族文化當中的各個方面，文學經(jīng)典當中有眾多的資料都是通過藏文來發(fā)表的，許多原始的文學經(jīng)典與藏族歷史典籍都為藏語編寫，甚至目前藏族儀式中任然在使用藏文記錄活動，在小到目前的藏區(qū)教學還普遍在使用藏文。通過藏文翻譯的實踐，可以將藏文知識當中的歷史、文化、經(jīng)典等融會貫通，使得藏文知識更加的具有實用性。此外，目前已經(jīng)有眾多的青年人深入藏族教學，藏文翻譯的實踐，可以更好的讓青年教師與藏族進行良好的溝通，促進兩個民族的文化融合。

4.強化藏文翻譯實踐的對策

4.1以經(jīng)典文本翻譯為主。首先，根據(jù)藏文翻譯者的實際情況，為其選擇優(yōu)秀的藏文經(jīng)典文本進行翻譯實踐，優(yōu)化藏文翻譯的規(guī)范，為青年藏語翻譯者提供豐富的實踐機會，并挑選簡單的文本讓其進行翻譯；其次構(gòu)建藏文翻譯培訓機構(gòu)，提高藏文翻譯的整體質(zhì)量，尤其是青年藏文翻譯者，更是要為他們創(chuàng)造機會，參與到翻譯培訓當中。再次，政府要使用自己的主導作用，強化藏文翻譯者對藏文翻譯的認識程度。最后，政府要積極的引進藏文翻譯方面的人才，從而提高藏文翻譯者的藏文翻譯水平，此外還可以定期引入藏文翻譯大師，讓藏文翻譯者通過與翻譯大師的溝通提高藏文翻譯實踐能力。

4.2提高藏文翻譯者的認識水平。首先，藏文翻譯者要積極的轉(zhuǎn)變對藏文翻譯的觀念意識。其次，加強藏文翻譯者之間的互動能力，最后，強化對藏文翻譯的實踐，任何一項技能的掌握，都必須經(jīng)過反復的練習與實踐，只有這樣才能認識技能的核心本質(zhì)，藏文翻譯并不是表面上用漢語將其意思表達，更深層的含義卻是為國家、文化的交流提供了一個有效的途徑。

5.結(jié)語

藏文翻譯是為了全面促進藏漢民族文化的融合，培養(yǎng)藏文翻譯者的藏文綜合使用能力，翻譯實踐在提高藏文翻譯者藏文綜合使用能力方面有著十分重要的作用。為了彌補學藏文翻譯中的漏洞與不足，強化藏文翻譯推動文化發(fā)展當中的重要性，通過不斷的豐富藏文翻譯實踐的多樣性，從而更好的實現(xiàn)藏文翻譯實踐的目的。此外，藏文翻譯實踐的過程應(yīng)該循序漸進的進行，將文化內(nèi)涵融入到藏文翻譯的各個方面中，讓藏文翻譯者注意到雙語言之間的聯(lián)系，使藏文翻譯者可以更好的將兩個民族之間的文化良好的融合在一起。

參考文獻：

[1]普布.跨文化傳播中的文化因素與藏漢翻譯――跨文化傳播視角下藏漢翻譯中的文化差異[J].研究，2015，（1）：105-110.

[2]阿頓?華多太，娜么塔.漢藏語言的淵源演繹藏漢民族歷史關(guān)系――兼談漢藏語言中的同音義詞匯對照翻譯[J].西南民族大學學報（人文社科版），2011，32（8）：52-55.

第8篇：民族文化的重要性范文

民族村寨旅游是旅游業(yè)新興的一個產(chǎn)業(yè)，是民族地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要方式。民族村寨旅游是基于民族生態(tài)保持完整、民族文化完整度高、民族景觀獨特的少數(shù)民村寨，并能充分滿足旅游者休閑、娛樂、認知、參與的旅游活動。發(fā)展民族村寨旅游對促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、民族文化交流等意義重大。

民族村寨旅游作為旅游產(chǎn)品的一個新亮點，逐漸得到人們的親睞，民族村寨旅游的研究也普遍受到關(guān)注。目前國內(nèi)學者對民族村寨的研究主要集中在民族聚居地，如云南、貴州、廣西、四川等地。王榮紅等以麗江市玉龍縣黎明傈僳族鄉(xiāng)為例，指出該地區(qū)旅游資源豐富，但社區(qū)參與開發(fā)能力有限，提出了政府主導型的旅游開發(fā)策略。石堅以西南民族村鎮(zhèn)為研究背景，歸納了當前已形成 “政府主導型”、“村民自主型”、“企業(yè)主營型”及“政府+企業(yè)+農(nóng)戶+協(xié)會”復合型的開發(fā)模式。認為要走政府、社區(qū)和企業(yè)合作的模式，三者相互配合，才能實現(xiàn)民族村鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。廖軍華指出民族村寨旅游發(fā)展過程中產(chǎn)生了不可忽視的環(huán)境問題，因此，要采取應(yīng)對措施，保護環(huán)境，才能使民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展。陳志永等[4]提出少數(shù)民族村寨開發(fā)存在社區(qū)參與和利益主體問題，認為民族村寨旅游開發(fā)沒有統(tǒng)一的標準模式，民族地區(qū)要因地制宜，探索適合自身發(fā)展的有效模式。羅永常指出黔東南通過對旅游產(chǎn)品的設(shè)計，建立旅游產(chǎn)品的品牌形象，能不斷提高民族村寨旅游產(chǎn)品的市場吸引力和旅游綜合經(jīng)濟效益。楊媛等基于貴州視角，總結(jié)了民族村寨旅游中的問題，分析了當?shù)靥厣r(nóng)耕文化資源，并提出建議。張杰等認為旅游發(fā)展導致民族文化遭到影響和破壞，應(yīng)提高民族文化保護意識，政府加強民族文化教育，傳承和弘揚民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。趙斌以松桃縣正大鄉(xiāng)苗王城為研究對象，對苗王城品牌化進行了研究。

總的來看，目前國內(nèi)對少數(shù)民族村寨旅游的研究多停留在定性描述上，定量評價研究很少。由于黔南州旅游業(yè)發(fā)展正處于起步階段，在開發(fā)和建設(shè)中面臨的問題較多，因此以黔南州少數(shù)民族村寨為案例進行分析，具有一定的代表性。

一、研究區(qū)概況

黔南布依族苗族自治州（簡稱黔南州）位于東經(jīng)106°12′至108°18′，北緯25°04′至27°29′，坐落在貴州省中南部，地處云貴高原東南部向廣西丘陵過度的斜坡地帶，地勢西北高，東南低，北靠省會貴陽市，南與廣西接壤，西與安順市、黔西南州相連，東臨黔東南州。全州轄十二縣市，南北長249.5公里，東西寬207.6公里，總面積26197平方公里。聚居著漢族、布依族、苗族、水族等37個民族，總?cè)丝?23.27萬人，少數(shù)民族占55.16%。年均溫16℃，平均海拔997米，年均降雨量1411毫米。氣候宜人，冬無嚴寒，夏無酷署，屬亞熱帶濕潤季風氣候，是理想的避暑勝地。其自然環(huán)境優(yōu)美，民族風情濃郁，為發(fā)展民族村寨旅游提供優(yōu)越的基礎(chǔ)條件。2011年黔南州旅游總收入為210.01億元，接待游客量為3085.52萬人次， 全州境內(nèi)公路里程為15515公里，客車2762輛，星級酒店29家，其中客房2279間，床位3909張，旅游接待能力較強。

二、民族村寨旅游資源評價的AHP法

旅游資源評價的方法很多，本文采取較常用AHP法（層次分析法）對黔南州民族村寨旅游資源進行定量評價。AHP法是由美國運籌學家、匹茲堡大學托馬斯?塞蒂（T.L.Saaty）于20世紀70年代中期提出的多層次決策分析方法。其原理是把研究內(nèi)容看作一個整體，通過對多個因子進行分類、組合，形成多層次的具有隸屬關(guān)系的評價系統(tǒng)，并請專家對各因子的相對重要性進行判斷評分，再運用數(shù)學方法求出各因子的權(quán)重并排序，最后根據(jù)排序結(jié)果指導規(guī)劃布局和針對性的解決問題。

（一）建立民族村寨旅游資源評價指標體系

構(gòu)建民族村寨旅游資源評價體系是一個系統(tǒng)工程，根據(jù)黔南州民族村寨旅游資源特征、開發(fā)現(xiàn)狀及相關(guān)影響因素，參考相關(guān)評價模型，確定民族村寨旅游資源評價指標體系（圖1），A層為總目標層，B層為綜合層包含資源條件、旅游條件和開發(fā)條件，C層為項目層包含民俗風情、民族景觀、旅游服務(wù)、可進入性、基礎(chǔ)條件和潛力條件，D層為評價因子層包含原始性、保護度等20個因子。（見圖1）

（二）構(gòu)造判斷矩陣

由于某指標下各因子對其影響程度不同，故將該指標下的因子兩兩比較其相對重要性，由各因子對該目指標層的相對重要性量化值構(gòu)成的矩陣就是判斷矩陣X（見表1）。

表1中Xi（i=1，2，…，n）表示第i個評價因子，Xij（i=1，2，…，n；j=1，2，…，n）表示第i個因子與第j個因子相對重要性比較得出的量化值。

（三）計算因子權(quán)重

邀請專家根據(jù)對已構(gòu)造好的判斷矩陣進行因子相對重要性賦值，利用公式（1）、（2）求出權(quán)重Wi：

Ti=（i=1，2，…，n；j=1，2，…，n）（1）

Wi=（i=1，2，…，n）（2）

式中，Ti表示判斷矩陣每一行元素乘積的n次方根，n表示判斷矩陣的階數(shù)，Xij表示第i個因子與第j個因子比較其相對重要性的量化值，Wi表示第i個因子的權(quán)重值。權(quán)重值越大，表示該因子的重要性越高，反之越低。

（四）判斷矩陣的一致性檢驗

為保證判斷矩陣兩兩比較結(jié)果的科學性，需要對判斷矩陣進行一致性檢驗。利用公式（3）、（4）、（5）對CR的值進行一致性檢驗，一般認為，當CR0.1時，判斷矩陣具有滿意的一致性，當CR0.1時，判斷矩陣不滿足一致性檢驗，需要對其進行修正。

（3）

（4）

（5）

式中，CI表示判斷矩陣一致性指標，RI表示相應(yīng)的隨機一致性指標，其值可通過一致性指標表中獲得，λmax表示矩陣X的最大特征值，n表示相應(yīng)判斷矩陣的階數(shù)，CR表示隨機一致性比例。

（五）指標權(quán)重排序及分析

此次共向旅游學、資源學、地理學、環(huán)境學等25位專家進行問卷調(diào)查，對所有矩陣進行一致性檢驗，且都具有滿意的一致性，說明權(quán)重分配的合理性，整理得到評價因子權(quán)重表。（見表2）

由表2看出，在B評價綜合層中，資源條件權(quán)重高達0.7010，說明資源條件在黔南州民族村寨旅游資源評價中及其重要，黔南州民族村寨旅游資源豐富，具備良好的開發(fā)條件。而旅游條件和開發(fā)條件在評價中的分數(shù)不高，但也是影響評價的重要因素。

從C層6個評價項目層來看，民俗風情權(quán)重最高，為0.4673，說明民俗風情是旅游開發(fā)中的主要吸引力，古樸的布依族風情、多彩的苗族風情、濃郁的水族風情、獨特的瑤族風情、淳樸的毛南族風情，共同構(gòu)成了黔南州豐富多彩的民俗風情大觀園。民族景觀權(quán)重為0.2337，略低于民俗風情，說明除了體驗原滋原味的民俗風情外，景觀的美感度也是游客滿意度的重要考慮因素，布依族的木板房，苗族的吊腳樓，水族的干欄式民居等共同組成了少數(shù)民族獨特的民居景觀。第三位是旅游服務(wù)，權(quán)重值為0.1285，說明旅游服務(wù)條件的優(yōu)劣在資源開發(fā)中的明顯地位，也是影響游客休閑的重要因素，良好的服務(wù)設(shè)施和環(huán)境，讓游客產(chǎn)生賓至如歸感。第四位是基礎(chǔ)條件，權(quán)重為0.0708，說明政府的支持、客源地大小等是確定民族村寨旅是否有開發(fā)價值的重要因素。第五位是可進入性，權(quán)重為0.0643，說明交交通條件的便利度在民族村寨旅游資源開發(fā)中起到關(guān)鍵的影響因素。第六位是潛力條件，權(quán)重為0.0354，雖然分值不高，但不容忽視。

從D層評價因子層的20個因子來看，原始性最高，權(quán)重為0.1680，說民民族文化的原生態(tài)性在評價中的優(yōu)先地位。黔南州少數(shù)民族多，由于欠開發(fā)的、欠發(fā)達的州情使得民族文化得到有效的保存，原始度較高。其次為人文景觀，權(quán)重為0.1558，說明少數(shù)民族的民居景觀、祭祀場所和活動場所等的組合性在旅游開發(fā)中地位顯著。第三位是參與性，權(quán)重為0.1174，說明游客的參與度高低是當今旅游活動必須重視的項目，黔南州的少數(shù)民族節(jié)慶活動豐富多彩且參與性極高。第四位是自然景觀，權(quán)重為0.0779，說明旅游地自然環(huán)境的優(yōu)良也是產(chǎn)生旅游活動的基礎(chǔ)，黔南州生態(tài)環(huán)境保護度高，為休閑旅游提供環(huán)境基礎(chǔ)。第五位是保護度，權(quán)重為0.0756，說明民俗文化的完好程度是開發(fā)的條件之一，只有獨具特色且保存較好的民俗文化才具有強大的吸引力。當前許多民族村寨由于受到外來文化的影響和沖擊，民族語言和民族服飾幾乎被漢化，導致民族文化的斷層現(xiàn)象，應(yīng)予以有力保護。第六位是好客度，權(quán)重為0.0714，說明民族的熱情及排他性的高低要納入開發(fā)因素。居民越好客，游客就越有歸屬感，對旅游事業(yè)的發(fā)展越有利。第七位是食宿條件，權(quán)重為0.0547，說明良好的食宿條件是游客滿意度需要考慮的因素，黔南布依族的糯食文化、苗族酸湯魚、水族長桌宴等都是特色的飲食文化。第八位為奇異度，權(quán)重為0.0349，說明民俗文化的獨特性是開發(fā)的基礎(chǔ)條件之一，例如布依族婚禮就是布依族村寨旅游開發(fā)的一大優(yōu)勢。第九位是旅游購物獨具特色，權(quán)重為0.0325，說明民族手工藝品、民族服飾、民族特色食品的供應(yīng)條件在開發(fā)中不可忽視的因素。第十位是交通便利和連通性，權(quán)重為0.0321，說明交通設(shè)施狀況，交通可選擇性等在開發(fā)中的重要地位。黔南州以湘黔、貴廣、株六、瀘昆、黔桂鐵路和320、321國道、貴新高速、廈蓉高速及荔波機場構(gòu)成了州內(nèi)主要交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可進入性較強。其他評價因子權(quán)重相對較低，但在開發(fā)中需要將其納入影響因素中。

三、黔南州民族村寨旅游資源定量評價

黔南州民族村寨旅游正在擴大發(fā)展進程中，本文選取黔南州主要民族村寨作為評價對象，就其資源質(zhì)量進行評價。

（一）黔南州主要民族村寨旅游資源的等級評價

為了解黔南州主要民族村寨旅游資源的綜合狀況，特向黔南州旅游局工作人員、黔南州導游以及黔南州游客發(fā)出問卷40份，回收36份。運用加權(quán)平均指數(shù)法（公式6）評價黔南州民族村寨旅游資源。參照國家《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972-2003）標準（表3），最終得到黔南州民族村寨旅游資評價結(jié)果（表4）。

（i=1，2，…，n；j=1，2，…，n）（6）

式中，i表示第i項評價因子，j表示第j個旅游資源，F(xiàn)j表示第j個旅游資源的價值得分，Wi表示第i項因子權(quán)重，Qij表示第j個旅游資源的第i項因子的模糊得分。Qij的值通過對黔南州旅游局工作人員、黔南州導游和黔南游客進行問卷調(diào)查獲得。

（二）評價結(jié)果分析

通過表4的評價結(jié)果得出，從等級上看，黔南州的民族村寨多處于優(yōu)良級別，普通級較少；從民族村寨的民族成分上看，布依族村寨最多，水族村寨次之，苗族村寨第三，瑤族村寨第四，毛南族僅有一個；從分布區(qū)域看，都勻市、三都縣、荔波縣分布較多，其他縣市分布較少。總體來看，黔南州發(fā)展民族村寨旅游資源雄厚，基礎(chǔ)設(shè)施基本完善，旅游服務(wù)系統(tǒng)基本健全，政府政策大力支持，社區(qū)參與度高，民族村寨旅游資源數(shù)量多、品質(zhì)良好、等級較高，特別適合開展民族村寨旅游。

當前，黔南州民族村寨旅游缺乏良好的品牌效應(yīng)，就近不如黔東南州的西江苗寨和肇興侗寨，就遠不及云南麗江、瀘沽湖。因此要形成強大的知名度和影響力，品牌的構(gòu)建是黔南州發(fā)展民族村寨旅游的瓶頸，應(yīng)立足國內(nèi)外游客需求，著眼國內(nèi)外市場，建立良好的營銷策略，加大民族文化保護力度，建立以布依族、苗族、水族、瑤族和毛南族五大少數(shù)民族為主的民族村寨旅游品牌，要充分發(fā)掘民族特色和民族文化內(nèi)涵，樹立黔南州在國內(nèi)民族村寨旅游領(lǐng)域的品牌形象。

第9篇：民族文化的重要性范文

[關(guān)鍵詞]學校教育；傳承；民族文化；問題與對策

中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0050-05

羌族文化豐富多彩，包羅萬象，最具有代表性的是羌族語言、、建筑與藝術(shù)等方面。四川省北川羌族自治縣在學校教育中傳承民族文化具有非常重要的意義，同時北川羌族自治縣在學校教育中傳承民族文化的工作還存在著學校教育經(jīng)費投入不足、師資力量薄弱、民族文化傳承人缺乏以及學生缺少民族自信心等問題，建議各相關(guān)方面采取針對性的措施來加強學校教育中傳承民族文化工作的有效性。

一、北川羌族自治縣學校教育中鞒忻褡邐幕的積極意義

北川羌族自治縣學校教育傳承民族文化取得了一系列的成效，在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承、教育示范等方面產(chǎn)生了重要的積極作用，實現(xiàn)了讓人民群眾滿意的目標。

（一）有利于加強民族團結(jié)，促進和諧民族關(guān)系的構(gòu)建

學校就是一個小社會，保護與傳承民族文化，既體現(xiàn)了學校教育中傳承與創(chuàng)新文化的功能，又可以使民族學生感受到國家、政府、社會和學校對本民族文化的尊重、保護和重視，激發(fā)他們對本民族文化的熱愛。北川羌族自治縣在學校教育中傳承羌族文化既體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族文化的尊重，也體現(xiàn)了學校對羌族文化的重視，對于加強北川羌族自治縣的民族團結(jié)，促進和諧民族關(guān)系的建立具有重要的現(xiàn)實政治意義。

（二）有利于民族經(jīng)濟的增長，實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

文化是促進經(jīng)濟發(fā)展的重要推進力量，民族文化是支撐民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要資源，是促進民族地區(qū)經(jīng)濟進步的強大動力。北川羌族自治縣學校教育中傳承民族文化對推動北川羌族自治縣民族經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極的促進作用，即北川羌族自治縣通過挖掘和充分利用寶貴的羌族文化資源，大力發(fā)展羌族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，以達到解放文化生產(chǎn)力和發(fā)展文化生產(chǎn)力的目的，把民族文化作為推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的強大動力。北川羌族自治縣的“七一職業(yè)中學”通過探索民族文化產(chǎn)業(yè)化的路徑既在學校教育中實現(xiàn)了傳承羌族文化，又為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展探尋了新的途徑，實現(xiàn)了民族地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（三）有利于民族文化的發(fā)展，實現(xiàn)了學校教育傳承文化的功能

民族文化的保護與傳承具有多種多樣的方法與路徑，我們既可以把民族文化放進博物館進行保護，也可以進行加工編纂人書進行傳承，還可以制成電子資源進行保存與傳承。但是，最有效、最長遠的路徑則是發(fā)揮學校教育傳承與創(chuàng)新民族文化的功能與優(yōu)勢，學校教育對文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能。北川羌族自治縣發(fā)揮學校教育中保護和傳承民族文化的功能，對學生進行羌族傳統(tǒng)文化教育，對于羌民族文化的保護與傳承具有特殊的文化意義。

（四）有利于發(fā)揮示范作用，為其他地區(qū)傳承民族文化提供借鑒

北川羌族自治縣通過學校教育對羌民族文化進行保護和傳承，使得羌族學生既了解了本民族文化知識，又初步掌握了本民族文化的內(nèi)在涵義，對羌族傳統(tǒng)文化有了比較清楚的認知，讓學生在學校教育的潛移默化中學會了自主保護與傳承民族文化的意識，形成了對自身民族文化的熱愛。北川羌族自治縣在學校教育中傳承民族文化的成功經(jīng)驗，可以為我國其他少數(shù)民族地區(qū)學校教育中傳承民族文化提供有益的借鑒作用。

（五）有利于提升學校辦學特色，提高學校教學水平與辦學質(zhì)量

文化自信是民族自信的反映，北川羌族自治縣通過學校教育傳承民族文化既普及了民族學生的文化知識，又提高了民族學生的民族自豪感和民族自信心，同時體現(xiàn)了學校教育中的辦學特色，“因為民族地區(qū)的教育帶有兩重性質(zhì)：一是通過學校教育使少數(shù)民族學生融入現(xiàn)代化的主流社會，從而實現(xiàn)民族平等和民族融合；二是保留和傳承本民族的優(yōu)秀文化，獲得回歸本土社會所必需的知識和技能?！北贝ㄇ甲遄灾慰h在學校教育中注重羌民族文化的保護與傳承教育，可以突顯其學校辦學特色，提高學校教學水平與辦學質(zhì)量。

二、北川羌族自治縣在學校教育中傳承羌文化存在的困境

當前，北川羌族自治縣在學校教育中傳承民族文化的工作存在著教育投入不充足、師資力量較薄弱、民族學生自信心不強、傳承民族文化載體較少等困境，制約了北川羌族自治縣學校教育傳承民族文化工作的發(fā)展。

（一）學校教育經(jīng)費投入不充足

四川省西北部地區(qū)一直是我國經(jīng)濟發(fā)展較為落后的地區(qū)，北川羌族自治縣屬于我國西部少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平整體上都較低，人均收入不高，加上地理條件、氣候環(huán)境等因素的影響，北川羌族自治縣的經(jīng)濟發(fā)展一直相對緩慢，地方財政較為緊張，對保護和傳承羌民族文化的投入經(jīng)費不能完全支持羌民族文化的保護與傳承工作的需要。國家對民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展雖有專項資金進行資助，但是大多資金都用于學校的硬件設(shè)施建設(shè)，而對學校發(fā)展保護與傳承羌文化方面的軟件建設(shè)缺乏專項資金的支持。雖然有不少民間文化保護組織自籌經(jīng)費資助羌民族文化的保護與傳承，但是缺少地方政府強力的財政支持，北川羌族自治縣學校教育中傳承羌民族文化工作的也很難取得突破性的成效。

（二）學校師資力量比較薄弱

目前，北川羌族自治縣普遍存在著學校師資力量較為薄弱的問題，主要表現(xiàn)在：第一，懂得羌民族文化的專業(yè)人才數(shù)量少。北川羌族自治縣雖然在大多數(shù)學校中都有羌族教師，但是所占比例較小，無法滿足學校教育傳承羌文化課程教學的需求，如七一職業(yè)中學僅有3名專門的羌語教師，其他學校要不是兼職羌語教師，就是沒有專門的羌語教師。第二，部分教師民族文化知識較為缺乏。大多數(shù)羌民族教師雖然都懂一些本民族文化，但對羌民族文化的精髓認識較為膚淺，熟練掌握羌民族文化的專業(yè)人才非常缺乏，民族文化知識的水平有限，不利于學校教育中傳承羌民族文化。第三，學校臨時聘任的民族教師因無編制，缺乏職業(yè)責任感。北川羌族自治縣各學校因為傳承民族文化工作需要臨時聘任的教授民族文化的教師不僅待遇較低，而且工作沒有保障，隨時面臨下崗的問題。這些教師往往認為教授的羌文化課程為臨時課程，抱著應(yīng)付的心態(tài)使得羌民族文化課程易流于形式，實效不足。

（三）民族文化傳承后繼乏人

在當下改革開放c市場經(jīng)濟大發(fā)展的背景下，北川羌族自治縣出現(xiàn)了一些羌族青年對民族文化缺乏興趣，甚至產(chǎn)生厭學的狀況，導致羌民族文化傳承無人繼承的狀況，表現(xiàn)為：第一，外來文化沖擊導致部分羌族青年對民族文化傳承的重要性認識不足。電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體的傳播與普及，羌族地區(qū)的本土文化必將受到外來文化的強烈沖擊。大量羌族居民因生計原因常年在外務(wù)工，就更愿意掌握使用范圍更廣，用途更大的主體民族語言，不少羌族青壯年和兒童對羌族語言與傳統(tǒng)文化的掌握熟悉程度逐漸減弱，學習民族文化興趣大減，導致羌族文化的傳承出現(xiàn)了較為明顯的斷代現(xiàn)象。第二，學生漢化程度較高，民族文化交流環(huán)境較缺乏。北川羌族自治縣學校的學生在日常交流中以使用漢語交流為主，缺乏羌語語言交流環(huán)境。加上，羌族原來沒有自己的民族文字，后來用拉丁文創(chuàng)造的羌族文字使用不廣，造成羌族學生寧愿學習使用漢字，也不愿花更多的時間去學習羌文，而且研究羌族文化的書籍、宣傳資料等均用漢語書寫。第三，部分家長不重視孩子民族文化教育，只注重升學和孩子未來發(fā)展，羌民族文化的傳承存在著家庭、學校教育分離的現(xiàn)象，成為影響學校教育中傳承羌民族文化的制約性因素。

（四）部分羌族學生缺乏民族自信心與自豪感

對于大眾來說，要不要學習和使用一種語言，關(guān)鍵在于這種語言在日常生活中有沒有足夠的使用價值。在北川羌族自治縣許多羌族人放棄學習和使用羌語而轉(zhuǎn)用漢語，主要原因就是漢語比羌語更加實用。在北川羌族自治縣的學校里絕大多數(shù)人使用漢語，“許多羌族學生甚至認為說羌語很‘土’，折射出相當一部分羌族學生對本族語言認同存在自卑感，甚至有些人不愿意承認自己是羌族人，認為說漢語才能交到朋友，不被嘲笑，這樣就嚴重挫傷了羌族學生的民族自尊心以及自豪感。”

（五）羌族方言復雜存在一定的交流困難

由于歷史原因，羌族形成了“五里不同風，十里不同俗”的狀況，造成了羌語方言太多而且復雜，缺乏“官方”語言的局面，在一定程度上限制了羌民族文化在學校教育中的傳承?！扒甲逦幕栽诎l(fā)展中逐漸淡化和改變，很大的一個原因是羌族沒有自己的文字。”有人認為某些羌族的文化是沒辦法被漢語所表達的，就像翻譯英語文章一樣，譯文很難體現(xiàn)出原文精粹，據(jù)說目前會說羌語的羌族人不足10萬。隨著羌區(qū)與外界的聯(lián)系日益緊密，村寨失去了羌語環(huán)境，原本會說羌語的人也慢慢轉(zhuǎn)用漢語，包括在校讀書的學生，學校教育中面臨著無統(tǒng)一羌語進行交流和教授的困境。

三、北川羌族自治縣在學校教育中傳承羌文化的對策

針對當前北川羌族自治縣在學校教育中傳承民族文化工作遇到的一系列困境，我們在調(diào)研的基礎(chǔ)上提出以下建議與對策以解決制約北川羌族自治縣學校教育中傳承民族文化工作的難題。

（一）增加學校教育經(jīng)費的投入

針對北川羌族自治縣學校教育中傳承民族文化遭遇的資金缺乏的問題，我們建議：第一，各級政府要加大對民族地區(qū)教育資金扶持的力度，特別是增加學校教育傳承民族文化專項資金的投入，同時還要加強對資金使用的監(jiān)管力度，最大限度的做到?？顚Ｓ谩５诙?，群眾集資、民間贊助。群眾集資、民間贊助是在政府給予的支持有限的情況下，自行籌措資金以達到保護與傳承羌民族文化目的的一條有效途徑。民族文化傳承教育集資范圍包括事業(yè)單位、宗教團體、民間人士等，吸引社會各層人民對學校教育傳承羌民族文化教育事業(yè)進行贊助。第三，學校自行籌措。學校組織民族歌舞團參加省、市，乃至全國的比賽既傳播宣傳了民族文化，又贏取了一定的獎勵，為傳承羌民族文化積累資金，如永昌小學編排的節(jié)目曾多次在市、縣上獲獎。職業(yè)技術(shù)學?？梢园衙褡逄厣墓に嚻纷龀商厣糜萎a(chǎn)品出售，如北川縣七一職業(yè)中學把絲網(wǎng)花、草編等產(chǎn)品出售韓國，學校走“學-研-產(chǎn)-售”的途徑為學校教育傳承民族文化募集一定的資金。第四，爭取海外贊助。地方政府、學?？梢苑e極創(chuàng)造條件，爭取海外僑胞，以及聯(lián)合國教科文組織的贊助，也不失為一種集資的途徑。

（二）增強學校師資力量

針對北川羌族自治縣學校師資力量比較薄弱的問題，我們建議：第一，國家可加大政策傾斜力度，利用好民族院校培養(yǎng)人才的特色優(yōu)勢解決師資較缺乏的問題。民族高等院校是我國培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承人才的基地和搖籃，為我國的民族教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。國家可以在西南民族大學或阿壩師范學院設(shè)置與羌學有關(guān)的專業(yè)，實行“訂單――定向式”人才培養(yǎng)方式來培養(yǎng)羌學人才。如羌區(qū)唯一高校――阿壩師范學院根據(jù)校情、地情和羌族風情加強對羌族表演人才的培養(yǎng)，鞏固了校園在羌族文化傳承中的堅定地位。第二，聘請羌族文化傳承人做教師。聘請羌族文化傳承人做教師既解決了目前羌區(qū)學校羌族文化師資匱乏的難題，又為羌族文化傳承找到了好的路徑。在地震前北川縣曲山小學就聘請當?shù)氐那甲逦幕先俗鰧W校的兼職老師，定期到學校教學生唱羌歌和跳羌舞，一些青年教師也拜老人為師，學習羌語和羌族文化。這種聘請制既增加了學校羌文化教師，又提高了老師的羌文化水平。第三，加強對學校教師的技能培訓，以提高教師隊伍的整體水平。學校應(yīng)該通過多種渠道，采取多種形式對羌文化教師進行培訓。2010年，北川縣陳家壩初中教師前往山東青島華東師大青島實驗學校進行為期一周的交流學習活動，不僅開闊了教師的視野，還提高了教師教學水平。第四，增加教師隊伍的編制，提高學校教師待遇。羌區(qū)自然條件較為艱苦，為了穩(wěn)定學校教師隊伍，政府部門應(yīng)該解決好教師在經(jīng)濟方面的訴求，確保教師工資足額發(fā)放到位，優(yōu)先解決教師住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題。同時，要注重提高教師的政治地位，確保教師的合法權(quán)益，規(guī)范教師休假制度。第五，積極鼓勵教師終身從事羌文化的教育與傳承工作。1994-2001年，茂縣在羌族地區(qū)50多所中心小學和村小的130個教學班以及5所中學開展的羌漢雙語教學，促進了漢語學習成績的提高。因此，政府、學校應(yīng)采取措施鼓勵教師終身從事羌文化的教育與傳承工作。

（三）提高學習民族文化的動力

對羌族學生缺乏學習民族文化的動力，民族文化傳承后繼乏人的問題，我們建議：第一，北川羌族自治縣政府通過發(fā)展民族經(jīng)濟等方式實現(xiàn)羌族青年在當?shù)鼐蜆I(yè)，以發(fā)展民族特色旅游的形式來傳承民族文化。羌族學生就可以將學校教育中學習的羌民族文化知識運用到生產(chǎn)、生活中，提高學生在學校學習羌文化的積極l生。第二，把家庭教育與學校教育緊密結(jié)合。家長是孩子的第一任老師，家庭環(huán)境的熏陶和影響對學生的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，家庭教育是傳承民族文化的重要途徑之一。因此，家長應(yīng)該充分意識到家庭傳承民族文化的重要性，使家庭教育與學校教育在傳承民族文化方面密切配合，提高學生在學校學習羌民族文化的積極性。第三，建議把羌民族文化納入升學考試中，充分體現(xiàn)對民族文化學習的重要性。四川省已經(jīng)將彝語言文字、藏語言文字納入了升學考試的范圍，我們建議借鑒彝族、藏族傳承民族文化的經(jīng)驗，將享受民族政策照顧的羌族學生的羌語等民族文化的學習情況納入學生升學考試中。第四，民族學校適度增加民族文化課程。北川羌族自治縣的學?？梢愿鶕?jù)本縣的實際情況，將羌語、舞蹈、體育、音樂、羌秀、手工制作等羌文化課程由原來每周的上課學時適度增加，以增強羌族學生接觸本民族文化的機會，提高民族學生的學習民族文化的積極性。

（四）增強羌族學生民族自信心與自豪感

針對羌族部分學生缺乏民族自信心、自豪感的問題，我們建議：首先，在羌區(qū)學校教授羌語課。語言是民族形成的一個重要紐帶，羌語課不僅是一門語言課，而且是一門能夠培養(yǎng)羌族學生民族文化認同感，能夠讓學生認同自己民族文化的思想意識課，使學生體驗民族文化，培養(yǎng)民族自豪感和自信心。其次，擴大羌語的使用范圍。在羌區(qū)學校教育中，應(yīng)把羌語作為鋪助教學語言，要求師生主動運用羌語進行交流，如羌族學生在家里可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺、電視節(jié)目等學習羌語，父母和孩子用羌語進行溝通，主動教授孩子羌語，講解羌文化，用實際行動來教導孩子。最后，應(yīng)引導學生體驗羌族文化的魅力，讓他們從內(nèi)心體會到民族自豪感。學校教育中注重挖掘羌族優(yōu)秀的民族文化，通過對學生進行民族文化啟蒙，培養(yǎng)學生對羌族文化的興趣，激發(fā)學生的民族精神、增強學生的民族自豪感、自信心。

（五）制定和推廣羌語“普通話”