民族民間文化傳承精選(九篇)
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第1篇：民族民間文化傳承范文
一、民間文化處于瀕危的現(xiàn)狀
我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，在文化方面取得了輝煌的成就。民間文化世代相傳，不斷發(fā)展。民間文化是祖國(guó)文化桂冠上的明珠，是祖國(guó)文化寶庫(kù)中的奇葩，也是中國(guó)文化史上的瑰寶。目前，民間文化師承斷代嚴(yán)重，民間文化處于失傳的邊緣。文化部負(fù)責(zé)人在談到我國(guó)民族民間文化目前的生態(tài)環(huán)境時(shí)，指出了令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀：一是對(duì)民族民間文化缺乏民族自覺(jué)，全民的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)；二是文化生態(tài)環(huán)境惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨正在遭到破壞；三是民族民間文化資源流失狀況極為嚴(yán)重，甚至已經(jīng)威脅到國(guó)家的文化安全；四是民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)記憶面臨滅絕。有關(guān)部門在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種，一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問(wèn)題。而傳承人瀕?，F(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，極需關(guān)注。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說(shuō)：“我感到，眼下的中國(guó)，幾乎每一分鐘就有一種民族文化在滅亡。”湖南民族民間文化保護(hù)倡導(dǎo)者張勁松說(shuō)：“我是眼睜睜看著許多民間文化特別是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的自然消亡。一個(gè)老藝人的故去之日，或許就是一種民間藝術(shù)失傳之時(shí)?！?/p>
二、民間文化傳承人的特殊作用
民間文化傳承人在傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化活動(dòng)中起著承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)和無(wú)可替代的特殊作用。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才在“中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查認(rèn)定和命名”項(xiàng)目啟動(dòng)儀式上介紹說(shuō)，當(dāng)代杰出的民間文化傳承人是中國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華。他們有的是民歌手，有的是故事能手，有的是民間畫師，有的是民間樂(lè)手，有的是民間舞者，但他們大都年事已高，技藝近乎失傳，人亡歌息，人去藝絕的現(xiàn)象十分突出，保護(hù)并傳承其杰出技藝迫在眉睫。在民族民間文化傳承后繼乏人，傳統(tǒng)技藝面臨滅絕的情況下，能否將民間文化傳承人的技藝留住，關(guān)系到民間文化的存亡。
三、建立民間文化傳承人檔案的必要性
調(diào)查尋找民間文化傳承人，并為其建檔，對(duì)搶救保護(hù)傳承民間文化具有重要意義，其必要性有以下幾方面：
1．實(shí)施“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”的需要。民間文化傳承人是中國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華?；诿耖g文化瀕危的現(xiàn)狀，為搶救保護(hù)民間文化，2003年國(guó)家啟動(dòng)的“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”計(jì)劃用17年的時(shí)間，到2020年，初步建立比較完備的中國(guó)民間文化保護(hù)制度和體系，在全社會(huì)形成自覺(jué)保護(hù)民族民間文化的意識(shí)，使優(yōu)秀的民族民間文化得到有效的保護(hù)。其工程的主要任務(wù)，一是建立全面反映民族民間文化基本面貌的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)；二是建立比較完善的民間藝人傳承保護(hù)機(jī)制。為民間文化傳承人建檔，正是為了完成上述兩項(xiàng)任務(wù)而采取的新舉措，是實(shí)施“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”的重要內(nèi)容。
2．存活民間文化的關(guān)鍵所在。民間文化的存活和傳承，一是靠傳承人一代一代向下傳承。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，全國(guó)大多數(shù)地區(qū)的民間文化傳承人缺失的現(xiàn)象很嚴(yán)峻。二是靠民間傳承人檔案向下傳承。如古代的《武功秘笈》就屬于傳承人檔案。對(duì)于沒(méi)有新的傳承人，老的傳承人即將離世的民間文化，其傳承只有靠傳承人檔案向下傳承。否則，該項(xiàng)民間文化就會(huì)因無(wú)傳承人而滅絕。因此，建立民間文化傳承人檔案，使民間文化長(zhǎng)久傳承下去，就顯得特別重要。它是搶救保護(hù)民間文化的關(guān)鍵所在，是一項(xiàng)緊迫而且意義重大的工作。
第2篇：民族民間文化傳承范文
【關(guān)鍵詞】朝鮮族 民間音樂(lè) 民族教師 繼續(xù)教育
綏化市是一個(gè)少數(shù)民族人口較多的城市，朝鮮族人數(shù)在整個(gè)少數(shù)民族人口中所占的比例較大，設(shè)朝鮮族民族鄉(xiāng)1個(gè)，朝鮮族民族村15個(gè)。文化傳承是一個(gè)民族存續(xù)和發(fā)展的永恒現(xiàn)象，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式所發(fā)生的巨大變化，朝鮮族傳統(tǒng)的生活方式受到了極大的沖擊，傳統(tǒng)文化所依附共生的文化生態(tài)環(huán)境也隨之改變，朝鮮族民族民間音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化中重要的一部分，亦發(fā)生了一系列的變化，即“衰退”與“變異”并存。而“人”作為音樂(lè)文化的主體，音樂(lè)的表演、傳承和保存，均離不開(kāi)人的具體行為和活動(dòng)。朝鮮族民間藝人、音樂(lè)工作者是該地區(qū)民族民間音樂(lè)文化的主要載體、主體，直接影響著該地區(qū)朝鮮族民間音樂(lè)的命運(yùn)與前途。
綏化市歷來(lái)重視民族文化的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，鼓勵(lì)對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀音樂(lè)文化遺產(chǎn)實(shí)施有效的保護(hù)、整理和研究，但面對(duì)深層的衰退，僅僅靠幾個(gè)或十幾個(gè)民間藝人、音樂(lè)工作者的努力無(wú)疑是杯水車薪，如何有選擇性地培養(yǎng)朝鮮族民間音樂(lè)的有力傳承、傳播者成了當(dāng)?shù)爻r族民間音樂(lè)所面臨的重要問(wèn)題。與此同時(shí)，作為本民族音樂(lè)的重要傳播者——朝鮮族居住地的民族音樂(lè)教師卻存在著對(duì)本民族音樂(lè)文化缺乏認(rèn)知、專業(yè)技能滯后、知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理等亟待解決的問(wèn)題。為此，綏化市朝鮮族經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會(huì)與綏化學(xué)院音樂(lè)學(xué)院合作，對(duì)綏化及周邊地區(qū)的朝鮮族音樂(lè)教師這個(gè)特殊的群體進(jìn)行了解后，選取當(dāng)?shù)爻r族聚居地的3名民族音樂(lè)教師，由朝鮮族傳統(tǒng)民間藝人對(duì)其進(jìn)行一個(gè)暑假的民謠、民族器樂(lè)、民族舞蹈的傳授（為獲得本課題第一手資料，筆者也全程參與了學(xué)習(xí)）由綏化學(xué)院音樂(lè)學(xué)院的專業(yè)教師對(duì)其進(jìn)行一個(gè)寒假的記譜法、鍵盤、理論知識(shí)等現(xiàn)代音樂(lè)專業(yè)技能的培訓(xùn)。此項(xiàng)舉措旨在傳承朝鮮族民間音樂(lè)文化的同時(shí)解決少數(shù)民族居住地農(nóng)村音樂(lè)教師繼續(xù)教育的問(wèn)題，具有深刻的社會(huì)意義。更為重要的是，作為文化的傳播者，民族音樂(lè)教師可以通過(guò)課堂授課的方式將民間音樂(lè)文化向?qū)W生進(jìn)行傳授、傳播，使過(guò)去的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳承方式變?yōu)辄c(diǎn)對(duì)面的方式，讓更多的人了解并掌握部分本民族、本土的藝術(shù)文化，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，借此促進(jìn)綏化市及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)朝鮮族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的可持續(xù)傳播及真正繁榮。
一、民間音樂(lè)培訓(xùn)范疇及內(nèi)容
所謂民間音樂(lè)文化，當(dāng)它作為一個(gè)過(guò)程、一種態(tài)度、一種生活方式的時(shí)候，它并不是一般意義的藝術(shù)，民間音樂(lè)區(qū)別于其他藝術(shù)的特征并不在其本身，而在其同本民族民間文化的某種關(guān)系。朝鮮族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)耕種為主要生產(chǎn)方式的民族，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)生活中建立起了豐富的農(nóng)耕文化，大多數(shù)民間音樂(lè)都圍繞著勞動(dòng)展開(kāi)、發(fā)展，故而民間老藝人們?cè)谶M(jìn)行民間音樂(lè)講授的過(guò)程中，將“勞動(dòng)”作為主要脈絡(luò)。
歌唱，是人類一種最基本的音樂(lè)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，它特別適合表達(dá)獨(dú)特的情感與思想。[1]朝鮮族稱民歌為“民謠”，指朝鮮族的傳統(tǒng)民間歌曲。包括鄉(xiāng)歌、打鈴、雜歌、嗦里、俗樂(lè)、民歌等。民謠的題材異常廣泛，并生動(dòng)、深刻地反映朝鮮族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中的生活、勞動(dòng)、愛(ài)情、自然環(huán)境、風(fēng)俗人情及人民的心理素質(zhì)，可以說(shuō)是朝鮮族人民生活的一面鏡子，[2]其中最值得關(guān)注的是勞動(dòng)歌謠。負(fù)責(zé)教授民謠的老藝人樸光浩向3名教師教授了傳統(tǒng)的《嗡嗨呀》《播種謠》《薅秧謠》《豐收歌》《織布謠》《農(nóng)夫歌》《舂米打鈴》《紡車打鈴》等近20首原汁原味的朝鮮族勞動(dòng)歌謠。在學(xué)習(xí)中筆者發(fā)現(xiàn)，即使進(jìn)行面對(duì)面的傳授，同樣的勞動(dòng)歌謠在樸光浩老人的口中與其他3人卻有著極大的不同。這種不同不僅僅體現(xiàn)于個(gè)體聲音條件與歌曲熟練程度的差異，更多的則來(lái)自演唱方法與個(gè)體生活及情感經(jīng)歷的不同。傳統(tǒng)的民間藝人在演唱方面大多使用真聲，以嘶啞的聲音為特點(diǎn)的南道民謠歌者甚至故意將自己的聲帶喊出聲帶小節(jié)。由于親身經(jīng)歷過(guò)歌中所唱到的各類田間勞作，樸光浩老人演唱的勞動(dòng)謠極具感染力與民族韻味。相對(duì)的，短期的學(xué)習(xí)無(wú)法真正掌握朝鮮族民謠的演唱與發(fā)聲特點(diǎn)，3名教師多以通俗唱法或不成熟的美聲、民族方法來(lái)演唱?jiǎng)趧?dòng)謠，加之從未有過(guò)民謠中勞動(dòng)場(chǎng)景的體驗(yàn)，使勞動(dòng)謠的民族韻味大打折扣，只得其形，其神略遜。
舞蹈作為文化形態(tài)，其文化特征主要是通過(guò)動(dòng)作得到體現(xiàn)并被承傳下來(lái)的。朝鮮族舞蹈是在古代高句麗、扶余和朝鮮半島傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的基礎(chǔ)上，吸收了漢、滿等民族樂(lè)舞營(yíng)養(yǎng)，在東北特定的農(nóng)耕水稻的勞作文化環(huán)境中形成的。主要包括農(nóng)樂(lè)舞、劍舞、長(zhǎng)鼓舞、假面舞、扇舞、小鼓舞、僧舞等。農(nóng)樂(lè)舞是朝鮮族最具代表性的舞蹈，起初來(lái)源于狩獵和祭祀，后期發(fā)展成農(nóng)業(yè)勞動(dòng)間隙娛樂(lè)性的舞蹈，分為獨(dú)舞與群舞兩部分。由于農(nóng)樂(lè)舞內(nèi)涵廣泛所以挑選了舞步、表演程序、陣型及獨(dú)舞的一種——象帽舞進(jìn)行講授。3名教師與筆者在經(jīng)過(guò)一個(gè)星期的學(xué)習(xí)后，雖然舞步尚不純熟、舞姿不甚優(yōu)美，但在象帽舞上卻進(jìn)步很大。從開(kāi)始1米長(zhǎng)飄帶也舞動(dòng)不起來(lái)，到現(xiàn)在可以舞動(dòng)起六七米長(zhǎng)的飄帶，可謂成績(jī)喜人。李東哲老人說(shuō)，象帽舞是農(nóng)樂(lè)舞中的最高級(jí)表現(xiàn)形式，是整個(gè)農(nóng)樂(lè)舞當(dāng)中最后壓軸出場(chǎng)、最具有朝鮮族民族特色的舞蹈。隨著現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的推進(jìn)，傳統(tǒng)的以人力為主的勞動(dòng)逐漸減少，田間地頭已經(jīng)看不到農(nóng)樂(lè)舞的身影，只有在民族節(jié)日時(shí)在廣場(chǎng)上以演出的形式出現(xiàn)。而據(jù)筆者了解，農(nóng)樂(lè)舞由一種農(nóng)業(yè)娛樂(lè)性的舞蹈發(fā)展成朝鮮民族群眾性的廣場(chǎng)文化后并沒(méi)有停下腳步，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷重視、對(duì)精神文化的追求和審美情趣的不斷提高，農(nóng)樂(lè)舞正逐漸從廣場(chǎng)性的群眾文化向新興的舞臺(tái)演藝形式演變，即四物樂(lè)。四物樂(lè)也叫四物歌、四物游戲，誕生于20世紀(jì)70年代，是將傳統(tǒng)農(nóng)樂(lè)舞中打擊樂(lè)器、打擊樂(lè)的元素抽離出來(lái)在室內(nèi)與舞臺(tái)上表演而形成的音樂(lè)形式。[3]這種極具舞臺(tái)表現(xiàn)力與民族魅力的音樂(lè)形式在國(guó)內(nèi)得到了迅速發(fā)展。李東哲老人就曾經(jīng)參加過(guò)第二屆黑龍江省朝鮮族四物樂(lè)大賽，與綏化代表隊(duì)共同演奏獲得了第三名的好成績(jī)。
器樂(lè)部分講授的是農(nóng)樂(lè)舞中必須用到的長(zhǎng)鼓，是與農(nóng)樂(lè)舞的教學(xué)同步進(jìn)行的。在學(xué)習(xí)并熟練了朝鮮族的12種長(zhǎng)短節(jié)奏后，李東哲老人開(kāi)始了長(zhǎng)鼓的演奏教學(xué)，傳統(tǒng)的長(zhǎng)鼓演奏是左側(cè)弓面用手，右側(cè)采面用細(xì)竹條?；狙葑喾òü孀喾ê筒擅孀喾?，弓面奏法還分大弓、小弓、添弓、鼓里弓、鼓里弓弓、莫弓奏法六種。但由于左側(cè)單用手擊打弓面的音量較小，隨著農(nóng)樂(lè)舞逐漸廣場(chǎng)化，長(zhǎng)鼓也由傳統(tǒng)的單鼓槌演奏，變成了左手持鼓槌右手細(xì)竹條的雙鼓槌演奏方式。這種革新充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化中的選擇與走向。
二、民間音樂(lè)培訓(xùn)成效的文化闡釋
朝鮮族是一個(gè)能歌善舞的民族，從社會(huì)群體與個(gè)體的關(guān)系來(lái)看，任何民族的群體文化，都是源于該民族個(gè)體與個(gè)體之間的聯(lián)系，“人”則是民間文化生成的起點(diǎn)和終極歸宿。本次朝鮮族民族教師的民間音樂(lè)學(xué)習(xí)后，筆者采訪了樸光浩、李東哲兩位老人。兩位老人表示，與以往一些為了“課題”與“論文”前來(lái)學(xué)習(xí)、采訪的學(xué)習(xí)者相比，3位朝鮮族教師在學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)、自主性、領(lǐng)悟力及成績(jī)來(lái)看都無(wú)疑是十分優(yōu)秀的。探其根本，主要有以下三個(gè)方面的原因。
（一）文化價(jià)值的認(rèn)同
客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性就是指文化價(jià)值。20世紀(jì)70年代以前，朝鮮族民間音樂(lè)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在為勞動(dòng)生產(chǎn)提供娛樂(lè)性與休閑性；70年代以后至現(xiàn)在，其文化價(jià)值主要體現(xiàn)在節(jié)慶的廣場(chǎng)群眾性活動(dòng)與民族特色的展示上；并且隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，其文化價(jià)值開(kāi)始向民族情感的寄托及對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承方向轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的舞臺(tái)演藝機(jī)會(huì)也使得民族音樂(lè)工作者得到了提升社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位的機(jī)會(huì)。在上述文化價(jià)值的逐漸變遷中，雖然朝鮮族民間音樂(lè)的社會(huì)意義具體內(nèi)容改變了，我們不難發(fā)現(xiàn)，民間音樂(lè)在不同的歷史階段都以能夠滿足朝鮮民族群體一定文化需要的性質(zhì)存在著。在本次培訓(xùn)中，正是由于民間音樂(lè)滿足了3名教師豐富其自身音樂(lè)課堂及保護(hù)、學(xué)習(xí)、傳承、傳播本民族傳統(tǒng)文化的需要，才使得民間音樂(lè)在意識(shí)空間層面上與自身需求形成與相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，以此形成彼此協(xié)調(diào)、彼此促進(jìn)、彼此彰顯的客觀延續(xù)。
（二）民族情感的認(rèn)同
民族情感的認(rèn)同在朝鮮族民間音樂(lè)的傳承過(guò)程中具有不容忽視的重要性。共同的民族記憶與文化記憶哺育了一代又一代朝鮮族人民，塑造著他們的精神世界，也造就了他們濃烈的民族情感，這種民族情感的認(rèn)同必然直接影響著對(duì)本民族音樂(lè)文化的認(rèn)同。正如李東哲老人所說(shuō)：“每演奏一次長(zhǎng)鼓，心中就充滿了對(duì)朝鮮族音樂(lè)的自豪感，希望這么美的音樂(lè)能一代代傳承下去?！闭怯捎谝惠呡叧r族人民對(duì)本民族音樂(lè)極深的情感認(rèn)同，才使得民間音樂(lè)在朝鮮族群體中生生不息地繁衍傳播。
（三）審美品位的認(rèn)同
某個(gè)民族的審美品位具有多變與固定的雙重性質(zhì)，這是由于在該群體審美品位的形成中受到個(gè)人風(fēng)格與群體風(fēng)格兩個(gè)方面影響的緣故。在朝鮮族民間音樂(lè)的傳承過(guò)程中，不同的民間藝人根據(jù)自身的情感體驗(yàn)、社會(huì)閱歷及個(gè)人喜好，在演奏中融入自己所喜愛(ài)與擅長(zhǎng)的音樂(lè)風(fēng)格與元素，形成個(gè)人的音樂(lè)風(fēng)格與審美品位。而群體風(fēng)格則體現(xiàn)出民間藝人乃至整個(gè)群體所共同形成與認(rèn)同的審美品位，在音樂(lè)傳承中相對(duì)穩(wěn)定。盡管民間藝人的個(gè)人審美品位不盡相同，但這種差異仍是在整個(gè)群體審美品位的框架內(nèi)產(chǎn)生的，以群體審美品位認(rèn)同的共同性為基礎(chǔ)，并且審美品位的認(rèn)同是某個(gè)群體、民族所特有，其他群體民族很難迅速認(rèn)同并接受。這就能解釋在觀看四物樂(lè)比賽的視頻資料時(shí)，3名朝鮮族教師激動(dòng)得熱淚盈眶，而同行的漢族攝影師卻覺(jué)得這種鼓、鑼相交的聲音“聽(tīng)起來(lái)很是嘈雜”這種文化隔膜了。因此，朝鮮族民間藝人個(gè)人風(fēng)格、審美品位的認(rèn)同及不斷發(fā)展與朝鮮族群體審美品位的認(rèn)同共同構(gòu)成了朝鮮民族的審美品位的認(rèn)同，這種審美品位的認(rèn)同是朝鮮族民間音樂(lè)不斷傳承延續(xù)的內(nèi)應(yīng)機(jī)制之一。
民間音樂(lè)的傳承并非一種凝固體，傳統(tǒng)的民間音樂(lè)與現(xiàn)代生活也并非兩個(gè)必然排斥的實(shí)體。雖然一個(gè)月的學(xué)習(xí)時(shí)間尚且無(wú)法真正領(lǐng)悟到朝鮮族民間音樂(lè)的精髓與神韻，但由于其身為民族“局內(nèi)人”的身份，擁有局外人難以企及的視角，擁有民族文化的熏陶與民族感情的積淀，加之自身所具有的音樂(lè)專業(yè)知識(shí)，這一切將使他們?cè)趯?duì)朝鮮族民間音樂(lè)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)、傳承上事半功倍。根據(jù)調(diào)查反饋，參與學(xué)習(xí)的3名朝鮮族音樂(lè)教師已經(jīng)在各自所在學(xué)校的音樂(lè)課堂上展開(kāi)了初步的本民族民間音樂(lè)教學(xué)，此舉措得到了校方及學(xué)生家長(zhǎng)的一致肯定，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情十分高漲，教學(xué)效果良好。這也從實(shí)踐的角度肯定了本課題的可操作性及成果，為朝鮮族民間音樂(lè)的傳承提供了新的思路與方法。
（注：本文為黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《綏化地區(qū)朝鮮族民間音樂(lè)傳承與民族音樂(lè)教師培養(yǎng)問(wèn)題研究》，項(xiàng)目編號(hào)：12512410）
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第3篇：民族民間文化傳承范文
關(guān)鍵詞：民間舞蹈文化；傳承；發(fā)展
我國(guó)幅員遼闊、地大物博，是一個(gè)多民族國(guó)家，在歷史的長(zhǎng)河中，各民族同胞用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了多姿多彩民族文化。民族民間舞蹈是民族文化的組成部分，它用舞蹈的藝術(shù)形式，承載著各族人民群眾對(duì)生活熱愛(ài)的思想情感及美好愿望的寄托，在人民的生活中有著不可替代的作用。民族民間舞蹈在形成和發(fā)展中，諸多方面受到民族文化的影響，并在舞蹈文化內(nèi)涵以及舞蹈動(dòng)作等方面或多或少地展現(xiàn)著民族文化的風(fēng)貌。通過(guò)民族民間舞蹈文化，我們對(duì)于不同民族的文化又可得到進(jìn)一步地了解。民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族文化的"百科全書"，其體現(xiàn)了一個(gè)民族精神，是一種"人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)"。所以說(shuō)，對(duì)于民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展也就是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化及民族精神的延伸。
一 我國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展所存在的問(wèn)題
我國(guó)民族民間舞蹈文化發(fā)展所存在的問(wèn)題主要有兩個(gè)：一個(gè)是受新文化的沖擊而瀕臨消亡。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人民生活水平也越來(lái)越高，文化觀念自然也會(huì)發(fā)生改變，從而帶動(dòng)了我國(guó)民族文化的不斷改革及更新。由于新文化的沖擊，本民族傳統(tǒng)文化勢(shì)必會(huì)受到影響而使民族民間傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。比如說(shuō)我國(guó)的"四筒鼓"舞蹈，其起源于東北農(nóng)村，是一種存在于葬禮上的舞蹈，自?shī)市暂^強(qiáng)。但近些年來(lái)，為節(jié)約土地資源，我國(guó)大力實(shí)施火葬，使這種存在于葬禮上的舞蹈也慢慢消失現(xiàn)"四筒鼓"舞蹈只存在于偏僻的鄉(xiāng)村。另一個(gè)是受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響而面臨同化的威脅。隨著各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，現(xiàn)講究的是世界經(jīng)濟(jì)全球化、世界文化大融合。如今網(wǎng)絡(luò)已遍布世界各地，各國(guó)人民以及各族人民在利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行相互溝通與交流的同時(shí)自然也會(huì)帶來(lái)文化的相互融合，且這種文化大融合趨勢(shì)已越來(lái)越明顯。在受到外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響下，一個(gè)民族要想保護(hù)其傳統(tǒng)文化已變得越來(lái)越困難，我國(guó)不少民族傳統(tǒng)文化已面臨同化的威脅。比如說(shuō)我國(guó)的"水鼓舞"，其是我國(guó)德昂族為祭祀而進(jìn)行的舞蹈，一般多出現(xiàn)祭神活動(dòng)或是潑水節(jié)。但由于受周邊漢族及傣族強(qiáng)勢(shì)文化的影響，其已慢慢被同化而被傣族的"嘎秧"舞所替代。
二 民族民間舞蹈文化的傳承
面對(duì)民族民間舞蹈文化瀕臨消亡及同化的現(xiàn)狀，為保護(hù)我國(guó)民族民間舞蹈文化，我們必須對(duì)其進(jìn)行傳承。通常來(lái)說(shuō)，現(xiàn)傳承民族民間舞蹈文化的方式主要有三種：一種是環(huán)境傳承；另一種是群眾傳承；還有一種是社會(huì)傳承。
環(huán)境傳承是指通過(guò)特殊的環(huán)境及氣氛，讓人們感受到本民族文化的本質(zhì)及魅力，在對(duì)本民族舞蹈風(fēng)格進(jìn)行準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，將本民族特有的民間舞蹈文化展現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日或是祭祀活動(dòng)當(dāng)中，使人們能夠?qū)⒈久褡迕耖g舞蹈文化進(jìn)行傳承。民間舞蹈本身就具有群眾性，其表演者就是參與活動(dòng)的人員，因此其傳承是發(fā)生于一種特定的環(huán)境下的。如東巴舞蹈，其是納西族特有的民族舞蹈，通常多出現(xiàn)于民俗節(jié)日或是祭祀活動(dòng)，而本族人民自然也可借大祭風(fēng)或是祭天等活動(dòng)將東收舞進(jìn)行傳承。
群眾傳承是指在群眾當(dāng)中將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承?，F(xiàn)群眾傳承的主要方式有家族傳承及師徒傳承。家族傳承又由父子傳承及叔侄傳承構(gòu)成。由于親情關(guān)系，家族傳承受外界影響較少，傳承內(nèi)容相對(duì)純正，有利于傳統(tǒng)文化的更好傳承。比如"跳菜"舞，其是南澗彝族的特色民間舞蹈，其傳承方式就是家族傳承，也正是因?yàn)榧易鍌鞒校洳诺靡粤鱾髦两?。師徒傳承是最為常?jiàn)的民間舞蹈文化傳承方式。師徒傳承雖沒(méi)有親情的聯(lián)系，但其進(jìn)行傳承的范圍更為廣闊，不同傳承師者門其指導(dǎo)方式不同，使得傳統(tǒng)舞蹈文化能不斷吸取新的知識(shí)，從而補(bǔ)充傳統(tǒng)民間舞蹈文化。比如"四筒鼓"舞蹈，其就是以師徒傳承方式而使其得以發(fā)展并有三百多年的歷史。
社會(huì)傳承是指利用社會(huì)力量來(lái)將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承的方式。我國(guó)向來(lái)主張"物質(zhì)文明"與"精神文明"共同發(fā)展，因此對(duì)于傳承民族民間舞蹈文化也倍加重視?，F(xiàn)我國(guó)已設(shè)立各種研究機(jī)構(gòu)以研究并保護(hù)民族民間舞蹈文化。如2002年，我國(guó)東巴研究院聯(lián)合云南民族大學(xué)設(shè)立了"納西族語(yǔ)言文字學(xué)和東巴文化"本科班。以社會(huì)傳承的方式將民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承。
三 民族民間舞蹈文化的發(fā)展
1.在傳承中發(fā)生改變。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變以及旅游業(yè)的不斷發(fā)展，在很多交通便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且具有豐富的傳統(tǒng)文化資源地區(qū)，其民族民間舞蹈文化在進(jìn)行傳承的過(guò)程當(dāng)中勢(shì)必會(huì)受到外來(lái)文化的影響而發(fā)生一定的改變。在新的時(shí)代背景下，其保有的本民族的"土風(fēng)味"，同時(shí)也會(huì)注入一定的商業(yè)元素。因此必然會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幖凹庸?。如云南的傣族，其在表演傣族特色舞蹈的基礎(chǔ)上還加入了其他民族的元素，形成了很多優(yōu)秀的新時(shí)代特色舞蹈，比如《雀之靈》、《水》等。
2.在保護(hù)中獲得發(fā)展。對(duì)于民族民間舞蹈文化來(lái)說(shuō)，傳承的前提是保護(hù)，而保護(hù)又是為了獲得更好的發(fā)展。現(xiàn)人們對(duì)于民族民間舞蹈文化的重視度已越來(lái)越高，很多地方政府專門制定了相應(yīng)的法律法規(guī)以保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞蹈文化，有些還以申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。
3.在同化的過(guò)程當(dāng)中樹(shù)立自己的特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)人們已進(jìn)入信息時(shí)代。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，各民族之間的交往越來(lái)越密切，而針對(duì)于傳統(tǒng)文化方面的交流也越來(lái)越多，不少民族通過(guò)吸取及借鑒的方式使本民族文化得以發(fā)展，同時(shí)也讓各民族舞蹈文化呈現(xiàn)出趨同的狀態(tài)。但也正是因?yàn)槿绱?，各民族民間舞蹈文化為在民族民間舞蹈的舞臺(tái)上占有一席之地勢(shì)必也會(huì)作出更大的努力，以突顯出本民族的特色。
在當(dāng)今社會(huì)背景下，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界文化的大融合，我國(guó)民族民間舞蹈文化不免會(huì)受到外來(lái)文化的沖擊及影響。但民族民間舞蹈文化是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，在這種社會(huì)大背景下，我們不能迷失自我，要傳承我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要分析國(guó)際形勢(shì)，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，吸取并借鑒外來(lái)文化的精華，給民族民間舞蹈文化注入新的元素，發(fā)展我國(guó)民族民間舞蹈文化，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
第4篇：民族民間文化傳承范文
【關(guān)鍵詞】民間舞蹈；文化傳承；發(fā)展趨勢(shì)
中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0189-01
民族文化既是民族的也是世界的，我們有必要對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)。民族民間舞蹈文化作為民族文化的重要組成部分，其重要性不言而喻。
一、民族民間舞蹈文化的來(lái)源和發(fā)展
（一）民族民間舞蹈文化的起源
藝術(shù)源于生活，藝術(shù)表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)生活的反映。自古以來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民通過(guò)不斷勞作，使各具特色的文化形式逐漸顯現(xiàn)，人們結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?、文化信仰以及生活特點(diǎn)等，以舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，直接促成了民族民間舞蹈文化的產(chǎn)生。[1]民族民間舞蹈在各個(gè)地方、各個(gè)區(qū)域具有不同的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出了不同區(qū)域的民族特色和民族風(fēng)情。
（二）民族民間舞蹈的發(fā)展
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的舞蹈也不盡相同。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族之間的交流逐漸增強(qiáng)，民族民間舞蹈文化也得到了進(jìn)一步發(fā)展，與此同時(shí)，國(guó)際間的文化交流也不斷加強(qiáng)，國(guó)外舞蹈大量涌入我國(guó)，既給我國(guó)的民族舞蹈文化帶來(lái)沖擊，也在很大程度上為我國(guó)的民族舞蹈文化提供了發(fā)展的肥沃土壤。我國(guó)的民族民間舞蹈在健康發(fā)展的同時(shí)，也積極汲取國(guó)外先進(jìn)的舞蹈文化精髓，使得我國(guó)民族民間舞蹈文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。
二、民族民間舞蹈文化的特點(diǎn)和傳承規(guī)律
（一）民族民間舞蹈的特點(diǎn)
民族民間舞蹈的特點(diǎn)眾多，其中最主要的特點(diǎn)為民族性，換言之，民族民間舞蹈需要以民族自身為前提，只有在民族的基礎(chǔ)上，才能稱之為民族民間舞蹈，從而表現(xiàn)出本民族民間舞蹈的特色和規(guī)律，展現(xiàn)出本民族所具有的特點(diǎn)。
民間舞蹈的群眾參與性非常廣泛，其創(chuàng)作是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，需要在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷積攢和沉淀，是對(duì)民族文化的有力補(bǔ)充。民族民間舞蹈同時(shí)還表現(xiàn)出自?shī)首詷?lè)的特點(diǎn)，豐富了人們的日常生活，展現(xiàn)出人們的風(fēng)采面貌，體現(xiàn)了積極向上的心態(tài)。
（二）民族民間舞蹈文化的傳承規(guī)律
1.社會(huì)動(dòng)蕩和變遷影響明顯。一般而言，如果社會(huì)發(fā)展較為穩(wěn)定，在保證基本生活的基礎(chǔ)上，人們將會(huì)通過(guò)一定的舞蹈形式硎惴⒆隕淼那楦校表現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往，這些舞蹈藝術(shù)將會(huì)傳承和發(fā)展下去。反之，如果社會(huì)發(fā)展動(dòng)蕩不安，人們的基本生活無(wú)法得到保證，那么也很難有精力進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，民族民間舞蹈的傳承勢(shì)必會(huì)受到影響。
2.民族民間舞蹈在保護(hù)中不斷傳承。在外來(lái)舞蹈文化的強(qiáng)烈沖擊下，我國(guó)在民族民間舞蹈文化保護(hù)方面的重視力度也逐漸加強(qiáng)。這種保護(hù)傳承主要有：第一，學(xué)界對(duì)民族民間舞蹈文化的研究逐漸增多；第二，高校對(duì)于民族民間舞蹈相關(guān)專業(yè)的重視程度越來(lái)越高；第三，我國(guó)政府針對(duì)民族民間舞蹈文化的具體保護(hù)措施相繼出臺(tái)。[2]種種措施的提出，使得我國(guó)的民族民間舞蹈文化在保護(hù)中不斷發(fā)展和傳承。
3.民族民間舞蹈文化的多元化發(fā)展推動(dòng)傳承。各民族間相互交流和融合，不同區(qū)域、不同風(fēng)格的舞蹈文化彼此借鑒，取其精華，去其糟粕，推陳出新，極大地推動(dòng)了民族民間舞蹈文化的多元化發(fā)展。
4.民族民間舞蹈文化傳承的商業(yè)性明顯。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帶動(dòng)了旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)。當(dāng)前，很多旅游景點(diǎn)都以民族舞蹈為“金字招牌”進(jìn)行商業(yè)表演，吸引著來(lái)自世界各地的旅游者觀看，加劇了民族民間舞蹈的商業(yè)化。
三、民族民間舞蹈的發(fā)展趨勢(shì)分析
（一）舞蹈文化中原生態(tài)和現(xiàn)代化相結(jié)合
原生態(tài)的民族舞蹈文化能夠體現(xiàn)人們的崇高敬仰和美好愿望，往往在民族節(jié)日慶典和宗教活動(dòng)中表現(xiàn)得更加明顯。如今，將原生態(tài)的民族服裝、民族飾品融入到民族舞蹈當(dāng)中，讓其與現(xiàn)代藝術(shù)元素相結(jié)合，并進(jìn)行不斷研究，使得民族民間舞蹈具有更廣闊的發(fā)展空間。[3]
（二）舞蹈文化中現(xiàn)實(shí)主義題材的融入
民族民間舞蹈雖然具有一定的自由性和娛樂(lè)性，但是，其創(chuàng)作也會(huì)受到社會(huì)發(fā)展的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，將現(xiàn)實(shí)主義題材融入到民族民間舞蹈當(dāng)中，不僅可以順應(yīng)時(shí)展的需要，更能夠體現(xiàn)出民族氣息，滿足社會(huì)需求。
（三）舞蹈文化中現(xiàn)代編舞思想的融入
現(xiàn)代編舞思想的出現(xiàn)，是時(shí)代的需要。民族民間舞蹈需要在傳統(tǒng)創(chuàng)作中體現(xiàn)一定的現(xiàn)代編舞理念，確保民族民間舞蹈更具有時(shí)代魅力，更加符合現(xiàn)代人的需求。
四、結(jié)語(yǔ)
民族民間舞蹈文化是民族文化的重要組成部分，我們?cè)趥鞒械耐瑫r(shí)，需要保持民族氣息，緊隨時(shí)代步伐，不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展和繁榮。
參考文獻(xiàn)：
[1]杜昕芮.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律與發(fā)展探討[J].北方音樂(lè)，2015，32（16）：19-20.
第5篇：民族民間文化傳承范文
（一）那達(dá)慕的流傳與發(fā)展。蒙古族那達(dá)慕迄今為止，已有近八百年的歷史，牧民習(xí)慣稱為“乃日”，在錫林郭勒草原上流傳發(fā)展。那達(dá)慕是以搏克、射箭、賽馬傳統(tǒng)的三項(xiàng)競(jìng)技項(xiàng)目為核心內(nèi)容，又融入了歌舞、宗教、服飾、飲食等文化為一體的大型民俗喜慶集會(huì)。由于活動(dòng)內(nèi)容貼近生活，深受各氏族人民的喜愛(ài)，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要載體。
早在蒙元之前就已經(jīng)出現(xiàn)了那達(dá)慕雛形，當(dāng)時(shí)草原生產(chǎn)力逐漸提高，部落林立，核心的三項(xiàng)競(jìng)技項(xiàng)目又被稱為“男兒三藝”。蒙元時(shí)期則是那達(dá)慕活動(dòng)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其原因在于當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的空前激化，受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇，到處宣揚(yáng)著“男兒三藝”的尚武精神。隨著元朝滅亡，蒙古貴族喪失統(tǒng)治權(quán)力，退居漠北，那達(dá)慕活動(dòng)回歸草原，愈發(fā)盛行。到了18世紀(jì)，那達(dá)慕逐漸成為一定規(guī)模的群眾性文化娛樂(lè)集會(huì)。1765年，因阿拉善的第三代王爺迎娶公主，舉行“烏日森耐亦日”，這時(shí)的集會(huì)又增添了歌舞和文化交流的內(nèi)容。清末民初，由于蒙古族內(nèi)憂外患，草場(chǎng)退化，牧群銳減，牧民生活艱難，那達(dá)慕也發(fā)生了本質(zhì)的變化，由人民的集體娛樂(lè)變?yōu)殡A級(jí)壓迫的工具，這時(shí)只有在北蒙古出現(xiàn)了不一樣的情景，《內(nèi)蒙古紀(jì)要》：“角力：肇自古息，為蒙族最嗜之游戲，今則盛行于北蒙古，若逢鄂博祭日，則必舉行此技?！弊?0世紀(jì)50年代開(kāi)始，那達(dá)慕活動(dòng)又迎來(lái)了發(fā)展的契機(jī)。今之所見(jiàn)“那達(dá)慕”，在內(nèi)容和形式上都更加豐富。
（二）那達(dá)慕的文化內(nèi)涵。蒙古族作為一個(gè)游牧民族，在我國(guó)北方遼闊的大草原上繁衍生活，隨著歲月沉淀積累了一定的文化財(cái)富。那達(dá)慕一詞在蒙古語(yǔ)中意為“游藝”、“娛樂(lè)”，描繪了游牧人民的生活方式，充分體現(xiàn)了蒙古族人民熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的精神，是蒙古族人民自?shī)首詷?lè)生活的真實(shí)寫照，更是蒙古族民族文化的象征和縮影。
在那達(dá)慕活動(dòng)中的核心三技能中，搏克塑造了蒙古族人民的勇猛和力量；射箭造就了蒙古族人民沉穩(wěn)有耐力和精準(zhǔn)的判斷能力；作為“馬背上的民族”，賽馬更是蒙古族文化的象征，深受人們的喜愛(ài)。傳統(tǒng)競(jìng)技也體現(xiàn)著蒙古族特有的尚武的英雄主義精神，潛移默化地感染著每個(gè)人的活力和斗志。那達(dá)慕始終是蒙古族人展示自我能力和意志的舞臺(tái)，在培養(yǎng)耐力和意志方面具有深刻的作用。此外，它從形式到內(nèi)容無(wú)不體現(xiàn)著蒙古族特有的符號(hào)：色彩各異的服飾、悠揚(yáng)的馬頭琴聲、唇齒留香的奶酒、蒙古包......再加上具有強(qiáng)烈民族特色的蒙古族歌舞，可以看出那達(dá)慕不僅是體育競(jìng)技和娛樂(lè)形式，更是本民族文化的聚集，是一場(chǎng)充分體現(xiàn)蒙古族文化之美的綜合性動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式。
二、蒙古族舞蹈教學(xué)中那達(dá)慕文化特征的體現(xiàn)
（一）以人體動(dòng)態(tài)表現(xiàn)文化。著名舞蹈學(xué)者羅雄巖在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》中這樣說(shuō)，“舞蹈是一種文化現(xiàn)象，又是動(dòng)態(tài)性的形象藝術(shù)，對(duì)它的文化探索，自然應(yīng)該在動(dòng)態(tài)中、典型環(huán)境中，運(yùn)用文化知識(shí)進(jìn)行研究?！泵晒抛迦嗣衲芨枭莆?，從蒙古族舞蹈中可以看出他們樂(lè)觀開(kāi)朗的性格和英姿颯爽的氣質(zhì)，這也正是那達(dá)慕文化所賦予的民族風(fēng)格。在蒙古族舞蹈教學(xué)中具有代表性的有盅碗舞、安代舞，還有最值得一提的馬舞等。
盅碗舞表現(xiàn)的是蒙古族人民的崇尚飲食的民俗文化，每到歡宴時(shí)，擊盅頂碗，即興而舞；安代舞是一種祭祀性舞蹈，古時(shí)用于驅(qū)鬼逐疫，祈求豐收，現(xiàn)在用于節(jié)慶娛樂(lè)，族人圍圈“踏足”、“甩巾”，一人手持單鼓主持儀式。馬舞多是不同的馬步以及馳騁草原的動(dòng)作形態(tài)，舞步輕捷，揮手揚(yáng)鞭，洋溢著蒙古族人民樂(lè)觀的性格以及勇敢的競(jìng)技精神。
那達(dá)慕作為聯(lián)結(jié)各地域氏族人民的綜合性文化集會(huì)，內(nèi)容豐富，蒙古族舞蹈教學(xué)中課程教材的整理也是根據(jù)游牧民族的生活特征提煉和編制的，因此，那達(dá)慕文化為原生型蒙古族舞蹈課程提供了寶貴的素材。
（二）沿時(shí)代變化發(fā)展文化。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，原生型舞蹈早已不足以滿足人們的需求，因此出現(xiàn)了各類文藝匯演，專業(yè)院校也應(yīng)社會(huì)要求，眾多舞蹈劇目紛紛創(chuàng)編上演。這標(biāo)志著民族舞蹈文化由群眾性逐漸發(fā)展為社會(huì)性。例如中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院的蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的特征，作品通過(guò)描寫策馬時(shí)不同的姿態(tài)，為觀眾展示了蒙古族人民馳騁草原的英勇風(fēng)姿。
著名舞蹈家賈作光早在50年代蒙古族舞蹈劇目《牧馬舞》的創(chuàng)作中，就意識(shí)到舞蹈動(dòng)作要從當(dāng)?shù)厣钗幕腥ヌ釤?，并積極從事著繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作。這足以說(shuō)明文化的重要性，對(duì)于蒙古族那達(dá)慕文化的探索，不只是為了證明民族文化的真實(shí)存在，而是要通過(guò)民族文化找出蒙古族的民族精神，使它保存于舞蹈教學(xué)，運(yùn)用于創(chuàng)作之中，使民族文化永遠(yuǎn)保持鮮活的生命力。
（三）在教育視野中傳承文化。舞蹈作為一種特有范疇，人體是表現(xiàn)和保存相關(guān)文化的主要形式。在傳承民族文化層面上，一方面各個(gè)院校相繼培養(yǎng)一代代舞者，另一方面也可以用文字和相關(guān)文獻(xiàn)及影像資料使得后人熟知延傳。就像蒙古族舞蹈在教學(xué)中，那達(dá)慕不僅可以作為民族舞蹈的素材，它是融經(jīng)濟(jì)、宗教、服飾、建筑、詩(shī)詞等文化為一體的綜合性集會(huì)，成為體現(xiàn)蒙古族民族精神的重要載體，而且以深厚的文化內(nèi)涵被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
作為民族教育應(yīng)該最先讓學(xué)生了解蒙古族游牧生活和相關(guān)民俗文化，先樹(shù)立一定的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，再將其帶入舞蹈課程之中，使得學(xué)生不管在身體上還是心理上對(duì)蒙古族舞蹈的內(nèi)在風(fēng)格有更好的領(lǐng)悟能力。對(duì)于舞蹈教育中側(cè)重于技術(shù)性的舞蹈表演而忽視舞蹈的深層文化這一問(wèn)題，當(dāng)下很多專業(yè)院校已開(kāi)設(shè)有關(guān)民族民間舞蹈文化的專業(yè)理論課程，使得我們既能更深層次地了解和探索民族民間舞蹈文化，還能提高對(duì)本專業(yè)學(xué)習(xí)的領(lǐng)悟能力及表演能力。
三、文化傳承在民族民間舞教學(xué)中的重要性
其實(shí)對(duì)民族民間舞蹈的理解不僅僅是形態(tài)美的人體藝術(shù)，它還是集各個(gè)地域民族的文化載體。它不僅是藝術(shù)學(xué)范疇的學(xué)科，還涉及到社會(huì)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等綜合性的交叉學(xué)科。每個(gè)地域隨著歷史的變遷留下的某些文化因素，會(huì)作為一種文化標(biāo)志保存于民族民間舞蹈之中。在民族民間舞教學(xué)中，形體和技能訓(xùn)練常常作為老師培養(yǎng)學(xué)生的重要課程，從而忽視了舞蹈文化。其實(shí)文化傳承也是民族民間舞教學(xué)中不可缺少的部分。它能夠使得學(xué)生了解每個(gè)民族的地域文化和歷史發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生的想象和理解，既有利于跳出各民族舞蹈的風(fēng)格韻律，又能教學(xué)相長(zhǎng)地深入探索民族民間舞蹈。
（一）區(qū)別各地域民族民間舞蹈的差異。由于自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展不同，各地域民間舞蹈的形成都有自身深遠(yuǎn)的文化渲染背景，在當(dāng)前的民族民間舞教學(xué)中，包含了藏、蒙、維、朝等多個(gè)民族的舞蹈，不同地域的舞蹈風(fēng)格韻律大不相同，藏族多用膝蓋的上下屈伸動(dòng)律，源于藏族人民特殊的高原環(huán)境和質(zhì)樸的勞作；蒙古族舞蹈奔放、剛勁而又不失沉穩(wěn)，源于他們廣闊的草原環(huán)境和競(jìng)技文化的發(fā)展；維族舞蹈強(qiáng)調(diào)昂首挺胸及代表性的眼神，源于維族人民本身的高貴氣質(zhì)和傳情達(dá)意的交流習(xí)慣；朝鮮族舞蹈風(fēng)格風(fēng)韻典雅，沉穩(wěn)灑脫，最典型的就是“鶴步”，源于本民族對(duì)鶴的圖騰崇拜及“禮”學(xué)思想的影響。不僅如此，還有對(duì)“一鷹三態(tài)”、“兩種孔雀”的文化探索，雖然都是比擬一種動(dòng)物，但是每個(gè)民族地域的文化審美不同，體態(tài)就大不一樣。由此看來(lái)，只有深入民族文化之中，才能看清分辨各地域民間舞蹈的本質(zhì)區(qū)別。
（二）促進(jìn)民族民間舞蹈的原生型發(fā)展
民族民間舞源于群眾，流傳性較強(qiáng)，很多地域都會(huì)有傳統(tǒng)的老藝人言傳身教，進(jìn)行文化傳承?；貧w校園，在教學(xué)發(fā)展中，保存民族民間舞蹈原有的精髓和文化是教師的教學(xué)目標(biāo)，也是專家學(xué)者們的研究方向。近幾年，很多專業(yè)院校每年都會(huì)相繼派遣相關(guān)教師或者研究生學(xué)者找老藝人進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，以便促進(jìn)民族民間舞的原生型發(fā)展。實(shí)地采風(fēng)過(guò)程中，不僅僅是要掌握老藝人那一招一式的舞蹈動(dòng)律及體態(tài)，還要了解創(chuàng)編舞步其中包含的意義所在，例如：“馬步”的種類及來(lái)源；“扭斷腰”和“三道彎”的解釋；與地域文化的關(guān)系，這便是舞蹈的精髓。民族民間舞的精髓大都是文化積淀中，創(chuàng)編者或者群眾從生活狀態(tài)或者民族文化中找尋靈感而形成，所以說(shuō)民族文化傳承對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的原生型發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。
（三）使得教學(xué)成果具備民族時(shí)代精神
一個(gè)民族的時(shí)代精神能夠激勵(lì)人民樂(lè)觀生活，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，利于民族繁榮。在五千年歷史長(zhǎng)河中，民族民間舞的發(fā)展隨著自然和環(huán)境的變遷被賦予了充滿文化色彩的民族時(shí)代精神，這種時(shí)代精神也是具有傳承性的?，F(xiàn)在專業(yè)院校的民族民間舞作品層出不窮地出現(xiàn)在舞臺(tái)上，精彩紛呈、技能高超，但是真正被銘記于心間傳為經(jīng)典的永遠(yuǎn)是代表著民族時(shí)代精神富有深度的作品。
例如由山西民間舞蹈創(chuàng)作的《一個(gè)扭秧歌的人》，借一個(gè)秧歌藝人的一生，領(lǐng)會(huì)了秧歌藝人的質(zhì)樸與執(zhí)著，描繪出世代秧歌藝人的人生況味。這種精神表達(dá)一定不只是在于編導(dǎo)設(shè)計(jì)音樂(lè)的烘托，肢體的動(dòng)作，而是編創(chuàng)者對(duì)黃土文明的尊重和對(duì)老藝人的崇拜。作為一個(gè)文化傳播者，民族民間舞這門學(xué)科有太多深層次的民族文化和時(shí)代精神等待我們?nèi)ネ诰颉?nbsp;
四、結(jié)語(yǔ)
“那達(dá)慕”作為蒙古族人民的娛樂(lè)集會(huì)，蒙古族民族發(fā)展的文化載體，也賦予了蒙古族民族勇敢樂(lè)觀，自強(qiáng)不息的精神。讓我們了解到文化傳承對(duì)于一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的重要性。民族民間舞蹈教學(xué)自開(kāi)創(chuàng)到今天，民族文化和傳承一直是各大院校專家學(xué)者孜孜不倦去研究探討的問(wèn)題。中國(guó)民族民間舞的文化傳承，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)歷史的精神文化的傳承。中國(guó)文化博大精深，確實(shí)需要我們這些舞蹈專業(yè)的學(xué)者去挖掘和探索。作為舞蹈教育者，應(yīng)該從歷史出發(fā)，貼近民族群眾的生活，悉心研究教材內(nèi)容，培養(yǎng)真正的民族舞傳承者，使中國(guó)民族民間舞不僅是藝術(shù)美的象征，更是中華文化的傳播，時(shí)代精神的寫照。
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第6篇：民族民間文化傳承范文
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新
企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過(guò)企業(yè)有意識(shí)地塑造才能建立起來(lái)。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過(guò)程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新是關(guān)鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展方向。
一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓
中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問(wèn)題是企業(yè)文化的中國(guó)化。中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)只有根植于祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個(gè)方面:
(一)天下為公、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)思想
自古以來(lái),中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國(guó)、忠于民族、忠于人民。“天下興亡,匹夫有責(zé)”,“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,在先人看來(lái),當(dāng)一個(gè)人的生命價(jià)值與國(guó)家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時(shí)候,就應(yīng)該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國(guó)民人生價(jià)值取向的標(biāo)桿,是“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)?！捌埨麌?guó)家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過(guò)精神感召和意識(shí)形態(tài)激勵(lì),使公民在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)主動(dòng)放棄自我利益,成就集體利益,使個(gè)人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進(jìn)一步達(dá)到社群的共識(shí)。熱愛(ài)、忠誠(chéng)、報(bào)效自己的祖國(guó)一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅(jiān)的精神支柱。所以,中國(guó)企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó),以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營(yíng)宗旨,并能把企業(yè)利益、社會(huì)利益、民族和國(guó)家利益統(tǒng)一起來(lái)。
(二)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中華民族素來(lái)有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤住分芯陀小疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運(yùn)行變化,人們當(dāng)效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的品格,在厄運(yùn)和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗?fàn)帯！斑M(jìn)德修業(yè)”,應(yīng)與時(shí)偕行,順應(yīng)時(shí)代潮流,勤奮刻苦,務(wù)求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孟子說(shuō):“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫?！钡兰仪f子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”。這里所說(shuō)的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。發(fā)揚(yáng)剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,將充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個(gè)組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。
(三)厚德載物、和而不同的寬容精神
“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬(wàn)物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對(duì)抹殺事物的特點(diǎn)和個(gè)性,強(qiáng)求事物單純的、沒(méi)有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂(lè)群的團(tuán)隊(duì)意識(shí)?？鬃诱f(shuō):“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關(guān)系上為“和睦”,體現(xiàn)在國(guó)際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價(jià)值取向上為“和諧”。這種“和”不是無(wú)原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚(yáng)厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構(gòu)建一個(gè)尊重個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團(tuán)。
(四)崇德重義、修身為本的重德精神
我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)。儒家十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng),認(rèn)為齊家、治國(guó)、平天下均要從修身開(kāi)始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)。“義”是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護(hù)的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見(jiàn)利思義”、“義以為上”。海爾集團(tuán)的宗旨――“真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn)”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。
(五)中庸和諧的思想
在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國(guó)人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰?中庸思想,主張為人處事要合乎時(shí)宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無(wú)過(guò)分、又無(wú)不足,在一定的道德原則下達(dá)到和諧的境界和目的。基本點(diǎn)是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅(jiān)持正確的原則和道理,力避發(fā)生過(guò)與不及的片面、偏激行為,使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財(cái)富與精神、增長(zhǎng)與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競(jìng)爭(zhēng)與和諧、對(duì)內(nèi)與對(duì)外以及人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)方面的矛盾和問(wèn)題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個(gè)穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關(guān)系與發(fā)展環(huán)境,增強(qiáng)組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。
以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過(guò)科學(xué)揚(yáng)棄和批判繼承之后都可以也應(yīng)該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。
二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果
企業(yè)文化應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的體系,應(yīng)具有兼容性的特點(diǎn),需要在各種文化的交流與交融中吸取營(yíng)養(yǎng),獲得生機(jī),在繼承人類社會(huì)一切文明成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。國(guó)外文化中同樣包含可以補(bǔ)我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:
(一)科學(xué)理性精神
科學(xué)理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實(shí)和尊重實(shí)踐的精神。它認(rèn)為客觀世界的運(yùn)行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識(shí)和理性思維、邏輯認(rèn)識(shí)和把握客觀世界,人們必須把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。尊重科學(xué),尊重知識(shí),充分認(rèn)識(shí)和肯定科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。
(二)現(xiàn)代人文精神和科學(xué)的人道主義
這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及在此基礎(chǔ)上形成的人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā),去關(guān)注和研究人的問(wèn)題,從人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強(qiáng)調(diào)要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán),實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放與人的全面自由發(fā)展。
(三)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論
西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國(guó)企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行,特別是在開(kāi)放的國(guó)際市場(chǎng)大環(huán)境下運(yùn)作,需要全面了解并適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律,如市場(chǎng)體系在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的市場(chǎng)機(jī)制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構(gòu)建及協(xié)調(diào)機(jī)制;價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律和市場(chǎng)主體利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律等。這些理論成果反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般原則和要求,值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(四)現(xiàn)代管理科學(xué)理論
西方現(xiàn)代管理科學(xué)理論,是適應(yīng)現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來(lái)的。其三個(gè)主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學(xué)理論和當(dāng)代管理理論的成果,均對(duì)我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識(shí)形態(tài)的色彩,主要是對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)以及企業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理論抽象,以及管理活動(dòng)具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國(guó)企業(yè)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理所用。
(五)創(chuàng)新精神
現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)”,二是動(dòng)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)是動(dòng)態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)家不斷地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,即進(jìn)行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對(duì)創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的不竭力量源泉。除此之外,國(guó)外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國(guó)企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。
三、在東西方文化融合基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們?cè)诂F(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學(xué)的分析,無(wú)論是繼承還是拋棄,都不是簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運(yùn)用歷史的、辨證的觀點(diǎn),立足于我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的國(guó)情和歷史任務(wù),正確把握人類文明進(jìn)步的方向和潮流,用科學(xué)的態(tài)度清理和揚(yáng)棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時(shí)代的要求加以改造,賦予其符合時(shí)代精神的新內(nèi)涵。對(duì)于西方文化的借鑒,要注意結(jié)合我國(guó)國(guó)情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來(lái)與人類文明進(jìn)步方向和現(xiàn)代化進(jìn)程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財(cái)富的文化成果。同時(shí),還要自覺(jué)防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做好整合工作。這種整合是用我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段文化的精神原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),去改造并統(tǒng)攝引進(jìn)的外來(lái)文化,使之適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的國(guó)情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),共同成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個(gè)方面,文化創(chuàng)新的另一個(gè)方面就是在對(duì)中外文化進(jìn)行交流融合、消化吸收的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來(lái)自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強(qiáng)化,并升華成一種社會(huì)主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過(guò)去的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性,而在信息文明中,則是通過(guò)主體創(chuàng)新的確定性來(lái)對(duì)付未來(lái)的不確定性。
企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須循序漸進(jìn)地探索建設(shè)的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動(dòng)態(tài)中不斷升華的人類價(jià)值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會(huì)主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新緊密結(jié)合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進(jìn)與重塑。因此,企業(yè)文化建設(shè)要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當(dāng)中。
企業(yè)文化的塑造過(guò)程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運(yùn)營(yíng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量,并會(huì)產(chǎn)生多層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
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第7篇：民族民間文化傳承范文
關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；民間音樂(lè)藝術(shù)；歌曲表演形式；文化傳承
中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0141-01
達(dá)斡爾族的民間音樂(lè)，按其傳統(tǒng)的表演形式可分為“扎恩達(dá)勒”、“哈庫(kù)麥”、 “烏春”、“雅德根伊若”四類，黑龍江省達(dá)斡爾族的民間音樂(lè)按其傳統(tǒng)也大致為上述四類表演形式。
一、“扎恩達(dá)勒”
“扎恩達(dá)勒”的內(nèi)容，大多是反映事情經(jīng)過(guò)、生產(chǎn)過(guò)程、生活習(xí)慣、民族英雄事跡和悲歡離合的愛(ài)情等。它在體載上主要包括抒情和敘事兩部分，如：牧歌、獵歌、漁歌、祝酒歌、情歌、婚禮歌、放排歌、搖籃曲等；而在形式上則有獨(dú)唱和對(duì)唱兩種，其中一問(wèn)一答的對(duì)歌形式居多?！霸鬟_(dá)勒”分為有歌詞和無(wú)歌詞兩種，有歌詞的：如《心上人》、《德莫日根》等，這類歌曲曲調(diào)較為豐富，結(jié)構(gòu)也多變，附有"訥-耶，呢-耶"的襯托詞；無(wú)歌詞的“扎恩達(dá)勒”大多是觸景生情，即興來(lái)吟唱，只充填"訥-耶，呢-耶"的襯詞，節(jié)拍的處理也略有自由，曲詞也不固定，也會(huì)隨著感情變化而發(fā)生變化。
流傳到今天，最為讓大家熟悉的歌曲是《心上人》，曲調(diào)相當(dāng)優(yōu)美，歌詞非常生動(dòng)感人：“時(shí)光像流水喲，春天又到我家鄉(xiāng)，遼闊的原野喲，披上嫩綠的春裝，嫩江深又長(zhǎng)喲，船兒卻又要遠(yuǎn)航，心上人兒你喲，莫非你不在船上……”
二、“哈庫(kù)麥”
“哈庫(kù)麥”是達(dá)斡爾族民間音樂(lè)的另一種表現(xiàn)形式，又稱為“魯日格勒”， 有的地區(qū)則稱謂“哈肯麥”、“哈肯拜”，還有稱“罕伯舞”的。達(dá)斡爾族的民間歌舞形式一般通過(guò)“哈庫(kù)麥”來(lái)表現(xiàn)。傳統(tǒng)的“哈庫(kù)麥”表演程序分為三個(gè)段落：
第一段洛是以歌唱為主要形式，舞蹈為輔助形式。兩個(gè)人為一組相對(duì)起舞，演唱的民歌大部分是以問(wèn)答的形式的“杭給”等，有的時(shí)候也即興填加詞。表現(xiàn)的內(nèi)容一般有：狩獵、禽飛、兔跳、鹿奔、熊斗等動(dòng)作。
第二段以舞蹈為主要形式，歌唱為輔助形式。舞蹈者的動(dòng)作基本上是第一段的重復(fù)，速度逐漸加快。表演者會(huì)加上女人們?cè)谌粘Ｉ钪邢茨槨⑹犷^、照鏡子等動(dòng)作或者是農(nóng)耕勞作，如春天耕種、夏天鋤作、秋天收捆子、采摘豆角、趕放牲口等；表演者隨著時(shí)間的進(jìn)行，情緒會(huì)變得越來(lái)越高漲，常常跳的汗流浹背、氣喘噓噓，歌舞也隨之推向，民歌也較短小、活潑，一般為跳躍式的曲子，多是兩句一段或四句一段，節(jié)奏也很緊湊、越跳越快。
第三段為呼號(hào)，也稱為“郎吐”，即“拳斗”的意思。跳舞者一只手叉著腰，另一只手握拳于頭上，隨著呼號(hào)有節(jié)奏地兩手交替擺動(dòng)，好像兩人相互對(duì)拳打斗的樣子，模仿各種禽獸走獸的叫聲：“罕伯、罕伯”“扎咕、扎咕”，“嘿古啦、扎古啦”等呼號(hào)，現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分熱鬧。
三、“烏春”
“烏春”在齊齊哈爾地區(qū)又叫“烏欽”，是達(dá)斡爾族的曲藝說(shuō)書形式，具有極其鮮明的少數(shù)民族風(fēng)格和民族地域文化特色，堪稱是達(dá)斡爾族的藝術(shù)瑰寶。烏春是在清朝年間達(dá)斡爾族一些文人運(yùn)用滿文創(chuàng)作出來(lái)，并以吟誦、朗讀為主的敘事體題材詩(shī)歌，后來(lái)由民間藝人以口頭說(shuō)唱的形式來(lái)表演這些作品，烏春隨時(shí)間逐漸演變成有“吟唱或說(shuō)唱故事”之意的曲藝類品種。烏春一開(kāi)始的演出是以空口吟唱，不帶有任何伴奏，后來(lái)才出現(xiàn)了有的藝人采用相關(guān)樂(lè)器自己拉自己演唱的情形。有了伴奏樂(lè)器之后，曲調(diào)也逐漸豐富了起來(lái)，除了原有曲調(diào)外，演唱者也采用敘事歌曲和小唱曲調(diào)來(lái)表演。
烏春的節(jié)目?jī)?nèi)容相當(dāng)豐富，有邊講邊唱民族英雄的，有反映愛(ài)情和婚姻生活的，有歌唱自然景色的，也有講述神話、童話故事的。在這些節(jié)目中，達(dá)斡爾族民眾最受歡迎的是反映民族英雄莫日根的故事、還有《少郎和岱夫》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等故事。節(jié)目的內(nèi)容長(zhǎng)短不等，長(zhǎng)的容量能夠說(shuō)唱幾天幾夜，短小的幾小時(shí)甚至幾分鐘不等。
四、“雅德根伊若”
雅德根伊若是宗教用來(lái)演唱的歌曲。據(jù)記載達(dá)斡爾人曾經(jīng)信奉的宗教名為“薩滿教”，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫“雅德根”的人，他是薩滿教的一名巫師，他在祭祀活動(dòng)中經(jīng)常演唱一首歌，這首歌的名字就叫“伊諾”。在每次的宗教儀式活動(dòng)中，雅德根都在前面領(lǐng)唱禱詞，下面眾人幫著唱出襯詞，在音樂(lè)的表現(xiàn)形式上別具一格。
達(dá)斡爾族的歌曲演唱至今，體現(xiàn)了頑強(qiáng)的生命力和文化底蘊(yùn)，深受人們的喜愛(ài)，作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，越來(lái)越受到國(guó)家和人們的重視。我們應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸的保護(hù)好這一民族音樂(lè)文化并將其好好的傳承下去，使其永保民族特色，永保不朽。
本文為黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高等教育科研課題而著。課題名稱：《達(dá)斡爾族民歌在高職院校聲樂(lè)教學(xué)中的實(shí)踐與創(chuàng)新研究》 課題編號(hào)：14G278。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：民族民間文化傳承范文
為了切實(shí)解決我旗民族民間文化保護(hù)和發(fā)展遇到的新情況和存在的新問(wèn)題，為此，旗人民政府將在全旗范圍內(nèi)實(shí)施民族民間文化保護(hù)系統(tǒng)工程（以下簡(jiǎn)稱“保護(hù)工程”）。
一、實(shí)施“保護(hù)工程”的必要性
1.實(shí)施“保護(hù)工程”是傳承中華文明，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要。民族民間文化源于各族人民長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，是中華民族保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)。其民族性與大眾性特點(diǎn)是與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化血脈相承，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，給先進(jìn)文化帶來(lái)了強(qiáng)勁的生命基因，增強(qiáng)了吸引力和感召力。
2.實(shí)施“保護(hù)工程”是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，是振奮民族精神的迫切要求，也是維護(hù)我國(guó)文化的戰(zhàn)略措施。
二、“保護(hù)工程”的總體目標(biāo)、方針和原則
1.總體目標(biāo)
通過(guò)“保護(hù)工程”建設(shè)，到2020年，使我旗珍貴、瀕危并具有歷史文化和科學(xué)價(jià)值的民族民間文化得到有效保護(hù)，在全旗初步建立起比較完備的民族民間文化保護(hù)制度和保護(hù)體系，努力形成自覺(jué)保護(hù)民族民間文化的氛圍，基本實(shí)現(xiàn)民族民間文化工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化。
2.保護(hù)方針
“保護(hù)工程”實(shí)行“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的方針，處理好搶救、保護(hù)和利用的關(guān)系，在確保我旗民族民間文化得到有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救和利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
3.實(shí)施原則
“保護(hù)工程”的實(shí)施原則是：政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，長(zhǎng)期規(guī)劃，分步實(shí)施，明確責(zé)任，形成合理。
三、保護(hù)對(duì)象和方式
（一）“保護(hù)工程”的對(duì)象主要是珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化，包括：口述文學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)，傳統(tǒng)戲曲、曲藝、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)書法、雜技、剪紙歲日節(jié)令、生產(chǎn)商貿(mào)、習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、民間信仰、民間知識(shí)、游藝、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、蒙藥制作技藝、蒙古族木制手工藝、皮匠手工藝及使用，傳統(tǒng)種植、蒙古族服飾服裝、馴馬技術(shù)、蒙古族打獵方式、銀匠制作技術(shù)、氈子制作技術(shù)、蒙古族條子編制技術(shù)、具有考古意義的遺址等，與上述相關(guān)的具有代表性的原始材料。
（二）基本保護(hù)方式
1.對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面普查、確認(rèn)、登記、立檔。
2.在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理，并妥善保存。
3.通過(guò)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，對(duì)原生態(tài)文化保存較為完整并具有特殊價(jià)值和濃厚價(jià)值的文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的持續(xù)性保護(hù)。
4.通過(guò)對(duì)傳承人的資助扶持和鼓勵(lì)，建立民族民間文化傳承機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀的民族民間文化進(jìn)行宣傳、弘揚(yáng)和振興。
四、主要實(shí)施內(nèi)容
（一）全面普查，摸清家底，制定民族民間文化保護(hù)工作年度計(jì)劃。
（二）建立健全阿旗民族民間文化保護(hù)名錄。
（三）利用現(xiàn)代科技手段，對(duì)珍貴瀕危的有具歷史價(jià)值的民族民間文化進(jìn)行系統(tǒng)的搶救和保護(hù)。
（四）建立傳承人的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，通過(guò)采取資助扶持文化傳承人（傳承單位）等手段，鼓勵(lì)民族民間文化的傳承與傳播。
（五）依據(jù)有關(guān)條件建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，命名為民族民間文化藝術(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
（六）合理開(kāi)發(fā)和利用民族民間文化資源，推動(dòng)優(yōu)秀民族民間文化融入現(xiàn)代日常生活。
（七）通過(guò)各種渠道，普及民族民間文化保護(hù)知識(shí)，提高全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)。
（八）建立健全“保護(hù)工程”組織，建立起責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的民族民間文化保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。
（九）建立民族民間文化協(xié)會(huì)，培養(yǎng)一批熱愛(ài)民族民間文化、對(duì)民族民間文化藝術(shù)精通的人員和具有奉獻(xiàn)精神的民族民間文化保護(hù)工作者。
五、實(shí)施步驟
（一）實(shí)施時(shí)間
“保護(hù)工程”的實(shí)施共分為三個(gè)階段：第一階段，普查階段。在全旗范圍內(nèi)對(duì)民族民間文化進(jìn)行普查，摸清家底，制定“保護(hù)工程”管理辦法并進(jìn)行搶救；第二階段，全面開(kāi)展和重點(diǎn)保護(hù)階段。在普查的基礎(chǔ)上，全面開(kāi)展對(duì)民族民間文化的保護(hù)；第三階段，補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段。逐步建立健全民族民間文化保護(hù)機(jī)制，對(duì)不完善的地方加以完善。
（二）第一期階段目標(biāo)
1.普查：制定民族民間文化普查方案，由文體廣電局統(tǒng)一組織在全旗范圍內(nèi)調(diào)查摸底、確認(rèn)、記錄工作，建立民族民間文化保護(hù)目錄清單。
2.制定規(guī)劃：制定“保護(hù)工程”階段性計(jì)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，再據(jù)此制定“保護(hù)工程”實(shí)施細(xì)則。
3.建立名錄：研究制定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與申報(bào)辦法，促進(jìn)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立民族民間文化保護(hù)名錄，為申報(bào)市、自治區(qū)及國(guó)家民族民間文化“保護(hù)工程”作好準(zhǔn)備。
4.建立傳承機(jī)制：命名民族民間文化藝術(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，撰寫調(diào)查報(bào)告并落實(shí)工作。
5.宣傳展示：舉辦民族民間文化保護(hù)成果展覽、藝術(shù)展覽和藝術(shù)品展覽，積極對(duì)“保護(hù)工程”進(jìn)行廣泛宣，增強(qiáng)全民的保護(hù)意識(shí)。
6.建立數(shù)據(jù)庫(kù)：成立“民族民間文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)”，旗文化館建立民族民間文化“保護(hù)工程”檔案資料數(shù)據(jù)庫(kù)，同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)有條件編輯出版“旗民歌演唱集”。
六、組織機(jī)構(gòu)
七、保護(hù)措施
（一）加強(qiáng)宣傳。要加強(qiáng)對(duì)“保護(hù)工程”的宣傳，采取多種形式，對(duì)民族民間文化保護(hù)工程進(jìn)行廣泛宣傳，增強(qiáng)全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)，努力營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
（二）制定細(xì)則。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要結(jié)合本地區(qū)的實(shí)施情況，依據(jù)旗政府出臺(tái)的保護(hù)方案，制定本地區(qū)民族民間文化“保護(hù)工程”實(shí)施細(xì)則。
第9篇：民族民間文化傳承范文
[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)
1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。
1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。
3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。
【參考文獻(xiàn)】
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