民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承精選(九篇)

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第1篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對(duì)策

[中圖分類(lèi)號(hào)] F740 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

民間文化藝術(shù)作為人類(lèi)文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來(lái)就是手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱(chēng)。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫(huà)、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。

一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能

（一）民間文化藝術(shù)的涵義

所謂民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式?！懊耖g文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。

（二）民間文化藝術(shù)的功能

1.經(jīng)濟(jì)功能。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點(diǎn)，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。民間文化藝術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。

2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)側(cè)、價(jià)值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。

3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)社會(huì)活動(dòng)之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會(huì)發(fā)展中積累下來(lái)的物質(zhì)和精神文化財(cái)富，它本身就是一個(gè)文化發(fā)展和傳承的過(guò)程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂(lè)功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動(dòng)人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識(shí)、陶冶人們的心靈。

二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題剖析

（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類(lèi)：

1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍(lán)靛印花等，由于生產(chǎn)耗時(shí)、成本高、競(jìng)爭(zhēng)力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；

2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍(lán)印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無(wú)人的窘境；

3.針對(duì)市場(chǎng)需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫(huà)、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運(yùn)作，已經(jīng)成功與市場(chǎng)接軌。

（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問(wèn)題及原因分析

濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問(wèn)題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。

1.外部環(huán)境的變化。

第一，隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對(duì)市場(chǎng)需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場(chǎng)接軌。但從總體上來(lái)看，仍然不能滿足市場(chǎng)需求，創(chuàng)新能力不足的問(wèn)題仍然比較突出。

第二，政府對(duì)民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，工作缺失，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識(shí)還沒(méi)有深入人心，特別是對(duì)一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護(hù)手段。而且，對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護(hù)投入的經(jīng)費(fèi)也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動(dòng)性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對(duì)本國(guó)的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。

第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護(hù)，雖然出臺(tái)了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，對(duì)民間藝術(shù)文化缺少針對(duì)性管理，在實(shí)際操作上有一定難度。

第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)?；桓?。近年來(lái)，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場(chǎng)方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。

2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷

第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個(gè)人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒(méi)有形成良好的品牌，進(jìn)而導(dǎo)致市場(chǎng)認(rèn)知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開(kāi)發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門(mén)，影響了其藝術(shù)感受力；有的因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。

第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)需求量小，經(jīng)濟(jì)收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭(zhēng)名逐利、互不往來(lái)，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)。

第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力差，不能適應(yīng)市場(chǎng)要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒(méi)有市場(chǎng)而是沒(méi)有找到市場(chǎng)。

三、保護(hù)并促進(jìn)民間文化藝術(shù)發(fā)展的對(duì)策建議

近年來(lái)，隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進(jìn)入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進(jìn)退兩難的境地。因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，文化知識(shí)水平低、經(jīng)濟(jì)來(lái)源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作勢(shì)在必行。

當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競(jìng)爭(zhēng)力，需要政府的支持、社會(huì)的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>

（一）政府的支持

1.政策扶持。加大對(duì)民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，通過(guò)政府行為加大對(duì)民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護(hù)和利用。對(duì)生存困難、瀕?；?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承；經(jīng)濟(jì)效益不高的，要加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場(chǎng)變化，融入市場(chǎng)；對(duì)優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助資金，給予重點(diǎn)保護(hù)

2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過(guò)出臺(tái)新的法律法規(guī)加強(qiáng)對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，對(duì)民間文化藝術(shù)在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專(zhuān)業(yè)技術(shù)資格認(rèn)定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對(duì)民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專(zhuān)利、商業(yè)秘密等的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。

3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵(lì)和支持各類(lèi)人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍；二是建立健全激勵(lì)機(jī)制，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的傳承人，給予多種形式的獎(jiǎng)勵(lì)；三是鼓勵(lì)民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。

（二）社會(huì)的關(guān)注

1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會(huì)影響。利用電視媒體等進(jìn)行宣傳，宣傳片可以直觀生動(dòng)地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點(diǎn)，可以有效提高文化藝術(shù)的社會(huì)地位和影響力。

2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠(yuǎn)距離傳播和遠(yuǎn)距離實(shí)時(shí)多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機(jī)遇，加快推進(jìn)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。

3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)。通過(guò)舉辦各種活動(dòng)，提高居民興趣和社會(huì)的認(rèn)可度，從而達(dá)到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進(jìn)民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。

（三）自身求變

1.加強(qiáng)創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價(jià)值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場(chǎng)需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。

2.加強(qiáng)自身的管理，從分散式無(wú)人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)的協(xié)會(huì)等對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，對(duì)有價(jià)值的民間文化藝術(shù)及時(shí)保護(hù)和改造，使其健康發(fā)展。

3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、加強(qiáng)交流，向國(guó)際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對(duì)我國(guó)外開(kāi)放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，以民間文化交流為紐帶，帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等的全面發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006

[2]程嘉宏.對(duì)加強(qiáng)民族民間文化保護(hù)的幾點(diǎn)思考[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2008（17）

[3]袁丹，雷宏振.我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群與發(fā)展路徑研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013（12）

[4]張?jiān)谙?，蔡萬(wàn)江.濰坊文化通鑒[M].濟(jì)南：山東友誼書(shū)社，1992

[5]王培竹.濰坊歷史文化名人[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996

[6]方海枸.濰坊民間藝術(shù)[J].濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）

第2篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；鄉(xiāng)土文化；文化藝術(shù)

一、廉江本地文化藝術(shù)的種類(lèi)

廉江本土民間藝術(shù)資源積淀深厚，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)類(lèi)別大約有十三種：民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)等。經(jīng)近幾年的普查搜集，屬廉江本土文化藝術(shù)現(xiàn)存線索有100多條。在市委市政府及上級(jí)文化主管部門(mén)的關(guān)心下，我市文化部門(mén)積極投入大量的人力、物力，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報(bào)、保護(hù)等工作。2006年，民間動(dòng)物舞蹈《舞鷹雄》已被正式列入省級(jí)第一批保護(hù)名錄；地方戲曲《木偶戲（粵西白戲）》、民間音樂(lè)《安鋪八音》兩項(xiàng)目列入市級(jí)第一批保護(hù)名錄。2011年《廉江亻 歌》成功申報(bào)列入市級(jí)第二批保護(hù)名錄，《廉江石角儺戲》成功申報(bào)列入省級(jí)第四批保護(hù)名錄；2013年《木偶戲（粵西白戲）》列入省級(jí)第五批保護(hù)名錄。

二、民間藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀

（一）民間藝術(shù)生存空間日漸萎縮。如廉江白戲、廉江石角儺戲、亻 木魚(yú)、廉江亻 等眾多民間劇團(tuán)，堅(jiān)持在農(nóng)村這個(gè)廣闊的天地為群眾演出，為豐富地方群眾文化生活作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。但由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和許多客觀因素的影響，這些劇種被電影、電視打得毫無(wú)招架之力，加上許多藝人年事已高，藝術(shù)傳承面臨青黃不接的危機(jī)，民間藝術(shù)生存空間正在逐步變小。廉江市民間本土戲曲、音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展前景少喜多憂。

（二）許多民間傳統(tǒng)技能藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡。一批具有重要價(jià)值、特色鮮明的民間藝術(shù)項(xiàng)目，如木偶雕刻、鬼儡戲、采茶戲、走馬燈、{古胡制作等，其制作技藝和表演藝術(shù)的掌握者，大多人到老年，普遍面臨技藝失傳、徒弟來(lái)源稀缺的境地。其中石嶺雜技、魔術(shù)基本失傳；剪紙已處于瀕危狀態(tài)，即將失傳。

（三）城市建設(shè)性對(duì)民間藝術(shù)資源破壞嚴(yán)重。舊城改造的推土機(jī)把大量的老城民居中附著的文化精華，如磚雕、木雕、石雕、壁畫(huà)等轟然推倒并碾碎。廉城古城區(qū)、安鋪古鎮(zhèn)等，還有農(nóng)村中一些具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的古村落、古街區(qū)、古建筑群在集鎮(zhèn)建設(shè)中遭到破壞。

（四）大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和資料慘遭損毀。因?yàn)槿狈γ耖g和民俗文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，缺乏對(duì)民俗和民間文化市場(chǎng)的管理，大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和歷史資料流失。一些散落在民間的珍貴遺產(chǎn)，由于保護(hù)不力或保護(hù)方法不當(dāng)造成破壞、瀕危甚至滅絕。

（五）研究人員和經(jīng)費(fèi)短缺制約民俗文化保護(hù)。由于民間藝術(shù)保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，造成缺乏現(xiàn)代科技手段和載體，無(wú)法開(kāi)展緊急搶救而帶來(lái)湮滅的危險(xiǎn)。缺乏研究人員，民間藝術(shù)既不能科學(xué)有效地進(jìn)行保護(hù)，也難以形成精品，直接影響民間藝術(shù)的后續(xù)開(kāi)發(fā)和合理利用。整體來(lái)看，廉江民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的生存環(huán)境拯待改善。

三、加強(qiáng)民間藝術(shù)保護(hù)建議

加強(qiáng)民間藝術(shù)的搶救和保護(hù)，是加強(qiáng)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)前，我市優(yōu)秀傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展令人擔(dān)憂，急需政府引起足夠重視并制定相關(guān)政策，以加強(qiáng)搶救和保護(hù)工作。為此，提出如下建議：

（一）加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃。要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足實(shí)際，按照“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的思路，加緊制訂民間藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃，真正把民間藝術(shù)資源利用、建設(shè)、保護(hù)、傳承發(fā)展列入各級(jí)政府的議事日程。對(duì)一些具有較高歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的典型民間藝術(shù)，建立健全的資料檔案，列入《保護(hù)名錄》，制定詳細(xì)、操作性強(qiáng)的搶救保護(hù)方案，落實(shí)保護(hù)措施和經(jīng)費(fèi)，進(jìn)行系統(tǒng)全面的保護(hù)。

（二）加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人隊(duì)伍建設(shè)。對(duì)瀕臨失傳、又具有重要價(jià)值的民間絕技、絕藝、絕活，要采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵(lì)帶徒授藝，使民間絕技后繼有人。同時(shí)組織人員進(jìn)行記錄、整理，盡快用錄像、錄音、文字、照片等方式，把民間藝術(shù)的資料留存下來(lái)；對(duì)長(zhǎng)期從事優(yōu)秀民間藝術(shù)制作、表演，形成風(fēng)格、自成流派、有成就者，要給予一定的精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；要引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)下一代傳承人；要?jiǎng)?chuàng)造條件，促使民族民間藝術(shù)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，在中小學(xué)倡導(dǎo)成立興趣班，建立民間藝術(shù)傳承、保護(hù)、研究的骨干隊(duì)伍，促進(jìn)各種民間傳統(tǒng)文化的傳承與研究。

（三）提供民間傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)保障。要切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，成立縣、鎮(zhèn)、村三級(jí)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)小組、專(zhuān)家小組與開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，為民間藝術(shù)資源建設(shè)提供組織保障；要建立長(zhǎng)效機(jī)制，加大財(cái)政投入，設(shè)立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金，并列入每年財(cái)政預(yù)算，主要用于民間傳統(tǒng)文化資源的普查、征集、保護(hù)、利用、人才培養(yǎng)及重要項(xiàng)目和傳承人的扶持。同時(shí)，積極開(kāi)拓多種籌資渠道，引導(dǎo)社會(huì)資金參與民間藝術(shù)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，建立國(guó)有和民間相結(jié)合的多元投入機(jī)制。

第3篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

目前藝術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的學(xué)院派藝術(shù)在文化價(jià)值觀念上是單一的、歐化的，教學(xué)體系和教學(xué)方式也是單一的。民間藝術(shù)學(xué)科在中央美院的大力支持下，發(fā)展很快。尤其在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，把民間美術(shù)作為一個(gè)完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系率先引入中央美院教學(xué)中。美術(shù)教育應(yīng)該與本民族的文化傳統(tǒng)接軌、與西方文化接軌、與民族民間藝術(shù)接軌。民間藝術(shù)學(xué)科在學(xué)院教育中的發(fā)展，涉及到藝術(shù)院校文化與藝術(shù)教育體系的擴(kuò)展與整合。美術(shù)學(xué)院不僅要教西方的視覺(jué)價(jià)值體系，也要關(guān)注本民族自身的文化傳統(tǒng)在大學(xué)藝術(shù)教育中的研究，實(shí)踐、尋找一種符合這種藝術(shù)價(jià)值文化體系的教學(xué)方式。

我們想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失。活態(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究?jī)?nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點(diǎn)研究的，主要是指那些“最生動(dòng)”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育――一個(gè)智能、知識(shí)、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實(shí)、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會(huì)全面發(fā)展的教育目的在能力實(shí)現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨(dú)立、成熟起來(lái)。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價(jià)值和永恒的魅力，在時(shí)間、空間上的一種獨(dú)一無(wú)二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨(dú)特的審美價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、收藏價(jià)值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個(gè)地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛(ài)好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護(hù)與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個(gè)大海，每個(gè)人來(lái)到鄉(xiāng)間田野，都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人激動(dòng)的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無(wú)聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失。活態(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。然而我國(guó)的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，整個(gè)社會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏搶救與保護(hù)資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會(huì)沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場(chǎng)對(duì)民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無(wú)止境、廉價(jià)的濫開(kāi)發(fā)，由于對(duì)民族民間原生態(tài)藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對(duì)原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社科院也在積極準(zhǔn)備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過(guò)對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進(jìn)行有計(jì)劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實(shí)物資料等同步進(jìn)行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門(mén)別類(lèi)的加以整理、研究，進(jìn)行個(gè)案分析，并寫(xiě)出考察報(bào)告。民間工藝文化生態(tài)保護(hù)的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。感受到民間文化的魅力，意識(shí)到民藝在民眾生活中的價(jià)值和意義。借西部大開(kāi)發(fā)的機(jī)遇，越來(lái)越多的人投入到這項(xiàng)工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會(huì)的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護(hù)一樣，它是全社會(huì)的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識(shí)，喚起人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說(shuō)比僅僅完成一項(xiàng)科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國(guó)家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級(jí)培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過(guò)程中，我們對(duì)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的理念、目標(biāo)、實(shí)施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實(shí)踐進(jìn)行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開(kāi)發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國(guó)內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國(guó)以來(lái)，真正開(kāi)始了在中國(guó)教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國(guó)民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫(huà)家用電腦噴繪取代畫(huà)筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等課程，只會(huì)想到用電腦做。提到外出寫(xiě)生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊?。說(shuō)明我們以往的教育忽略了對(duì)學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過(guò)“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價(jià)值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識(shí)、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號(hào)與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來(lái)自四面八方，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，

三、研究?jī)r(jià)值

一個(gè)民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項(xiàng)研究形成的調(diào)研報(bào)告、研究論文等應(yīng)用性成果將會(huì)喚起人們對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對(duì)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實(shí)，更富于中國(guó)民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，也是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，不僅蘊(yùn)涵著勞動(dòng)人民的智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，充滿濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對(duì)世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國(guó)美

術(shù)出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社

2004.5

第4篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

【關(guān)鍵詞】校園；傳承；民間藝術(shù)；有效性；互補(bǔ)性

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0210-02

中國(guó)民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來(lái)的，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，文化融合以我們無(wú)法想象的速度在進(jìn)行，很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國(guó)民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r，近年來(lái)引起了廣大學(xué)者的重視，國(guó)家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來(lái)越高，各種政策、文件逐步出臺(tái)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份，少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族，其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過(guò)程中，創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù)，并一直保存延續(xù)至今。

貴州由于地域條件的限制，相對(duì)封閉落后，受外來(lái)經(jīng)濟(jì)文化的影響較小，原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定，許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整，具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國(guó)、走向世界。然而由于貴州長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后局面，在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期，年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得我們的本土文化無(wú)法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例，以前春節(jié)跳地戲時(shí)，全村人都圍著看，是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂(lè)方式，現(xiàn)在跳的人少了，看的人更少，有時(shí)看地戲的還沒(méi)有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視?？梢?jiàn)如果沒(méi)有有效的傳承和保護(hù)，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。

貴州省委書(shū)記陳敏爾在中國(guó)（貴州）第一屆國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開(kāi)幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開(kāi)發(fā)創(chuàng)新力度，推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來(lái)，很多專(zhuān)家學(xué)者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺(jué)醒、自覺(jué)參與，以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺(jué)地去保護(hù)和傳承，就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益，更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績(jī)，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，但也無(wú)法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門(mén)的相互協(xié)調(diào)，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分，可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。

一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢(shì)

民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展，多少年來(lái)都靠本土藝人自覺(jué)傳承，與政府行為關(guān)系不大，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種自覺(jué)性逐漸消失，要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門(mén)和教育部門(mén)不得不介入其中，共同推動(dòng)本土文化的保o和發(fā)展。從貴州省目前狀況來(lái)看，很多教育部門(mén)無(wú)論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體，還是中小學(xué)，都是在自覺(jué)地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù)，但由于都是自覺(jué)性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者，并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究，要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。

隨著貴州教育的發(fā)展，很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，有專(zhuān)業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生，數(shù)字化、信息化程度高，信息來(lái)源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ)，這是很好的條件。同時(shí)，國(guó)家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng)，重視職業(yè)院校發(fā)展，政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優(yōu)勢(shì)條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來(lái)，很多高校教師都在通過(guò)撰寫(xiě)論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù)，只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠，在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠，如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí)，讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春，并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢(shì)和條件，結(jié)合本土資源優(yōu)勢(shì)，才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。

二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性

民族民間藝術(shù)在傳承保護(hù)方式上相對(duì)隨意、松散，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的管理、宣傳人才和研究機(jī)構(gòu)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術(shù)校園傳承有較好的條件和優(yōu)勢(shì)，但如何利用好校園的人才隊(duì)伍、教學(xué)條件以及其他的一些優(yōu)勢(shì)，需要合理規(guī)劃，充分論證，同時(shí)要很好地結(jié)合地方文化團(tuán)體及引導(dǎo)好民族民間藝術(shù)傳承人來(lái)進(jìn)行。在中小學(xué)，應(yīng)以宣傳為主，要讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術(shù)校園傳承以高校和職業(yè)學(xué)校為主，這類(lèi)學(xué)校教師專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、教學(xué)條件好、資金來(lái)源廣，一般開(kāi)設(shè)有藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，學(xué)生隊(duì)伍龐大，有一定的研究基礎(chǔ)，培養(yǎng)出來(lái)的人才可直接應(yīng)用到民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展的事業(yè)中來(lái)。以安順學(xué)院為例。近年來(lái)，安順學(xué)院部分教師開(kāi)展了大量民族民間藝術(shù)研究，發(fā)表了大量民族民間藝術(shù)研究的論文，申報(bào)了一定數(shù)量的相關(guān)研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術(shù)研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術(shù)的研究資料，出版了關(guān)于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠(yuǎn)蠟染藝術(shù)有限公司”共同成立了產(chǎn)學(xué)研合作基地，開(kāi)設(shè)的特色課程可直接到蠟染廠進(jìn)行實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，聘請(qǐng)安順蠟染藝術(shù)方面的民間藝術(shù)傳承人為藝術(shù)學(xué)院的特聘教師直接參與課程開(kāi)發(fā)和教學(xué)，師生共同參與蠟染方面的設(shè)計(jì)、包裝、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、舉辦作品展等，把當(dāng)代藝術(shù)理念融入到了蠟染設(shè)計(jì)中。藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)專(zhuān)業(yè)以布依族文化為基礎(chǔ)排練了大型舞蹈，藝術(shù)學(xué)院與多個(gè)地戲、蠟染方面的傳承人建立了長(zhǎng)期合作關(guān)系，并在籌備成立藝術(shù)學(xué)院的蠟染、木雕實(shí)驗(yàn)室。政府正在安順學(xué)院建立安順博物館，中國(guó)蠟染藝術(shù)研究院也即將在安順學(xué)院成立……這些相關(guān)研究和工作已有效地推動(dòng)了安順蠟染的繼承、保護(hù)和發(fā)展、創(chuàng)新。近年來(lái)，國(guó)家和政府對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護(hù)和發(fā)展又迎來(lái)了一個(gè)新的春天。安順學(xué)院培養(yǎng)的部分藝術(shù)人才也在畢業(yè)后繼承了安順蠟染藝術(shù)，創(chuàng)立了自己的蠟染藝術(shù)設(shè)計(jì)公司，加強(qiáng)了蠟染藝術(shù)人才隊(duì)伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學(xué)院在支持地方民族民間藝術(shù)傳承、保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新方面做了大量工作，也取得了一定的成績(jī)，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養(yǎng)力度及合作力度。比如能直接開(kāi)設(shè)民族民間藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，加大對(duì)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作人才的培訓(xùn)培養(yǎng)，支持政府和企業(yè)做好產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業(yè)學(xué)校也在結(jié)合學(xué)校資源和地方文化資源開(kāi)展這方面工作，特別是職業(yè)學(xué)校，它的自由度更大，更能直接面對(duì)地方文化開(kāi)辦相關(guān)的特色專(zhuān)業(yè)，輸送能直接參與傳承、保護(hù)和創(chuàng)新民族民間藝術(shù)的人才。

文化需要傳承和保護(hù)，更需要發(fā)展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創(chuàng)新突破。貴州民族民間藝術(shù)豐富厚重，是貴州的寶貴財(cái)富，繼承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間藝術(shù)是我們共同的責(zé)任和使命。沒(méi)有政府支持，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的研究人才和研究機(jī)構(gòu)，我們的民族民間藝術(shù)將在中國(guó)的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護(hù)不能僅靠傳統(tǒng)方式，校園傳承更是有益的補(bǔ)充。隨著新時(shí)代的到來(lái)，必須打破傳統(tǒng)意識(shí)，共同努力才能保護(hù)好我們的地方文化，增強(qiáng)我們的特色和文化內(nèi)涵，讓民族民間藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。

第5篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

伴隨我國(guó)城鎮(zhèn)建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口不斷涌向城市。在這個(gè)過(guò)程中，民間藝術(shù)的關(guān)注群體變得越來(lái)越廣泛。民間藝術(shù)從對(duì)農(nóng)民的情感表達(dá)向產(chǎn)業(yè)化的方向進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。民間藝術(shù)帶動(dòng)了農(nóng)村文化內(nèi)容的革新，更顯出了它所代表的獨(dú)特地域特點(diǎn)。并且，在當(dāng)今信息化發(fā)達(dá)的條件下，民間藝術(shù)的傳播途徑更加的便利和迅速。例如陜西的“面花之鄉(xiāng)”——合陽(yáng)。在當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)市場(chǎng)化的發(fā)展推動(dòng)下。將面花原料改為用泥燒制為陶器。這樣一來(lái)，把本來(lái)食用的面花變成了工藝產(chǎn)品，推動(dòng)文化發(fā)展的同時(shí)，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平。貴州安順的屯堡文化也是一個(gè)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的例子。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民充分利用民間的文化資源，把農(nóng)村的曲藝、剪紙、繪畫(huà)等作品變?yōu)榱水?dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)產(chǎn)品，提高了農(nóng)民的藝術(shù)審美情趣，帶動(dòng)了農(nóng)村新型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有很好的經(jīng)濟(jì)效益。這些例子都是民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的表現(xiàn)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作，農(nóng)村文化的發(fā)展具有了先進(jìn)性。受到這種影響，各地的民間藝術(shù)在藝術(shù)形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，被廣大的消費(fèi)群體所接受。農(nóng)民開(kāi)始充分借助當(dāng)?shù)匚幕Y源的優(yōu)勢(shì)，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了開(kāi)發(fā)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

民間藝術(shù)在文化傳統(tǒng)中的精神表達(dá)

民間藝術(shù)作品的特點(diǎn)是：以農(nóng)民大眾的視角進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞。所以在這種價(jià)值觀的體現(xiàn)下，廣大農(nóng)民群眾創(chuàng)造出了豐富多彩的民間藝術(shù)的作品。傳統(tǒng)的農(nóng)村文化傳承中，民間藝術(shù)的觀眾是主導(dǎo)生產(chǎn)和生活的農(nóng)民，這個(gè)時(shí)候的民間藝術(shù)主要承擔(dān)的作用是供農(nóng)民進(jìn)行藝術(shù)欣賞和進(jìn)行審美需求。因此創(chuàng)造出的藝術(shù)作品一部分也用于裝飾作用，因此具有實(shí)用價(jià)值。這個(gè)時(shí)期的民間藝術(shù)帶著原汁原味的鄉(xiāng)村氣息，它注重對(duì)民間藝術(shù)作品的形式的表達(dá)，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)景特色，具有很強(qiáng)的地域特色。

對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)的意義所在

1.對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，可以豐富農(nóng)村文化的建設(shè)內(nèi)容優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化是農(nóng)村在新時(shí)期建設(shè)農(nóng)村文化的基礎(chǔ)，作為傳統(tǒng)文化的媒介，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要意義。在進(jìn)行新型農(nóng)村文化的建設(shè)過(guò)程中，要對(duì)具有當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)特色的民間藝術(shù)進(jìn)行積極的保護(hù)和傳承，吸取民間藝術(shù)的文化精華，豐富農(nóng)民的文化精神生活。促進(jìn)農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村文化的繁榮，從整體上提高農(nóng)村文化水平。

2.對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行繼承和發(fā)展，具有建設(shè)和諧農(nóng)村和保持社會(huì)穩(wěn)定的作用民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的精髓部分，它具有對(duì)人們進(jìn)行道德和文化宣傳教育的目的。建設(shè)新型的農(nóng)村文化，離不開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)支持。大力的推廣民間藝術(shù)，既可以展示農(nóng)民的藝術(shù)才能，又可以豐富農(nóng)民的精神文化生活，對(duì)塑造良好的文化環(huán)境，保持社會(huì)的穩(wěn)定和和諧農(nóng)村的建設(shè)具有很大的作用。

3.對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行推廣，可以更好的促進(jìn)農(nóng)民群眾對(duì)文化建設(shè)的創(chuàng)造力農(nóng)民群眾作為農(nóng)村文化建設(shè)的主要部分，提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，可以使新型農(nóng)村文化的建設(shè)更加快速的進(jìn)行。由于民間藝術(shù)是建立在廣大人民群眾和地方文化的基礎(chǔ)上，因此可以充分發(fā)揮人民群眾的優(yōu)勢(shì)，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。要保留傳統(tǒng)的民間藝術(shù)內(nèi)容，這些內(nèi)容符合農(nóng)民的生活，很容易被他們所接受，因此可以提高他們的參與性和創(chuàng)造性，使人民群眾具有地方文化的自豪感。同時(shí)也使農(nóng)民更加充分了解自己的傳統(tǒng)文化，能夠?qū)γ耖g藝術(shù)在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。我國(guó)在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面制定了許多的政策，如非物質(zhì)的保護(hù)政策，這就為民間藝術(shù)的傳承和弘揚(yáng)起到了推進(jìn)作用。傳承并弘揚(yáng)民間藝術(shù)，是我國(guó)和諧社會(huì)文化建設(shè)中不可或缺的部分，值得繼續(xù)推廣。在新時(shí)期的發(fā)展中，民間藝術(shù)由于處在農(nóng)村生產(chǎn)生活和藝術(shù)欣賞的邊緣部分，所以許多技藝在傳承過(guò)程中漸漸消失了。這種情況要認(rèn)真的對(duì)待，要通過(guò)當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)的帶動(dòng)和引領(lǐng)，提高民間藝術(shù)的地位，積極鼓勵(lì)人們進(jìn)行學(xué)習(xí)傳承，加大政府的投入，保證民間藝術(shù)持續(xù)的發(fā)展下去。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

從普通高?，F(xiàn)有設(shè)置課程來(lái)看，公共藝術(shù)課具有其他課程無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，是增強(qiáng)大學(xué)生文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)、使藝術(shù)及相關(guān)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要渠道。

一、優(yōu)秀藝術(shù)作品本身就是文化遺產(chǎn)

《通知》中明確指出：文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。在我國(guó)浩如煙海的藝術(shù)作品中，既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：敦煌壁畫(huà)、大足石刻等等；也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：昆曲、泉州南音、古琴藝術(shù)等等。藝術(shù)作品在我國(guó)文化遺產(chǎn)中占有非常重要的位置，全國(guó)各地都有數(shù)不盡的寶藏，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，各種各樣豐富多彩的非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)更是如寶石般璀璨。以傣族舞蹈為例，在民間廣為流傳的就有嘎光舞、象腳鼓、嘎巴（魚(yú)舞）、嘎燕喃、嘎洛響（小尾巴鳥(niǎo)舞）等十多種舞蹈，每種都從不同的角度體現(xiàn)了滇南傣族人民的生活情趣和文化藝術(shù)風(fēng)韻，這些都是我國(guó)極為寶貴的文化遺產(chǎn)?？呻S著現(xiàn)代文明的滲透，這些遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)正在逐步走向消亡，像安徽民間藝術(shù)花鼓燈，是一種被譽(yù)為“東方芭蕾”的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并且在世界舞蹈藝術(shù)上也具有獨(dú)特的地位。但是，從事傳統(tǒng)花鼓燈表演藝術(shù)的老藝人都是耄耋老者，很難設(shè)想幾年或十幾年后這種民間藝術(shù)的狀況。再拿山西地方戲來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)五、六十年代的時(shí)候還有52個(gè)地方劇種，但是現(xiàn)在卻只剩下28個(gè)。所以，當(dāng)前非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的困境是非常明顯的，亟待采取積極的保護(hù)措施，否則，這些豐厚而獨(dú)特的藝術(shù)遺產(chǎn)就只能成為歷史而讓人緬懷了。

二、普通高校藝術(shù)教育肩負(fù)著文化傳承的歷史使命

郭聲健教授在《音樂(lè)教育論》中說(shuō)到：“文化是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的精華，是高度提煉、概括、升華并加以符號(hào)化了的人類(lèi)文明遺產(chǎn)，它是教育的本體。而教育則是人類(lèi)文化賴(lài)以延續(xù)、發(fā)展的命脈?！?，所以，教育的本質(zhì)就是造就能繼承、創(chuàng)新和發(fā)展人類(lèi)文化的人?！彼囆g(shù)教育是人類(lèi)文明的重要組成部分，是人類(lèi)文化傳承的重要載體，而對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育更是具有不可脫卸的責(zé)任。不僅如此，藝術(shù)教育的這種傳承不僅僅局限于藝術(shù)自身，還能通過(guò)藝術(shù)增進(jìn)學(xué)生對(duì)相關(guān)文化和地域文明的了解。如陜北民歌就是陜北文化和黃土文化的最好體現(xiàn)，像在教授陜北民歌《十三歲定親十四歲迎》《童養(yǎng)媳》時(shí)，就能使學(xué)生透過(guò)歌曲了解到陜北人民的婚姻文化和地域文化：因?yàn)榄h(huán)境惡劣，陜北人民過(guò)著面向黃土背朝天的生活，雖然勤勞，可生活及其艱辛，父母把女兒比做野菜，認(rèn)為在青黃不接的時(shí)候，野菜也不能生長(zhǎng)，不如嫁出去的好……。比起中小學(xué)藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，普通高校藝術(shù)教育更多地體現(xiàn)了一種文化取向，她不僅能帶給學(xué)生以美的享受，更能使學(xué)生了解、走進(jìn)這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品，深刻發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵，從而樹(shù)立起憂患意識(shí)和保護(hù)意識(shí)，使他們?cè)诓饺肷鐣?huì)后，能為我國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，從而推動(dòng)我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，加大全民參與的力度。

三、當(dāng)前普通高校藝術(shù)教育在傳承文化時(shí)應(yīng)避免的幾個(gè)誤區(qū)

誤區(qū)一：多元藝術(shù)教育“以歐美為中心”

這一問(wèn)題在我國(guó)由來(lái)已久，就連作為外國(guó)人的雷默也深有感觸，他說(shuō)：“在中國(guó)，1986年和1998年都有人經(jīng)常向我表示關(guān)心的問(wèn)題是，西方音樂(lè)在流行的層面上和在古典的層面上都日益占支配地位，以致中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)面臨著不受重視乃至滅亡的危險(xiǎn)?！憋@然，雷默在當(dāng)時(shí)就意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，可時(shí)過(guò)境遷，藝術(shù)教育的現(xiàn)狀仍是如此。當(dāng)然，隨著基礎(chǔ)教育的改革，新課程理念的推廣，這一問(wèn)題在中小學(xué)已有所改善。可作為一直以來(lái)不受重視的普通高校藝術(shù)教育而言，其課程設(shè)置依然是以歐洲藝術(shù)體系和藝術(shù)內(nèi)容為主，我國(guó)民族藝術(shù)文化至今也沒(méi)有建立起完整的課程和教學(xué)體系。難道承載了上下五千年文明歷史的中國(guó)藝術(shù)果真如此“低下”，注定只能埋沒(méi)在西方藝術(shù)的陰影之下嗎？對(duì)于這一點(diǎn)，吳躍躍教授深有體會(huì)，他說(shuō)有次去國(guó)外演出的時(shí)候，一位外國(guó)教授在演出結(jié)束后激動(dòng)地走過(guò)來(lái)對(duì)他說(shuō)：“我聽(tīng)了您的二胡后，覺(jué)得中國(guó)音樂(lè)太美了，為什么我們不學(xué)中國(guó)音樂(lè)？”這句話說(shuō)明，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的國(guó)際性魅力是為世界所認(rèn)同的，我們沒(méi)有理由鄙夷自己的母源文化，而成為別國(guó)文化的俘虜。面向大學(xué)生的藝術(shù)教育，要勇于走出“以歐美為中心”的誤區(qū)，要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同自我文化，自覺(jué)成為我國(guó)文化藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)者。

誤區(qū)二：本土藝術(shù)教育局限于“漢族藝術(shù)文化”

第7篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

[關(guān)鍵詞]民間音樂(lè)；傳承；措施

隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的不斷深入開(kāi)展，各地文化部門(mén)對(duì)民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展保護(hù)問(wèn)題重視程度逐漸提升。作為民間文化資源豐富的大省，河北省民間音樂(lè)資源和藝術(shù)種類(lèi)繁多，目前已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺傳名錄的民間音樂(lè)已經(jīng)達(dá)到26項(xiàng)，如承德清音會(huì)、正定常山戰(zhàn)鼓、唐海的唐山花吹等都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。一直以來(lái)，河北省都非常重視民間文化藝術(shù)的發(fā)展，“十二五”期間進(jìn)一步明確提出了由文化資源大省向文化資源強(qiáng)省轉(zhuǎn)型的文化改革戰(zhàn)略目標(biāo)。隨著文化改革的不斷深入，河北省民間音樂(lè)的發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)，宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)的民間音樂(lè)形式出現(xiàn)日漸萎縮的現(xiàn)象，曲種和劇種呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢(shì)，亟待采取有效的措施和適宜的傳承方式對(duì)河北民間音樂(lè)文化加以保護(hù)和傳承。

一、河北省民間音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀

河北省民間音樂(lè)具有悠久的發(fā)展歷史，地域廣闊和豐饒的物產(chǎn)為河北省民間音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。早在原始社會(huì)時(shí)期，河北省民歌就已經(jīng)在廣大勞動(dòng)人民的集體勞動(dòng)中發(fā)展形成了基本的雛形，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀和不斷豐富，河北民歌逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的民間藝術(shù)形式，至今已經(jīng)演變成我國(guó)備受重視的文化遺產(chǎn)。河北民歌作為河北省民間音樂(lè)的典型代表，是民間智慧和鄉(xiāng)土知識(shí)的結(jié)晶，在一定程度上反映了河北省悠久的歷史文化和人文情懷。除此以外，宗教音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和宮廷音樂(lè)等多種民間音樂(lè)形式也是河北省民間音樂(lè)文化的重要組成部分。

從目前河北省民間音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，河北省民間音樂(lè)資源相對(duì)還是比較豐富的，民間音樂(lè)的傳承多以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承，隨著眾多國(guó)外文化元素的不斷流入和新的文化藝術(shù)形式的出現(xiàn)，現(xiàn)代青年人對(duì)國(guó)外文化的渴望和追求越來(lái)越高于對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和國(guó)粹的渴求，民間音樂(lè)的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，適合民間音樂(lè)生存和發(fā)展的土壤日漸貧瘠，傳統(tǒng)曲目缺乏創(chuàng)新和與現(xiàn)代音樂(lè)元素的結(jié)合，河北省民間音樂(lè)文化的傳承和延續(xù)遭遇危機(jī)。大量民間音樂(lè)形式和民歌由于缺乏整理和重視，僅在村落等小的范圍內(nèi)流行或僅僅在一些重大的節(jié)日才能出現(xiàn)，很多民歌和其他音樂(lè)形式逐漸淡出人們視線，最終走向消亡。

首先，在通俗文化迅速崛起的背景下，隨著人們生活水平的不斷提高和審美觀的不斷變化，河北民間音樂(lè)的生存空間呈現(xiàn)逐漸減小的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的河北民間音樂(lè)從動(dòng)作表達(dá)和唱腔以及內(nèi)容方面逐漸表現(xiàn)出和本時(shí)代背景下需求不相匹配的問(wèn)題，從而導(dǎo)致其逐漸為當(dāng)下年輕人所冷落。河北民間音樂(lè)多是在過(guò)去生產(chǎn)條件比較落后、信息溝通不暢的鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)作產(chǎn)生的，在惡劣的自然環(huán)境下，民間音樂(lè)很容易喚起勞苦大眾悲愁的情緒，更容易為人們所接受。隨著人們生活水平的不斷提高，民間音樂(lè)所在的自然環(huán)境發(fā)生了變化，傳統(tǒng)民間音樂(lè)所表達(dá)的意境和變化的自然環(huán)境之間的聯(lián)系越來(lái)越小，難以激起現(xiàn)代年輕人的興趣，造成河北民間音樂(lè)的生存空間越來(lái)越小，一些已經(jīng)流傳數(shù)千年的民間音樂(lè)形式瀕臨失傳。

其次，隨著人們傳統(tǒng)觀念的不斷變化，河北民間音樂(lè)賴(lài)以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日漸減少。河北民間音樂(lè)具有濃郁的鄉(xiāng)土特征和濃厚的民風(fēng)民俗，常見(jiàn)于民間較大型的民俗、祭祀和慶典活動(dòng)中，如廊坊霸州勝芳音樂(lè)會(huì)、邯鄲永年吹歌等等，這些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)為民間音樂(lè)的發(fā)展和傳承提供了重要的舞臺(tái)和生存的文化氛圍。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的傳統(tǒng)觀點(diǎn)受到來(lái)自各個(gè)方面因素的影響，導(dǎo)致民間音樂(lè)賴(lài)以生存的鄉(xiāng)土氛圍逐漸發(fā)生改變，傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和環(huán)境場(chǎng)所越來(lái)越少，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境遭到了破壞導(dǎo)致傳統(tǒng)的原生態(tài)藝術(shù)失去了施展的空間和環(huán)境，民間音樂(lè)形式發(fā)展舉步維艱。

再次，傳統(tǒng)傳承模式的落后嚴(yán)重影響了河北民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展。從目前河北民間音樂(lè)的傳承體制來(lái)看，家族傳承和師徒制一直是多數(shù)民間藝術(shù)形式的主流傳承方式，所采取的主要手段多為口傳心授，缺乏相應(yīng)曲譜的文字記錄，口口相傳的方式缺乏科學(xué)性和規(guī)范性，給藝術(shù)作品的傳承帶來(lái)了極大的不便。另一方面，狹窄的傳承渠道造成接受民間音樂(lè)的受眾群體小，傳授對(duì)象缺乏主動(dòng)意識(shí)，從而導(dǎo)致民間音樂(lè)的傳播受到限制，不能獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，使人們對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)的熱情逐漸消散。此外，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，由于缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支撐，在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，河北民間音樂(lè)藝術(shù)抵御現(xiàn)代文化沖擊的能力越來(lái)越小，民間音樂(lè)藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展缺乏有力的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)支持力度不足在很大程度上也阻礙了河北民間音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)行動(dòng)的開(kāi)展，無(wú)法滿足傳統(tǒng)民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)和利用的要求。

二、河北民間音樂(lè)傳承與保護(hù)對(duì)策分析

河北民間音樂(lè)形式多樣、內(nèi)容豐富，具有非常飽滿的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是傳承河北人文精神和傳統(tǒng)文化的重要渠道。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和時(shí)代的不斷變化，西方文化的元素不斷涌入，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承遭遇危機(jī)，河北民間音樂(lè)的發(fā)展受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隨著老一代民間音樂(lè)藝人的不斷離世，新一代年輕人對(duì)傳統(tǒng)國(guó)粹接受意愿不強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的河北民間音樂(lè)有逐漸走向消亡的趨勢(shì)。因此，必須采取有效的措施對(duì)河北民間音樂(lè)發(fā)展加以保護(hù)，并探尋符合當(dāng)前時(shí)展的傳承方式以保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民間文化的可持續(xù)發(fā)展。

1、加強(qiáng)民間音樂(lè)作品搜集和挖掘工作，加大民間音樂(lè)保護(hù)力度

河北省民間音樂(lè)文化發(fā)展起步較晚，最近幾十年文化部門(mén)才陸續(xù)開(kāi)始對(duì)民間音樂(lè)文化形式和音樂(lè)作品的搜集和挖掘整理工作，限于工作人員能力水平較低，民間音樂(lè)作品搜集整理工作進(jìn)展緩慢，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的飽含傳統(tǒng)文化民間音樂(lè)作品沒(méi)有被及時(shí)發(fā)現(xiàn)和保存。從政府和文化部門(mén)角度，應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)的搜集和挖掘整理工作，使珍貴的民間音樂(lè)作品能夠被及時(shí)保存。同時(shí)，對(duì)一些已經(jīng)列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的河北民間音樂(lè)項(xiàng)目如鼓吹樂(lè)、笙管樂(lè)、船工號(hào)子等，應(yīng)從政府層面加大保護(hù)和扶持力度，在經(jīng)濟(jì)上、政策上以及精神上采取相應(yīng)措施對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行鼓勵(lì)和幫助，以推動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展。

2、積極營(yíng)造良好的民間音樂(lè)生存環(huán)境，提高群眾對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)

民間音樂(lè)的發(fā)展需要植根于良好的文化氛圍和生存環(huán)境，在現(xiàn)代文化環(huán)境下，傳統(tǒng)民間音樂(lè)的生存空間不斷受到擠壓，西方文化元素的沖擊更給民間音樂(lè)的傳承造成了困難。在此背景下，必須以創(chuàng)新的思維意識(shí)重新審視河北民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展，立足實(shí)際，積極營(yíng)造適宜傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的生存空間和文化氛圍，尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)具有重要的作用。同時(shí)，促進(jìn)民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展應(yīng)適當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以傳統(tǒng)文化帶動(dòng)地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的有力支撐，為傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供平臺(tái)。另一方面，民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展和廣大人民群眾密不可分，在營(yíng)造民間音樂(lè)良好文化氛圍和生存環(huán)境的同時(shí)應(yīng)不斷提高廣大人民群眾對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的認(rèn)知和接受程度，激起民眾對(duì)民間音樂(lè)形式的追求和渴望，喚起民眾對(duì)傳統(tǒng)國(guó)粹的保護(hù)意識(shí)，從根本上改變河北民間音樂(lè)的生存環(huán)境。

3、依托高校音樂(lè)教育促進(jìn)傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承，培育傳承人才

從目前河北省民間音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，在文化傳承方面正處于“青黃不接”的階段，究其原因除了思想方面認(rèn)識(shí)不足以外，傳承者生活保障困難也是造成其無(wú)心發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)粹文化的主要原因之一，在制定優(yōu)惠的人才培養(yǎng)政策的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)地方高校和中小學(xué)音樂(lè)教育，通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的熏陶和影響，使新一代青年熟悉和了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，精選部分優(yōu)秀的民間音樂(lè)作品在高校和中小學(xué)音樂(lè)課堂進(jìn)行賞析，尤其是廣大農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)課堂，通過(guò)一系列活動(dòng)喚起學(xué)生和老師對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂(lè)的熱情和積極性，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)突出具有典型地方特色的民間音樂(lè)形式，并采用靈活多變的教學(xué)方法激起學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)的喜愛(ài)，使學(xué)生在接受民間音樂(lè)熏陶的情況下能夠深刻的了解河北省深厚的文化底蘊(yùn)和民間音樂(lè)的博大精深，從而為民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展提供充足的人才基礎(chǔ)。

第8篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

作為一種極特殊又普遍的文化現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感，任何舞蹈都有其自身獨(dú)特的內(nèi)容與形式，它不僅可以傳達(dá)思想感情，更能展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。由曾小梅所著的《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》（2015年12月由文化藝術(shù)出版社出版）一書(shū)對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈文化進(jìn)行了深入的研究，作者認(rèn)為：民族民間舞蹈文化是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)與傳承，也是一項(xiàng)極具生命力的藝術(shù)形式。民間舞蹈藝術(shù)文化通過(guò)最直接生動(dòng)且頗具感染力的方式，清晰地展現(xiàn)出了各地的民族民間風(fēng)俗、生活習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿?、氣質(zhì)以及生存狀態(tài)等。這也使得民族民間舞蹈文化在我國(guó)藝術(shù)文化中長(zhǎng)期屹立不倒，因此，探討我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播問(wèn)題具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)涵蓋了眾多中國(guó)民族民間舞蹈文化的相關(guān)知識(shí)，并配有相關(guān)圖畫(huà)，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)完整，理論性強(qiáng)，為中國(guó)民族民間舞蹈文化研究者提供了重要的參考。

在該書(shū)中關(guān)于我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)具有兩套理論觀點(diǎn)：其一，只有最原始的民間舞蹈才能真正傳承民族舞蹈的精髓，而現(xiàn)代許多民俗文化舞蹈與真正的民族舞蹈相差甚遠(yuǎn)，不能夠被列入民族民間舞蹈的行列，只能稱(chēng)之為創(chuàng)意性舞蹈藝術(shù)。其二，只有經(jīng)過(guò)精細(xì)的提煉，才能被稱(chēng)之為真正的舞蹈藝術(shù)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)致提煉且缺少系統(tǒng)編排與制作，也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行指導(dǎo)的舞蹈，就不能稱(chēng)之為真正的舞蹈藝術(shù)。這兩種觀點(diǎn)深深地影響著我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，民族民間舞蹈只有通過(guò)生活的加工才能獲取更多觀眾的認(rèn)可，而對(duì)原始舞蹈狀態(tài)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)則會(huì)對(duì)舞蹈的發(fā)展起到阻礙作用。民族民間舞蹈的發(fā)展與進(jìn)步隨時(shí)代的發(fā)展共同前行，在傳承與發(fā)展的同時(shí)，也不能忽視學(xué)習(xí)的價(jià)值，既要融入創(chuàng)造性，又要保留原始的民族特色，創(chuàng)新與傳統(tǒng)共存，才是發(fā)展提高的關(guān)鍵。而在繼承方面，作者談及了若干種看法，首先要尊重傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化，對(duì)待許多沒(méi)有明確記載的民族民間舞蹈文化形式也要積極學(xué)習(xí)，并傳授給后人；其次，對(duì)于我國(guó)而言，許多民俗活動(dòng)中也包含著舞蹈的精髓，因此，要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷進(jìn)行引導(dǎo)，積極傳遞，將這種舞蹈精神傳達(dá)給每一個(gè)需求者、愛(ài)好者；再次，從教育的角度出發(fā)，讓更多的民族民間舞蹈文化走進(jìn)學(xué)校，搬上課堂，通過(guò)板書(shū)的形式對(duì)民族舞蹈文化進(jìn)行講解，不僅能讓更多的學(xué)生了解和接受民族舞蹈文化，還可以讓學(xué)生的視野得到拓展，知識(shí)得到提升；最后，舞臺(tái)是民族民間舞蹈表演的主要場(chǎng)所，顯然，觀眾更樂(lè)于接受這種舞蹈表演形式，因此，要充分利用舞臺(tái)這一有利媒介，以精致的表演感染更多的觀眾，從而有效增強(qiáng)傳播速度。

我國(guó)民族民間舞蹈文化具有獨(dú)特的發(fā)展特性，在《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)中提到，民族民間舞蹈具有極強(qiáng)的民族性、群眾性，這在我國(guó)文化領(lǐng)域不僅是一種心態(tài)的體驗(yàn)，更是一種美學(xué)價(jià)值的傳承，尤其對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，民族民間舞蹈更是日常生活中不可缺少的一部分，甚至同人們的衣食住行息息相關(guān)。秧歌、腰鼓、舞獅等舞蹈形式都是民間舞蹈的重要表現(xiàn)形式，具有娛樂(lè)性質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出現(xiàn)代生活狀態(tài)的和諧。感彩也是《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)十分重視的問(wèn)題，濃郁的感彩是民間舞蹈的重要特點(diǎn)，它是大眾情感、內(nèi)容形式、風(fēng)格特色的表現(xiàn)，也成為一種寄托人們美好愿望的載體。我國(guó)許多少數(shù)民族都具有屬于自己本民族的舞蹈，這些舞蹈或寄托了人們對(duì)親朋好友的美好祝福，或傳達(dá)了自身對(duì)美好生活的期待，“傣族的潑水節(jié)，苗族的板凳舞，安塞腰鼓”等民間藝術(shù)形式和傳統(tǒng)節(jié)目，都是這一特色的重要體現(xiàn)，這些舞蹈?jìng)鬟_(dá)了人們生活中的喜怒哀樂(lè)，也記錄了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的眾多變化。

總之，我國(guó)民族民間舞蹈文化藝術(shù)的傳播需要發(fā)展與繼承，不僅要具備與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念，而且還要做到在保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正如作者在書(shū)中所說(shuō)：伴隨著經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，人民的生活水平得到不斷提高的同時(shí)，精神生活也得到了提升，審美觀在悄無(wú)聲息中發(fā)生著巨大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)觀念已經(jīng)不能符合當(dāng)前的發(fā)展需要，在時(shí)展的浪潮中不斷涌現(xiàn)出的新事物為人們所接受，新事物與新觀念也在豐富著民族民間舞蹈藝術(shù)的l展和創(chuàng)新，這促使更多的觀眾去接納和理解民族民間舞蹈藝術(shù)文化，從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于民族藝術(shù)的審美。同時(shí)《中國(guó)民族民間舞蹈文化研究》一書(shū)的出版為我國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展指明了方向，它是一本不可多得的中國(guó)民族民間舞蹈文化研究書(shū)籍。

（張靜/碩士生，咸陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師）

第9篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承范文

一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)

“桂中”是一個(gè)概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱(chēng)。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專(zhuān)的審美教育中來(lái)，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時(shí)，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專(zhuān)的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。

(一)學(xué)理依據(jù)

民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類(lèi)學(xué)家的視野中，學(xué)?！罢n程”是“課程是人類(lèi)文化的精華，是人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分”［1］?？v觀人類(lèi)幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫(xiě)成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”。可見(jiàn)，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過(guò)程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們?cè)诿褡褰煌?、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會(huì)的文化，將一定社會(huì)的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無(wú)意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過(guò)選擇一些具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過(guò)程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價(jià)值等各種審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康向上的審美觀和價(jià)值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對(duì)文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問(wèn)題。

(二)政策依據(jù)

2004年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》，呼吁社會(huì)各界積極行動(dòng)起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護(hù)，并在《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》中指出:“當(dāng)前，面臨著來(lái)自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護(hù)狀況堪憂:大批有歷史、文化價(jià)值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實(shí)物和資料流失境外;民族民間文化保護(hù)的法律體系尚未建立，民眾的保護(hù)意識(shí)淡薄，保護(hù)工作資金短缺?！币蟆案骷?jí)文化部門(mén)和財(cái)政部門(mén)要密切配合，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動(dòng)地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)溝通與合作;同時(shí)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專(zhuān)院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人等各個(gè)方面的作用，相互配合，形成合力”。同時(shí)，“鼓勵(lì)和支持大專(zhuān)院校開(kāi)設(shè)民族民間文化保護(hù)專(zhuān)業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護(hù)和研究的專(zhuān)門(mén)人才，特別是培養(yǎng)一批懂專(zhuān)業(yè)、善管理的復(fù)合型人才……鼓勵(lì)和支持各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展優(yōu)秀民族民間文化的教學(xué)、研究活動(dòng)。普及民族民間文化保護(hù)知識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍”。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹(shù)立主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)意識(shí)，全方位開(kāi)展服務(wù)”，“大力推進(jìn)高校特色辦學(xué)，強(qiáng)化高校為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)功能”。《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實(shí)全國(guó)教育工作會(huì)議精神和〈國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實(shí)施意見(jiàn)》中也指出:要加強(qiáng)民族地區(qū)高校特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育是有著一定的政策依據(jù)。

二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的現(xiàn)實(shí)可行性

柳州師專(zhuān)地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學(xué)校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學(xué)資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨(dú)具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專(zhuān)作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學(xué)科研中，都缺乏對(duì)這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對(duì)于以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)重點(diǎn)的中文系，在課程設(shè)置和教學(xué)改革等方面沒(méi)有對(duì)這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課如《文學(xué)概論》、《古代文學(xué)》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《美學(xué)》等課程時(shí)，更是缺乏對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識(shí)內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專(zhuān)在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì)發(fā)展的功能，也制約了其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學(xué)校的審美教育中來(lái)，是豐富柳州師專(zhuān)審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強(qiáng)化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì)發(fā)展的功能，進(jìn)而打造其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的迫切需求。

三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的路徑與策略

民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠(yuǎn)歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學(xué)的重要資源，地方高校的教育教學(xué)改革應(yīng)依托、開(kāi)發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學(xué)資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學(xué)特色。這不僅是促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護(hù)我國(guó)民族文化多樣性和增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、使命感的需求。民族教育理論研究專(zhuān)家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學(xué)校的教學(xué)資源的過(guò)程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會(huì)溶人現(xiàn)代化主流文化社會(huì)所需要的基本知識(shí)、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)方法、校園文化等方面具體落實(shí)這一教育目標(biāo)與任務(wù)，要做到將二者有機(jī)結(jié)合。少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)成為文化多樣性的傳播與培訓(xùn)中心”［2］。柳州師專(zhuān)是桂中地區(qū)唯一的一所師范類(lèi)高等學(xué)府，學(xué)校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽(yù)。作為一所民族地區(qū)的高等學(xué)府，柳州師專(zhuān)不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。因此，在柳州師專(zhuān)的課程設(shè)置和教學(xué)改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學(xué)實(shí)踐，無(wú)疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專(zhuān)審美教育的良好路徑。對(duì)于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專(zhuān)的審美教育實(shí)踐中來(lái)?筆者認(rèn)為，可以從以下路徑進(jìn)行嘗試。

(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)

對(duì)桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集、挖掘和整理是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，它需要一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)不斷完善的過(guò)程。在現(xiàn)階段，我們對(duì)桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑成為人們獲取信息主要來(lái)源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過(guò)對(duì)這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚(yú)龍混雜真假難辨。因此，我們?cè)谌媸占砉鹬猩贁?shù)民族文化的過(guò)程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進(jìn)行實(shí)際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來(lái)賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時(shí)，將所有資料分門(mén)別類(lèi)建立數(shù)據(jù)庫(kù)，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。

(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)

同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大?！保?］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們?cè)趯?duì)桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對(duì)其進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專(zhuān)課程教學(xué)資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國(guó)保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽(yù)。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)考察忻城土司文化，無(wú)疑它是我國(guó)少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實(shí)存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過(guò)程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強(qiáng)民族性和時(shí)代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)等作為融入到課堂教學(xué)中的重點(diǎn)。正如在十七大報(bào)告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時(shí)所說(shuō):“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！庇秩?，桂中地區(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學(xué)課程教學(xué)中，我們不可能對(duì)其進(jìn)行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過(guò)程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無(wú)疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨(dú)具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個(gè)少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。

(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的可行性

桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專(zhuān)中文學(xué)科進(jìn)行審美教育提供豐富教學(xué)資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學(xué)改革中來(lái)，并形成具有一定操作性的教學(xué)模式加以實(shí)施和推廣，則需要在理論上對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、充分的論證。諸如中文學(xué)科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開(kāi)發(fā)相融合合理性、高校教學(xué)科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專(zhuān)中文學(xué)科建設(shè)現(xiàn)實(shí)性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學(xué)理上做出深入明晰的闡釋?zhuān)拍転楣鹬猩贁?shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的可行性提供學(xué)理上的依據(jù)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實(shí)滯后性和特殊性之間有時(shí)可能會(huì)存在一定的沖突，因此，從在學(xué)理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時(shí)，還必須從國(guó)家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進(jìn)行論證。此外，我們還要對(duì)柳州師專(zhuān)所處的現(xiàn)實(shí)境遇、學(xué)校的辦學(xué)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)特色、中文學(xué)科的課程設(shè)置與學(xué)科優(yōu)勢(shì)等方面進(jìn)行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育實(shí)踐

在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的具體實(shí)踐提供了教學(xué)資源上的保障;而從學(xué)理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專(zhuān)審美教育的可行性，將為其教育理念的實(shí)施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專(zhuān)審美教育實(shí)踐而言，筆者認(rèn)為可以從如下三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學(xué)中來(lái)。高校的課程教學(xué)是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國(guó)高校中文學(xué)科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會(huì)開(kāi)設(shè)“文學(xué)概論”、“美學(xué)”、“古代文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫(xiě)者考慮到“全國(guó)通用”的視域，他們?cè)诮滩膬?nèi)容的編排和教學(xué)內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專(zhuān)作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責(zé)任和義務(wù);然而，就目前學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)實(shí)際而言，缺乏對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應(yīng)有的關(guān)注。例如在“美學(xué)”課程的教學(xué)中，教師一般是按照美學(xué)理論的既有的基本體系，著重對(duì)“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗(yàn)”、“形式美”、“自然美”、“社會(huì)美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進(jìn)行學(xué)理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對(duì)它們進(jìn)行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行分析和解讀。這種“美學(xué)”課程的教學(xué)方式無(wú)疑會(huì)游離于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)之外，學(xué)生除了了解一些艱澀的美學(xué)概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學(xué)”教學(xué)中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導(dǎo)致“美學(xué)”課堂教學(xué)缺乏生機(jī)與活力，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)審美教育與審美交流的目標(biāo)。如果我們?cè)凇懊缹W(xué)”課程教學(xué)中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學(xué)”教學(xué)中來(lái)，適當(dāng)?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對(duì)一些基本的美學(xué)理論的內(nèi)涵進(jìn)行具體闡釋?zhuān)瑫r(shí)又能從理論上對(duì)一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行學(xué)理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學(xué)概念不會(huì)顯得空洞無(wú)物，另一方面使得學(xué)生能夠切身的體會(huì)到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學(xué)生在感受美、體驗(yàn)美、認(rèn)知美的過(guò)程中潛移默化的接受“美學(xué)”教學(xué)的審美教育，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)傳承意識(shí)。