民間美術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：民間美術(shù)論文范文

1.1民間美術(shù)的審美性

民間美術(shù)的審美性在人們的腦海中一直是極富藝術(shù)形態(tài)的，其具有獨特的造型藝術(shù)、色彩藝術(shù)等，比如民間美術(shù)的剪紙、刺繡等就體現(xiàn)了“吉祥如意”之情，其圖案多為富有意象化的福娃，燕子等，在色彩上普遍采用傳承中國喜慶歡樂氣氛的紅色，總而言之，民間美術(shù)具有獨特的審美性。

1.2民間美術(shù)的民俗性

民俗是一種特定的文化現(xiàn)象，不同的民族各具民族風(fēng)俗，是對人們社會生的一種不同詮釋，而這種詮釋，卻成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征，例如，民間美術(shù)中的風(fēng)箏、年畫等，早就不僅僅是原有的功能和形態(tài)，而是經(jīng)過民間美術(shù)的雕琢，成為了一種特殊的民俗文化形態(tài)，在祈福、祭祀等活動中經(jīng)?？梢钥吹健Ｈ藗冇蒙守S富的風(fēng)箏來驅(qū)走一年的霉運，用年畫娃娃來祈禱來年的福氣，這些都體現(xiàn)了濃濃的民俗風(fēng)情。

1.3民間美術(shù)的實用性

民間美術(shù)來源于民間文化，因此一直保持著民間生活最原始的形態(tài)，民間美術(shù)的“本元性”使其與人們生活中的衣食住行息息相關(guān)，所以民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)，是將生活中最真實的一面以藝術(shù)的形態(tài)來展現(xiàn)。如在民間飲食文化中，面花成為了民間藝術(shù)造型的典型，這是一種用簡單的面來創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的一種方式，體現(xiàn)了濃濃的生活氣息。

2民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示

2.1造型設(shè)計啟示：道法自然

造型和形象是藝術(shù)設(shè)計的第一大特征，而中國民間豐富的藝術(shù)造型是非常值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借鑒的，由于民間美術(shù)造型講求視覺獨立性，其獨特性體現(xiàn)在其取材和造型體系不僅僅來源于單純的自然取法，而是在其基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀想象力和創(chuàng)造力，是一種自由而又隨意的創(chuàng)作過程，作者通過作品將其觀念暗寓其中?，F(xiàn)代藝術(shù)在造型上可以充分借鑒民間美術(shù)的造型。首先，在設(shè)計思想上，應(yīng)充分借鑒民間美術(shù)“不拘一格“的造型風(fēng)格，生活中的點點滴滴都可能是創(chuàng)作靈感的源泉，再通過主觀的審美進(jìn)行二次創(chuàng)造，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，形成獨特的風(fēng)格。其次，在造型的取材上，可以借鑒民間美術(shù)的造型意象，為冷硬的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增添些許生活氣息和人文情懷。

2.2色彩運用啟示：配色鮮艷

色彩是藝術(shù)設(shè)計的精髓所在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在色彩上也要借鑒民間美術(shù)色彩的精髓之處。民間美術(shù)源于民間生活，民間生活隨著時間的變遷形成了具有民族特征的色彩，例如我國的年畫、剪紙、皮影、木偶、臉譜刺繡等都呈現(xiàn)出色彩豐富的文化底蘊。中國的五色觀源于傳統(tǒng)的五行觀念，將“東、西、南、北、中“的空間觀念搭配五種色彩，形成東方主青色，西方主白色，南方主赤色，北方主黑色，中央主黃色的獨特五行色彩組合。其次，中國傳統(tǒng)的文化觀念將“吉祥如意”也延伸到了色彩中，以“紅紅綠綠”來體現(xiàn)吉祥如意，譬如節(jié)假日的年畫，對聯(lián)等，都以紅色作為主色調(diào)，突出節(jié)日的紅火熱鬧。這種將風(fēng)俗愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的方式，不僅能感受到節(jié)日的喜慶吉祥，更能體味濃郁的藝術(shù)氣息。

2.3創(chuàng)作觀念啟示：保留民族性

第2篇：民間美術(shù)論文范文

一、民間美術(shù)

在我國傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來的一種美術(shù)形式，經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時的審美意識傳承延續(xù)的藝術(shù)，其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點，并將自身的審美觀、價值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作，這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外，民間美術(shù)在基層人民中誕生，其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富，包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種精神象征。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計過程中逐漸擺脫物質(zhì)實體的限制，成為一個國家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn)，反映出不同地域的審美風(fēng)格?，F(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段，在人們的工作、生活的各個領(lǐng)域中逐步滲透，所以，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識應(yīng)該是全方位與多角度的。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，其主要以體現(xiàn)社會意識而存在，能夠?qū)?dāng)代社會的審美意識反映出來。現(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計中受到科技發(fā)展的影響，并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，科技的發(fā)展不僅對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計對象、設(shè)計方法具有重要的影響，還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計思維。

三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合探討

1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計源泉來自民間美術(shù)

優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活，生活經(jīng)過藝術(shù)家的提煉、篩選及潤色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段，其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在，并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體，是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分；精神則反映出當(dāng)代人的審美意識與審美追求，是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國擁有悠久的歷史文化與民族文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重要的設(shè)計靈感來源就是豐富的民間美術(shù)。因此，設(shè)計者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓，從而創(chuàng)造出獨具一格的藝術(shù)作品，進(jìn)而在推動現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時將中國輝煌燦爛的民間文化傳承下去。

2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造力

民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響是多角度、多方面的，其創(chuàng)作視角所具有的獨特性以及設(shè)計方式所具有的開放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了無限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合，充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民間美術(shù)，不但可以培養(yǎng)設(shè)計者的想象力，還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性，從不同的視角觀察和思考事物，促進(jìn)思維的發(fā)散性。

3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)

隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動的開展，更多的中國藝術(shù)品逐漸走上了國際化道路。可以發(fā)現(xiàn)，走上國際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化，借助中國傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn)，這對于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。

4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通

在創(chuàng)造民間美術(shù)的過程中，必須堅持藝術(shù)理想與人生理想的價值觀念，將這些因素融入創(chuàng)作主題，將人民生活的情感接通，融入自身對于生活的熱愛和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計實踐，不論是時間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變，民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計中需要汲取的重要精華。此外，民間美術(shù)的設(shè)計主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計選材中的靈感，讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作靈感來源，從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。

結(jié)語

第3篇：民間美術(shù)論文范文

實踐教學(xué)中通過與優(yōu)秀民間藝術(shù)的結(jié)合，教師可組織豐富多彩的民間美術(shù)鑒賞活動，讓學(xué)生在鑒賞中感悟民間美術(shù)所傳承的美學(xué)價值，潛移默化地培養(yǎng)審美情趣，循序漸進(jìn)地掌握美學(xué)賞析能力，從而提高學(xué)生的審美觀。例如：筆者利用學(xué)生所熟悉的民間陶瓷藝術(shù)，開展了如下美術(shù)鑒賞活動：【結(jié)合圖片，引導(dǎo)觀察】陶瓷是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)，同學(xué)們?nèi)粘Ｉ钪兴玫耐?、碟等器皿可能都是陶瓷做成的（播放幻燈片）。接著提問：而在藝術(shù)歷史上，同學(xué)們知道最有名的陶器是什么嗎？【個例分析，引導(dǎo)細(xì)賞】藝術(shù)歷史上最出名的陶器是盛行于唐代的唐三彩（出示《三彩女俑》、《三彩載人俑》、《單彩壺》等圖片）。通過對圖片的觀察，請同學(xué)們回答以下問題：（1）其造型美不美；（2）其形態(tài)是否自然；（3）其裝飾性是否強。結(jié)合學(xué)生的回答及《三彩馬》課件，引導(dǎo)學(xué)生逐步賞析唐三彩的釉色、整體及局部造型特色及高超的制作技巧，如比例準(zhǔn)確、線型流暢、神韻逼真等?！九e一反三，欣賞作品】結(jié)合《三彩馬》的鑒賞，教授學(xué)生美學(xué)欣賞方法，指導(dǎo)學(xué)生分組欣賞《三彩女俑》、《三彩駱駝載人俑》、《三彩載人俑》等作品。然后讓學(xué)生推薦一件作品，說說自己的感受，用圖文并茂的形式表達(dá)感悟?！究偨Y(jié)感悟，提高審美價值觀】通過對學(xué)生感悟的總結(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識到民間文化遺產(chǎn)的美學(xué)價值及其在現(xiàn)代社會所具有的意義，提高學(xué)生的審美能力。

2開展民間美術(shù)制作活動，培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)創(chuàng)造能力

我國民間美術(shù)有著獨特的文化內(nèi)涵，不僅能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生在體驗中學(xué)習(xí)民間美術(shù)的重要價值，樹立傳承與創(chuàng)新民族文化的意識，更能激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，在實踐操作中逐步理解民間藝術(shù)的語言特點和藝術(shù)創(chuàng)作理念，逐步培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)創(chuàng)造能力。因此，實踐教學(xué)中，教師可結(jié)合優(yōu)秀民間藝術(shù)，開展民間美術(shù)制作活動，讓學(xué)生在動手實踐中培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力。例如：風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡的游戲玩具，同時它也是一種民間工藝品，至今已有2000多年歷史。在課堂教學(xué)中，筆者設(shè)計了如下實踐活動：【引導(dǎo)欣賞，追溯起源】首先，引導(dǎo)學(xué)生欣賞多種風(fēng)箏，通過對風(fēng)箏實物的觀察和觸摸，感受其形象的逼真、色彩的艷麗；然后，講解風(fēng)箏的起源、流派、色彩圖案特點，并引導(dǎo)學(xué)生了解風(fēng)箏的左右對稱的特征，認(rèn)識、熟悉風(fēng)箏的種類?！窘忉屆缹W(xué)原理，指導(dǎo)制作技巧】通過對風(fēng)箏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的了解，引導(dǎo)學(xué)生觀察與探究風(fēng)箏的美學(xué)藝術(shù)特點及藝術(shù)魅力，培養(yǎng)觀察與分析能力，并講解風(fēng)箏的飛行原理。同時，通過師生合作，讓同學(xué)們探知風(fēng)箏制作的過程與方法，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)觀察與思維能力，奠定美學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)?！究偨Y(jié)歸納，培養(yǎng)美學(xué)創(chuàng)造能力】在教師的引導(dǎo)下，指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)風(fēng)箏扎、糊、繪、放的“四藝”以及美學(xué)特點：圖案美觀、色彩鮮艷、和諧對稱?！窘涣髟u價，藝術(shù)延伸】通過生生、師生評價，鞏固風(fēng)箏的知識，提高學(xué)生的審美能力及藝術(shù)創(chuàng)造能力，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會傳統(tǒng)風(fēng)箏文化的魅力。

3總結(jié)

第4篇：民間美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞:民間美術(shù)綜合造型;審美;皮影

民間美術(shù)綜合造型是在平面造型和立體造型的綜合靜態(tài)藝術(shù)基礎(chǔ)上,加上舞蹈、表演等動態(tài)造型藝術(shù)的展示過程。民間藝術(shù)表現(xiàn)形式經(jīng)由民間藝人予以融合與創(chuàng)新,成為表演和觀看、制作和操作的綜合造型藝術(shù),人的參與使民間美術(shù)綜合造型變得更加有活力。

一、民間美術(shù)綜合造型審美樣式

民間美術(shù)綜合造型形態(tài)隨意、自由,并有著自己的思路和準(zhǔn)則,綜合起來卻離不開這幾個方面:創(chuàng)意式、對稱式、散點式、意象式、時空交錯式。

1.創(chuàng)意式

民間美術(shù)綜合造型在一定程式的基礎(chǔ)上,以隨意性強為特點發(fā)揮主觀能動性使構(gòu)圖創(chuàng)意無限。藝人們的構(gòu)圖技能,沒有經(jīng)過正規(guī)的寫生訓(xùn)練,多是以心記口授的方法代代相傳,因而在形象造型上有著程式化的口訣。如表現(xiàn)人物高度和體形的有“立七坐五盤三半”、“文胸武肚”;表現(xiàn)人物體態(tài)的有“男熊背女蜂腰”;表現(xiàn)動物的有“馬嘴戥子形,牛嘴包天下”。然而具體到作品創(chuàng)作時,憑借手的感覺,以藝人對故事人物的理解以及對生活的觀察能力和奇思妙想創(chuàng)作而出。由于藝人個體的審美差異,附帶上地域文化色彩,方產(chǎn)生出形態(tài)各異的造型樣式。

例如福建的江家走老藝人在創(chuàng)作媒婆這個角色時,認(rèn)為媒婆的工作是東家走、西家串,免不了要勞累上火而頭疼,所以在偶人頭部的太陽穴處給予特別設(shè)計,將日常人們用來止痛的膏藥貼在此處,別出心裁的設(shè)計將媒婆的職業(yè)特殊和辛酸躍出造型之外,以喜劇的效果使觀眾產(chǎn)生憐憫之心。

2.對稱式

民間藝術(shù)創(chuàng)作最完美的平衡形式,就是對稱。

對稱可以產(chǎn)生一種極為輕松愉快的心理反應(yīng),它給一個形注入平衡、勻稱的特征,從而使觀看者身體的兩半的神經(jīng)作用處于平衡狀態(tài),滿足了眼動和注意活動對平衡的需要。[1](p119)對稱構(gòu)圖是圖形中最古老的構(gòu)圖方式,大量運用在皮影、面具、風(fēng)箏、燈彩等形式中,使形象穩(wěn)重大方,完美和諧,傳達(dá)了民間藝人們對世界的看法。

風(fēng)箏、風(fēng)轉(zhuǎn)輪一類的手工紙扎制品,它們大都要顧及作品的各個角度的觀察方向,有的還要考慮使用時候的效果,因而創(chuàng)制手法、形象結(jié)構(gòu)都極為豐富。對稱式造型又可分為“對稱式外張”和“對稱式內(nèi)斂”,即離心式和向心式對稱造型。

圖1是一組社火臉譜,在勺狀的木料上刻畫面部造型,夸張面部結(jié)構(gòu),添加多種設(shè)計元素和吉祥圖案進(jìn)行組合,形成對稱的構(gòu)圖,正中畫上祥瑞符號,在這個意味長壽的馬勺臉譜上,兩邊對稱地畫有蓮蓬,寓意多子,頭頂眉心處是壽桃造型,桃的中央是圖1篆字的“壽”頭。整體上看,馬勺社火臉譜是把人們的美好愿望用象征組成的符號布置在這個載體的周圍,形成圓滿均衡的構(gòu)圖,將祥瑞的信息傳達(dá)給祝愿對象———人。這種構(gòu)圖大多分布在風(fēng)箏和燈畫造型里,以表現(xiàn)場面和情節(jié)性內(nèi)容,特別是在以神話、傳說、小說、戲曲為題材的美術(shù)品中,雖然有人物關(guān)系,有場面,但是布局卻是按中心與四周均衡的方式來構(gòu)圖,周圍總是填滿了各種象征性的符號來裝飾,一方面表達(dá)多種的意念,一方面在構(gòu)圖上體現(xiàn)圓滿、豐富的審美理想。[2](p70)3.散點式散點式構(gòu)圖是以平面展開的形式表現(xiàn)三維的效果,它的特點是不固定視點,人的視點要圍繞對象運轉(zhuǎn),因而能夠?qū)ο蟮膫?cè)面及背面進(jìn)行全方位的展現(xiàn)。

皮影造型是在平面材質(zhì)上追求三維空間的立體造型,這種空間效果不是通過遠(yuǎn)近、虛實的假象空間和幻覺空間表現(xiàn)的,而是要讓觀眾的眼睛自己調(diào)節(jié)分析選中的形態(tài),歸納出大概的結(jié)構(gòu)關(guān)系,略去無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié)。例如桌子的造型并不是今天的近大遠(yuǎn)小的透視關(guān)系,而是距視線最近的桌沿最小,遠(yuǎn)處的桌沿變大。這種近小遠(yuǎn)大的結(jié)構(gòu)關(guān)系需要觀者將平視的目光抬高,才能找到平衡;殿宇的表現(xiàn)手法是環(huán)行展開式,將屋脊和裝飾一一展現(xiàn),而正常平視時看不到屋宇上面的構(gòu)造;椅子是側(cè)向3/4擺放,人物面部雖然正側(cè)但是腰部已經(jīng)轉(zhuǎn)向了7分側(cè),人物坐在椅上的就形成了矛盾關(guān)系,卻沒有引起視覺上的不合理。這是中國繪畫的“散點透視”審美原則的體現(xiàn),觀者可平視、仰觀、俯視、側(cè)看均是合情合理的。

4.意象式

《周易》所謂“觀物取象”“立象以盡意”,即將客觀世界的“象”反映到人腦,經(jīng)過思維過程再創(chuàng)造出“形象”。大凡能夠表示福祿壽喜等祥瑞的植物、動物、紋樣均可作為意象構(gòu)圖任意增減,如根據(jù)梅蘭竹菊雖生長于不同季節(jié),但都具有高潔的品質(zhì)意象,與花瓶配置一起組成畫面來代表四季平安兼有品格的象征,旁邊還可以任意搭配上一些八寶圖案組成富貴吉祥之意。

民間美術(shù)綜合造型在物與意象的關(guān)系上是以切身感性與理性認(rèn)識來綜合表現(xiàn)對象,將意的表達(dá)游于物外,要求主體要長期觀察偶然得之,就是要具有審美的能動自覺才能有創(chuàng)造自由,創(chuàng)意出有意味的形象。如果沉溺于物象不能自拔,那么創(chuàng)作思想易被物象所奴役,而逃不出原始物象的窠臼。這種構(gòu)圖方式符合荀子提出的觀點:審美主體要“重己役物”,而不要“己為物役”。民間造型不追求“形似”,而力求傳神的構(gòu)圖思想與蘇軾的“論畫以形似,見與兒童鄰”(《書鄢陵王主簿所畫折枝兩首》之一)的觀點不謀而合,這也正是得益于中國畫的精神。

5.時空交錯構(gòu)式

自由時空的造型方式,以寫意的方式完成自己的使命。為了表達(dá)某種意義,可以將形象所代表的意義作為符號盡情組合,使圖形處于的矛盾空間狀態(tài),將不同視覺元素同處一個環(huán)境之中,并從多角度去理解幾組不同事物。

例如皮影人物的側(cè)面頭像上畫著正面的雙眼;社火臉譜中面部基本造型和象征吉祥的符號會同時描畫在臉部;在廳堂掛的宮燈上繪有竹、菊、瓶,表示竹報平安、居安;蝙蝠風(fēng)箏上,會加上壽桃和祥云,表示福壽、祥瑞;這里蝙蝠夜間出行,桃是在夏季結(jié)果,云是白天才有,將其所代表意義的目的進(jìn)行嫁接組織在一起,皆無時空的束縛。這種時空交錯的“平面”表現(xiàn),類似于電影中的蒙太奇手法,是通過對物象之間的意象聯(lián)系和感性理解來解決多維感受。

民間工匠常常利用時空交錯的構(gòu)圖來擺脫現(xiàn)實世界的束縛和局限,以獲得精神自由,在創(chuàng)作中以自我為中心去改造大自然,隨心所欲地創(chuàng)造著理想化的形象。可以看出,人類以萬物之靈的自信,有著主宰自然萬物的自由,可以創(chuàng)造萬物,可以驅(qū)使神鬼,可以呼風(fēng)喚雨,可以將百獸之王的獅子變成可愛的形象,可以將四季果蔬納于一堂,這些非寫實形態(tài)展現(xiàn)了人類改變世界的理想和無法實現(xiàn)時的心靈慰藉。勞動人民在貧苦的生活中無法實現(xiàn)的愿望,可以在藝術(shù)創(chuàng)作中得到滿足。這是一種積極的生活狀態(tài),是勞動人民的藝術(shù),也只有在充滿希望和不滿足現(xiàn)狀的情況下,人們才能發(fā)揮出更好的創(chuàng)造力。

總之,民間美術(shù)綜合造型以其靜態(tài)的造型結(jié)構(gòu)傳達(dá)了平面到立體的綜合形態(tài),以完整的構(gòu)圖和造型審美傳遞著民間文化和信息,是與民俗與民間文化生活息息相關(guān)的民間藝術(shù)。無論物質(zhì)生活如何豐富,工業(yè)文明如何發(fā)達(dá),都是無法與之抗衡的。

二、民間美術(shù)綜合造型審美特征

民間美術(shù)綜合造型的動態(tài)造型表現(xiàn)是借助與靜態(tài)形象結(jié)合著的唱腔、樂曲、表演等動態(tài)

形式來傳達(dá)審美情感,通過“動態(tài)造型”的特長來表現(xiàn)人類精神體驗的一種形式。是瞬間的、稍縱即逝的形體造型藝術(shù)的延伸,它能夠通過表演中形體造型和連貫的動態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實生活。在凝重的或輕快的節(jié)奏中表達(dá)人類的思想感情和心理狀態(tài)。民間美術(shù)綜合造型的動態(tài)造型是表述人類心靈的“動態(tài)語言”,這里包含生命、情感、運動和情緒的地域性和民族性,是任何其他民族藝術(shù)形式難以模仿的。民間美術(shù)綜合造型中的裝飾性圖案按照本民族的視覺邏輯,通過色彩和線條規(guī)律激發(fā)動態(tài)造型的聯(lián)想,再現(xiàn)民族特有的生命形式。缺乏對民族情感的深切體驗,也就無法去體味動態(tài)造型的深層內(nèi)涵。動態(tài)審美特征中所具有的象征性、空間假定性、細(xì)節(jié)逼真性、夸張性和程式性都是具有一定符號性的語匯,是人們真實情感的表達(dá)和藝術(shù)體現(xiàn)。

在綜合造型的動態(tài)運動中,象征性模式是借助一定寓意形式來表達(dá)造型特指的表意方式。綜合造型完成了靜態(tài)的表意功能之后,其內(nèi)在的因素和形象刻畫會在運動過程中繼續(xù)再現(xiàn),由民間藝術(shù)家經(jīng)過豐富的思維活動和心理活動共同加工,通過隱喻、暗喻、擬人化、符號化、寫意、對比等具體象征方式進(jìn)行語言和肢體表達(dá),使內(nèi)容充滿“意味性”,這些增強美感的藝術(shù)形式喚起人們的想象,當(dāng)觀者通過聯(lián)想尋找到某一層意義時,會因與象征本義契合而獲得心靈愉悅感。

儺的象征意味不僅體現(xiàn)在面具形式,還以角色的形體動作、裝束等形式象征人類某個階段的生活場景。無論是儺祭儀式活動還是儺戲演出,面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含意。在儺文化背景下,面具是神靈的象征和載體,要遵守其約定俗成的清規(guī)戒律。如制作面具完畢不能馬上投入使用,要先舉行開光的宗教儀式,目的是為了賦予木制面具以生命,使它們從木制品演化為神的象征;擺放面具要用專門的箱柜收藏,取用面具之前要有開箱儀式;演出結(jié)束后,仍需舉行封箱儀式,這些古老而固執(zhí)的儀式,正是儺戲及其面具所具有的象征色彩。又如戲曲人物中生、旦、凈、丑的面部造型,以五官的變化和裝飾來塑造人物性格,將人物性格以剽悍、猙獰、威武、深沉、狂傲、奸詐、滑稽、正直、剛烈、慈祥等造型形態(tài)來代替語言功能,使人物一出場就兼具象征意味。通過動態(tài)造型的象征和模擬使觀眾在欣賞剽悍猙獰和細(xì)潤纖柔之美的同時品味民間藝術(shù)之美。

空間假定性

空間假定性是戲曲中常見的一種表演形式。戲曲表演中,由于場景限制,不能隨時更換背景,或背景不能充分展示表演所需的場景,頻繁更換場景會使觀眾厭煩,所以設(shè)計一系列假定動作來配合假定場景,延展了觀眾的視覺空間和想象空間,而舞臺化的動作加深了表演的真實性和觀賞性。木偶戲和皮影戲吸收繼承了戲曲的高度假定性這一藝術(shù)特色,在空間中虛擬場景,借助表演使觀者去想象。如一個圓場可代表千萬里路,拿上一根馬鞭上下一揮,繞場一周,千萬里即可在瞬間完成;一次上下場則象征數(shù)十載。這其間場景的轉(zhuǎn)換過程在觀者的大腦中已進(jìn)行了加工和完成,不需要文字或特意表述。而皮影戲中騰云駕霧的場景,只需在人物腳下放一朵祥云便可意會。這種依靠形體的假定動作和引導(dǎo),使舞臺表演的有限空間在人腦中無限拓展和聯(lián)想,豐富了動態(tài)造型的藝術(shù)表達(dá)。

逼真性

逼真性在民間美術(shù)綜合造型中是通過模仿人或動物等形象的姿態(tài)、造型傳達(dá)一定的情節(jié)和內(nèi)容,有助于藝術(shù)表達(dá)的深度。舞臺表演常常通過演員的形體動作描繪人物的內(nèi)心世界,在木偶和皮影戲中所模仿的人物形象和形體動作同樣具有表現(xiàn)力量。他們的整體特點是寫意多于寫實,幽默多于敘事,夸張與寫實融于一體,力求逼真地表現(xiàn)細(xì)節(jié)。如“脫衣”“噴火”“縮頸”“脫帽”“斟酒”等生活細(xì)節(jié),強化人物形象的表演,既真切又夸張有趣。如木偶中人物持一條馬鞭在舞臺上時緩時急地走動如同騎馬在曠野中,常常給觀眾一種特殊的美感與。

從木偶發(fā)展的歷史分析,木偶表演實際是以追求酷似人的表演為目標(biāo)。自商代(公元前16世紀(jì)-前11世紀(jì))奴隸殉葬的習(xí)俗產(chǎn)生陶俑;戰(zhàn)國時代(公元前476-前221年)開始出現(xiàn)供人娛樂的樂俑;而西漢時期(公元前206-公元25年)樂俑已成為一種表演藝術(shù)。三國時代(公元220-280年)出現(xiàn)了技藝精湛、模仿人的歌舞雜技表演的木偶戲———“水轉(zhuǎn)百戲”,它利用水流的力量,使木偶能在水力推動下表演擊鼓、吹簫、擲劍、倒立等節(jié)目。

這種“水轉(zhuǎn)百戲”其實是直接模仿西漢時代由人表演的歌舞、雜技之類的“百戲”。由此可見,木偶表演先是模仿了人的表演動作,然后才隨著人戲表演的成熟,采納人戲的因素而形成獨特的木偶戲。

民間燈彩有觀賞燈彩和表演燈彩之分。表演燈彩中有龍燈、獅子燈,蛇燈、鯉魚燈、蚌殼燈、跑馬燈、茶燈、花籃燈、彩蓮船等,主要是配合燈彩的舞蹈、小品,以載歌載舞的表演形式歡度元宵佳節(jié)。如獅舞,因為常和人們觀賞燈彩時同時進(jìn)行表演,所以往往叫做獅子燈。這是一種以人來扮獸的古老藝術(shù)形式。獅舞中一般由兩人合作扮作大獅子,一個人鉆進(jìn)獅頭里,雙手托獅頭,另一人藏于其后,兩人身上披著用黃麻做毛的布制外套,還有一人扮武士,手持彩球逗引。如今,舞獅的技術(shù)和難度大大提高增加了游燈會的看點。獅舞分文獅和武獅兩種表演形式,文獅表演著重刻畫表情,動作細(xì)膩詼諧,以搔癢、舔毛、打滾、抖毛等憨態(tài)十足的動作突出表現(xiàn)獅子溫馴可愛的擬人神態(tài);武獅表演以武功技巧著重表現(xiàn)其勇猛和威武的性格,動作有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等表現(xiàn)獅子好動、敏捷的形象特征。文獅和武獅分別從柔和剛兩方面模仿獅子的動作,將人類的喜好滲透到獅子的表演造型之中。[3](p53)

動作性動作是一種肢體語言,利用形體動態(tài)來轉(zhuǎn)述內(nèi)心情緒和個性是民間美術(shù)的又一基本特征。木偶和皮影的動作因為都要人工利用線、桿等工具操作,所以在空中所劃的動作是十分簡單的直線或曲線,而相對于人的表演有些機械。木偶和皮影以高超的技術(shù)模仿人物在生活中一定性格所特有的動作時,會借助于戲曲的動作造型加強和彌補這種機械性,來強化觀眾對角色的判斷能力。如皮影中羽毛在空中急速劃過,其演出的效果則是狂風(fēng)吹過的痕跡。通過動作亦能進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫,可以細(xì)膩地刻畫反面人物做賊心虛、疑神疑鬼、忽驚忽喜等神態(tài),以及正面人物剛直不阿、豪爽英勇等氣度。如皮影中人物走來走去則是心神不寧的表現(xiàn)。還可以利用武將頭上翎子前后擺動的造型,將其雄姿英發(fā)的風(fēng)貌展現(xiàn)出來。

程式性

戲劇中的表演造型主要特征是程式性,遵循一定的程式規(guī)則,使人物外部形象有一定規(guī)律可循。

面具、臉譜、皮影、木偶等造型都具有表演的功能,人物造型互相借鑒、模仿,形成一定的差異性與共性。

人們在欣賞表演的同時,按照出場造型基本可以知道人物的好壞和命運,并調(diào)動觀眾的想象力,隨劇情的發(fā)展不斷加深這種認(rèn)識,人物性格除了劇情的要求外還得到再次塑造。例如花臉和紅臉角色同時上場,人們首先聯(lián)想到紅臉是好人,并隨劇情發(fā)展為紅臉角色或憂或喜。

總之,民間美術(shù)綜合造型都是要服務(wù)于人民大眾,并在具有生趣和神采的意象中抒發(fā)民俗情結(jié)。

民間藝人無拘束的自由創(chuàng)作,從自然意趣和幻想中得到造型形態(tài),從而滿足勞動人民觀賞的審美要求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]滕守堯.審美心理描述[m].成都:四川人民出版社,1985.

第5篇：民間美術(shù)論文范文

中國的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國民間工藝美術(shù)源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗，結(jié)合生活實際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價值，對民間工藝美術(shù)實施必要的保護(hù)措施是非常重要的。

二民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容

在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時還要考慮到環(huán)境的特點。按照中職教育的特點，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來，使學(xué)生對中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價值和社會意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程。基于陶藝中滲透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評判。經(jīng)過陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對陶藝價值進(jìn)行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進(jìn)，對其價值變化加以認(rèn)識。

三中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義

1．有助于提高學(xué)生的綜合實踐能力

關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價值所在。中職學(xué)校作為實用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對中國傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識。學(xué)生疏于對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達(dá)到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實踐能力的提高，有利于促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

2．有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護(hù)意識

受經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們對文化的價值也習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行評價。觀念的變化，必然使具有文化價值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國幅員遼闊，且為多民族國家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會歷史的發(fā)展而消失在歷史的長河中。處于現(xiàn)代的社會，為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對“五毒”圖案真實地理解。通過民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護(hù)意識，從而提升其民間工藝保護(hù)的責(zé)任感。

四結(jié)束語

第6篇：民間美術(shù)論文范文

民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對民間工藝美術(shù)進(jìn)行研究，首先就是從其蘊含的人文精神開始入手。通過對人文精神的了解能夠真正認(rèn)識民間工藝美術(shù)，并對蘊含的優(yōu)秀成分進(jìn)行保護(hù)。同時有效地促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來源于實際生活又高于實際，充分地體現(xiàn)了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因為人們擁有一種精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實現(xiàn)的美好愿望都可以通過工藝美術(shù)作品進(jìn)行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價值的實現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)一步表現(xiàn)出來，具備一定的實物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎(chǔ)實際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價值的一種實現(xiàn)，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進(jìn)了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進(jìn)人類的不斷發(fā)展并促進(jìn)人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊含了大量來自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對人與自然實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

二、結(jié)束語

第7篇：民間美術(shù)論文范文

由于我國自古以來就是以農(nóng)耕立國，小農(nóng)意識在民眾心中根深蒂固，因此民間美術(shù)的傳承方式大多是以家庭傳承或師徒傳承，這樣的自身的狹隘和封閉的方式，隨著時代的變遷，特別是在現(xiàn)代工業(yè)的擠壓下就會呈現(xiàn)出了衰退的態(tài)勢。自改革開放以來，我國逐漸的融入了國際社會。資本主義文明大量的涌入，對傳統(tǒng)的中華文化形成了極大的沖擊，其中民間美術(shù)首當(dāng)其沖。今天，人們的活方式、生活習(xí)慣、生活節(jié)奏乃至人們的審美口味和標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了很大的變化，像皮影、農(nóng)民畫等民間美術(shù)也由于民間文化生存土壤遭到嚴(yán)重的破壞而日漸消失，民間美術(shù)已經(jīng)與人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。人們對民間美術(shù)的關(guān)注與喜愛更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。隨著時間的流逝，很多地方的民間美術(shù)伴隨著老民間藝人的陸續(xù)謝世而銷聲匿跡，民間美術(shù)缺乏后繼乏人，原汁原味的東西正逐漸的減少，這對于每一個熱愛民間美術(shù)的人來講都是很心痛的。市場化的大潮持續(xù)進(jìn)行，商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，雖然近年來政府已經(jīng)注意保護(hù)傳統(tǒng)美術(shù)，但是為了追求所謂的市場效益，民間美術(shù)逐漸地被標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化、批量化的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所代替，失去了原有的價值和魅力，民間傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土意味喪失殆盡，有些地方是指造出了一些“偽民俗”的東西來混淆媒體的視聽，總之民間美術(shù)正在逐漸的脫離了民俗，失去了淳樸率真的靈性。

二、民間美術(shù)在群眾文化活動中的作用

群眾文化活動的形式是多種多樣的，作為群眾文化活動的一部分——民間美術(shù)的表現(xiàn)形式也可以說是豐富多彩的。民間美術(shù)在群眾文化活動中的作用主要表現(xiàn)在以下的兩個方面

1.開闊群眾視野，增加群眾的認(rèn)同感審美在是美術(shù)活動比不可少的內(nèi)容，而審美的目的在于提高人們對美的追求，深化與凈化人們的思想與心靈，這些都必要要求人們有著開闊的視野。民間美術(shù)經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，“言傳身教”是民間美術(shù)傳承中最普遍的一種方法。群眾文化活動中，通過舉辦展覽與民間藝人親臨現(xiàn)場表演的方式，必然會導(dǎo)致人們圍觀。人們懷著好奇，對這些不多見得藝術(shù)贊不絕口，在無形中開闊群眾視野，增加群眾的認(rèn)同感。

2.極大的豐富的群眾文化的內(nèi)涵對于普通的人來講，美術(shù)活動貌似一種很高雅的活動，而民間美術(shù)則是以人民群眾喜聞樂見的文化為主，貼近生活、貼近實際，是一種級高雅又通俗的大眾文化。同時，民間美術(shù)又是一種集功用和審美為一體的藝術(shù)創(chuàng)造，是所在區(qū)域的文化發(fā)展的產(chǎn)物與歷史發(fā)展的見證，它的出現(xiàn)都有其合理存在的社會基礎(chǔ)和獨特的價值。民間美術(shù)在發(fā)展過程中與社會學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等都存在著或多或少的聯(lián)系，更加突出了真、普、美的統(tǒng)一，從大門的門畫、對聯(lián)懸掛的燈籠到農(nóng)作的工具、斗笠、風(fēng)箏、小風(fēng)車，從兒童的剪刻、泥木玩具到人們祈求神靈的泥塑等等，都沉淀著很深的韻味。每當(dāng)群眾文化活動中出現(xiàn)的民間美術(shù)，都會讓觀賞的人們駐足而立，這又在潛移默化中給人們上也一節(jié)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，這極大的豐富的群眾文化的內(nèi)涵。

三、民間美術(shù)在群眾文化活動中的傳承與創(chuàng)新

1.善于搭建平臺，挖掘更多的民間藝人開展群眾文化活動的潛在目的是吸收更多的人才，以便于豐富群眾的業(yè)余生活，雖然民間美術(shù)在現(xiàn)代社會受到了強烈的沖擊，但是我一直堅信民間依然是人才濟(jì)濟(jì)。群眾文化活動本身就是一個平臺，但是要想挖掘更多的民間藝人就必須要創(chuàng)新這個平臺的表現(xiàn)方式。例如通過各種媒體舉辦全民才藝大賽、民俗文化歡樂行，給潛在民間的高手更多的表現(xiàn)自我的機會，鼓勵文藝愛好者大膽登上“舞臺”。實踐證明這種方式可以讓銷聲匿跡多年的、最原汁原味的民間美術(shù)重出江湖。

2.不斷的完善機制，讓民間美術(shù)的發(fā)展有所保證為了充分調(diào)動文藝工作者，特別是民間藝人創(chuàng)作的積極性，建立完事的機制是保證群眾文化活動發(fā)展的基礎(chǔ)。例如文官館等主管部門可以建立優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作、選拔和推廣激勵機制，鼓勵、引導(dǎo)民間文藝人才創(chuàng)作反映本土特色、群眾喜聞樂見、具有時代特色的優(yōu)秀作品。通過競爭來激發(fā)活力，通過比賽來提高質(zhì)量，這樣在很大程度上可以進(jìn)一步豐富城鄉(xiāng)群眾的精神文化生活。

3.管用結(jié)合，充分發(fā)揮好藝人的才能依托群眾文化活動的資源，完善類民間藝術(shù)人才的藝術(shù)檔案資料，盡量不僅不干涉民間藝人的創(chuàng)作，而且還要給予民間藝人最大的發(fā)揮空間，鼓勵他們要創(chuàng)作出民間美術(shù)的精品。例如曾經(jīng)一度流行于北方一種民間木版——天津的楊柳青木版年畫，其題材內(nèi)容包括戲曲故事、神話故事，其中最長見的是美女、胖娃娃等，這些代表著喜慶、吉祥之意。而在繪畫人物的表現(xiàn)手法上多是以粉、金暈染，從整體上來看構(gòu)圖豐滿，筆法勻整，色彩鮮艷，風(fēng)格獨特。要創(chuàng)作出如此的上乘作品就需要管用結(jié)合，充分發(fā)揮好藝人的才能。

四、總結(jié)

第8篇：民間美術(shù)論文范文

立項編號：

校本教育科研課題立項

申報書

課題名稱農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運用策略研究

單位名稱 XXXXXXXXXXXXXXX

申報 人 XXXX

申報日期 2020年9月1日

填表說明

一、每項課題限報申報人一名。課題申報人即課題負(fù)責(zé)人，必須是該項目的實際主持者和實際管理人，并在該課題研究中承擔(dān)實質(zhì)性任務(wù)。

二、每一申報人同一時間內(nèi)只能承擔(dān)一項校本研究課題。

三、課題研究小組主要成員是指除課題申報人之外的直接參加本課題研究工作的人員，不包括科研管理等人員。

四、申報書須經(jīng)學(xué)校課題管理小組審核，簽署明確意見，教科處加蓋公章后方可立項。

五、本表數(shù)據(jù)申報人必須逐項認(rèn)真填寫。若某項表格內(nèi)容較多，可適當(dāng)調(diào)整表格大小，但要保持整個申報表的美觀。

分欄目填寫說明：

課題名稱：應(yīng)準(zhǔn)確簡明，反映研究內(nèi)容，最多不超過32字（包括標(biāo)點符號）；

申報編號和立項編號：申報人不用填寫；

預(yù)期成果：指預(yù)期取得的最終研究成果形式，其中必須包含研究報告。成果形式指：專著、研究論文集、研究報告、電腦軟件（網(wǎng)站）、其他。

六、填寫本表須先下載電子文檔，在電腦上填寫完畢后打印，手寫無效。凡簽名和簽章處，不得用打印字和印刷體代替。

七、本表交送一式二份。請用A4紙雙面打印，于左側(cè)裝訂成冊。封面請勿用塑料封皮。

八、申報人在報送本申報書時，須同時將電子稿發(fā)送至學(xué)校教科處。

一、數(shù)據(jù)表

課題名稱

農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運用策略研究

課題

申報人

姓名

職稱、職務(wù)

電話

課題研究小組 人 員

姓名

工作單位

出生年月

職稱、職務(wù)

在課題研究中承擔(dān)的任務(wù)

簽名

負(fù)責(zé)人曾擔(dān)任或參與過哪些教育科研項目研究，完成情況如何

課題級別

課題名稱

批準(zhǔn)時間

在課題中的分工

是否結(jié)題

課題研究人員近5年發(fā)表或出版的主要論文或著作

論文或著作名稱

出版部門或發(fā)表報/刊

作者

日期

二、課題論證

（一）本課題提出的研究背景、價值及意義、理論依據(jù)和實踐依據(jù)

本課題提出的背景：農(nóng)村民間藝術(shù)是是我國廣大農(nóng)村同胞長期生活的智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，是我國藝術(shù)的瑰寶，更是中華優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)的重要組成部分，也是校園文化的重要源泉和基礎(chǔ)。把農(nóng)村民間藝術(shù)引進(jìn)校園，不僅是對農(nóng)村民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，也是創(chuàng)建特色校園文化的重要內(nèi)容。農(nóng)村民間藝術(shù)來自于民間，是社會主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)，是農(nóng)村精神文明建設(shè)的窗口。伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 農(nóng)村民間藝術(shù)對促進(jìn)農(nóng)村的“兩大”文明建設(shè)顯得十分重要。目前，我國農(nóng)村民間藝術(shù)的建設(shè)存在著諸如門類發(fā)展不平衡，門類消失，資金饋乏等問題，嚴(yán)重地影響了民間藝術(shù)的發(fā)展。因此，進(jìn)一步了解農(nóng)村民間藝術(shù)現(xiàn)狀，找準(zhǔn)癥結(jié)，解決好民間藝術(shù)所面臨的問題，將農(nóng)村民間藝術(shù)與校園特色文化結(jié)合，通過校園更加有效的使農(nóng)村民間藝術(shù)得以教學(xué)、傳承是極為重要的。現(xiàn)階段我國農(nóng)村民間文化與校園文化結(jié)合的發(fā)展困境1.農(nóng)村民間藝術(shù)師資問題教育成功與否與師資關(guān)系密切。當(dāng)前農(nóng)村民間藝術(shù)教師師資主要面臨三大問題：“缺、弱、差”?！叭薄笔侨狈δ芙淌趥鹘y(tǒng)技藝課的教師，如書法、茶藝、戲曲等?！叭酢笔侵竷H少部分教師具備一定的農(nóng)村民間藝術(shù)素養(yǎng)，多數(shù)中小學(xué)教師在農(nóng)村民間藝術(shù)內(nèi)容方面基礎(chǔ)薄弱?！安睢笔侵附處熃虒W(xué)的效果差，甚至“一講就錯”的現(xiàn)象極為普遍。2.農(nóng)村民間藝術(shù)課程設(shè)置問題受國家政策導(dǎo)向影響，學(xué)校大力宣傳優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)校園，導(dǎo)致校園變成了“大雜燴”。農(nóng)村民間藝術(shù)課程設(shè)置更是五花八門，由于農(nóng)村民間藝術(shù)歷史悠久、博大精深，課程設(shè)置易散亂，不能形成統(tǒng)一的體系，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率不高。3.農(nóng)村民間藝術(shù)教育邊緣化問題在撲面而來的升學(xué)壓力下，大多數(shù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教師依然以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，不少學(xué)校圍繞應(yīng)試教育的內(nèi)容，有選擇性、針對性地進(jìn)行考點灌輸，所以學(xué)生對古代優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)僅是蜻蜓點水，沒有深入和系統(tǒng)學(xué)習(xí)。其次，在“重成績輕文化”的社會背景下，基礎(chǔ)教育管理者對農(nóng)村民間藝術(shù)認(rèn)識不清，片面追求學(xué)?！吧龑W(xué)率”，加之農(nóng)村民間藝術(shù)師資也匱乏，導(dǎo)致不少學(xué)?？v然有其心，也無力執(zhí)行。最后，盡管許多學(xué)校積極開展“優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)校園”的宣傳活動，但是學(xué)校在實際開展此類活動時，也是重形式輕內(nèi)容的“一陣風(fēng)”。甚至有些學(xué)校認(rèn)為優(yōu)秀農(nóng)村民間藝術(shù)教育加重了學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，所以配備兩份課表來應(yīng)付教育部的突擊檢查。課題研究價值及意義：1.農(nóng)村民間藝術(shù)源自于歷代的人民群眾勤勞智慧的結(jié)晶，是對現(xiàn)實生活的真實的認(rèn)知與體驗，蘊含著豐富多彩的歷史人文知識。因此，將農(nóng)村民間藝術(shù)較好的滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，能夠提供給小學(xué)美術(shù)教學(xué)較為豐富的素材，讓學(xué)生能夠快樂的學(xué)習(xí)美術(shù)。例如：農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，教師可通過講述民間傳說故事，來有效地拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，讓學(xué)生獲得進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的豐富素材，讓學(xué)生借助于繪畫充分地表達(dá)將對美的真實感悟。2.將農(nóng)村民間藝術(shù)較好地滲透到小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，既可讓學(xué)生深入地理解與掌握在傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中如何來有效的應(yīng)用線條、色彩等美術(shù)元素，還能夠讓學(xué)生在現(xiàn)實生活當(dāng)中緊密聯(lián)系所學(xué)的美術(shù)知識。形成生活化的美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生能夠深入的理解與掌握美術(shù)知識與技能。例如，教師在開展農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中，就可充分運用京劇藝術(shù)來作為導(dǎo)入內(nèi)容，來讓學(xué)生認(rèn)知與了解色彩所蘊含的意義。

（二）研究的預(yù)期目標(biāo)和主要內(nèi)容課題研究的預(yù)期目標(biāo)：總體目標(biāo)：對于當(dāng)代的小學(xué)生，美術(shù)老師應(yīng)不斷地為他們傳授農(nóng)村民間藝術(shù)傳統(tǒng)文化中的精髓，讓學(xué)生能夠把我國傳統(tǒng)文化繼續(xù)良好地傳承下去，充分結(jié)合小學(xué)生好奇心強、動手能力強等特點，讓他們在美術(shù)課堂中進(jìn)行學(xué)習(xí)中國結(jié)、中國畫、剪紙等農(nóng)村民間藝術(shù)，讓他們感受到我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)氣息，提高其思維能力。成果狀態(tài)目標(biāo)1.通過本課題的研究與實踐，探索農(nóng)村民間藝術(shù)在校園課堂教學(xué)中學(xué)生活動組織的策略。2.通過學(xué)生活動組織策略研究過程中，使留守兒童在身心健康以及學(xué)習(xí)方面得到均衡的發(fā)展。3.積累農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)案例，為課題研究提供實踐范例。4.撰寫論文，在實踐探索中的基礎(chǔ)上，對課題研究成果與問題作出理性思考與實踐，提煉出富有價值的經(jīng)驗與理論。5.通過本課題的研究與實踐，提高我校在農(nóng)村民間藝術(shù)教學(xué)的教導(dǎo)能力及專業(yè)素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生具備良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，使教師的教學(xué)效果得到社會的肯定。6.通過本課題使更多的農(nóng)村民間藝術(shù)被學(xué)生學(xué)習(xí)，助力農(nóng)村民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。研究的主要內(nèi)容：在美術(shù)課外教學(xué)中積極滲透農(nóng)村民間藝術(shù)元素除了課堂教學(xué)中有機滲透農(nóng)村民間藝術(shù)元素外，要充分利用課外活動時間，結(jié)合美術(shù)教師的特長，開展國畫、書法、剪紙、版畫、中國結(jié)、年畫、臉譜、泥塑等藝術(shù)學(xué)科。（1）中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，它的制作方法、材質(zhì)、圖形等都有著鮮明的民族特色和嚴(yán)格的制作工藝。其生動優(yōu)美的造型以及色彩的和諧搭配，都得到大家的喜愛。中國結(jié)最大的特點是成本低、工具少、材料簡單多樣、好學(xué)易做。（2）中國畫在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等方面，也都有自己的特點。在用筆和用墨方面，是中國畫造型的重要部分。國畫以它特有的工具材料，出現(xiàn)別具一格的面貌，吸引了部分愛好者。根據(jù)孩子們的年齡特點，我們除了講解傳統(tǒng)繪畫技法技巧，欣賞大量名家名作，還結(jié)合現(xiàn)代審美思想，以彩墨游戲的方式學(xué)習(xí)，學(xué)生在自由創(chuàng)作中，體驗國畫的獨特魅力，保持很高的積極性。（3）剪紙是一種鏤空藝術(shù)，是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。它可以用于點綴墻壁、門、窗、房柱、鏡子燈和燈籠等。常用的方法有兩種，剪刀剪和刀刻。我們把剪紙作為特色活動來開展，學(xué)生利用課堂和業(yè)余時間進(jìn)行練習(xí)。（4）互聯(lián)網(wǎng)+教育融合農(nóng)村民間藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)。互聯(lián)網(wǎng)信息時代是對教育的新變革，同時也是農(nóng)村民間藝術(shù)繼承與發(fā)展的關(guān)鍵點，如何把握與實踐好教師的辨別與實踐尤為重要。農(nóng)村民間藝術(shù)美育教學(xué)對接互聯(lián)網(wǎng)+教育進(jìn)課堂，隨著時展，科技進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)縱橫的世界，互聯(lián)網(wǎng)+教育走進(jìn)小學(xué)課堂，美術(shù)課堂豐富多彩，傳統(tǒng)文化藝術(shù)輕松滲透美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，以節(jié)日、主題、風(fēng)土人情等角度出發(fā)打造文化課堂，尤其對于小學(xué)階段學(xué)生提高繪畫興趣的同時，創(chuàng)設(shè)寬松的談話環(huán)境，引導(dǎo)孩子去觀察、想象、思考，在實際操作中摸索繪畫的語言，老師作為助教給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，把農(nóng)村民間藝術(shù)的元素融入創(chuàng)作，在不斷變化著的創(chuàng)意美術(shù)中，與農(nóng)村民間藝術(shù)有效連接。

（三）課題研究方法、研究思路，預(yù)計突破的重點難點研究方法：1.農(nóng)村民間藝術(shù)是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，從中小學(xué)美術(shù)教材了解可知，中小學(xué)美術(shù)教育不僅僅是美術(shù)技能技巧的傳授，而應(yīng)該是在一種文化觀的觀照下學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù)。對于農(nóng)村民間藝術(shù)的農(nóng)村民間藝術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)充分地加以利用，使農(nóng)村民間藝術(shù)有所繼承，有所延續(xù)，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，并取其精華融入到教育過程始終，發(fā)揮其巨大作用。農(nóng)村民間藝術(shù)與美術(shù)是母與子的關(guān)系。美術(shù)是農(nóng)村民間藝術(shù)之子，則必然存在著農(nóng)村民間藝術(shù)的基因，那么通過對美術(shù)的了解也能了解孕育它的母體。為了更好地通過美術(shù)了解農(nóng)村民間藝術(shù)，也為了更好地通過農(nóng)村民間藝術(shù)了解美術(shù)，可以讓中小學(xué)美術(shù)課程走進(jìn)農(nóng)村民間藝術(shù)，二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，從而陶冶學(xué)生的性情和心靈，為修煉完美的人格與高尚道德情操打下扎實的基礎(chǔ)。2.美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，從優(yōu)秀的中小學(xué)美術(shù)教材了解可知，與農(nóng)村民間藝術(shù)有關(guān)聯(lián)的課程逐漸增多，將現(xiàn)在所缺失的農(nóng)村民間藝術(shù)的傳統(tǒng)知識揉合到美術(shù)教育中去，讓藝術(shù)生活化，讓文化與教育不再脫節(jié)，讓農(nóng)村民間藝術(shù)的加入成為一種生活習(xí)慣。所以，在缺少情感與關(guān)懷的信息時代，具備人文關(guān)懷特征的農(nóng)村民間藝術(shù)被慢慢記憶起來。學(xué)校美術(shù)教育在這一時刻肩負(fù)重任，通過美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化和對于培養(yǎng)自身的思想道德素質(zhì)，以及自身的審美觀念，都有極為重要的價值，激發(fā)珍惜美術(shù)遺產(chǎn)、關(guān)愛民族文化的情感。因此,美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。通過美術(shù)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨特貢獻(xiàn)。3.美術(shù)技法教學(xué)中教材要求對學(xué)生安排一定內(nèi)容的臨摹寫生、創(chuàng)作等課業(yè)實踐，應(yīng)該說，這是對學(xué)生農(nóng)村民間藝術(shù)教育的一個最好時機，使學(xué)生基本了解和初步掌握我國傳統(tǒng)美術(shù)形式的主要特征和技能技法。中國畫是我國歷史悠久的傳統(tǒng)繪畫，為東方繪畫的主流，它不僅在材料、題材和技法上具有鮮明的民族特點，更重要的是這種繪畫形式承載著豐富的文化內(nèi)涵。所以在中國畫技法教學(xué)中滲入農(nóng)村民間藝術(shù)，可以說是一條行之有效的途徑。教學(xué)時，教師可以根據(jù)中國畫藝術(shù)特征，在講述其基本技法的過程中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體的臨摹或?qū)懮鷮嵺`。如在輔導(dǎo)某一作品臨摹或某一實景寫生時，教師可圍繞作品外在形式的美、圍繞其寫生場景，結(jié)合直觀演示向?qū)W生講解中國畫藝術(shù)特色及其技法特點。同時強調(diào)文學(xué)、書法、篆刻與繪畫的有機結(jié)合；在創(chuàng)作過程中，從觀察生活、學(xué)習(xí)中表現(xiàn)形式上都有它獨特之處等要點。通過這樣的講解，使學(xué)生對中國畫藝術(shù)特點有較深的認(rèn)識，便于學(xué)生從藝術(shù)美學(xué)角度來加深理解、掌握和理解傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法及技能技巧。研究思路：現(xiàn)階段小學(xué)美術(shù)教師大部分是專業(yè)美術(shù)院校畢業(yè)，有著對農(nóng)村民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的能力和基本知識的掌握。首先剔除教育界對于農(nóng)村民間藝術(shù)在美術(shù)方面的認(rèn)識不足，運用新的視角對審美能力和實用角度評價的提升，在農(nóng)村民間藝術(shù)的藝術(shù)形式和內(nèi)容中下功夫。一幅好的作品誕生從藝術(shù)創(chuàng)作的靈感還是情感，藝術(shù)形式的表現(xiàn)都需要一個本源，那就是農(nóng)村民間藝術(shù)的體現(xiàn)，教師必須依據(jù)農(nóng)村民間藝術(shù)的農(nóng)村民間藝術(shù)實際教學(xué)，尤其是對于小學(xué)階段，美育對孩子的啟蒙教育至關(guān)重要，在新的環(huán)境下用好信息化更加使學(xué)生對課程充滿期待性，發(fā)揮學(xué)生主體作用在自己的實踐中獲得收獲，教師作為引導(dǎo)和參與者，利用有效課堂時間，完成教學(xué)目標(biāo)，在實際教學(xué)中形成體系，任何一個美術(shù)教育的點不可能一節(jié)課達(dá)到目標(biāo)，放開對美術(shù)教本的依賴，多角度全方位的去達(dá)到讓農(nóng)村民間藝術(shù)進(jìn)課堂的實踐活動。研究對象及范圍：本校教師與小學(xué)學(xué)生預(yù)計突破的重難點：重點：1.積累教學(xué)案例，為教學(xué)研究提供實踐范例。2.根據(jù)農(nóng)村民間藝術(shù)發(fā)展背景的特點，尋求各個課型、各個課堂環(huán)節(jié)中學(xué)生活動的有效組織模式與策略，并在教學(xué)中進(jìn)行實踐操作和歸納總結(jié)。難點：通過本課題的研究與實踐，提高我校農(nóng)村民間藝術(shù)的教學(xué)能力及專業(yè)素養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生具備良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力，使教師的教學(xué)效果得到社會的肯定。課題所要解決的主要問題：1.以教師的備課策略、上課策略、評估策略的研究為主線；2.以學(xué)生對學(xué)習(xí)興趣、情境、問題、合作、探究、練習(xí)、實踐等的學(xué)習(xí)意識為輔線；3.探索出提高學(xué)生學(xué)習(xí)活動的教學(xué)策略。研究計劃和安排 第一階段（2020年10月至11月） 研究準(zhǔn)備階段 該階段是課題研究的初始階段，主要是為課題研究的啟動準(zhǔn)備理論、環(huán)境、氛圍、研究隊伍組建等條件，使老師進(jìn)入科研狀態(tài)，形成并了解課題的總框架，掌握相關(guān)的基本理論，課題設(shè)計人員收集資料，論證、確定課題實驗方案，填寫課題申請書，做好申報工作。第二階段（ 2020年12月） 課題論證和立項階段 在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對課題進(jìn)行論證，確定課題，組建課題組，設(shè)計研究方案，申報課題，組織開題報告會，進(jìn)行課題開題。 第三階段（2021年1月至2021年10月） 研究實施階段 組織開題討論、咨詢、制定階段實施規(guī)劃，按計劃分子課題組實施研究，注意過程動態(tài)管理、調(diào)控。在這一階段中，進(jìn)行實驗研究交流和培訓(xùn)活動，開展案例分析、教學(xué)設(shè)計、撰寫經(jīng)驗論文活動，收集優(yōu)秀課例、完成教學(xué)設(shè)計、論文等。寫出階段性總結(jié)報告，進(jìn)行階段成果評估，組建課題研究檔案及課題研究匯報集。第四階段（2021年11月至12月）結(jié)題推廣總結(jié)階段 總結(jié)二年來在農(nóng)村民間藝術(shù)與校園特色文件運用教學(xué)過程中學(xué)生活動組織策略探索的成果，整理分析實驗資料，進(jìn)行總結(jié)提煉和實驗成果的綜合評估，撰寫結(jié)題報告，完成課題結(jié)題鑒定。把農(nóng)村民間藝術(shù)在校園特色文化中的運用方法進(jìn)一步優(yōu)化、固化，讓農(nóng)村民間藝術(shù)得以傳承，讓學(xué)生快樂、健康成長，全面實施素質(zhì)教育。 研究的預(yù)期成果 （一）文本及聲像類成果 1.研究成果集，含論文集、案例集、教學(xué)設(shè)計精選、課題研究報告等。2.課堂活動實錄光碟、圖片、簡報等。 （二）實踐類成果 1.試驗學(xué)生的學(xué)習(xí)效率得到提高。 2.課題組教師的研究能力得到提高。3.學(xué)生活動比賽等成績成果。保證措施 1.成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，校務(wù)會主任任組長，領(lǐng)導(dǎo)、組織、協(xié)調(diào)課題組工作。教導(dǎo)主任任副組長，全面負(fù)責(zé)課題研究的相關(guān)工作。 2.校務(wù)會領(lǐng)導(dǎo)十分重視科研工作，為適合教師自身的特點，將撥出資經(jīng)讓老師訂適合自己的教育教學(xué)方面的書籍，這樣訂閱的面更為廣泛，老師們從書上可以獲取更多的研究資料。不僅如此，現(xiàn)今是一個信息化的時代，老師們也可以從信息網(wǎng)上獲得更多的資料。 3.學(xué)校的硬件設(shè)施較好，有多媒體教室，每間教室都配備了班班通設(shè)備。4.為保證本課題研究能順利地展開，取得好的成果，校務(wù)會將投入必要的經(jīng)費，用于舉辦各種培訓(xùn)，開展各項活動，對教師科研成果的獎勵，出版教師研究成果、論文等。 推廣范圍： 本區(qū)乃至本市村小學(xué)校

（四）課題研究實施階段劃分及預(yù)期研究成果

序號

研究階段

起止時間

階段成果名稱

成果

形式

承擔(dān)人

1

2

3

4

5

6

7

8

預(yù)期成果（最多限報3項）

序號

完成時間

最終成果

名 稱

成果形式

負(fù)責(zé)人

本課題預(yù)計研究周期：

中期檢測時間

年 月

終期結(jié)題時間

年 月

三、審核意見

第9篇：民間美術(shù)論文范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 剪紙 審美素養(yǎng) 課程聯(lián)系 創(chuàng)造力

進(jìn)入新世紀(jì)以來，在中西文化交流撞擊出現(xiàn)的“現(xiàn)代藝術(shù)熱”之后，各國各民族都比以往任何時候更加珍視自己的民族文化及文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而形成了對傳統(tǒng)文化反思之后的“尋根熱”，對傳統(tǒng)民間美術(shù)的重新認(rèn)識、全面認(rèn)識就勢在必然了。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)是民俗文化的重要組成部分，是華夏民族文化藝術(shù)寶藏中的精華。因此，在美術(shù)教育，特別是專業(yè)美術(shù)教育中加強中國民間美術(shù)的教育教學(xué)，在全球化的今天顯得尤為重要。

隨著近年來教改的深入，我系設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課階段開設(shè)了為時四周的“民間美術(shù)”課，作為任課教師，在教學(xué)過程中做了一些設(shè)計和嘗試，進(jìn)一步加深了對課程的理解和體會。

一、民間美術(shù)鑒賞與學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)

學(xué)習(xí)了解中國民間美術(shù)，可以培養(yǎng)青年學(xué)生的民族自豪感和對本民族文化的認(rèn)同和熱愛。

本課程為“理論與實踐相結(jié)合”的課程。中國民間美術(shù)形式種類浩如煙海，在有限的課程時間內(nèi)，不可能囊括所有內(nèi)容。因此，結(jié)合本省地域和平面設(shè)計專業(yè)特點，在課程設(shè)計上，重點選擇以中國民間剪紙與年畫鑒賞為切入點，以點帶面，引導(dǎo)學(xué)生理解民間美術(shù)的審美價值與基本造型要義。第一周主要為理論講授與閱讀，后三周為剪紙創(chuàng)作實踐。

中國民間美術(shù)是中華民族的母體藝術(shù)，民間美術(shù)雖然來自民間，但卻為其他美術(shù)形式提供了營養(yǎng)，成為民族文化的基礎(chǔ)之一，是民族文化的一個重要組成部分。就民間剪紙藝術(shù)而言，是中華民族文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富的、源遠(yuǎn)流長的、具有代表性的文化形態(tài)。雖然它的材料――紙的發(fā)明只有兩千年的歷史跨度，卻是中華民族從原始社會到今天長達(dá)六七千年的歷史文化積淀，其文化價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)的結(jié)晶。

民間美術(shù)是民間勞動人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關(guān)，它主要通過物態(tài)形式直接反映生活，并滿足人們的審美需要，體現(xiàn)服務(wù)于生活、美化生活的實用目的。這就必然要涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個方面，形成一種具有普遍意義的民間審美文化。因而從基礎(chǔ)性文化特征、設(shè)計思想、藝術(shù)風(fēng)格等諸多方面，豐富了平面設(shè)計的藝術(shù)語言及思想內(nèi)涵。在材料使用上，用俯拾即是的自然材料，“化腐朽為神奇”，不作過多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙的結(jié)合，有真情、去粉飾、不做作，呈現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，歷經(jīng)千百年的積淀，仍舊給現(xiàn)代平面設(shè)計以富有無限生機的創(chuàng)作啟迪。

我國當(dāng)代的青少年，伴隨著影像文化成長，尤其是那些外來的影像文化已經(jīng)或正在改變著他們的欣賞習(xí)慣，就近年來的新生而言，入學(xué)前重素描、色彩“技術(shù)”的單一訓(xùn)練，又使得大部分學(xué)生視野較窄、理解單一，審美素養(yǎng)基本停留在“初級”階段，對藝術(shù)規(guī)律認(rèn)識蒼白。如何激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的關(guān)注與興趣，引導(dǎo)在“卡通”世界里成長起來的一代學(xué)生具備基本的民間美術(shù)鑒賞能力，應(yīng)該說是本課程的重點和難點。

本課程理論講授部分，在中國民間美術(shù)概述之后，以點切入，主要在中國民間剪紙綜述中重點解析經(jīng)典作品。在創(chuàng)作教學(xué)中，針對學(xué)生在創(chuàng)作中出現(xiàn)的困惑，在作業(yè)講評過程中不斷滲入有關(guān)民間美術(shù)名家名作的解讀和欣賞，特別是結(jié)合地域優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生重點解讀秦晉地區(qū)民間剪紙、年畫及皮影作品，鼓勵學(xué)生“研究性”學(xué)習(xí)，廣泛瀏覽，注重比較，辨別“真?zhèn)巍?，并可和將來的畢業(yè)論文結(jié)合起來，有方向、有目的地學(xué)習(xí)。近幾屆畢業(yè)生的畢業(yè)論文中，有多篇有關(guān)山西地方民間美術(shù)的研究論文，直接源自基礎(chǔ)課階段學(xué)生對“民間美術(shù)”課的興趣以及學(xué)習(xí)和探討。

通過“民間美術(shù)”鑒賞，填補了學(xué)生的認(rèn)識空白，激發(fā)了對祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熱愛，學(xué)生在民間美術(shù)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作實踐中，受到民間美術(shù)樸素的哲學(xué)思想的影響，探究到民間美術(shù)豐富、深遠(yuǎn)的人文精神，從而提高了美術(shù)鑒賞能力，這就為畢業(yè)后從事教師職業(yè)或是成為設(shè)計師，建立了必要的知識儲備和基本的審美素養(yǎng)。應(yīng)該說就對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)而言，高師美術(shù)教育專業(yè)是責(zé)無旁貸的。

二、剪紙創(chuàng)作與學(xué)生創(chuàng)造性思維及動手能力拓展

處于二年級基礎(chǔ)課階段的“民間美術(shù)”課，通過理論和實踐環(huán)節(jié)，和此前其他專業(yè)基礎(chǔ)課程如素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成以及外出寫生等課程形成有效的鏈接，對于培養(yǎng)學(xué)生的造型與創(chuàng)造性思維能力，起著十分重要的作用。

民間美術(shù)是民族文化之根，保持著物質(zhì)與精神未分化之前的原始狀態(tài)，包含著中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方式。它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學(xué)形態(tài)的觀物取象，從而形成一個完整的哲學(xué)體系與藝術(shù)造型體系。中國民間美術(shù)就是這樣一個完整的藝術(shù)形態(tài)。傳統(tǒng)題材與表現(xiàn)語言經(jīng)過長期的歷史錘煉，已經(jīng)形成內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的模式。

在漫長的社會發(fā)展過程中，中國民間剪紙既有自己的形式規(guī)范，又有自由想象的廣闊空間。民間藝術(shù)家用最單純的心靈感悟生活，以其獨特的形式不斷地豐富并拓展著剪紙藝術(shù)形象，形成了獨立的審美觀念、造型規(guī)律和表現(xiàn)手法。

中國民間剪紙不是簡單意義上客觀事物的重復(fù)和真實再現(xiàn)，而是勞動婦女根據(jù)事物原形進(jìn)行大膽想象，用藝術(shù)的手法提煉、加工、再創(chuàng)造的結(jié)果。創(chuàng)造者對現(xiàn)實物象進(jìn)行大膽的刪減、夸張、程序化處理，保留其精神面貌，巧妙地運用二度平面展示豐富的內(nèi)容，使形態(tài)簡潔、單純、一目了然。在這里想象力和創(chuàng)造力完全擺脫客觀事物的束縛，中國民間剪紙這種意象造型的理念正是現(xiàn)代設(shè)計所推崇的。民間剪紙的夸張變形、簡單概括、色彩對比強烈以及視覺沖擊性、想象性、意象性等特色正契合了現(xiàn)代人的審美觀，具有超越時代的審美特質(zhì)。

平面構(gòu)成是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的一種方式，其基本原理是把繁雜的圖形高度概括，以二維空間的形式來表達(dá)，即通過平面設(shè)計中的基本形態(tài)要素――點、線、面的特性及它們之間的相互關(guān)系，依照一定的美的法則進(jìn)行新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造，從而達(dá)到一種特有的藝術(shù)效果。它與中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)有異曲同工之妙，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)方式中也包含著豐富的平面構(gòu)成元素。剪紙藝術(shù)的表達(dá)方式，主要依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，大量使用組合的手法，在造型上合理地夸張變形，從而表現(xiàn)出圖案形式的藝術(shù)美感。剪紙藝術(shù)經(jīng)過兩千多年的繼承、發(fā)展、流變，其傳達(dá)方式已經(jīng)非常豐富，其中對稱、平衡、重復(fù)、發(fā)射是剪紙圖案形式中最常用的方式，在這些方式中都不同程度地運用了平面構(gòu)成的要素。現(xiàn)代設(shè)計造型上提倡的“少就是多”，“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。在中國民間美術(shù)中發(fā)現(xiàn)了很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說明了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在追求形式美感上的一致性。

將中國民間剪紙與“平面構(gòu)成”進(jìn)行對比研究，可以深化對傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價值認(rèn)識，有助于弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)；同時,平面構(gòu)成也可以借鑒剪紙藝術(shù)，豐富擴展自己的傳達(dá)方式。

透過中外圖形藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以使學(xué)生理解到圖形藝術(shù)本身是一個開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識的沖擊下不斷地更新、拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是民族所特有的，也是民族形式的靈魂所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中得到延伸發(fā)展，打造出新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”。引導(dǎo)學(xué)生對民間剪紙造型重新認(rèn)識后的再創(chuàng)造，是深化和提升，從民間剪紙造型發(fā)展到對民間剪紙文化內(nèi)涵的深刻剖析，這應(yīng)該是在“民間美術(shù)”課的實踐環(huán)節(jié)――“剪紙創(chuàng)作”階段所力求做到的。

引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)課程的聯(lián)系點，重在學(xué)生創(chuàng)造能力培養(yǎng)，是民間美術(shù)課的主要目的。在民間美術(shù)課實踐環(huán)節(jié)，要求學(xué)生從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取元素，以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造，所創(chuàng)造出來的新的剪紙圖形既保留本土藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，應(yīng)是全新的視覺形象，具有全新的視覺效果。

在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行剪紙創(chuàng)作的過程中，要求學(xué)生從現(xiàn)實生活中的不同角度進(jìn)行觀察和分析，從中國民間剪紙藝術(shù)中尋找設(shè)計元素，進(jìn)行有意味的、有形式美感的造型創(chuàng)造，可以將無形的抽象的某種理念和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為一種具體形象，引發(fā)出抽象意念延伸和連接。這樣做能夠鍛煉其“發(fā)現(xiàn)”和“表現(xiàn)”能力，鍛煉以不尋常的觀念去看尋常事物、從雜亂中尋求秩序以及概括能力和組織能力。這種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，使學(xué)生思維從以往再現(xiàn)性素描、色彩表達(dá)方式中解放出來，在設(shè)計中想得深、想得廣、想得合理、想得周到，使思維方式擴展開來，敢于按照自己的美學(xué)意愿和生活情趣塑造對象，豐富平面設(shè)計的思想內(nèi)涵。

民間剪紙藝術(shù)家沒有接受過正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，僅憑對生活的直觀感受和審美習(xí)慣，無拘無束地表達(dá)理想和愿望，他們在作品中所表達(dá)的是一種純真的感情，具有清新的原始趣味和充滿了活力的野性美，由于很少受到各種理論的干擾和外界的影響，作品富于表現(xiàn)性，風(fēng)格也更加純化?，F(xiàn)代的“美術(shù)工作者”們受到的束縛更多，“包袱”更重，與真情就更有距離了。在剪紙創(chuàng)作中，學(xué)生的思維被解放出來，脫開了“明暗”、“形準(zhǔn)”等等束縛，更多地關(guān)注內(nèi)心，注重表現(xiàn)，在特定材料的“限制”中找到“自由”，放手直剪，在實踐中理解民間美術(shù)造型要義，提高了動手能力，這是單純的理論“灌輸”所達(dá)不到的。在低年級進(jìn)行有關(guān)剪紙創(chuàng)作的這一次嘗試，增強了設(shè)計專業(yè)學(xué)生的“平面空間”控制能力，也增強了他們今后的創(chuàng)造自信。

應(yīng)該說在大學(xué)美術(shù)專業(yè)教育中，能夠注重本課程和其他專業(yè)基礎(chǔ)課程的聯(lián)系的，是好的課程；善于舉一反三，找到課程間的聯(lián)系點的，便是好的“教”與“學(xué)”。

經(jīng)過“民間美術(shù)”課的教學(xué)實踐，由一個民間美術(shù)的“欣賞者”和“旁觀者”轉(zhuǎn)而加入有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與青年學(xué)生的“溝通者”的行列，自己從中學(xué)到了很多東西，反思以往的美術(shù)教學(xué)模式，感觸頗深。

現(xiàn)代藝術(shù)教育，在很大程度上借用外來模式、內(nèi)容、思維觀念，失去了本土文化特色，明顯地喪失自身應(yīng)該具有的民族“語言”；過于依賴、摹仿西方藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容，沒有意識到民族藝術(shù)被同化的嚴(yán)重性。凡此種種，更加凸顯了高等美術(shù)教育中“民間美術(shù)“課程的必要性。

對于我國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)――民間美術(shù)，我們的平面設(shè)計可以從中吸取精華，從中獲取設(shè)計創(chuàng)意的資源，形成我們民族特有的設(shè)計風(fēng)格和藝術(shù)魅力，把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)的民間美術(shù)融合于現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)之中，對于民族民間藝術(shù)的傳承，是極為有效的途徑?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育需要滲透大量的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美術(shù)知識，而如今民間美術(shù)教育在我國高等美術(shù)教育中仍然是薄弱環(huán)節(jié)，我們的關(guān)注力度及重視力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

作為專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，作為新課程，“民間美術(shù)”課在學(xué)生審美素養(yǎng)以及設(shè)計與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)方面，有不盡的探討空間。