禮儀文化的分類(lèi)精選(九篇)

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第1篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

[基金項(xiàng)目] 2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值”（12AZD077）

[作者簡(jiǎn)介] 蘭甲云（1963—），男，湖南洞口人，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授，博士.研究方向：中國(guó)禮制史、易學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化傳播倫理.

[摘要] 由于學(xué)界對(duì)于禮學(xué)的概念存在分歧，禮學(xué)文獻(xiàn)的分類(lèi)難以取得一致意見(jiàn)。在總結(jié)前人的禮學(xué)文獻(xiàn)分類(lèi)法的基礎(chǔ)上，可以將古代禮學(xué)文獻(xiàn)按照其所在古籍類(lèi)型分為十類(lèi)：周禮類(lèi)、儀禮類(lèi)、禮記類(lèi)、禮典與三禮總義及通禮雜禮類(lèi)、其他經(jīng)書(shū)之禮學(xué)文獻(xiàn)、史部禮類(lèi)文獻(xiàn)、子部禮學(xué)文獻(xiàn)、集部禮學(xué)文獻(xiàn)、方外（佛教、道教）禮學(xué)文獻(xiàn)、出土禮學(xué)文獻(xiàn)與地方志族譜少數(shù)民族相關(guān)的禮類(lèi)文獻(xiàn)。相比以前的分類(lèi)，此種分類(lèi)基本囊括了所有的古代禮學(xué)文獻(xiàn)，打破了以前禮學(xué)專屬經(jīng)學(xué)的慣性思維，體現(xiàn)出禮學(xué)文獻(xiàn)資料遍布經(jīng)史子集而存在的特點(diǎn)，同時(shí)這種分類(lèi)法有助于當(dāng)前禮學(xué)文獻(xiàn)的全面整理與深入研究。

[關(guān)鍵詞] 禮學(xué)；禮學(xué)文獻(xiàn)；文獻(xiàn)分類(lèi)；文獻(xiàn)整理

[中圖分類(lèi)號(hào)] K204[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）05—0027—05

孔子在《論語(yǔ)》里說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，“不知禮，無(wú)以立”。又說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨梢?jiàn)，在孔子時(shí)代，人們便公認(rèn)禮是非常重要的立身處世的技能與學(xué)問(wèn)。

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的核心思想就是禮。”[1]對(duì)于禮的認(rèn)識(shí)，目前學(xué)界有一個(gè)基本的共識(shí)，那就是中國(guó)禮文化是中國(guó)古代文化的核心，也是中華文化區(qū)別于世界其他文化的根本特征。鄒昌林先生認(rèn)為“禮”是中國(guó)古代文化的特有標(biāo)志。[2]姜廣輝先生也指出：“從古代文獻(xiàn)看，夏、商、周三代各有其禮制，周代禮制已極其完備，一個(gè)‘禮’字已涵蓋了制度文化的一切方面，其涵義略近于今日所稱之‘文化’或‘文明’。”又云：“中國(guó)漢代以后的思想文化可以兩字概括之，宋代以前以‘禮’字概括之，宋代以后以‘理’字概括之?！Y學(xué)與理學(xué)并非截然兩事，宋明理學(xué)也可以說(shuō)是儒家禮學(xué)的理論升華。而‘禮教’作為‘儒教’的代名詞成為中國(guó)的主流文化，一直綿延至近代。這種文化現(xiàn)象在世界文明史上是很特殊的?！盵3]

既然如此，與“禮”相關(guān)的文獻(xiàn)自然是卷帙浩繁了。如今，禮學(xué)或者說(shuō)禮文化的研究漸趨繁榮，但是與此同時(shí)，越來(lái)越多的研究者也深深感受到研治禮學(xué)的殊非易事，尤其是禮學(xué)文獻(xiàn)紛繁復(fù)雜，散亂無(wú)章，難以收集與查閱。正是在此背景下，古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理研究工作已經(jīng)提上日程來(lái)了。但是，中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)究竟有哪些？而對(duì)于這些文獻(xiàn)又該如何進(jìn)行正確的分類(lèi)，以利于研究？我們?cè)诙嗄陙?lái)的禮學(xué)文獻(xiàn)整理過(guò)程中進(jìn)行了一些探索與嘗試，現(xiàn)就相關(guān)設(shè)想陳述出來(lái)，向?qū)W界同仁請(qǐng)教。

一禮、禮學(xué)及禮學(xué)文獻(xiàn)

禮是什么呢？許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為：禮是指“奉神人之事?！鄙蛭馁鞠壬鷮⒍Y分成廣義與狹義兩種說(shuō)法。沈先生說(shuō)：“在古代，禮字本有廣狹二義：就廣義說(shuō)，凡政教刑法、朝章國(guó)典，統(tǒng)統(tǒng)稱之為禮；就狹義說(shuō)，則專指當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族（天子、諸侯、卿、大夫、士）經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠昏諸方面的典禮?！盵4]

確立禮的基本概念與定義，那么根據(jù)沈先生廣義、狹義的意見(jiàn)，我們認(rèn)為禮學(xué)是指圍繞禮典禮制而展開(kāi)的一系列與禮相關(guān)活動(dòng)的學(xué)問(wèn)。諸如記載禮典的禮經(jīng)《儀禮》，以及解說(shuō)禮經(jīng)的《禮記》，述說(shuō)職官制度當(dāng)然包括禮制在內(nèi)的《周禮》，包括各朝歷代的禮典、禮制、禮教、禮治等實(shí)踐史實(shí)等文獻(xiàn)記載。簡(jiǎn)言之，禮學(xué)就是指與禮相關(guān)的一切學(xué)問(wèn)。凡是與禮學(xué)直接相關(guān)的古代典籍文獻(xiàn)都應(yīng)該屬于禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的范疇。

目前學(xué)界對(duì)于禮學(xué)的概念理解存在著以下三種主要觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是認(rèn)為禮學(xué)即是圍繞三禮而進(jìn)行的相關(guān)文獻(xiàn)研究及理論闡發(fā)。其概念基本等同于禮經(jīng)學(xué)。這一觀點(diǎn)，從今天來(lái)看，其外延過(guò)于狹窄，現(xiàn)實(shí)中難以遵循。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為凡是與禮相關(guān)的都可以視為禮學(xué)，既包括禮儀、禮制、禮教等的文獻(xiàn)典籍，也包括禮俗在內(nèi)。這種觀點(diǎn)目前較為流行。浙江大學(xué)古籍研究所申報(bào)立項(xiàng)的《中華禮藏》整理項(xiàng)目的編撰中，就擬將歷代禮俗納入禮學(xué)典籍的范圍，整理成果將命名為禮俗卷。這種禮學(xué)觀是否科學(xué)，可能值得商榷。我們認(rèn)為俗雖然與禮的關(guān)系非常密切，并且在過(guò)去二者常常交互影響，共同促進(jìn)，但是二者并不能等同。就文化的層級(jí)來(lái)看，禮是大傳統(tǒng)文化中的社會(huì)行為規(guī)范，其中貫穿著特定的整合社會(huì)的理念，具有規(guī)整、嚴(yán)密、適于操作的特點(diǎn)，而俗只是民間小傳統(tǒng)文化中的行為習(xí)慣，并且具有紛繁的復(fù)雜性特點(diǎn)。將俗視為禮，將禮俗資料視為禮文獻(xiàn)資料，這導(dǎo)致了禮學(xué)概念的泛化。如果依此思維而進(jìn)，那么中國(guó)古代的法學(xué)文獻(xiàn)也應(yīng)該納入到禮學(xué)文獻(xiàn)范圍之內(nèi)，因?yàn)楣糯Y與法關(guān)系之密切程度并不亞于禮與俗之關(guān)系。事實(shí)上，如果這樣做，那么就等于把禮這個(gè)概念給否定了，無(wú)所不包實(shí)際上就等于什么也不包括。此外，將禮俗資料視為禮文獻(xiàn)資料在實(shí)際的文獻(xiàn)整理上也將會(huì)遇上巨大麻煩，禮俗包括的內(nèi)容非常廣，涉及到域內(nèi)各個(gè)民族的禮俗文獻(xiàn)，此類(lèi)文獻(xiàn)作為禮類(lèi)的一個(gè)部分，不光會(huì)造成比例的失調(diào)，而且很可能會(huì)因?yàn)樵谡磉^(guò)程中難免掛一漏萬(wàn)，導(dǎo)致名實(shí)不符的結(jié)果。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2013年第5期蘭甲云，陳戍國(guó)等：古代禮學(xué)文獻(xiàn)的分類(lèi)及其學(xué)術(shù)意義

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為禮學(xué)是整理研究禮經(jīng)、禮儀、禮論以及與古代禮儀制度相關(guān)的禮儀、禮制、禮治與禮教等在內(nèi)的學(xué)問(wèn)，其范圍包括禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論及泛禮學(xué)。楊志剛先生就認(rèn)為，中國(guó)古代禮學(xué)史的研究，應(yīng)以泛禮學(xué)為鋪墊、作襯托，而集中于禮經(jīng)學(xué)、禮儀學(xué)、禮論這三類(lèi)禮學(xué)的研究。[5]楊教授所謂泛禮學(xué)并非無(wú)所不包，而是特指禮經(jīng)、禮儀等在制度、器物、行為、觀念、心態(tài)等層面的體現(xiàn)，實(shí)際上就是不同載體或不同形式中禮儀制度的分散呈現(xiàn)。這一禮學(xué)概念，我們認(rèn)為是把握了禮的特點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)了古代禮學(xué)的核心，也兼顧了禮學(xué)在古代人們生活實(shí)踐中的普遍性。

我們的觀點(diǎn)與這一觀點(diǎn)接近。我們認(rèn)為：古代禮學(xué)文獻(xiàn)是指古代所有與禮典、禮制、禮儀、禮教、禮治等相關(guān)的文獻(xiàn)及資料，其范圍包括晚清及其以前所有記載、研究、體現(xiàn)中國(guó)古代禮儀制度、禮教傳統(tǒng)、禮儀禮制實(shí)踐以及各階層的禮儀活動(dòng)的文獻(xiàn)典籍，也即后人研究中國(guó)古代禮典禮儀制度、禮教、禮治所必須參考之文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)不僅以單部典籍或單篇文章的形式集中存在，也分散見(jiàn)于歷代經(jīng)史子集的文獻(xiàn)之中。

二現(xiàn)有的禮學(xué)文獻(xiàn)分類(lèi)形式

禮學(xué)文獻(xiàn)卷帙浩繁，整理古代禮學(xué)文獻(xiàn)的一項(xiàng)重要工作就是要明確各種禮學(xué)文獻(xiàn)的類(lèi)目，類(lèi)目既明，則文獻(xiàn)各歸其類(lèi)，后之治禮者便有門(mén)徑可登禮學(xué)之堂。唐代以來(lái)的學(xué)者在編著相關(guān)的制度匯編、類(lèi)書(shū)或叢書(shū)時(shí)對(duì)禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了不少分類(lèi)的嘗試，值得我們借鑒。茲舉幾部以分析之：

（一）杜佑《通典·禮典》分類(lèi)原則

開(kāi)元末，劉秩仿周禮六官所職，根據(jù)經(jīng)史百家文獻(xiàn)資料，撰有《政典》35卷。大歷初，杜佑受此啟發(fā)，并參考?xì)v代史志，增其類(lèi)列，費(fèi)時(shí)30余年最終編定《通典》200卷，其中《禮典》100卷。《禮典》除了“禮序”與“目錄”1卷外，其余九十九卷分為“歷代沿革篇”與“開(kāi)元禮纂編”兩大類(lèi)?！皻v代沿革”下按吉、嘉、賓、軍、兇順序收錄先秦至唐代五禮的沿革，所收文獻(xiàn)包括五經(jīng)、歷代禮志及禮書(shū)、朝儀與漢魏經(jīng)師注疏、皇帝詔敕、禮官奏議等?！伴_(kāi)元禮纂”悉收開(kāi)元禮，未有刪改。子類(lèi)以五禮統(tǒng)之，并附以序錄，文獻(xiàn)資料以類(lèi)相從，相互啟發(fā)證明，這是《禮典》分類(lèi)的基本特征。由于收集了大量禮學(xué)文獻(xiàn)資料，同時(shí)類(lèi)目清晰，本書(shū)為后之研治禮學(xué)者提供了極大的方便。當(dāng)然，作為歷代典章制度的匯編，受到體例限制，《通典》對(duì)于古代禮學(xué)文獻(xiàn)的收集，尤其是對(duì)歷代禮學(xué)專著的征引只能做到擇其要點(diǎn)，而難以照顧到文獻(xiàn)的完整性?！锻ǖ洹分蟮摹锻ㄖ尽?、《文獻(xiàn)通考》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《清文獻(xiàn)通考》、《清續(xù)文獻(xiàn)統(tǒng)考》亦錄有禮類(lèi)文獻(xiàn)，分類(lèi)稍有不同，如《文獻(xiàn)通考》禮類(lèi)分見(jiàn)《郊祀考》、《宗廟考》與《王禮考》之內(nèi)，總體不如《通典》分類(lèi)之集中與科學(xué)。

（二）《藝文類(lèi)聚·禮部》的分類(lèi)方式

《藝文類(lèi)聚》是唐初官修類(lèi)書(shū)。此書(shū)分46部，每部又列子目，所用文獻(xiàn)按目編次，事與文兼，故事在前，詩(shī)文在后，均注出處。陳振孫《直齋書(shū)錄解題》稱此書(shū)：“所載詩(shī)文賦頌之屬，多今世所無(wú)之文集。”該書(shū)《禮部》共三卷，分20類(lèi)：禮、祭祀、郊丘、宗廟、明堂、辟雍、學(xué)校、釋奠、巡守、籍田、社稷、朝會(huì)、燕會(huì)、封禪、親蠶、冠、婚、謚、吊、冢墓，單從這些子目來(lái)看，所涉禮類(lèi)并不全面，但是作為“藝文”之類(lèi)書(shū)，子目下遍及詩(shī)文之屬文獻(xiàn)，足以啟發(fā)后人在禮類(lèi)文獻(xiàn)整理時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)集部文獻(xiàn)加以重視。后之《北堂書(shū)鈔》、《冊(cè)府元龜》、《太平御覽》等類(lèi)書(shū)雖部頭比《藝文類(lèi)聚》大，綜合性更強(qiáng)，但是在禮部的分類(lèi)上并無(wú)多少超越《藝文類(lèi)聚》之處，譬如《太平御覽》之《禮儀部》除敘禮之外分八十小類(lèi)，內(nèi)容含括除軍禮外四禮之具體儀節(jié)及其他相關(guān)的變禮，對(duì)于各類(lèi)儀節(jié)，如郊丘、迎氣、禘祫、五祀、居喪、奔喪、訃告等，概述皆引文獻(xiàn)釋其義、述其史。另《學(xué)部》有“禮”小類(lèi)，主要引用各種文獻(xiàn)釋禮、總論三禮之言；《宗親部》亦引用《禮記》、《儀禮》之文頗多。該書(shū)所收禮類(lèi)文獻(xiàn)亦包括經(jīng)史子集四部，視野廣闊，然分類(lèi)欠斟酌，禮類(lèi)文獻(xiàn)遍及各部，治禮者難以從此書(shū)中迅捷地獲取各類(lèi)禮學(xué)文獻(xiàn)，反不若《藝文類(lèi)聚》方便。

（三）《四庫(kù)全書(shū)·禮類(lèi)》的分類(lèi)方式

《四庫(kù)全書(shū)》的編撰是清代最為浩大的文獻(xiàn)整理工作。與《四庫(kù)全書(shū)》相適應(yīng)的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》則是目錄學(xué)的經(jīng)典之作。根據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部·禮類(lèi)》按照周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書(shū)等6類(lèi)對(duì)所收禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行分類(lèi)編排，相比經(jīng)類(lèi)文獻(xiàn)，其部類(lèi)尤為精細(xì)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)王朝對(duì)于禮學(xué)之重視，亦可見(jiàn)中國(guó)古代禮類(lèi)文獻(xiàn)的豐富程度。由于是叢書(shū)，不能像類(lèi)書(shū)及制度史那樣從其他非專論之作中摘錄禮類(lèi)文獻(xiàn)。故治禮者僅由《四庫(kù)全書(shū)·禮類(lèi)》而收集資料仍有遺漏之處。其他大型叢書(shū)如《四部叢刊》、《四部備要》、《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》等，禮類(lèi)分類(lèi)方式亦仿照《四庫(kù)全書(shū)》。

（四）賀長(zhǎng)齡、魏源所纂《皇朝經(jīng)世文編》成書(shū)于道光六年，凡120卷，分為學(xué)術(shù)、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類(lèi)，類(lèi)下又分子目。禮學(xué)文獻(xiàn)編排于禮政下，分為禮論、大典、學(xué)校、宗法、家教、婚禮、喪禮、服制、祭禮、正俗等十類(lèi)子目共16卷。其分類(lèi)是按照禮學(xué)所涉范圍而定，相比《四庫(kù)全書(shū)》的分類(lèi)更細(xì)，有似于類(lèi)書(shū)的分類(lèi)辦法。

以上諸種分類(lèi)法除了《四庫(kù)全書(shū)》外，基本是按照五禮內(nèi)容而定，《四庫(kù)全書(shū)》是在經(jīng)學(xué)的視野下，依據(jù)傳統(tǒng)三禮的分類(lèi)形式，視其分總情形、論說(shuō)性質(zhì)而定其具體子目。這些分類(lèi)形式無(wú)疑具有其合理性，可以為我們進(jìn)行禮學(xué)文獻(xiàn)的再分類(lèi)提供借鑒，同時(shí)也有不理想的地方，或分類(lèi)過(guò)細(xì)或涵蓋不全、或交叉重疊，有必要再對(duì)禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)。21世紀(jì)前十年，傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理工作有了較大的進(jìn)展，被確定為2003年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目和全國(guó)社科基金2004年重大項(xiàng)目的《儒藏》，其禮學(xué)文獻(xiàn)的收集歸并打破了以前禮學(xué)文獻(xiàn)分類(lèi)的慣性思維，《儒藏》（精華編）分為經(jīng)部禮類(lèi)文獻(xiàn)與子部禮教文獻(xiàn)，這是對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》的一大突破。而浙江大學(xué)古籍研究所《中華禮藏》項(xiàng)目中將禮學(xué)文獻(xiàn)分為禮經(jīng)卷、禮儀卷、禮物卷、禮制卷、禮俗卷、禮樂(lè)卷、禮數(shù)卷、家禮卷、方外卷（包括道教儀軌卷、佛教儀軌卷），除了禮俗被納入禮學(xué)范圍內(nèi)而顯不盡科學(xué)之外，其他各類(lèi)均在禮學(xué)范圍之內(nèi)，值得注意的是，方外禮學(xué)文獻(xiàn)已經(jīng)被納入視野，這比以前的視野更為開(kāi)闊。但是這種分類(lèi)法也有難以實(shí)行之處，譬如禮儀卷、禮物卷、禮制恐怕與禮經(jīng)卷會(huì)有交叉，如何給各類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行合理的界域恐怕不是一件易事。

三《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國(guó)古代部分）

所擬用的禮學(xué)分類(lèi)形式

目前，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院擬聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和其他幾家大學(xué)古籍研究所著手開(kāi)展大型文獻(xiàn)整理項(xiàng)目《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國(guó)古代部分），此前我們已經(jīng)整理出版了一批禮學(xué)文獻(xiàn)，如《周禮·儀禮·禮記》、《禮記點(diǎn)?！?、《禮記校注》、郭嵩燾的《禮記質(zhì)疑》等[6]，同時(shí)也在整理過(guò)程中推出了幾部以傳統(tǒng)禮學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象的專著，如《中國(guó)禮文學(xué)史》（四卷本，150萬(wàn)字）[7]、《中國(guó)禮制史》（六卷本，280萬(wàn)字）[8]、《周易古禮研究》[9]等。由于多年從事禮學(xué)研究，《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》的整理研究者們?cè)谑煜ざY學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了初步的收集整理工作，依據(jù)前述“禮學(xué)”概念，認(rèn)為古代禮學(xué)文獻(xiàn)應(yīng)該包括以下文獻(xiàn)：

“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）及《大戴禮記》的各種傳世版本，這是研究中國(guó)傳統(tǒng)禮制、禮學(xué)的核心文獻(xiàn)；歷代對(duì)于“三禮”或“四禮”的注疏及研究之作，如《周禮正義》、《儀禮正義》、《禮記正義》，等等，這是中國(guó)古代禮制的經(jīng)典文獻(xiàn)，也是后人研究三禮之學(xué)及中國(guó)禮制、禮學(xué)史的重要文獻(xiàn)；歷代學(xué)者對(duì)于禮制的專章論述之作，如歷代大型文獻(xiàn)叢書(shū)所收之“經(jīng)編通禮類(lèi)”、“雜禮類(lèi)”文獻(xiàn)，這是研究禮學(xué)及禮制史非常重要之文獻(xiàn)。

歷代王朝因現(xiàn)實(shí)需要所制定出的禮典禮儀制度，如《大唐開(kāi)元禮》、《開(kāi)寶通禮》、《元和曲臺(tái)禮》、《續(xù)曲臺(tái)禮》、《太常因革禮》、《政和五禮新儀》、《中興禮書(shū)》、《國(guó)朝集禮》、《大明律》、《大清律》等等，亦成為我們禮學(xué)文獻(xiàn)整理的重要對(duì)象。

二十四史之《禮樂(lè)志》、《禮書(shū)》及《禮志》以及歷代《會(huì)要》所載禮制及禮行的相關(guān)文獻(xiàn)資料；各種制度史、類(lèi)書(shū)所載禮儀制度的文獻(xiàn)資料，如《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《玉?！芳啊度簳?shū)考索》等等制度史及類(lèi)書(shū)中亦有集中論纂禮儀的文獻(xiàn)資料。

我們擬在整理歷朝歷代禮典的基礎(chǔ)上，按照吉兇軍賓嘉五禮的歸類(lèi)形式，以類(lèi)相從，匯集古代的各種禮典禮儀，如祀享喪葬冠婚軍旅朝覲等等各種具體禮典禮儀。我們?nèi)ツ甑恼n題“傳統(tǒng)禮制及其現(xiàn)代價(jià)值”就是按照《周禮》的吉兇軍賓嘉五禮來(lái)劃分的。我們主要對(duì)歷史上常用禮典來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，非常用禮典只是概括提及。

清代秦蕙田《五禮通考》在吉、兇、軍、賓、嘉五禮基礎(chǔ)上，按杜佑《通典》編排順序，將全書(shū)依照吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五大類(lèi)細(xì)分為吉禮44類(lèi)、嘉禮15類(lèi)、賓禮11類(lèi)、軍禮7禮、兇禮8類(lèi)，總共85類(lèi)。

晚清黃以周《禮書(shū)通故》涉及的分類(lèi)有宮室、衣服、卜筮、冠禮、昏禮、見(jiàn)子禮、宗法、喪服、喪禮、喪祭、郊禮、社禮、群祀、明堂禮、宗廟禮、肆獻(xiàn)祼饋食禮等等，對(duì)于古代禮制、學(xué)校、封國(guó)、田賦、樂(lè)律、刑法、名物乃至占卜等，均詳加考核[10]。

當(dāng)代著名禮學(xué)家沈文倬先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“經(jīng)史子集，無(wú)一不可證禮。”[4]清代皮錫瑞先生亦云：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中”。[11]不唯六經(jīng)，后來(lái)之十三經(jīng)皆有禮在其中。進(jìn)行古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理，亦應(yīng)關(guān)注除“三禮”外諸經(jīng)所含先秦禮制之文獻(xiàn)，這是考訂先秦古禮的重要文獻(xiàn)資料。

歷代子書(shū)所論禮儀制度的相關(guān)篇章。如《荀子》、《老子》、《韓非子》等先秦子書(shū)保留了大量古禮制度及先秦思想家對(duì)于禮制所持有的觀念；漢以后子部之作，如《新書(shū)》、《春秋繁露》、《白虎通義》、《孔子家語(yǔ)》、《抱樸子》、《顏氏家訓(xùn)》、《家范》、《近思錄》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》及《日知錄》等亦載有大量論禮精言，為禮學(xué)史研治之重要文獻(xiàn)。

歷代文人所記禮儀制度或禮制實(shí)踐的作品，如漢代司馬相如《天子游獵賦》、杜甫之三大禮賦、《太平廣記》中所記的民間禮儀活動(dòng)及宗教禮儀，這是研究特定時(shí)期禮制及禮儀實(shí)踐的重要文獻(xiàn)資料。

對(duì)于以上諸種禮學(xué)文獻(xiàn)史料，截至目前，已有一定程度的整理及研究，尤其是在對(duì)“三禮”及其注疏等文獻(xiàn)的研究整理上已經(jīng)取得了很大的成就，但是目前禮學(xué)研究者在研究中也深感治禮之不易，其主要原因之一就是大量的重要的禮學(xué)文獻(xiàn)散見(jiàn)于各經(jīng)、史、子、集之中，而古代文獻(xiàn)浩如煙海，當(dāng)今雖有數(shù)字文獻(xiàn)庫(kù)可資檢索，然而對(duì)于多數(shù)研究者而言，因個(gè)人精力所限，大量的禮學(xué)文獻(xiàn)并未進(jìn)入到研究者的視野之中，在紛繁蕪雜的文獻(xiàn)叢書(shū)中去搜索若干禮學(xué)文獻(xiàn)資料畢竟總是掛一漏萬(wàn)。禮學(xué)研究的這一困境，客觀上急需對(duì)“三禮”及“三禮”之外，見(jiàn)之于史、子、集諸部中的禮學(xué)、禮制、禮教文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集、并加以科學(xué)的分類(lèi)整理，并在此基礎(chǔ)上形成禮學(xué)文獻(xiàn)目錄。如此，后之研治中國(guó)古代禮學(xué)之學(xué)者，才有治學(xué)之門(mén)楣可供登堂入室。而新時(shí)代之新禮撰制工作亦可由此而較為順利地得到古代禮制文獻(xiàn)的支持。

我們?cè)诳偨Y(jié)現(xiàn)有的分類(lèi)方法的基礎(chǔ)上，初步將《禮學(xué)文獻(xiàn)集成》（中國(guó)古代部分）分為以下十類(lèi)：

1.《儀禮》及其相關(guān)文獻(xiàn)。

2.《禮記》（包括小戴記、大戴記）及其相關(guān)文獻(xiàn)。

3.《周禮》及其相關(guān)文獻(xiàn)。

4.三禮總義、通禮、雜禮文獻(xiàn)及禮典匯編（吉、兇、軍、賓、嘉五大類(lèi)，附錄：禮器、宗廟、宮室、輿服、禮樂(lè)）。

5.禮經(jīng)外其他經(jīng)書(shū)之禮學(xué)文獻(xiàn)。

6.史部（地方志、族譜）禮類(lèi)文獻(xiàn)。

7.子部禮學(xué)文獻(xiàn)。

8.集部禮學(xué)文獻(xiàn)。

9.方外（佛教、道教）與少數(shù)民族禮學(xué)文獻(xiàn)。

10.出土禮學(xué)文獻(xiàn)。

這一分類(lèi)除了尊重古代禮學(xué)文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)分布的客觀事實(shí)外，還兼顧到了古代禮學(xué)文獻(xiàn)研究的重點(diǎn)，是歷史與邏輯的統(tǒng)一。譬如，前面四類(lèi)是禮學(xué)文獻(xiàn)的核心，是屬于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的范圍；第五至八類(lèi)為三禮外其他經(jīng)史子集之禮學(xué)文獻(xiàn)資料的匯編，這是對(duì)沈文倬、皮錫瑞等先生論斷的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)；此外，禮儀并非為儒家所專有，它是中國(guó)古代文化的特有標(biāo)志，作為中國(guó)古代文化的重要組成部分的佛道自然也有其禮儀，所以佛道禮儀文獻(xiàn)也應(yīng)該納入到《中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)集成》之內(nèi)；最后一類(lèi)是地下出土的禮學(xué)文獻(xiàn)。

出土禮學(xué)文獻(xiàn)是當(dāng)前文獻(xiàn)整理與研究的重點(diǎn)之一。另外，地方志、族譜、少數(shù)民族文獻(xiàn)中也有相當(dāng)?shù)亩Y學(xué)文獻(xiàn)需要挖掘整理，這一部分目前幾乎無(wú)人涉及。

我們認(rèn)為，對(duì)古代禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行正確的分類(lèi)，具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。分類(lèi)不科學(xué)，將導(dǎo)致文獻(xiàn)整理難以進(jìn)行，導(dǎo)致出現(xiàn)如《太平御覽》般的文獻(xiàn)交叉重復(fù)的現(xiàn)象，增加文獻(xiàn)整理的難度，卻又降低整理成果的文獻(xiàn)價(jià)值。而分類(lèi)不完善，有遺漏，那么禮學(xué)文獻(xiàn)的整理必然存在遺漏，必然不完整、不完善。因此，對(duì)于古代禮學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究而言，正確的文獻(xiàn)分類(lèi)，是搞好文獻(xiàn)整理與研究工作的基礎(chǔ)與前提。當(dāng)前禮學(xué)文獻(xiàn)整理存在的一些問(wèn)題，如對(duì)于古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的視野不夠開(kāi)闊，對(duì)于禮學(xué)文獻(xiàn)的外延認(rèn)識(shí)不夠清晰，就是因?yàn)槲墨I(xiàn)分類(lèi)不明所導(dǎo)致的。我們相信，若治禮者能夠具備開(kāi)闊的禮學(xué)文獻(xiàn)視野，并且能夠熟悉其部類(lèi)，那么必然能夠全面自由地運(yùn)用所需史料，從而推進(jìn)古代禮學(xué)研究的深入進(jìn)行。同時(shí)，有了明確的分類(lèi)，并依此而預(yù)先設(shè)立好文獻(xiàn)整理的目錄，做好文獻(xiàn)分類(lèi)與目錄提要工作，那么我們對(duì)于古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理這一浩大的工程，也就可以既從宏觀上把握其規(guī)模布局，又可分工明確地進(jìn)行細(xì)致而專門(mén)的文獻(xiàn)整理工作。

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第2篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

[關(guān)鍵詞]幼兒園；禮儀教育；途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）05（c）-0000-00

1、前言

我國(guó)為禮儀之邦，注重禮儀成為一種美德。但是，通過(guò)實(shí)踐調(diào)查研究卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前較多幼兒園學(xué)齡前兒童對(duì)于禮儀知識(shí)了解并不多，進(jìn)而導(dǎo)致禮儀認(rèn)知同實(shí)踐行為的互相脫節(jié)。較多國(guó)家實(shí)際上早就重視了對(duì)后代子孫的禮儀教育。例如，韓國(guó)在幼兒園之中開(kāi)設(shè)禮儀室，對(duì)幼兒開(kāi)展規(guī)范培養(yǎng)教育。新加坡則將儒家學(xué)說(shuō)視為中心，并在幼兒園中設(shè)置了公民課程。反過(guò)來(lái)審視我國(guó)，幼兒園開(kāi)展禮儀教育卻存在較多不足。為此優(yōu)化我國(guó)民族傳統(tǒng)文化、傳承美德，做好幼兒園禮儀教育，成為一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。

2、幼兒園禮儀教育狀況

通過(guò)日常分析以及問(wèn)卷調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，較多幼兒對(duì)于禮儀知識(shí)了解有限，在現(xiàn)實(shí)生活之中經(jīng)常出現(xiàn)禮儀行為的不良缺失問(wèn)題。例如，教師組織重陽(yáng)節(jié)尊老禮儀活動(dòng)。為明確幼兒掌握的對(duì)待老人有關(guān)禮儀知識(shí)，教師進(jìn)行提問(wèn)：媽媽購(gòu)買(mǎi)了新鮮的水果，小朋友們想想看，這是為誰(shuí)購(gòu)買(mǎi)的呢？幼兒們不假思索的回答，當(dāng)然是買(mǎi)給我吃的。接下來(lái)教師繼續(xù)問(wèn)，為什么不買(mǎi)給奶奶呢？幼兒繼續(xù)回答，奶奶牙齒咬不動(dòng)。教師則可深入的進(jìn)行假設(shè)：倘若奶奶佩戴了假牙，能夠咬得動(dòng)，你是否愿意將水果送給奶奶吃呢？較多幼兒理所當(dāng)然的回答：不愿意，原因是我最?lèi)?ài)新鮮的水果。通過(guò)上述實(shí)例不難看出，較多幼兒欠缺對(duì)禮儀的科學(xué)認(rèn)知，沒(méi)能形成尊老、敬老之心。幼兒園之中，幼兒在同伙伴以及教師進(jìn)行交往過(guò)程中，不懂得禮儀的問(wèn)題時(shí)常出現(xiàn)。例如，幼兒走路不小心踩到同伴，卻并不主動(dòng)道歉，伙伴們?cè)谕嫱婢叩臅r(shí)候并不同對(duì)方協(xié)商或分享。而是通過(guò)武力搶奪玩具。一些幼兒在離開(kāi)幼兒園時(shí)不主動(dòng)的同教師講再見(jiàn)，而是匆忙的快速離開(kāi)等。針對(duì)幼兒利益行為以及認(rèn)知的不良缺失，當(dāng)前較多幼兒園逐步認(rèn)識(shí)到開(kāi)展禮儀教育的迫切性，逐步開(kāi)展豐富的教育實(shí)踐。例如上海地區(qū)，較多教師明確了幼兒園開(kāi)展禮儀教育的科學(xué)重要性。一些教師認(rèn)為通過(guò)禮儀教育可令兒童變得更加知書(shū)達(dá)理，并快速的適應(yīng)不斷更新的社會(huì)環(huán)境。還有一些教師認(rèn)為，對(duì)幼兒來(lái)講，禮儀教育可以影響其一生。

然而，大多數(shù)教師雖明確了禮儀教育內(nèi)涵，卻不能清晰全面認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)教育內(nèi)容。例如，有些教師將禮儀簡(jiǎn)單的定義為講文明、懂禮貌、認(rèn)真吃飯；一些教師則用生活方面內(nèi)容闡釋禮儀教育，還有的教師則認(rèn)為當(dāng)前并沒(méi)有有關(guān)課程模式，幼兒園禮儀教育欠缺系統(tǒng)化的實(shí)踐內(nèi)容。

總結(jié)來(lái)講，當(dāng)前幼兒園禮儀教育欠缺系統(tǒng)性、全面性、規(guī)劃性以及預(yù)見(jiàn)性。教師通常在幼兒禮儀教育過(guò)程中通過(guò)隨機(jī)教育，在其呈現(xiàn)出不文明的問(wèn)題后，教師便會(huì)對(duì)其進(jìn)行禮儀教育，呈現(xiàn)出明顯的即時(shí)性以及靈活性，指向較為明確。然而該類(lèi)模式則限定在教師觀察范疇中，對(duì)特定問(wèn)題的引導(dǎo)通常只具備個(gè)別層面的教育意義，不能顧及到幼兒園中的每位幼兒。

3、幼兒園禮儀教育科學(xué)途徑

3、1明確禮儀教育內(nèi)涵，全方位創(chuàng)建禮儀教育系統(tǒng)

禮儀含義更為豐富，因而令幼兒園禮儀教育呈現(xiàn)出豐富內(nèi)涵。由內(nèi)容層面來(lái)講，不僅涵蓋個(gè)人禮儀包括面部表情、體態(tài)語(yǔ)言內(nèi)容，還涵蓋社交、應(yīng)酬禮儀等。雖分類(lèi)存在區(qū)別，然而幼兒園實(shí)施全方位的禮儀教育就是應(yīng)涉及幼兒日常生活以及社會(huì)生活的不同層面。也就是個(gè)人、家庭以及公共場(chǎng)所的利益。在選擇教學(xué)內(nèi)容過(guò)程中，教師應(yīng)把握從淺到深，從具體逐步轉(zhuǎn)向抽象，從隨意到他律最終自律的原則，顯現(xiàn)禮儀教育的預(yù)見(jiàn)性以及整體系統(tǒng)性。

幼兒禮儀行為不但存在于師生關(guān)系、家庭關(guān)系以及伙伴關(guān)系之中，還可劃分成對(duì)待長(zhǎng)輩、對(duì)待朋友以及對(duì)待位低者的不同狀況。為此，應(yīng)把握多層對(duì)象關(guān)系，顯現(xiàn)禮儀教育的層次化，令幼兒漸漸適應(yīng)，合理、恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)禮儀。

3、2了解幼兒年齡特征，應(yīng)用豐富化的禮儀教育手段方式

幼兒園開(kāi)展禮儀教育應(yīng)注重榜樣激勵(lì)作用。幼兒具有較強(qiáng)的可塑性，同時(shí)愿意模仿。為此，教師應(yīng)從我做起，呈現(xiàn)禮儀規(guī)范。應(yīng)做單言傳身教的一致統(tǒng)一，隨時(shí)、隨處均為幼兒樹(shù)立模仿的楷模與禮儀榜樣。依據(jù)幼兒特征，幼兒園開(kāi)展禮儀教育應(yīng)通過(guò)多元化方式，避免抽象枯燥、手段單一。教師可進(jìn)行比較觀察，組織豐富生動(dòng)的手工制作、交流探討，游戲體驗(yàn)等形式，令幼兒感知禮儀、指導(dǎo)實(shí)踐。養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣為持續(xù)鍛煉的過(guò)程。為此，幼兒園禮儀教育應(yīng)注重踐行。教師應(yīng)緊緊的抓住日常生活中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，令幼兒掌握禮儀知識(shí)，形成良好習(xí)慣。

3、3結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)建一體化教育環(huán)境

為培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的幼兒園環(huán)境，隨時(shí)隨處開(kāi)展禮儀教育，創(chuàng)建濃厚文化氛圍。例如，開(kāi)創(chuàng)文化禮儀長(zhǎng)廊，宣傳各類(lèi)禮儀，還可通過(guò)漫畫(huà)坊的形式，令幼兒通過(guò)熟悉的形式詮釋自身心目中的具體文明行為。社會(huì)各界也應(yīng)給予全面重視，應(yīng)創(chuàng)建社會(huì)、家庭以及幼兒園全面配合的優(yōu)質(zhì)環(huán)境，進(jìn)而構(gòu)建禮儀教育的一體化環(huán)境。

教師應(yīng)積極主動(dòng)的同家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，在家中，家長(zhǎng)也應(yīng)時(shí)刻保持正面的形象，創(chuàng)建文明家庭環(huán)境，令幼兒在和諧氛圍下、正面的耳濡目染下健康成長(zhǎng)，懂得禮儀。教師應(yīng)令家長(zhǎng)定期了解幼兒園開(kāi)展禮儀教育的動(dòng)向，獲取家長(zhǎng)的有效配合與全面支持，進(jìn)而促進(jìn)幼兒園教育同家庭教育的一致同步。還應(yīng)同社區(qū)強(qiáng)化聯(lián)系，拓寬禮儀教育范疇，在社區(qū)有效配合下，創(chuàng)建文明健康的社會(huì)大環(huán)境。

另外，實(shí)踐工作中一些教師只注重施禮教育，卻沒(méi)能重視受禮教育。例如，在乘車(chē)時(shí)主動(dòng)讓座給需要的人為一類(lèi)禮貌行為，然而在接受讓座之時(shí)，應(yīng)怎樣還禮卻甚少涉及。為此在實(shí)踐教育過(guò)程中應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)，由于施禮以及受禮兩環(huán)節(jié)的優(yōu)質(zhì)循環(huán)可形成兩方禮儀的有效互動(dòng)，進(jìn)而令幼兒真正的感受到尊重以及被尊重，最終構(gòu)成和諧良好的人際關(guān)系，為塑造幼兒健康向上的人格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4、結(jié)語(yǔ)

總之，幼兒園開(kāi)展禮儀教育尤為重要。針對(duì)實(shí)踐教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，我們只有基于幼兒年齡特征、發(fā)展規(guī)律，制定科學(xué)有效的禮儀教育策略。明確教育內(nèi)涵，全方位創(chuàng)建禮儀教育系統(tǒng)、應(yīng)用豐富化禮儀教育手段方式、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)建一體化教育環(huán)境，方能真正提升禮儀教育水平，豐富禮儀文化建設(shè)，培養(yǎng)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，并實(shí)現(xiàn)健康陽(yáng)光的成長(zhǎng)與發(fā)展。

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第3篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育；教學(xué)延伸；實(shí)踐與探討

中國(guó)是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一，有著五千多年悠久的歷史和燦爛的文化，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為享譽(yù)世界的文明古國(guó)，中國(guó)富有悠久的禮儀傳統(tǒng)，以“禮儀之都”著稱于世。中國(guó)古代思想家、教育家們十分重視“禮”的教育，“禮”成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)范社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。講道德，講禮儀，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的確為人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，到了今天，在我們身上，在我們身邊，許多現(xiàn)象似乎令人擔(dān)憂，甚至叫我們無(wú)顏面對(duì)老祖宗。作為一位教育工作者，尤其是作為一名禮儀教育工作者，我既為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而感到驕傲，又為目前少數(shù)人禮儀素質(zhì)之低下而感到痛心，于是，一種決心油然而生：鐵肩擔(dān)道義，做當(dāng)今孔子，致力于禮儀教育，重樹(shù)國(guó)人禮儀形象。

一、我省開(kāi)展禮儀教學(xué)的調(diào)研

筆者于2008年對(duì)江西省職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)展禮儀教學(xué)的情況開(kāi)展了一次為期兩個(gè)月調(diào)研。江西省共有高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院40所，其中省會(huì)南昌有25所，其余15所的分布在其它10個(gè)地市。40所院校中，33所以工種為主，7所以人文類(lèi)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)專業(yè)為主。本次調(diào)研選取了16所院校為樣本，其中南昌6所，其余地市各1所。16所院校中13所以工科為主，3所以人文類(lèi)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)專業(yè)為主。受訪學(xué)校中每個(gè)學(xué)校隨抽取5個(gè)班，總受訪人數(shù)超過(guò)5000人。調(diào)研主要圍繞“禮儀課程開(kāi)設(shè)”、“禮儀教學(xué)方法和效果”“禮儀師資和教材”及“學(xué)生對(duì)禮儀課程的態(tài)度”等四大類(lèi)問(wèn)題展開(kāi)，主要采用問(wèn)卷調(diào)查、隨機(jī)面談等形式，同時(shí)與受訪學(xué)校教學(xué)管理人員及禮儀課程教師展開(kāi)了座談。經(jīng)過(guò)對(duì)調(diào)查資料的整理分析，我發(fā)現(xiàn)受訪學(xué)校禮儀教學(xué)具有如下特點(diǎn)。

1.禮儀教學(xué)發(fā)展極不平衡

調(diào)查結(jié)果顯示，100%的職業(yè)技術(shù)院校都開(kāi)展了禮儀教學(xué)，95%的學(xué)校在人文類(lèi)專業(yè)開(kāi)設(shè)了禮儀課程，只有25%的學(xué)校在工科專業(yè)中開(kāi)設(shè)了禮儀課程，開(kāi)設(shè)了禮儀課程的工科專業(yè)只占這類(lèi)學(xué)校所有工科專業(yè)的23%。在區(qū)域分布上，省會(huì)院校更注重禮儀教學(xué)，發(fā)達(dá)地市較之于欠發(fā)達(dá)地市更重視禮儀教學(xué)；在就業(yè)渠道上，面向“長(zhǎng)珠閩”地區(qū)就業(yè)的院校比以本省就業(yè)為主的院校更重視禮儀教學(xué)；在性別分布上，女生比男生更注重禮儀；在年級(jí)分布上，高年級(jí)學(xué)生比低年級(jí)學(xué)生更希望接受禮儀教育；在生源分布上，農(nóng)村學(xué)生比城市學(xué)生更注重禮儀學(xué)習(xí)。

2.少數(shù)院校對(duì)禮儀教學(xué)的認(rèn)識(shí)尚有欠缺

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)院校課程設(shè)置、師資配備以及教材選用等方面落實(shí)不夠，措施不力。他們認(rèn)為職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生，尤其是工科學(xué)生只要學(xué)好專業(yè)技能就不愁找不到工作，至于禮儀教學(xué)，可有可無(wú)。少數(shù)學(xué)校的個(gè)別學(xué)生在校期間別說(shuō)正規(guī)的課堂禮儀教學(xué)，就連禮儀講座都從未接觸過(guò)，根本不知道禮儀為何物。受訪學(xué)校中只有少數(shù)的院校配了較強(qiáng)的禮儀教學(xué)師資力量，也定期安排教師外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)，13位受訪教師中僅有2人取得禮儀師資格，可以說(shuō)是鳳毛麟角。

3.學(xué)生呼喚禮儀教育

受訪學(xué)生中51%接受過(guò)學(xué)校組織的禮儀教學(xué)和培訓(xùn)，其中91%的學(xué)生認(rèn)為禮儀教學(xué)對(duì)他有幫助，沒(méi)有接受過(guò)禮儀教學(xué)和培訓(xùn)的學(xué)生中有81%的人希望接受正規(guī)的禮儀教育和培訓(xùn)，所有受訪者中99.5%的人認(rèn)為禮儀教學(xué)對(duì)就業(yè)和社交有幫助。由此可見(jiàn)，職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生是熱切期盼接受禮儀教育的。

二、加強(qiáng)禮儀教育的建議

在職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)展禮儀教學(xué)，要明確禮儀課程在職業(yè)技術(shù)院校課程體系中的定位。按我國(guó)傳統(tǒng)的單科分段式課程分類(lèi)，職業(yè)技術(shù)院校課程體系分為文化基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課和專業(yè)課三類(lèi)。根據(jù)禮儀課程的這些特點(diǎn)，結(jié)合本人從事禮儀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)以及我院開(kāi)展禮儀教學(xué)的實(shí)踐，針對(duì)本省職業(yè)技術(shù)院校開(kāi)展禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀，對(duì)于職業(yè)技術(shù)院校如何更好更有效地開(kāi)展禮儀教育，筆者提出以下建議。

1.把禮儀教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

禮儀知識(shí)和常識(shí)對(duì)于不同的專業(yè)來(lái)說(shuō)，具有普遍性，也有特殊性。對(duì)于普遍性的知識(shí)，是教學(xué)的重點(diǎn)，不論哪個(gè)專業(yè)，都應(yīng)該掌握。而對(duì)于特殊性的知識(shí)，不同的專業(yè)則應(yīng)區(qū)別對(duì)待。要把握住不同專業(yè)的特殊性，教學(xué)才有針對(duì)性，就可以收到好的效果。因此，禮儀教學(xué)應(yīng)結(jié)合專業(yè)性質(zhì)與專業(yè)課教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

2.把禮儀教育與對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

青年學(xué)生正處在思想生活習(xí)慣尚未定型的階段，此所謂可塑之材。各校都非常重視加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作，狠抓養(yǎng)成教育，力爭(zhēng)使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的有用之才。如果能把禮儀教育與養(yǎng)成教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把禮儀規(guī)范和禮儀常識(shí)的教育滲透到養(yǎng)成教育中，或許能改善養(yǎng)成教育的效果。通過(guò)在學(xué)生中開(kāi)展講座、培訓(xùn)班培養(yǎng)學(xué)生禮儀骨干，建立相應(yīng)的組織，再通過(guò)學(xué)生禮儀骨干以名種各樣易于為學(xué)生所接受的形式開(kāi)展禮儀教育，使得禮儀教育與養(yǎng)成教育互相促進(jìn)、共同提高。

3.把禮儀教育與就業(yè)指導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)形勢(shì)迫使各高校不斷加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)，畢業(yè)生也在自身“軟件”和“硬件”條件方面不遺余力地下足功夫。在就業(yè)指導(dǎo)中適當(dāng)?shù)亻_(kāi)展禮儀教育，既是平時(shí)禮儀教育的彌補(bǔ)和延伸，又切合了畢業(yè)生就業(yè)壓力下的主觀需求，將比常規(guī)禮儀教育具有更好的效果。

文明古國(guó)，禮儀之邦，今天卻不得不面對(duì)國(guó)人禮儀缺失的尷尬現(xiàn)實(shí)?！岸Y儀復(fù)興”迫在眉睫，禮儀教育任重而道遠(yuǎn)，我愿在禮儀教育的道路上不斷探索、不懈追求，為重新構(gòu)筑“禮儀之邦”的民族大廈貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李靈萍,沈慧君,張宏波,楊海芬.大學(xué)生禮儀教育的缺憾及

對(duì)策[J].高教論壇,2007(1):24-26.

[2]楊華麗,詹曉娟.當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育方式芻議[J].繼續(xù)教

育研究,2008(1):76-77.

第4篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育；觀念淡??；原因；優(yōu)化策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-06-0098-01

隨著新時(shí)期的到來(lái)，以全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化為特征的現(xiàn)代文化氣息沖擊著我國(guó)固有的傳統(tǒng)文化禮儀觀，西方文化的注入也嚴(yán)重了影響了當(dāng)前我國(guó)的小學(xué)禮儀教育，因此在小學(xué)教育中也普遍地出現(xiàn)了所謂的文明禮儀觀念淡薄的現(xiàn)象，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)是人生旅途中最為關(guān)鍵和重要的一個(gè)階段，這一時(shí)期的禮儀教育勢(shì)必也將影響人的一生，因此禮儀觀念淡薄的現(xiàn)象必須得到剔除，普及禮儀教育也勢(shì)必成為了這一時(shí)期小學(xué)教育中的一件頭等大事，而筆者總結(jié)了當(dāng)前小學(xué)生禮儀觀念淡薄的現(xiàn)象，從社會(huì)、學(xué)校等多角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，并總結(jié)出了以下幾個(gè)原因：

首先，大眾文化、多元化文化的沖擊。在我國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)都是我國(guó)禮儀教育的重要內(nèi)容，譬如從我國(guó)當(dāng)前小學(xué)的禮儀教育中就可以挖掘出豐厚的傳統(tǒng)文化資源，“仁愛(ài)孝悌”、“見(jiàn)利思義”、“誠(chéng)實(shí)守信”、“仁愛(ài)友善”等傳統(tǒng)人倫觀念也都成為了影響我們當(dāng)前小學(xué)禮儀教育的主要內(nèi)容。但是隨著改革開(kāi)發(fā)后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方文明與我國(guó)傳統(tǒng)的文化產(chǎn)生著激烈的碰撞，加之網(wǎng)絡(luò)文化與全球化的加速，人們的思想觀念勢(shì)必受到了很大的沖擊，而小學(xué)生作為最為敏感的一類(lèi)人群，他們對(duì)于文化的辨別力較低，因此很容易受到不良文化的渲染，因此而使之禮儀觀念也受到了重創(chuàng)。[1]

其次，學(xué)校教育的不重視。學(xué)校是傳播文明禮儀的一個(gè)重要場(chǎng)所，尤其是在普及文明禮儀教育、傳播現(xiàn)代文明、增加學(xué)生的倫理教育、促進(jìn)學(xué)生的人格健全發(fā)展以及精神文明建設(shè)等方面都有著積極的推動(dòng)作用。但是從當(dāng)前學(xué)校從事的基本教育狀況來(lái)看，學(xué)校往往更注重學(xué)生的基本教育，而忽視了學(xué)生的思想教育以及文明禮儀教育，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面，更是將禮儀教育排斥在外，這些行為勢(shì)必造成了當(dāng)前小學(xué)階段的禮儀觀念淡薄現(xiàn)象，也將嚴(yán)重地影響小學(xué)生的禮儀教育。

最后，家庭教育的失敗。家庭教育作為小學(xué)生禮儀教育、思想品德教育以及審美教育的主要陣地，對(duì)小學(xué)生思想品德、人格以及文明禮儀的形成有著極為重要的作用。但是當(dāng)前由于社會(huì)等各種復(fù)雜的原因，家庭教育也陷入困境，尤其是在一些單親家庭、留守兒童以及父母離異的家庭中，家庭關(guān)系的失敗從根本上也為家庭教育帶來(lái)了極大的弊端，因此這些家庭教育的缺失就在學(xué)生的禮儀教育上有了缺失，從而也導(dǎo)致了學(xué)生文明禮儀觀念的淡薄。[2]

從以上筆者所剖析的小學(xué)生禮儀觀念淡薄的原因來(lái)看，社會(huì)、文化以及學(xué)校和家庭的原因都成為了我們禮儀教育過(guò)程中不可忽視的方面，筆者總結(jié)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，禮儀教育與學(xué)科教育同等重要，一個(gè)學(xué)生如果不懂得基本的文明禮儀觀，即使他再優(yōu)秀，他也不會(huì)成為一個(gè)合格的學(xué)生。小學(xué)教育尤其是人生教育中最為關(guān)鍵的一個(gè)步驟，因此教育者們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)重視小學(xué)生的禮儀教育，塑造學(xué)生良好的人格品質(zhì)，養(yǎng)成學(xué)生文明禮儀觀。

1.建設(shè)學(xué)校禮儀教育主陣地

學(xué)校是青少年健康成長(zhǎng)的樂(lè)園，學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生成為四有新人的主要任務(wù)，因此學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)全面地將學(xué)生教育落實(shí)到實(shí)處，尤其是其中的思想品德教育和文明禮儀教育，更應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前小學(xué)階段教育的主要內(nèi)容。文明教育必須有章可依，在小學(xué)階段，小學(xué)生行為規(guī)范必須成為學(xué)生基本禮儀的指向標(biāo)，而學(xué)校風(fēng)氣和班級(jí)風(fēng)氣也必須做到良好的創(chuàng)建，由此來(lái)影響學(xué)生的禮儀觀念的形成。教師需要將禮儀教育作為學(xué)生教育日程中的重要環(huán)節(jié)，堅(jiān)持大處著眼，小處著手，由近及遠(yuǎn)，由小到大，將禮儀教育始終貫穿學(xué)生教育的全部過(guò)程之中。因此在完成知識(shí)教育和能力培養(yǎng)的目標(biāo)之后，德育教育更應(yīng)該成為另一目標(biāo)，譬如在思想品德課中，教師需要圍繞“家庭”、“社會(huì)”等關(guān)鍵詞，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的禮儀教育，并由此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生形成良好、健康的禮儀觀。

2.加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭教育的互動(dòng)

家庭教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充，家庭教育與學(xué)校教育相得益彰，二者互相彌補(bǔ)，缺一不可。尤其是在培養(yǎng)學(xué)生的人格品德和文明禮儀上，家庭教育的好壞更是當(dāng)仁不讓地決定了學(xué)生思想品德和禮儀教育的成敗，因此，家庭教育和學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)攜起手來(lái)，內(nèi)外結(jié)合，共同地在培養(yǎng)學(xué)生良好的精神面貌上做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。首先從家長(zhǎng)開(kāi)始，教師需要與家長(zhǎng)及時(shí)地取得聯(lián)系，通過(guò)與家長(zhǎng)的良好溝通來(lái)為學(xué)生的禮儀教育建立一個(gè)良好的指導(dǎo)，通過(guò)學(xué)校與家庭的共同努力，提高學(xué)生的文明禮儀教育。

3.實(shí)現(xiàn)學(xué)生禮儀教育觀的人性化

在傳統(tǒng)的小學(xué)生禮儀教育過(guò)程中，學(xué)校教育死板地恪守著硬性教育的板面，尤其是在文明禮儀以及思想品德教育上缺乏人性化、呆板、保守，這些教育方式都影響了禮儀教育的成效。隨著新課改的不斷深入，學(xué)生的全面發(fā)展也成為當(dāng)前教育的中心主旨，因此在新課改的教育理念之下，小學(xué)禮儀教育也應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出其人性化的一面，教師可以通過(guò)軟性、靈活的教育方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，保護(hù)小學(xué)生幼小的心靈和自尊心，為他們的健康成長(zhǎng)奠定了重要的基礎(chǔ)。

總之，禮儀教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的教育任務(wù)，不能“胡子眉毛一把抓”。小學(xué)禮儀教育需要教師、學(xué)校和家庭的共同努力，只要堅(jiān)持不懈，并予以正確的引導(dǎo)，才能逐步地化為青少年內(nèi)在的要求和自覺(jué)行為。

參考文獻(xiàn)

第5篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：園文化； 禮儀； 整合

中圖分類(lèi)號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）04-101-001

幼兒園文化是指幼兒園主體在整個(gè)幼兒園生活中所形成的具有獨(dú)特凝聚力的園風(fēng)園貌、制度規(guī)范和精神氣氛等。幼兒園文化所營(yíng)造的育人氛圍無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮著作用，它是幼兒園精神面貌、行為規(guī)范、持續(xù)發(fā)展的外在顯象，為幼兒園的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著不可磨滅的作用。我園在利用周邊資源的基礎(chǔ)上，依托江蘇省十一五規(guī)劃課題《幼兒園生活化禮儀課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐研究》的平臺(tái)，創(chuàng)建了專屬于本園特色的書(shū)香校園、禮儀校園的園文化。

筆者總結(jié)了我園在創(chuàng)建園文化時(shí)的一些觀點(diǎn)與想法：

一、利用家庭、社區(qū)資源，強(qiáng)化幼兒園外部環(huán)境，創(chuàng)建上善、感恩、和諧的禮儀園文化

新剛要指出：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。幼兒園同時(shí)應(yīng)為社區(qū)的早期教育提供服務(wù)?！?/p>

1．充分發(fā)揮幼兒家庭中各成員的特點(diǎn)，加強(qiáng)幼兒園禮儀文化建設(shè)，烘托和諧的禮儀氛圍。

常言道：“眾人拾柴火焰高?！碑?dāng)集體的智慧凝聚在一起的時(shí)候，就會(huì)迸發(fā)出新的火花，就會(huì)萌生出新的想法。2010年我園向廣大家集了“你覺(jué)得幼兒園的禮儀環(huán)境應(yīng)該如何布置”金點(diǎn)子活動(dòng)。通過(guò)本次征集活動(dòng)，再結(jié)合教師研討，園長(zhǎng)室成員定位后，幼兒園的大部分外環(huán)境就出爐了，走廊上以禮儀兒歌、各種禮儀規(guī)范的圖畫(huà)為主，樓梯上以幼兒繪畫(huà)的禮儀繪畫(huà)作品為主，整個(gè)幼兒園每一面墻、每一個(gè)階梯都散發(fā)著濃濃的禮儀氣氛，再加上本學(xué)期新置的節(jié)日禮儀活動(dòng)照片墻、特色禮儀活動(dòng)照片墻等，本園文化已躍然于整個(gè)幼兒園空間里。

2．充分利用社會(huì)資源，在引領(lǐng)幼兒參觀學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受上善若水的禮儀氛圍。

2.1在參觀的過(guò)程中，感受社會(huì)文明禮讓行為。參觀過(guò)程中幼兒會(huì)遇到坐車(chē)禮儀、過(guò)馬路的行為規(guī)范禮儀、與不熟悉的人交談的禮儀等等，總之在參觀過(guò)程中會(huì)遇到各式各樣的禮儀規(guī)范?？吹胶玫亩Y儀行為習(xí)慣教師會(huì)馬上告訴幼兒要向這樣的成人學(xué)習(xí)。

2.2參觀地本身濃厚的禮儀文化給孩子帶來(lái)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感知覺(jué)的沖擊。盛澤自古就有“日出萬(wàn)匹、衣被天下”的美譽(yù)，處處洋溢著絲綢文化的氣息、散發(fā)著絲綢文化的底蘊(yùn)。參觀“蠶花祠”、“絲博園”等活動(dòng)我園已經(jīng)舉辦了多次，在這些地方參觀，幼兒自然就了解了本土文化和特產(chǎn)，也為創(chuàng)建我園文化提供了特色園本文化的平臺(tái)。

二、整合園本禮儀、特色、生活等課程，煉化幼兒園內(nèi)部環(huán)境，夯實(shí)懂禮、守儀、團(tuán)結(jié)的禮儀園文化

1．加強(qiáng)特色課程中的禮儀訓(xùn)練，為幼兒園禮儀文化夯實(shí)基礎(chǔ)

1.1用跆拳道、輪滑課程打造舜湖幼兒堅(jiān)毅、奮進(jìn)的精神。跆拳道、輪滑中的禮儀是跆拳道和輪滑基本精神的具體體現(xiàn)。跆拳道練習(xí)雖然是以雙方格斗的形式進(jìn)行，輪滑活動(dòng)雖然也是急速的運(yùn)動(dòng)型活動(dòng)，但是不管它們?cè)鯓蛹ち?、怎樣快速，由于都是以提高技藝和磨煉意志品質(zhì)為目的，所以在幼兒內(nèi)心深處都必須持有向?qū)Ψ?、他人表示敬意和學(xué)習(xí)的心理。

1.2用圍棋、古箏課程打造舜湖幼兒禮讓、謙恭的精神。圍棋有猜先、第一手下右下角、不遲到、坐姿端正、不推子等禮儀；古箏有姿態(tài)優(yōu)美、眼神交流示意、合奏時(shí)與他人合拍融合等禮儀，這兩個(gè)活動(dòng)崇尚的都是禮讓謙恭等禮儀行為規(guī)范，為創(chuàng)建我園禮儀文化增添了文雅、儒秀的韻致。這兩個(gè)也是我園從開(kāi)園至今一直為幼兒開(kāi)設(shè)的特色教學(xué)活動(dòng)。

2．生活課程，讓幼兒園文化更接近生活

生活課程也是創(chuàng)建我園禮儀文化不可或缺的重要活動(dòng)。陶行知提出了“六大解放”，其中一條就是解放兒童的雙手，他還一針見(jiàn)血地指出中國(guó)封建傳統(tǒng)教育的弊端：“中國(guó)對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手要打手心，往往因此摧殘了孩子的創(chuàng)造力?！币@個(gè)弊病，就必須解放兒童的雙手。在生活課程中，幼兒在學(xué)習(xí)做菜、做蔬菜水果拼盤(pán)、做點(diǎn)心等過(guò)程中充分地用雙手創(chuàng)造了一個(gè)有一個(gè)讓老師都驚喜的例子。

三、加強(qiáng)保教隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持師德師風(fēng)并行，提煉廉潔、向上、共進(jìn)的禮儀園文化

1．加強(qiáng)保教隊(duì)伍建設(shè)，以人文與制度的和諧統(tǒng)一創(chuàng)建園文化

1.1以人文關(guān)懷為起點(diǎn)，創(chuàng)建和諧互助的禮儀文化。幼兒園不僅是孕育幼兒成長(zhǎng)的土壤，更是扶持教師專業(yè)成長(zhǎng)的領(lǐng)域，教師之間應(yīng)倡導(dǎo)互相尊重、互相協(xié)作、共同進(jìn)取的工作風(fēng)格；追尋優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、能者為師的教學(xué)態(tài)度。我園在創(chuàng)建和諧互助的園本教師文化中一直倡導(dǎo)人文關(guān)懷與團(tuán)結(jié)互助這兩個(gè)方面。

1.2以制度約束為入點(diǎn)，創(chuàng)建遵守、敬重等禮儀文化。俗話說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。在創(chuàng)建園文化中，我園也把制度文化提到了高標(biāo)準(zhǔn)的高度來(lái)執(zhí)行，這樣不但能順利開(kāi)展各種園務(wù)活動(dòng)，也能讓我們?cè)谧袷?、敬重、守則的禮儀文化熏陶下形成了事事講完美、件件做踏實(shí)的風(fēng)格。

2．堅(jiān)持師德師風(fēng)并行，提高教師素養(yǎng)，樹(shù)立書(shū)香校園、禮儀校園的品牌形象

2.1以理論學(xué)習(xí)為先導(dǎo)，樹(shù)立書(shū)香校園、禮儀校園的品牌意識(shí)?！皶?shū)中墨飄香，園中文常靚?！边@是我為我園創(chuàng)建禮儀文化后總結(jié)的。通過(guò)這些年的努力，在我園書(shū)香校園、禮儀校園的文化熏陶下。漸漸的我園的老師、幼兒愛(ài)讀書(shū)、常讀書(shū)、勤讀書(shū)了。我園還請(qǐng)家長(zhǎng)們踴躍報(bào)名義務(wù)管理圖書(shū)館工作，爭(zhēng)做圖書(shū)管理義工，活動(dòng)總共征得義工24名。教師們?cè)谧x書(shū)活動(dòng)中也不落人后，并在讀書(shū)的基礎(chǔ)上提高了寫(xiě)作能力。

第6篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；禮儀教育；策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2012)06－0135－02

一、禮儀教育的內(nèi)涵

禮儀教育是指在特定的時(shí)代背景下，學(xué)校對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的適應(yīng)社會(huì)普遍認(rèn)知的禮儀規(guī)范，把約定俗成的禮儀規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的禮儀品質(zhì)、自覺(jué)的禮儀意識(shí)和良好的禮儀習(xí)慣的教育過(guò)程。

二、禮儀教育的內(nèi)容

1.禮儀道德教育

中華禮儀最顯著的特點(diǎn)就是講究?jī)?nèi)外兼修。不僅言談舉止等外顯行為要遵守一定的社會(huì)規(guī)范，而且內(nèi)在還要有深厚的道德基礎(chǔ)。可見(jiàn)，道德境界是禮儀行為的原動(dòng)力和根基。一個(gè)社會(huì)的文明程度越高就越重視禮儀，全民的禮儀水準(zhǔn)也越高。就個(gè)人而言，禮儀是自身思想道德修養(yǎng)在社交中的外在表現(xiàn)。

2.禮儀習(xí)慣養(yǎng)成

禮儀規(guī)范、禮儀程序是一定社會(huì)的人們約定俗成、共同認(rèn)可的行為規(guī)范。在實(shí)踐中，禮儀往往表現(xiàn)為一些規(guī)矩和習(xí)慣。在“行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”的鏈條上，大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)地用良好行為習(xí)慣去矯正不良的行為習(xí)慣，不斷提升禮儀修養(yǎng)水平，在良性循環(huán)中實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。

3.禮儀審美培養(yǎng)

遵循禮儀在客觀上具有引起人們愉悅感等情感反映的屬性，因而具有美的價(jià)值。禮儀注重形象和形式的美。任何禮儀規(guī)范都包含審美要求，反映著人類(lèi)共同的審美情趣和欣賞習(xí)慣。良好的禮儀形象能使人感到完美，并產(chǎn)生積極的態(tài)度和行為，進(jìn)而引起交往對(duì)象的理解、認(rèn)同、幫助和支持，獲得交往的成功。

三、高職學(xué)生禮儀教育的途徑

1.以課堂教學(xué)為主渠道，使學(xué)生知儀懂禮

“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外”。道德是禮的綱領(lǐng)，禮是道德的具象，是道德在人身上的體現(xiàn)。目前，禮儀課上教師往往側(cè)重“儀”的講授、訓(xùn)練?！岸Y者敬人也”，“儀”是“禮”的功體，是表達(dá)“禮”的形式。如果禮儀教學(xué)僅僅關(guān)注微笑要露出幾顆牙齒、如何舉手投足、怎樣打造個(gè)人形象等形式的內(nèi)容，那必然是膚淺的表面文章。如果禮儀教學(xué)不能觸及人的心靈，喚醒內(nèi)心的德，不僅學(xué)生對(duì)這些課程不能傾情投入，而且折損了禮儀應(yīng)有的價(jià)值。所以，我們強(qiáng)調(diào)禮儀要和修身、立德聯(lián)系起來(lái)，主張禮儀教學(xué)既要讓學(xué)生知其然，更要知其所以然；既能在“儀”的層面操作，更要充分感悟“禮”的內(nèi)涵。史學(xué)界泰斗錢(qián)穆先生認(rèn)為禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。首先，通過(guò)禮儀教學(xué)，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感及愛(ài)國(guó)情懷，才能使他們更深刻地理解民族精神的內(nèi)涵，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化。其次，禮儀有五千年?duì)N爛的歷史，充分挖掘其中的寶貴資源為禮儀教學(xué)服務(wù)已經(jīng)成為很多人的共識(shí)。

2.以實(shí)踐教學(xué)為依托，知行合一

學(xué)生是教學(xué)的主體，只有充分發(fā)揮他們的積極性主動(dòng)性，教學(xué)才有成果和意義。禮儀課程是實(shí)操性很強(qiáng)的學(xué)科，根據(jù)這一特點(diǎn)布置教學(xué)任務(wù)和創(chuàng)設(shè)情境鼓勵(lì)學(xué)生參與不僅能夠增加課程的趣味性，而且避免抽象空談，真正提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。

古人說(shuō)：“禮者，履也?！敝托谢橐来妫币徊豢?。禮儀課的目標(biāo)是貼近大學(xué)生日常的衣、食、住、行，契合大學(xué)生的實(shí)際需要，增強(qiáng)禮儀教育的操作性和針對(duì)性，努力將禮儀知識(shí)轉(zhuǎn)化為良好的習(xí)慣與自覺(jué)的行為。

在教學(xué)中我們?cè)鴩L試安排“知行合一板塊”，專門(mén)用于和學(xué)生探討孝道、誠(chéng)信、禮讓、公德、尊師重道、責(zé)任義務(wù)等話題，結(jié)合生活實(shí)際發(fā)起倡導(dǎo)，促其行動(dòng)。當(dāng)學(xué)生從身邊小事做起，樹(shù)立了演禮的意識(shí)，他們的行為就會(huì)逐漸升華。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)由實(shí)踐，學(xué)生往往會(huì)把課堂上的禮儀知識(shí)內(nèi)化為意識(shí)、行為、習(xí)慣甚至道德品質(zhì)。

此外，我們建議職業(yè)院校開(kāi)設(shè)的諸如“服務(wù)禮儀”、“商務(wù)禮儀”等各種職業(yè)禮儀課程，也應(yīng)注重大學(xué)生身體力行地提升個(gè)人修養(yǎng)，只有在接受禮儀教育的過(guò)程中將禮儀知識(shí)內(nèi)化為氣質(zhì)、涵養(yǎng)德性、知行合一，未來(lái)在職場(chǎng)上才能夠真正地尊重服務(wù)對(duì)象和交往對(duì)象。

3.以禮儀主題活動(dòng)為載體，鼓勵(lì)學(xué)生參與

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，提高禮儀修養(yǎng)要以豐富的活動(dòng)為載體，寓教育于實(shí)踐活動(dòng)中。個(gè)體既要作為禮儀教育成果的受益者，又要成為整個(gè)禮儀教育過(guò)程的參與者。各高校的相關(guān)部門(mén)應(yīng)組織“文明禮貌周”、“禮儀風(fēng)采大賽”、“美在校園攝影展”等系列活動(dòng)，將禮儀的課堂從教室擴(kuò)展到校園，甚至社會(huì)。用這些活動(dòng)樹(shù)立身邊的榜樣，激勵(lì)行動(dòng)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓展能力，檢驗(yàn)和鞏固學(xué)習(xí)的成果。

《中國(guó)青年報(bào)》社會(huì)調(diào)查中心與搜狐教育頻道聯(lián)合開(kāi)展了一項(xiàng)調(diào)查，其中56．8％的人認(rèn)為，現(xiàn)今的大學(xué)生社會(huì)化不足，仍然單純幼稚，對(duì)實(shí)際工作不適應(yīng)。高校在相關(guān)的活動(dòng)過(guò)程中，指導(dǎo)大學(xué)生如何進(jìn)行面試、如何適應(yīng)不同行業(yè)的規(guī)則、如何正確處理人際關(guān)系等，可以有效地提高大學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)、心理承受能力和禮儀修養(yǎng)水平，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)形成立體的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身的能力做出合理的評(píng)價(jià)，為促進(jìn)大學(xué)生由“學(xué)校人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。

4．發(fā)揮校園儀式典禮的感染作用

第7篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際化禮儀；漢語(yǔ)國(guó)際教師；中華禮儀；西方禮儀

中圖分類(lèi)號(hào)：H1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

眾所周知，不同的國(guó)家、地區(qū)，不同的民族有著各自不同的禮儀。而今，隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，國(guó)家與國(guó)家之間的交往也日益頻繁，在國(guó)際間的交往越來(lái)越多的情況下，禮儀的國(guó)際化在國(guó)際間的交往中的作用日趨顯著。因而，我們?cè)趯W(xué)習(xí)自己國(guó)家的傳統(tǒng)禮儀的同時(shí)，重視國(guó)際化禮儀的知識(shí)：了解國(guó)際禮儀的含義、特征；搞懂國(guó)際化禮儀與中華禮儀以及西方禮儀的歷史淵源；認(rèn)清國(guó)際化禮儀與其他名族的傳統(tǒng)禮儀的區(qū)別與聯(lián)系；樹(shù)立起正確恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度對(duì)待國(guó)際禮儀和學(xué)習(xí)國(guó)際禮儀，從而使其為我國(guó)的國(guó)際交往服務(wù)。作為漢語(yǔ)國(guó)際推廣者的對(duì)外漢語(yǔ)教師，也應(yīng)對(duì)其有深刻的理解，從而在一定程度上消除文化障礙，在和睦的師生關(guān)系中營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高教學(xué)效率，便于漢語(yǔ)國(guó)際推廣事業(yè)的發(fā)展。

一、國(guó)際禮儀的含義和特征

狹義的國(guó)際禮儀只要是指正式的、官方的禮儀。而廣義的國(guó)際禮儀不僅包括正式的、官方的外交禮儀，同時(shí)還包括不同國(guó)家人民之間在相互交往中逐漸形成的、共同認(rèn)可和遵守的各種禮儀形式。更詳細(xì)地定義為國(guó)家與國(guó)家之間以及不同國(guó)際的人民之間在長(zhǎng)期的交往的過(guò)程中形成的，并逐漸為國(guó)際社會(huì)成員所普遍認(rèn)同和共同遵守的以一定的程序和模式來(lái)體現(xiàn)彼此之間的平等友好、相互尊重的行為規(guī)范體系。國(guó)際禮儀作為世界各國(guó)所普遍認(rèn)同和遵守的行為規(guī)范，有著其顯著的五大特征即普遍性、包容性、相對(duì)性、傳承性和約束性等。

二、國(guó)際禮儀與中華禮儀的淵源

被稱為禮儀之邦的中國(guó)，早在西周時(shí)期的“周禮”里就體現(xiàn)出我國(guó)較完整的國(guó)家禮儀制度。另一方面無(wú)論是古、現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)，還是近些年改革開(kāi)放后的中國(guó)在全球國(guó)際間的交往中都曾起著舉足輕重的作用。雖然當(dāng)今世界流行的國(guó)際禮儀許多都明顯有著英國(guó)禮儀的痕跡，受西方的影響較大，但是國(guó)際禮儀也從中華禮儀中國(guó)有所吸收如：國(guó)際禮儀與中華禮儀一樣也追求人際交往的和諧順利。

三、對(duì)國(guó)際化禮儀的思考

（一）各民族禮儀的國(guó)際化傾向

大多數(shù)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)禮儀都有不同程度的國(guó)際化傾向。其原因是顯而易見(jiàn)的，隨著國(guó)際間的交往日益廣泛，也為了確保國(guó)際間的交往順利進(jìn)行，不得不把本民族的傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行調(diào)整，使其與交往國(guó)迎合與全球大多數(shù)國(guó)家或民族的禮儀迎合。禮儀國(guó)際化之后便出現(xiàn)了一些問(wèn)題如：分不清本國(guó)禮儀與國(guó)際禮儀的界線。尤其是一些年輕人在學(xué)習(xí)了國(guó)際禮儀后便忽視了本國(guó)的傳統(tǒng)禮儀，因而全球或許會(huì)有許多傳統(tǒng)的禮儀會(huì)因被國(guó)際禮儀取代而逐漸消失。

（二）國(guó)際禮儀的動(dòng)態(tài)發(fā)展

國(guó)際禮儀并不是一個(gè)界定了的亙古不變的概念，也不是一個(gè)各國(guó)都必須永遠(yuǎn)共同遵守的國(guó)際交往準(zhǔn)則。即便到了21世紀(jì)的今天，國(guó)際禮儀仍處于一個(gè)不斷發(fā)展不斷充實(shí)自我的過(guò)程中。國(guó)際禮儀將會(huì)隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家之間人與人之間的交往方式的變化而發(fā)生變化。國(guó)際禮儀還會(huì)不斷地吸納一些不同國(guó)家和民族的傳統(tǒng)禮儀，使其自身更加完善更為全球國(guó)際間的交際貢獻(xiàn)最大的力量。

（三）認(rèn)清國(guó)際化禮儀

雖然現(xiàn)在國(guó)際化禮儀越來(lái)越受到關(guān)注，但是人們對(duì)國(guó)際化禮儀的認(rèn)識(shí)和定位還存在著一些問(wèn)題。

首先，常?；煜龂?guó)際化禮儀、中華禮儀和西方禮儀三者之間的關(guān)系。要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)搞懂三者之間的區(qū)別和聯(lián)系。要知道三者之間在長(zhǎng)期的發(fā)展中相互吸收、相互滲透。

其次，不能將國(guó)際化禮儀完全等同于西方的傳統(tǒng)禮儀而一口否認(rèn)中華傳統(tǒng)禮儀，不能盲目地崇洋，認(rèn)為西方禮儀優(yōu)于中華禮儀甚至能取代中華禮儀。西方禮儀是一個(gè)較大的概念，并不是在所有的所謂的西方國(guó)家都流行且推行的禮儀。雖然國(guó)際化禮儀大多有英國(guó)禮儀等西方禮儀的痕跡，但要明白國(guó)際禮儀是世界各國(guó)人民在長(zhǎng)期交往中逐步形成的、約定俗成的。

1．對(duì)國(guó)際禮儀的態(tài)度和對(duì)其的應(yīng)用

作為21世紀(jì)的中國(guó)人，一方面，我們不能一味的接受?chē)?guó)際禮儀而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)的中華禮儀；另一方面，也不能一味排斥國(guó)際禮儀而忽視了國(guó)際禮儀的重要性。而是要我們學(xué)會(huì)在合適的時(shí)間、場(chǎng)合使用正確恰當(dāng)?shù)亩Y儀，從而促進(jìn)人際交往和國(guó)際交往的順利進(jìn)行。因?yàn)槭澜绺鲊?guó)和各民族的聯(lián)系愈加密切，交往更加頻繁。作為國(guó)際交往的活動(dòng)行為規(guī)范的國(guó)際禮儀必然會(huì)全面推廣和普及到地球的每一個(gè)角落。是否懂得和遵守國(guó)際禮儀將會(huì)成為衡量一個(gè)國(guó)家、民族文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，也需要將有著幾千年悠久歷史的中華禮儀傳承和發(fā)展，是發(fā)揚(yáng)光大而不是盲目地排斥甚至遺棄。漢語(yǔ)國(guó)際教師在一定程度上代表著漢民族甚至是國(guó)家的形象，是中華文化的傳承者，更應(yīng)該對(duì)其有深刻的認(rèn)識(shí)和理解；并在實(shí)際的漢語(yǔ)教學(xué)中，在與不同國(guó)際的學(xué)生的接觸中，端正態(tài)度，正確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用國(guó)際禮儀。

2．國(guó)際禮儀的學(xué)習(xí)

我國(guó)社會(huì)活動(dòng)的范圍在改革開(kāi)放后逐漸被拓寬，國(guó)際間的交往越來(lái)越多，不同國(guó)別的人之間的交往也越加頻繁，有更多的中國(guó)人走出去，也有很多外國(guó)人走進(jìn)來(lái)。為了順應(yīng)時(shí)代的需要，加強(qiáng)與各國(guó)人士的交往，我們要懂得學(xué)習(xí)和遵守國(guó)際禮儀這種世界各國(guó)人民文明、智慧的結(jié)晶。。正如李晶教授在其《現(xiàn)代國(guó)際禮儀》中談到的一樣“在中國(guó)正走向世界，與世界聯(lián)系日益密切的今天，學(xué)習(xí)和遵守國(guó)際禮儀對(duì)于樹(shù)立中國(guó)和中國(guó)人民在國(guó)際社會(huì)的良好形象，促進(jìn)同世界各國(guó)人民的交往與溝通，增進(jìn)同世界各國(guó)建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定、互信、友好的國(guó)家聯(lián)系具有十分重要的作用和意義。”在學(xué)習(xí)國(guó)際禮儀時(shí)，不是學(xué)習(xí)其外在的表現(xiàn)形式，也要學(xué)習(xí)隱藏在形式背后的精髓和內(nèi)涵。并在學(xué)習(xí)國(guó)際禮儀的同時(shí)發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)禮儀。從某種意義上來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)國(guó)際教師也算得上是中華禮儀的傳承者和推廣者，同時(shí)是國(guó)際禮儀的學(xué)習(xí)者和遵守者。

小結(jié)

隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀逐漸受到了國(guó)際化傾向的沖擊。中華禮儀的國(guó)際化對(duì)中國(guó)的國(guó)際交往具有不可忽視的重要作用；同時(shí)，也對(duì)中華禮儀本身的傳承和發(fā)揚(yáng)帶來(lái)一定的消極影響。本文試從對(duì)禮儀的國(guó)際化的幾點(diǎn)思考出發(fā)，引起學(xué)界更多學(xué)者的關(guān)注，從而對(duì)國(guó)際禮儀的應(yīng)用的同時(shí)將中華禮儀發(fā)揚(yáng)光大。起著文化與語(yǔ)言交流與溝通的橋梁作用的漢語(yǔ)國(guó)際教育者更是要不斷學(xué)習(xí)，主動(dòng)調(diào)整自己的言行舉止，積極進(jìn)行有效的交流與溝通。一方面，做到不卑不亢，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)禮儀；另一方面，做到不驕不躁，尊重他國(guó)的禮儀習(xí)俗。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李莉,《國(guó)際化禮儀的特征》[A].《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年,第16卷第5期.

第8篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

周思敏說(shuō)起自己為什么會(huì)做時(shí)尚禮儀傳播，初期自己也找不到北。也許這件事情就是她所說(shuō)的，就是聊天聊出來(lái)的吧。但跟周思敏聊天，絕對(duì)會(huì)是一件收獲豐厚的事情。從最開(kāi)始跟身邊朋友分享對(duì)禮儀的領(lǐng)悟，到發(fā)現(xiàn)大家對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的興趣。周思敏就開(kāi)始把內(nèi)外兼修的時(shí)尚禮儀概念一步一步的做出來(lái)。談起時(shí)尚禮儀這個(gè)概念，人們或許會(huì)有些陌生。我們所了解的禮儀的概念可能會(huì)是古代的君臣之禮，而這種有著等級(jí)制度，以“君讓臣亡，臣定亡...”建立在不平等的人權(quán)基礎(chǔ)之上的禮已不被現(xiàn)代所接納了?！岸Y儀無(wú)疑是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但這其中也有許多的世俗陋習(xí)，我們現(xiàn)在所研發(fā)的時(shí)尚禮儀，是結(jié)合現(xiàn)今人們的生活，適合于不同場(chǎng)合實(shí)用性。它摒棄了古禮的陋習(xí)，融合了國(guó)際禮儀的通用慣例，形成了現(xiàn)代社會(huì)交往中以人為尊和諧共贏的禮節(jié)方式...”

P：你剛才有說(shuō)，你所推廣的時(shí)尚禮儀中融合了國(guó)際禮儀，這其中的傳承和革新的比例如何把握啊？

周思敏：我們其實(shí)要做的事情是讓“國(guó)際禮儀中國(guó)化，中國(guó)禮儀國(guó)際化”.在這其中會(huì)簡(jiǎn)化一部分中國(guó)古禮中的繁復(fù)縟節(jié)，保留中華五千年優(yōu)良的禮儀文化讓禮儀變得簡(jiǎn)單易懂，易實(shí)操。而并非將西方禮儀照搬照抄，因此“時(shí)尚禮儀生活化，生活禮儀時(shí)尚化，國(guó)際禮儀中國(guó)化，中國(guó)禮儀國(guó)際化，”是時(shí)尚禮儀的重要原則。

P：禮儀在不同的場(chǎng)合，都各有不同對(duì)吧？

周思敏：我們把禮儀在生活中分成三大場(chǎng)景，第一是商務(wù)場(chǎng)景，第二是社交場(chǎng)景，第三是休閑場(chǎng)景。商務(wù)場(chǎng)景就是跟經(jīng)濟(jì)有關(guān)系的，也就是我們所謂的職場(chǎng)的范疇。比如說(shuō)A公司跟B公司簽合約，這就屬于商務(wù)場(chǎng)景。在生活中一切和經(jīng)濟(jì)有關(guān)聯(lián)我們都將他歸納到商務(wù)場(chǎng)景中。社交場(chǎng)景就是我們社會(huì)交往的場(chǎng)景。比如說(shuō)開(kāi)派對(duì)、舉辦活動(dòng)、宴請(qǐng)嘉賓等等。第三就是休閑場(chǎng)景，好朋友聚會(huì)，逛街，爬山等等。這三大場(chǎng)景里面也有分類(lèi)。心、禮、容、表、態(tài)、柬、餐、式。每個(gè)場(chǎng)景里面都有分類(lèi)，每個(gè)分類(lèi)都不一樣。

P：你剛剛提到的8大分類(lèi)里面，穿著也是很重要的一點(diǎn)，現(xiàn)在可能有的人會(huì)很注重外表，你怎么看？

周思敏：其實(shí)禮節(jié)禮數(shù)講究的是全方位的尊重，外在是其中一部分。我們看到分類(lèi)里面，首要的是“儀心”。人的心態(tài)要好，要有正能量。今天她可能穿得破衣襤褸，但她心地善良，心態(tài)好，她就占優(yōu)勢(shì)。而“儀禮”就是我們要懂得尊重別人。比如說(shuō)你今天穿得很漂亮，現(xiàn)場(chǎng)要求靜音，你不停地打電話就是不懂禮了?！皟x禮”就是要懂得尊重公共道德。接下來(lái)才是“儀容”，就是你出門(mén)的妝容。“儀表”就是說(shuō)我們的著裝了?！皟x態(tài)”就是我們要坐有坐相，站有站相。今天一位女士穿得很漂亮，但她就是坐在那兒雙腳大開(kāi)箕踞對(duì)人，那就很失禮了。所以我們所說(shuō)的這分類(lèi)它是有排列順序的?；氐侥銊偛艈?wèn)的問(wèn)題――形象，形象很重要噢，但它不是最最重要的環(huán)節(jié)。

核心 用心對(duì)待即禮儀

在商務(wù)的場(chǎng)景中，我們往往希望能達(dá)成合作，當(dāng)然，如何達(dá)成，在基本的能力外，商務(wù)禮儀是至關(guān)重要的一塊，也可以說(shuō)是職場(chǎng)游戲規(guī)則中的軟實(shí)力。這里頭有著許許多多的條條框框，講究。然后其實(shí)講到底了。給我們講明的道理很簡(jiǎn)單易懂，就是如何用別人認(rèn)可的規(guī)矩，方式用心地對(duì)待對(duì)方。

P：商務(wù)禮儀如何在商務(wù)場(chǎng)景中為我們加分？

周思敏：最簡(jiǎn)單來(lái)講簽合同吧，座位就決定了你的成功與否。比如A、B對(duì)邊坐表示對(duì)立，而A、B斜邊坐，表示和諧等等，不同的位置您談判的結(jié)果就是不一樣。在簽約儀式的時(shí)候，誰(shuí)先上臺(tái)，誰(shuí)后上臺(tái)，誰(shuí)先落座，誰(shuí)后落座。嘉賓上臺(tái)的位置，這些都很講究，他是一個(gè)儀式的流程，流程有差錯(cuò)參與嘉賓可能就會(huì)心理有落差。影響到這件事情能不能辦成。而這里面的順序會(huì)說(shuō)明你對(duì)嘉賓的尊重與厚愛(ài)。比如說(shuō)商務(wù)宴請(qǐng)的時(shí)候主位在哪里，次位在哪里，賓客在哪里。等等的安排都能體現(xiàn)你對(duì)對(duì)方的尊重和感覺(jué)。這些都能讓你在商務(wù)交往中，能跟對(duì)方達(dá)到更好的共識(shí)，更好的達(dá)成合作。

P：這么說(shuō)其實(shí)商務(wù)禮儀就是我們?nèi)绾胃眯牡膶?duì)待我們的客戶和合作伙伴。

周思敏：是的，其實(shí)一個(gè)社會(huì)要成長(zhǎng)，禮儀就要像風(fēng)骨一樣融于我們的血脈中，“左傳”里面有句話：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的禮節(jié)到位的時(shí)候，百姓日子都過(guò)得比較舒心。感覺(jué)受到尊重了，這就是“序民人”?！袄笏谩本褪钦f(shuō)這個(gè)國(guó)家有禮節(jié)的話，他的后代會(huì)更懂得珍惜他們現(xiàn)在的生活，擁有更加快樂(lè)、更加喜悅的心情和狀態(tài)。

職場(chǎng) 學(xué)游泳比找游泳池重要

P：我們知道你剛剛做完大學(xué)校園的演講，對(duì)于馬上步入社會(huì)的年輕人，你給他們講禮儀，最主要想傳達(dá)的會(huì)是什么？

周思敏：即將畢業(yè)的大學(xué)生，基本上就是找工作，升職加薪，找對(duì)象。這里最基本的就是面試的禮儀和職場(chǎng)的禮儀，面試禮儀就是為了如何能找到一份好工作，面試時(shí)候的儀容儀表；遇到尷尬事情怎么做；怎么樣做自我介紹；怎么說(shuō)出自己的特色。這是一部分，還有就是我們進(jìn)入職場(chǎng)后，如何跟你的上下級(jí)，同事之間相處，也就是職場(chǎng)禮儀，如何從菜鳥(niǎo)變成金鳳凰。很多年輕人在職場(chǎng)中覺(jué)得自己干得不錯(cuò)，想要老板加薪，老板不給他加。他就會(huì)很不開(kāi)心。這里面可能會(huì)有很多的問(wèn)題，怎么樣去用一禮儀的溝通方式來(lái)跟主管溝通，讓他能了解原來(lái)你做了這么多工作，都做得很棒的，愿意給你加薪，等等...都是有禮節(jié)禮數(shù)的存在的。

P：這里我就想到一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)诠ぷ髦?，可能不多不少都?huì)跟上司、下屬、同事產(chǎn)生分歧，你在曾經(jīng)一些訪談中談到過(guò)換位思考的方式。如何用這種思維來(lái)解決我們工作中的分歧？

周思敏：我們有一句話叫做，“寧停三分，不搶一秒?！碑?dāng)我們遇到爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，我們沒(méi)有必要一定要在很短時(shí)間內(nèi)要一個(gè)結(jié)果，把心底積壓的話說(shuō)出來(lái)。我們可以暫停一下，假設(shè)一下我是對(duì)方，我會(huì)怎么想這件事情。還有一個(gè)方法就是可以用ABC法則。B和C有爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候 ，我們可以找到A，把你的想法跟旁觀的A提，他會(huì)給你們出一些調(diào)解方案。再者這個(gè)中立者看到和感受到的可能跟你們是不一樣的。

P：可能在職場(chǎng)我們還是需要更多的理性，可能有的人對(duì)工作是很有熱情的，但就是因?yàn)橐恍┎僮鞣绞降牟划?dāng)，就一直不停不停地?fù)Q工作，但結(jié)果還是一樣的。

周思敏：我常常跟我們的學(xué)員說(shuō)一句話，一個(gè)人如果不會(huì)游泳，換再多游泳池都不會(huì)游泳。所以，重點(diǎn)不在于游泳池而是我們要學(xué)會(huì)游泳的本領(lǐng)。學(xué)會(huì)了我們到哪個(gè)游泳池都會(huì)游泳。

投入 成功追求非短線投資

P：可能我們現(xiàn)在所受到的教育是讓我們追求的事情都是很短暫的，希望任何的事情都能有捷徑，你問(wèn)一個(gè)畢業(yè)大學(xué)生，他可能說(shuō)不出他想干什么樣的事情，喜歡什么。他會(huì)想要問(wèn)的問(wèn)題可能就是如何成功，如何成為某某某。

周思敏：成功的含義是包含很多東西，不單是錢(qián)，權(quán)，物。它是一個(gè)全方位的評(píng)判。比如說(shuō)他的人際關(guān)系好不好？可能就取決于他比教尊重別人。如果一個(gè)人很有錢(qián)但他尖酸刻薄，你不會(huì)認(rèn)為他成功吧。上次我看過(guò)一個(gè)故事一個(gè)巴菲特到學(xué)校的演講故事，有一個(gè)學(xué)生問(wèn)他，“請(qǐng)問(wèn)我如何成為一個(gè)成功者”。巴菲特沒(méi)有正面回答，他出了這樣一道題，現(xiàn)在要你去買(mǎi)你在座同學(xué)的一輩子的股票，你會(huì)買(mǎi)誰(shuí)？大家就開(kāi)始寫(xiě)名字，最后發(fā)現(xiàn)寫(xiě)的最多的那個(gè)人不是學(xué)習(xí)成績(jī)最好的，也不是學(xué)習(xí)成績(jī)最差的。而是平時(shí)待人彬彬有禮，凡事都懂得去分享，比較大氣的人。那么我們說(shuō)這樣的人就具備有成功的素質(zhì)。因?yàn)榇蠹視?huì)認(rèn)為他賺了錢(qián)會(huì)懂得跟別人分享，和他在一起會(huì)受到尊重。巴菲特說(shuō)這就是最好的答案，你們所選擇的都是成功所需要具備的素質(zhì)。

P：回到我們這次的主題，現(xiàn)在很多的人都想如何以最快的速度進(jìn)入一些他們所認(rèn)為可以對(duì)他們事業(yè)和未來(lái)有幫助的圈子。但圈子也未必會(huì)接納他，你怎么看待這樣的一種情形？

周思敏：我覺(jué)得人在這個(gè)社會(huì)上就是分群體的。小到家庭，公司，大到省份，國(guó)家。有句話“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪”這都是群體，那換句話說(shuō)就是圈子文化。那我們?cè)趺礃尤ミM(jìn)入這個(gè)群體，首先你要敞開(kāi)心扉去接受這個(gè)群體的規(guī)矩，才能走進(jìn)到這個(gè)群體中。但是要真正融入一個(gè)圈子是很困難的，你要放下小我，讓別人真的了解你的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，才能真正的容納你。但很多人他是帶著目的來(lái)的，他進(jìn)入有錢(qián)人的圈子是找項(xiàng)目來(lái)的，融資來(lái)的。這樣的人首先他的心態(tài)就不對(duì)了，所以可能幾天你就被這個(gè)圈子排擠出去了。 因?yàn)槟闾^(guò)現(xiàn)實(shí)，太勢(shì)利了。有好處就來(lái)，沒(méi)好處就不來(lái)這樣的社交其實(shí)是不對(duì)的。有句話叫“你若盛開(kāi)，蝴蝶自來(lái)，你若精彩，天自安排。”這句話我常常分享給我的學(xué)生們，宇宙是有能量的，事情往往不是“求”來(lái)的，而是您的能量場(chǎng)吸引來(lái)的。其實(shí)進(jìn)入圈子是同樣的道理?！百?zèng)人玫瑰，手留余香”這是我自己在時(shí)尚禮儀傳播過(guò)程中的一種感悟，送給大家。

P：其實(shí)確實(shí)，禮儀他本身就是一本自我修行的過(guò)程，我們不能要求別人如何待你，但你要先學(xué)會(huì)如何待人。

周思敏：在生活中，我們會(huì)說(shuō)他怎么他那么不懂禮貌，他怎么這樣。但其實(shí)我們應(yīng)該想的是，我們是不是也有這樣的行為。時(shí)尚禮儀所講求的是“修己為先，后于修外”，就是這個(gè)道理。

第9篇：禮儀文化的分類(lèi)范文

關(guān) 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育；體育競(jìng)賽；禮儀文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）04-0120-04

中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷數(shù)千年的凝聚與洗禮，屹立于世界民族文化之林，展現(xiàn)出交融匯通的獨(dú)特生命活力。民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀根源于傳統(tǒng)文化，是民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)必不可少的組成部分，在體育賽事中，維系著每個(gè)程序的銜接，支撐著體育賽事的整體秩序，被代代相傳繼承和延續(xù)下來(lái)，載負(fù)著許多獨(dú)特的文化理念，是民族特有的文化標(biāo)志。隨著全球化進(jìn)程的加快，西方體育文化的沖擊，加之缺乏本土化的傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與宏揚(yáng)，使中國(guó)的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀出現(xiàn)斷裂。通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵、特征、作用等進(jìn)行系統(tǒng)研究，將為建構(gòu)民族特色的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀及促進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展起到積極作用。

1 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的內(nèi)涵

禮儀是文化的重要組成部分，是人類(lèi)在社會(huì)生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。在民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀代代相傳，不斷整合的發(fā)展過(guò)程中，積累了深厚的文化內(nèi)涵，其神韻和風(fēng)采讓世界人民喜聞樂(lè)見(jiàn)并廣為推崇。中國(guó)素有“文明古國(guó)，禮儀之邦”之稱，人類(lèi)在最初的繁衍生息過(guò)程中就已植入禮儀文化的基因，形成古老的傳統(tǒng)文明。“禮”者即尊重，尊重他人尊重自己，反映一個(gè)人的道德水平；“儀”者是表現(xiàn)形式，禮儀就是一個(gè)人內(nèi)在道德水平的外在表現(xiàn)。古人云：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。禮儀是文化的重要組成部分，是人類(lèi)在社會(huì)生活中受風(fēng)俗習(xí)慣、等因素影響而形成的具有一定規(guī)范性且被人們廣泛遵守的行為準(zhǔn)則，是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。

綜上所述，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化主要指人們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育競(jìng)賽交流中，所表現(xiàn)出來(lái)的相互尊重、親善友好的文化形態(tài)，它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵應(yīng)包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面。站在最外層的是物質(zhì)文化層面，如參賽運(yùn)動(dòng)員所穿的民族服裝、競(jìng)賽所使用的器材等；制度文化層面處于中間，是以參賽選手的行為規(guī)范為表現(xiàn)形式，如武術(shù)比賽的競(jìng)賽規(guī)則，限定著運(yùn)動(dòng)員比賽時(shí)的各種行為；精神文化層面是最內(nèi)一層，是以參賽運(yùn)動(dòng)員對(duì)民族傳統(tǒng)體育的理解、對(duì)參與比賽的價(jià)值觀為主要體現(xiàn)，如武術(shù)套路比賽所倡導(dǎo)的“天人合一”、“剛?cè)岵?jì)”。物質(zhì)文化是民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的基礎(chǔ)，制度文化是其長(zhǎng)期發(fā)展演變的結(jié)果，連接著物質(zhì)文化與精神文化，對(duì)精神文化起到重要的導(dǎo)向作用。

2 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的特征

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽集對(duì)抗性、技巧性、競(jìng)技性、表演性于一體，在近千年的發(fā)展歷程中積累了深厚的文化內(nèi)涵，成為中華民族的一顆璀璨明珠，廣受人民的喜愛(ài)。人們常常在觀賞激烈競(jìng)賽中，會(huì)感受到民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)矯健、優(yōu)雅、剽悍、婉柔、神秘、驚險(xiǎn)及交融等美的享受，同時(shí)會(huì)深刻感悟到競(jìng)賽中折射出中華民族“和合”的禮儀魅力。

2.1 競(jìng)賽禮儀與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)

總體而言，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化是一脈相承的，它建立在民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、、節(jié)慶習(xí)俗等文化基礎(chǔ)上，但隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、生存環(huán)境的改變、文化背景的影響，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀會(huì)有所變化，在歷史不同階段表現(xiàn)形式各不相同。從武術(shù)競(jìng)賽禮儀來(lái)說(shuō)，在古代，徒弟拜師學(xué)藝時(shí)要向師父行跪拜禮，同門(mén)師兄弟之間以及與其他武林同道之間見(jiàn)面時(shí)大多都是拱手或作揖來(lái)表示問(wèn)候，武林中人切磋技藝前或切磋技藝后要互相行禮，傳達(dá)一種“以武會(huì)友”的武學(xué)精神?，F(xiàn)代社會(huì)抱拳禮是武術(shù)規(guī)則中國(guó)內(nèi)外一致采用的具有代表性的禮法。這一禮法是由中國(guó)傳統(tǒng)“作揖禮”和少林拳的抱拳禮（四指禮），加以提煉、規(guī)范和統(tǒng)一得來(lái)的[1]。

2.2 競(jìng)賽禮儀與民族精神相融合

民族精神是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、民族性格、民族情感等，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心。競(jìng)賽禮儀充分體現(xiàn)了民族的節(jié)操、氣度、風(fēng)范，彰顯民族性格。如舞獅比賽，各參賽隊(duì)?wèi)?yīng)遵循競(jìng)賽禮儀，舉首、提足、敬禮、叩拜等動(dòng)作必須先左后右，參神、迎賓、巡游也要求按一定的程序，這些禮儀規(guī)范，使參賽隊(duì)員之間形成一種和諧友好、相互禮讓、相互尊重的氛圍，共同傳承禮儀文化的內(nèi)涵，同時(shí)也彰顯了民族精神。

2.3 競(jìng)賽禮儀與“貴和諧”相一致

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的核心是以仁釋禮，表現(xiàn)出“中庸為本，溫良恭險(xiǎn)讓”的民族體育精神及“以和為貴”的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽理念，反映出中華民族相互尊重、恪守信用、公平競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值觀。作為習(xí)武之人，特別強(qiáng)調(diào)“文以德彰，武以德顯”。如在擂臺(tái)比武中，每個(gè)人所處的民族、信仰、習(xí)俗、個(gè)性的不同，就可能出現(xiàn)各自的特點(diǎn)，存在一定的差異，但各門(mén)各派都認(rèn)定：“功夫有限，仁者無(wú)敵?！彼栽诒荣愔?，要做到“尚德不尚力，重守不重攻?！绷?xí)武者首先要以德服人，以德懾人，在比賽中才可以施展武功，制服對(duì)方，而不應(yīng)單憑武藝，無(wú)視禮儀，使對(duì)方致殘致死。所以在民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽中，需要理解他人、體諒他人、寬容他人，不過(guò)分計(jì)較比賽得失，才能增進(jìn)感情、融洽人際關(guān)系、多方面地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)技化的和諧發(fā)展。

2.4 競(jìng)賽禮儀因時(shí)展而變異

時(shí)代性是指民族精神在其歷史演化中所體現(xiàn)出的時(shí)間性特征，亦指其與時(shí)俱進(jìn)的根本性質(zhì)。傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的不完整復(fù)制，由于在發(fā)展的過(guò)程中受到各種文化因素的影響，文化內(nèi)部新舊因素在矛盾中不斷分化整合，通過(guò)變異、淘汰、更新，由舊的平衡轉(zhuǎn)化為新的平衡，或者通過(guò)對(duì)外來(lái)體育文化因素的吸納、交匯，使原有的體育文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)生某種程度的改變。如“女真射柳”承契丹之俗，是宗教與民俗結(jié)合的產(chǎn)物，女真人篤信薩滿教，在巫祭的儀式上，把箭放在最顯赫的位置，并對(duì)著神箭誦詩(shī)求福，以保平安，無(wú)論在官方或民間的祭天或其他祭祀儀式上都要進(jìn)行騎射活動(dòng)。其官方的規(guī)制為：凡重五日拜天禮畢，在毬場(chǎng)插柳兩行，參射者以尊卑為序，各以帕系一柳枝上，于離地?cái)?shù)寸，削去青皮為的；每射，擂鼓助興[2]。射柳活動(dòng)于兩晉南北朝時(shí)期由鮮卑、匈奴等北方民族傳入內(nèi)地，直至清中葉仍十分盛行。時(shí)至今日，射柳活動(dòng)中的禮儀活動(dòng)已發(fā)生重大變異，射最早是儒家的六藝之一，有豐富的禮儀內(nèi)含，作為禮，它是莊重的，作為戰(zhàn)爭(zhēng)手段它又是殘酷的。隨著近代西方堅(jiān)船利炮的侵入，弓箭作為一種武器，漸漸退出了軍旅戰(zhàn)事，作為一種禮儀的文化，射禮早已消失在人們的視野之外。

3 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的作用

隨著社會(huì)的發(fā)展與人際交往的日益頻繁，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀已逐漸脫離了遠(yuǎn)古時(shí)代“事神致福”的作用，而慢慢成為一種人際交往中尊重他人及健全自身人格的道德修養(yǎng)。它在民族體育賽事的發(fā)展過(guò)程中維護(hù)著整個(gè)活動(dòng)的秩序，美化運(yùn)動(dòng)員的形象，增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)人際交往的和諧發(fā)展。

3.1 競(jìng)賽禮儀是競(jìng)賽價(jià)值的準(zhǔn)繩

從社會(huì)價(jià)值判斷方面，確定人的體育競(jìng)賽禮儀行為是否符合“禮”的規(guī)范、“仁”的精神，在儒家禮學(xué)看來(lái)，言行舉止一定要與“禮”——既成的社會(huì)等級(jí)名份、成文及不成文的傳統(tǒng)觀念相吻合[3]。在競(jìng)賽禮儀中的“仁、義、禮、信、勇”是參賽者實(shí)現(xiàn)自我的“價(jià)值”準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進(jìn)行的重要保障。西夏時(shí)就有關(guān)于在相撲競(jìng)賽個(gè)別法律責(zé)任的立法保障，同時(shí)，也作為一種競(jìng)賽禮儀保存在比賽之中?！短焓⒏呐f新定律令》中載：諸人相撲而致死者，以相撲不死人之法而大意無(wú)理之，徒三年。若曰他人相撲，有故意指使者，使相撲者致死，則令相撲者徒年，相撲者以從犯法判斷[4]。這條律令是目前發(fā)現(xiàn)僅有的有關(guān)相撲競(jìng)賽規(guī)則的文獻(xiàn)。從記載中我們也能看出古代這些少數(shù)民族所進(jìn)行的競(jìng)賽過(guò)程中也存在一些不良的現(xiàn)象，難能可貴的是政府對(duì)運(yùn)動(dòng)員參加比賽提供人身安全的法律保障，有“相撲不死人”的法律依據(jù)，同時(shí)也強(qiáng)化了比賽禮儀的教育。

在競(jìng)賽禮儀中，“公平公正”、“重信守義”是裁判員實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值準(zhǔn)繩，是讓比賽順利進(jìn)行的重要保障。如搶花炮比賽中，裁判員出示黃牌，是一種勸阻、勸告運(yùn)動(dòng)員不能再有非體育道德行為、嚴(yán)重犯規(guī)和暴力行為的出現(xiàn)，否則將受到更為嚴(yán)厲的處罰。裁判員的公正執(zhí)裁，理禮兼?zhèn)洌瑢?duì)運(yùn)動(dòng)員、教練員和觀眾都是極好的禮儀示范。

3.2 競(jìng)賽禮儀是道德知行的途徑

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀注重對(duì)人的教化和規(guī)范日常的行為道德?！爸小笔堑赖滦摒B(yǎng)的起點(diǎn)和基本途徑，在傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀規(guī)范學(xué)習(xí)和演示的同時(shí)，要引導(dǎo)社會(huì)成員知仁、循禮、行義。民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀傳播的主要途徑是通過(guò)賽事，其傳播過(guò)程不僅能滿足人們對(duì)體育的需求，而且也在影響著人們的觀念，凈化人的心靈，陶冶人的情操，在進(jìn)行健身教育、道德教育、娛樂(lè)教育的同時(shí)培養(yǎng)人的價(jià)值觀和人生觀，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，提高人的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我國(guó)歷來(lái)祟禮敬德，習(xí)武之人也是如此。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)[5]?！蹲髠餍辍诽岢觥拔溆衅叩隆?，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”。武德禮儀對(duì)于習(xí)武者的重要性在習(xí)武前就有體現(xiàn)，所謂“未學(xué)武前先學(xué)禮，未習(xí)武前先習(xí)德”。否則，“練功不修德，必定要著魔”，少林即嚴(yán)正宣告：“有技無(wú)德者，非少林之徒！”并諄諄告誡武僧：“功成之后莫輕使，持技欺人忘德行?！边@充分表明習(xí)武之人從來(lái)不從純武藝的角度去看待武術(shù)，而總是將武術(shù)技藝與禮儀道德緊密聯(lián)系在一起，從而在比賽中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.3 競(jìng)賽禮儀是民族形象的體現(xiàn)

中國(guó)自古就有“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”之稱，衣冠、禮儀是中國(guó)的君子們所追求的個(gè)人形象。它包括表象與內(nèi)在兩個(gè)方面：表象形象是通過(guò)語(yǔ)言、行為、服飾等顯現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)形象；內(nèi)在形象則是修養(yǎng)、氣質(zhì)、人品、素質(zhì)等組成的品格形象。其中表象形象即視覺(jué)形象是品格形象的外在體現(xiàn)，只有把二者緊密結(jié)合，融于一身才能樹(shù)立良好個(gè)人形象。運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上塑造的體育形象，不僅代表了個(gè)人的形象，往往也被等同于一個(gè)群體、一個(gè)民族的形象。通過(guò)運(yùn)動(dòng)員文明的語(yǔ)言、優(yōu)雅的行為、得體的服飾，美化的不僅是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人形象，同時(shí)也美化了其代表的群體、民族的形象。

3.4 競(jìng)賽禮儀是對(duì)外交流的窗口

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育市場(chǎng)化運(yùn)作，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育參與到國(guó)際性、職業(yè)性的體育賽事中，而禮儀在此時(shí)此刻尤為重要，運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)賽過(guò)程中不僅僅是技能的比賽，而且是中國(guó)人的代表，他們的言談舉止，更多是體現(xiàn)民族的精神面貌和文化素養(yǎng)，它在一定意義上反映出一個(gè)國(guó)家的文明程度、文化狀況和社會(huì)風(fēng)尚。通過(guò)民族傳統(tǒng)體育比賽，增進(jìn)我國(guó)與世界的友誼和交流，有利于我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，有利于展現(xiàn)中國(guó)禮儀之邦的風(fēng)貌。這種做法在漢朝時(shí)就已經(jīng)得到充分運(yùn)用，漢朝不但按期舉行角抵比賽，而且還將角抵作為禮儀接待當(dāng)時(shí)的匈奴、烏孫等客人?！稘h書(shū)·張騫傳》載：“是時(shí)上方數(shù)巡狩海上，乃悉從外國(guó)客，大都多人則過(guò)之，散財(cái)錦賞賜，厚具以饒給之，以覽示漢富厚焉。大角氐（抵），出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜、酒池肉林，令外國(guó)客遍觀各倉(cāng)庫(kù)府藏之積，欲以見(jiàn)漢廣大，傾駭之，及加其眩者之工。而角氐奇戲歲增變，其益興，自此始?！边@里大概描述了漢武帝時(shí)為了在匈奴、烏孫等國(guó)面前夸耀，大陳角抵戲的情況。

4 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的傳承與推廣

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀以中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史，已經(jīng)形成獨(dú)具特色的中國(guó)本土禮儀文化形態(tài)。在全球一體化的趨勢(shì)下，人民生活節(jié)奏加快，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀也面臨著巨大挑戰(zhàn)，如何更好傳承民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀，加快民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀推廣的步伐，使其更生活化、普遍化是我們急需解決的問(wèn)題。

4.1 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的傳承

1）注重競(jìng)賽禮儀內(nèi)涵的挖掘與整理。

自從西方體育文化進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，迅速在華夏大地傳播，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，使得民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀出現(xiàn)斷層，但是西方體育競(jìng)賽禮儀卻明顯不能滿足中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的要求。這也使得我們?cè)趥鞒忻褡鍌鹘y(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀時(shí)，應(yīng)把中華民族傳統(tǒng)體育中崇尚禮讓、與人為善、以德服人、平和的精神內(nèi)涵傳承下來(lái)，不僅應(yīng)用于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，還要拓展到現(xiàn)代體育比賽中，使其真正本土化，成為中國(guó)體育的重要組成部分。

2）處理好傳承與創(chuàng)新的科學(xué)融合。

“禮尚時(shí)宜”很好詮釋了禮儀文化的時(shí)代性，也為民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的繼承指明了方向，不是返璞歸真原汁原味的“鄉(xiāng)土”繼承，而是以世界文化多元化為視角，以現(xiàn)代社會(huì)的思維方式為價(jià)值取向，借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀的禮儀文化，融入到民族傳統(tǒng)體育禮儀理念中，以開(kāi)放的思維、創(chuàng)新的形式打破禁錮，重新建構(gòu)符合國(guó)際慣例、具有民族特色、適合我國(guó)國(guó)情的民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化，使其既能體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

3）完善競(jìng)賽禮儀的規(guī)范性與可操作性。

如果把法律看成是一個(gè)國(guó)家的硬性規(guī)定的話，那禮儀則是一個(gè)國(guó)家的軟性約束。因此在完善民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的時(shí)候要從規(guī)范化入手，切實(shí)考慮其可操作性，制定出易理解、易接納、易推行、易操作的民族體育競(jìng)賽禮儀規(guī)范，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)的仁愛(ài)、以人為本、中庸和諧的文化理念。

4.2 民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀的推廣策略

1）擴(kuò)大媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀生存的大環(huán)境發(fā)生了明顯變化。因此，在宣傳方式上不能因循守舊，要充分利用媒體，如電視、網(wǎng)絡(luò)及報(bào)刊雜志等大眾傳播工具，采用容量大、費(fèi)用低、時(shí)效快的多渠道宣傳方式，加快對(duì)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的傳播速度、擴(kuò)大其影響、促進(jìn)其交流。

2）增強(qiáng)競(jìng)賽禮儀文化的保護(hù)。

保護(hù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀，不僅是民族文化的傳承和發(fā)展的要求，也是世界文化多元發(fā)展的需要。我們應(yīng)該借助國(guó)家政策的支持，積極主動(dòng)實(shí)施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，走政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的全民路線，切實(shí)擔(dān)負(fù)起保護(hù)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的職責(zé)，加強(qiáng)與各部門(mén)的溝通合作，動(dòng)員、鼓勵(lì)、吸納社會(huì)成員廣泛參與，與各科研所、學(xué)校等相互合作，明確職責(zé)、形成合力，建立完善的運(yùn)行機(jī)制。加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽的支持，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的可持續(xù)發(fā)展。

3）提升裁判員、教練員、運(yùn)動(dòng)員的禮儀素養(yǎng)。

裁判員的公正執(zhí)法，理禮兼?zhèn)?，是保證民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽順利進(jìn)行的重要因素。教練員的道德品質(zhì)、行為舉止直接影響著運(yùn)動(dòng)員在比賽過(guò)程中所表現(xiàn)出的禮儀素養(yǎng)。因此，要求裁判員、教練員必須認(rèn)識(shí)禮儀文化的重要性，時(shí)刻起到言傳身教的作用，使運(yùn)動(dòng)員真正體會(huì)到民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化的精髓。運(yùn)動(dòng)員也要積極學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，深化對(duì)競(jìng)賽禮儀文化內(nèi)涵的理解，提高自身禮儀文化的素養(yǎng)。

民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容包括物質(zhì)技術(shù)層面、組織制度層面以及思想價(jià)值層面，在比賽過(guò)程中呈現(xiàn)出很強(qiáng)的生命力，彰顯“道德教化”、“齊之以禮”的文化精髓。體現(xiàn)出傳承性與時(shí)代性、易變性與相對(duì)穩(wěn)定性、多樣性與差異性、操作性與規(guī)范性、獨(dú)特性與人文性等特征。同時(shí)具有規(guī)范行為、相互尊重、美化形象、促進(jìn)關(guān)系和諧等作用。在傳承與保護(hù)競(jìng)賽禮儀文化的過(guò)程中，應(yīng)采取多種途徑，擴(kuò)大對(duì)其宣傳。同時(shí)，加大對(duì)運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員禮儀素養(yǎng)的培訓(xùn)力度，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽禮儀文化走向健康的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

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