儒家思想的精神精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的精神范文

論文關鍵詞：儒家思想；和諧；共同體；共同體精神 

一、儒家思想的實質 

儒家思想的實質可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。 

（一）儒家思想的核心是“仁” 

“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。孔子言“仁”從“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”實行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時也要使別人立得??；自己要行得通，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實行仁愛的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對父母的愛，它強調的是子女對父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現(xiàn)。 

（二）儒家思想的行為準則是“禮” 

“仁”是儒家思想的核心與內在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行?！倍Y是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。故《論語》曰：“不學禮，無以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作后盾處理國際關系；主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關系而擴大自己的影響。 

（三）儒家思想的終極目標是“和” 

孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關系時，孔子也強調：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結合；同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，而強求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強調和而不同是遵循道的基礎上的和諧,而不能不顧原則、標準地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認為和而不同是真正的團結而不是相互利用和勾結?！熬又芏槐?，小人比而不周”，意思是君子普遍地團結人而不相互勾結，小人相互勾結而不能普遍地團結人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語·學而》。 

二、儒家思想中的共同體精神 

人類社會的長期發(fā)展進程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學術上專門對共同體進行探討卻是社會學產生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學術研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會，它更代表了一種社會結合方式和一種特定的精神實質。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個概念是指那些有著相同價值取向、人口同質性較強的社會共同體，其體現(xiàn)的人際關系是一種親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系；這種共同體關系不是社會分工的結果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是，相同的生活環(huán)境和經歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風俗習慣，并最終形成一種與這種社會結構相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經典論述中，我們大致可以認為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內涵： 

(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認同，難分彼此，對自己的群體具有很強的歸屬感和認同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個個凝固的整體。 

(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。 

(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結果，也是共同體精神得以形成的前提條件?！?nbsp;

1、以“仁(人)”為本促進共同體成員之間彼此的親密性 

孔子的“仁愛”倫理思想對于當代社會防止和糾正人的異化，提升個人價值理性，弘揚人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實意義，孔子告誡人們在社會公共生活領域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達到人際關系的和諧。這也正是共同體精神的實質所在?！叭嗽谇楦兄?，恒只見對方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實為人類社會凝聚和合之所托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實很簡單，因為前者是發(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達而達人”的道德踐行方法與共同體精神實有異曲同工之功效。 

2、以“禮”相待調整共同體成員之間的人際關系 

當社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時，整個社會結構必然發(fā)生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財產關系將從“共有”走向“自我占有”，異質性將代替同質性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調動起來了。當人性的欲望被撬動以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來，每個人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中，他們的活動和權力的領域相互之間有嚴格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動和進入，觸動和進入立即被視為敵意?！庇没舨妓沟脑拋碚f，就是人與人的關系變成了“狼與狼的關系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競爭、沖突也可以毫不留情。 

這種同自私自利、缺乏感情和關懷照顧聯(lián)系在一起的人際關系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個共同體內部親密無間、守望相助、服從權威且具有共同信仰和共同風俗習慣的人際關系。在人與人的關系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧?？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸?，提倡“和”與“禮”，強調通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。 

3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認同感 

第2篇：儒家思想的精神范文

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應該為社會做出貢獻，并且展現(xiàn)自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應該以及積極的心態(tài)面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態(tài)，從而實現(xiàn)自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變人世間存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無怨無悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋?，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現(xiàn)自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學作者只有利用文學創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學作品在各個程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學情感也就不同。

二、古代文學作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國古代的文學作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)文學性和服務性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學體裁類型。同時古代文學作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨特性。例如李白的文學作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學發(fā)展史方面而言，文學發(fā)展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學風格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創(chuàng)作目的具備比較強的實用性，關注創(chuàng)作文學作品的驗證和文學作品創(chuàng)作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創(chuàng)作過程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經過對兩種體裁文學作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關注的是百姓生活過程，對實現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導為人處世的道理。

（二）文學作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學作品中，大部分詩文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮(zhèn)關西的欺負，就教訓了鎮(zhèn)關西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學作品中實現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創(chuàng)作的文學作品一般表達的是對祖國和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛，也表達對封建統(tǒng)治下一些黑暗勢力的恨，其是質樸和單純的觀念。

（三）文學作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再從“寫意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強調以及表現(xiàn)，并且實現(xiàn)內在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩一般比較少提供現(xiàn)實主義的細節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國古代文學作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學的創(chuàng)作過程中，并沒有提及用世追求的有關事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學作品相關表達方式中得到應用。

三、結束語

第3篇：儒家思想的精神范文

關鍵詞：儒家思想；語文教學；德育

毫無疑問，學校教育的對象是學生，學生的健康成長是教育的出發(fā)點和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統(tǒng)學科，應當主動承擔起弘揚傳統(tǒng)文化的重任，根據語文學科的特點，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學科教學中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機，融入國人的血液。

一、儒家思想的內涵

在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠流長，由于歷史的局限性有些東西已經成為歷史的糟粕，不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過時。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學生進行德育的重要內容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。

雖然物換星移，社會演進，但儒家思想，如，和諧持中、克己復禮、義利和合、自強不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚的。

二、在語文教學中融入儒家思想精髓

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。”

1.創(chuàng)設和諧的人文環(huán)境，營造儒家文化氣息，創(chuàng)設溫馨和諧的教育環(huán)境是對學生進行儒家思想熏陶的重要一環(huán)

“學高為師，身正為范。”語文教師作為德育的實施者和主導者，在教學中要把言傳與身教結合起來，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學和生活實踐中對儒家傳統(tǒng)思想身體力行。“若安天下，必先正其身?！贝私游餃睾妥匀唬e止態(tài)度謙恭莊重，教學中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學生，尊重學生，嚴于律己，嚴謹治學，做學生的道德楷模，潛移默化地感染學生。

校園文化建設也屬于語文教學的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經典名句和故事。在學生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學生審視自身。

“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環(huán)境的影響，學生會在老師、同學的影響下逐漸形成正確的道德觀。

2.優(yōu)選國學讀本，開展課外閱讀

孔子認為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透在語文教學中。我們首先針對學生的年齡特征、興趣愛好、思想實際，精心選擇好儒學讀本，列出書目，引導學生去讀。

《三字經》包容了極其豐富的內容。講學習的重要性，講倫理道德、名物常識、經史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學的故事啟迪教育學生?！兜茏右?guī)》講的就是如何做人，就是教人們如何做一個善良的人，做一個孝敬父母的人，做一個知書達理的人。對學生學好規(guī)矩、樹立做人的標準起著積極的作用。

確定書目后就要合理安排時間引導學生閱讀，可以以親子閱讀的形式調動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學校，可在早讀中抽出一定時間，讓學生誦讀。背經典范文會讓學生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報告會，讓學生交流讀書心得。

除上述之外，我們還可以設置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學中滲透儒家思想。

語文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實無華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關。在中學語文教學中發(fā)掘儒家思想的精華對學生進行滲透教育，正順應了這一要求，也體現(xiàn)了語文學科的人文性。在操作中只要把握好學生的身心特點，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內化”的效果，對促進他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及推動社會的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。

參考文獻：

第4篇：儒家思想的精神范文

儒家思想的啟示：

1、儒家思想使中國人比較注重以情感為根基。

2、儒家思想講求對現(xiàn)實的追求，推動了中國人的入世精神。

3、儒家思想使中國人講求理性的實用性。

4、儒家講求人的社會性，加強了中國人內部的關系紐帶。

第5篇：儒家思想的精神范文

一、儒家文化的內涵

儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對社會、國家有所作為才能實現(xiàn)個人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當時維護了國家統(tǒng)治秩序，也為當時的生命個體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對中國發(fā)展過程中的人類都產生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋?，在治國文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負。沒有民主選舉和運動革命的時代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實現(xiàn)政治抱負。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國思想。

二、儒家文化在古代文學作品中的體現(xiàn)

（一）儒家文化在文學載體中的體現(xiàn)中國古代文學作品有富含儒家思想的不同文學載體。作品的文學載體服務社會和文學的目的是不同的，傳達儒家文化思想的文學載體也有很多類型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風情的作品特點悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨特人格魅力的文學作品，通過儒家文化表達自己的治國處世理想。同時，在漫長時代更迭的進程中出現(xiàn)了多種具有不同風格特點的文學體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應用性很突出，著重是對文學創(chuàng)作者的文學造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說容易讓讀者理解目標，但需要很長的創(chuàng)作過程且其情節(jié)發(fā)展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩歌相比，對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識，進而成了古代作家常用的文學載體。同時，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。

（二）儒家文化在文學作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內受到社會的贊揚。社會發(fā)展中有些理念已經為社會所棄用，但是其在社會歷史發(fā)展過程中產生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關西。在等級森嚴的古朝代中，體現(xiàn)愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛，表現(xiàn)了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現(xiàn)對社會制度不滿和反對的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想?！肚钒炎陨韺h大理想的追求和消極處世的理想相結合。因此，中國古代的文學作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主，對現(xiàn)實的不滿這種樸實的觀念沒有獨立地體現(xiàn)?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨立分開表達，完全是一種依附認同的雙面性質。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學圣人的作品也具有雙面性質。作家思想依然受到君主的階級統(tǒng)治思想的主導。

（三）儒家文化在文學作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應社會現(xiàn)實轉向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來表達對現(xiàn)實的情感，其實是以寫實來抒意。

三、結論

第6篇：儒家思想的精神范文

【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結晶和文化遺產，是中國傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一。孔孟儒家思想為中國道德教育提供了豐富的教育內容，對現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結構的優(yōu)化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。

【關鍵詞】孔孟儒家思想；中國道德教育；適用度

一、孔孟儒家道德教育思想

孔孟儒家道德教育思想產生于“禮崩樂壞”的社會動蕩時期。在這個時期，作為奴隸主貴族意識形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂”已經很難發(fā)揮其應有的道德教育功能，導致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現(xiàn)象。面對這樣的社會思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構建社會主導意識形態(tài)體系，主要包括如何引導人們正確處理人與人、人與社會、人與自我的關系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問題。面對這一系列問題，先秦儒家學者認為應當從道德教育出發(fā)，并從多方面進行了詳細的闡述。

（一）以人為本，德教為先

孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎。“仁”的本義其實就是愛人，強調人與人之間的關系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐娬{要尊重人的權利和尊嚴，關注人的利益和需求，進而突出重視人的能力和價值。

孟子提出“仁”與“義”的結合，以處理人與人的關系。孟子認為：“仁，人心也；義，人路也?！本褪菑娬{人要學會“愛人”，但要學會愛什么人，在學會愛人的同時也要懂得憎惡應該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。

（二）塑造人格，內省自求

孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進的理想人格?？鬃诱f：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！薄笆ト恕本佑谧罡邌盐！熬印本佑谳^低層次。他強調把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標準。

在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献诱J為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。

（三）明晰價值，權衡義利

孔子提倡“先義后利”“見利思義”。“義”主要是指社會成員需要承擔的義務和責任；而“利”則指的是人的私利。他認為，道德高尚的人，面對私欲時首先想到的是是否符合道德法則，一切行動以道德法則為自己的準則。沒有道德的人，在面對道德法則和私人利益時往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。

孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對義利關系做出了進一步的闡釋，強調“重義輕利”。他認為，處理人際關系重要的是講“義”，如果人們都關注“利”，就會造成私欲膨脹，破壞人倫關系，危害社會的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導人民弱化對物質利益的關注，根據道德準則行事。

二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余

孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會主義現(xiàn)代化建設中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經驗。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們去甄別和舍棄。

（一）重自律輕制度

孔孟儒家思想服務于封建統(tǒng)治階級，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F(xiàn)代思想道德教育應該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學的思想道德教育管理模式。在管理實踐中，建立政府、社會、媒體、個人四個層面共同參與、良性互動的科學的思想道德教育管理模式，強調政府對思想道德教育管理的政治引導，注意創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進媒體輿論監(jiān)督導向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對個人修身養(yǎng)性的基本要求。

（二）倡尊卑鄙平等

在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅持尊卑等級觀念，“三綱五常”的思想樹立了絕對的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫?！?。這樣的思想觀念導致整個封建時期個人權利不平等、人格不平等，因此只能服務于當時的統(tǒng)治階級。這種尊卑思想甚至在當代中國仍有殘留，它導致人們的社會生活中依然存在嚴重的權威主義、家長作風、師道尊嚴等與現(xiàn)代民主格格不入的特權思想和做法。對于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅決拋棄。

（三）有臣民無公民

由于所處的歷史背景原因，封建時期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會“公民”。在臣民思想的教育下，個體成為“無需享有政治權利，只要履行守法義務”的觀點，缺乏政治參與意識。當朝堂之上奸佞當?shù)罆r，忠臣諫言的第一反應不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性?，F(xiàn)代中國道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對于依附性人格、忽視主體意識的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識、權利意識，引導和鼓勵受教育者勇于維護自己和他人的自由權利、尊嚴和價值，勇于向國家和社會提出尊重自己合法權益，滿足自身愿望的要求，使受教育個人成為具有獨立人格、自由、平等、權利與義務關系對等的現(xiàn)代公民。

三、社會轉型中的孔孟儒家思想

（一）市場經濟的沖擊

改革開放以來，我國經濟體制改革取得了偉大的成就。經濟基礎決定上層建筑，社會主義市場經濟的發(fā)展對上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國農業(yè)社會的思想精華，是為中國封建統(tǒng)治集團服務的。如果把這份文化遺產原封不動搬到今天，是絕對行不通的。為了適應社會主義市場經濟的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結合新時代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對于個體的正當私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場經濟的發(fā)展、社會主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動力、智力支持和文化保證。

（二）民主政治的博弈

民主化、法制化進程的加深，使得我國開始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國，擴大社會主義民主，建設社會主義法治國家，發(fā)展社會主義政治文明成為新時展民主政治的新要求。

在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導的“仁政”法治觀念面臨嚴峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結合的觀念?！皩У慢R禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想卻由于服務于封建統(tǒng)治的本質屬性而造成了相當缺乏民主法制思想的客觀結果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會也不可能達到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會是分等級有尊卑的社會，“三綱五常”和等級尊卑顯然不能適應現(xiàn)代政治民主化的r代特征。為了適應現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應該批判地吸收民主、平等、人權、法制等現(xiàn)代文明價值，再結合自身的民本思想，從而實現(xiàn)孔孟思想的更新升級。

（三）多樣文化的碰撞

改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時代文化的特色。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化以及以為指導的社會主義文化，加上西方工業(yè)文明所產生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會思想。

多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會主義核心價值體系的提出，堅持指導思想，樹立中國特色社會主體共同理想，傳承以愛國主義為核心的民族精神，發(fā)揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以社會主義榮辱觀來塑造個體品格的觀念逐漸被中華民族所認同。孔孟思想結合時代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務迎來了新的契機。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學、心學，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應該繼續(xù)加強與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準備。

四、結束語

孔孟儒家思想是中華民族的智慧結晶，為中國道德教育提供了豐富的教育內容，對現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結構的優(yōu)化以及教育方法的運用都具有重要的啟示價值。在市場經濟、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實現(xiàn)轉化和創(chuàng)新的時代任務。我們應當站在時代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國思想道德教育的完善提供價值意義。

【參考文獻】

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

第7篇：儒家思想的精神范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)法律儒家化；禮治；法治；禮法合一

儒家思想作為對中國社會影響深遠的思想體系，植根于中國悠久的歷史中，它包含著豐富的法律思想。兩漢時期，儒家的獨尊地位得到確立，儒家思想作為封建社會的正統(tǒng)思想逐漸滲透進立法和司法領域，持續(xù)地影響著后世的法律制度。直至“一準乎禮”的唐律的出現(xiàn)，標志著中國傳統(tǒng)法律儒家化的成熟和中華法系的最終形成。

一、儒家思想中的法律觀念

（一）“禮治”思想中蘊含的法律觀

“禮”的觀念起源于西周時期，是有關道德、法律和政治等關系國家的基本制度和思維方式的價值規(guī)范體系。作為維護宗法等級制度與血緣關系的一種社會規(guī)范，它調整著社會的絕大多數(shù)領域，后來的儒家學者都將“禮”推崇為儒家思想的核心。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷導致“禮崩樂壞”，原有的秩序已經無法適應社會發(fā)展的需要，儒家的創(chuàng)始人孔子借鑒西周的禮制的內容，提出以“仁”為核心的思想體系，“禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足”。儒家學派的另一代表孟子同時認為“無禮義，則上下亂”。荀子是將儒家思想與法家思想結合的重要人物，他主張將“禮”與“法”結合起來，實行先禮后法。

“禮”的思想中蘊含的倫理觀念是處理社會中人與人關系的基礎，儒家學者將倫理觀念融合到法律中來，法律的最終目的就是維護封建倫理秩序，并將違反倫理觀念的行為直接規(guī)定為違法行為，“出禮則入刑”。孔子倡導通過法律的手段保障“君君、臣臣、父父、子子”這種等級秩序的強制力，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些倫理精神后來經過董仲舒的發(fā)展與改造，成為古代立法的指導原則之一“三綱五?！钡闹匾A。

儒家學者繼承了周禮以家族為中心的傳統(tǒng)，不孝的行為直接會被法律所處罰，但是只做到“孝親”是不夠的，在古代“家國一體”思想觀念下，忠以孝為基礎，儒家學者通過倡導“孝親”進而“忠君”來使民眾遵守法律、忠于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志，進而達到維護統(tǒng)治秩序的目的?！岸Y”的另一個重要方面是等級制度，儒家所希望的社會是長幼有別、尊卑有序、嚴格區(qū)分貴賤的社會，體現(xiàn)在法律中就是“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會地位上的不平等導致法律上權利義務的不平等，通過維護貴族官僚的特權來實質上達到維護宗法制度的統(tǒng)治的作用。

（二）“德治”思想中蘊含的法律觀

儒家思想以“仁”為核心，主張實行仁政，將德治作為首要的維護統(tǒng)治的手段，認為通過道德教化可以實現(xiàn)“無訟”的目的，并可以獲得民眾的廣泛支持，反對“不教而殺”，賢明的君主就應該實行德治、以德服人，使人們從內心里消滅犯罪的邪念，這樣才能從根本上預防犯罪。雖然儒家重視德治的作用，但并不否認法律是道德教化的輔助手段，孔子認為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。法律是通過外在的強制力發(fā)揮作用的，而內在的感召力則是道德發(fā)揮教化作用的重要力量，因此儒家學者們更偏向于選擇德治，先德后刑、慎用刑罰。正如荀子提出以禮義教化且以刑罰禁止、“治之經，禮與刑”，由此可見儒家學者們主張道德教化和刑罰相結合的治國思想。

二、傳統(tǒng)法律儒家化的進程

（一）法律儒家化的開端――兩漢時期“獨尊儒術”

先秦時期，為了維護大一統(tǒng)的秩序，法家思想占據了主流地位，儒家思想被統(tǒng)治者所忽視。秦朝的法律十分推崇重刑的思想，刑罰極端嚴酷，最終導致了暴秦二世而亡，西漢統(tǒng)治者吸取秦的教訓，期盼穩(wěn)定的社會秩序和百姓休養(yǎng)生息，推行了“無為而治”的黃老思想。經過七十余年，社會生產力得到了極大發(fā)展，然而卻無力解決后力強大的諸侯王威脅中央集權的問題。此時，西漢統(tǒng)治者迫切需要一種新的治國思想來維護封建統(tǒng)治。儒家學者董仲舒對先秦儒家思想進行了新的發(fā)展和改造，提出了“君權神授”、“天人感應”等新的學說，認為儒家思想可以作為封建統(tǒng)治的根本準則，突出三綱五常的地位以及“德主刑輔”的重要作用，使臣民自覺服從于君主的統(tǒng)治。董仲舒所倡導的這種新儒學，符合統(tǒng)治者維護封建集權統(tǒng)治的需要，很快在意識形態(tài)占據了統(tǒng)治地位，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之后，法家思想逐漸衰落，儒家思想全面復興，德主刑輔、禮律融合成為立法的指導思想，中國傳統(tǒng)法律儒家化由此開端。

兩漢時期法律的儒家化的重要表現(xiàn)就是“春秋決獄”，它又被稱為“經義決獄”，是漢武帝時期的一種司法制度，即司法者在從事審判活動時，不根據已經頒布施行的法律條文去裁判，而是以儒家經義《春秋》以及其他儒家經典作為定罪處罰的依據?！按呵餂Q獄”使儒家思想貫徹到具體的立法和司法領域，“禮”和“法”結合在一起，倫理精神和道德準則作為裁判的依據上升到法律中?！坝H親尊尊”是“春秋決獄”的基本原則，它要求司法者根據這一原則來裁判案件、評判是非，晚輩尊敬長輩，以孝為核心的夫子之道在法律上的重要體現(xiàn)就是親親得相首匿原則，即三代直系血親或者夫妻之間如果相互隱瞞犯罪行為，視為其遵守了“親親”原則，一般不追究隱瞞犯罪行為的親屬的法律責任。另外，地位低的人必須尊重地位高的人，尤其要無條件服從君主的意志。“君為臣綱”是君臣之道中首要遵循的原則，對臣民侵犯君主尊嚴和統(tǒng)治方面的犯罪嚴加制裁。由此可見，“獨尊儒術”是傳統(tǒng)法律儒家化的開端，儒家經義的精神逐漸滲透到傳統(tǒng)法律之中，儒法兩家開始走向融合。

（二）法律儒家化的深入――魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期，法律儒家化進一步深入，儒家經典逐步獲得與法律同等的地位，禮律并重是這一時期的重要特征。儒家學者通過積極參與立法，使“禮”的內容越來越多地體現(xiàn)在法律中，堅持德禮為主、刑罰為輔，不斷推進著法律儒家化的進程，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.“八議”制度和“官當”制度的入律?！鞍俗h”制度是指法律明確規(guī)定的八類人犯罪，可以依法減刑或者免刑，從本質上說就是以法律的形式維護貴族和官僚的利益，雖然這明顯違背了法律面前人人平等的原則，但在魏晉南北朝時期卻被儒家“古者禮不及庶人，刑不至大”的原則賦予了合法效力?！侗蔽郝伞分忻鞔_規(guī)定了官當制度，允許以官抵罪，目的也讓封建官僚貴族享有法律上的特權。這兩項制度均體現(xiàn)出儒家思想中重等級、尊卑的觀念逐步深入到法律條文中，對封建特權制度起到了強化作用。

2.“準五服以治罪”原則的確立?！胺啤笆侵袊糯詥史闃酥荆?guī)定親屬間親疏遠近的一種制度。晉律將“準五服以治罪”的原則確定下來，即在親屬之間犯罪的情形下根據服制的不同來確定刑罰的輕重，的核心是利用刑律的手段來達到維護封建禮教秩序的目的?！皽饰宸灾巫铩痹瓌t在晉律中的確立，標志著代表倫理觀念的喪服制度在刑罰上得到體現(xiàn)，儒家禮治思想與法律進一步融合。

3.“重罪十條”的確立?！侗饼R律》將嚴重危害國家利益和統(tǒng)治秩序的犯罪規(guī)定為“重罪十條”，基本上可以分為兩類，即侵犯君主人身安全及利益、危害統(tǒng)治秩序的犯罪以及違反封建倫理綱常的犯罪。這十類罪名之所以作為法律嚴懲的對象，且不得適用“八議”制度的相關規(guī)定，正是因為其對儒家所極力維護的封建統(tǒng)治秩序、封建倫理道德的根本違反。

（三）法律儒家化的成熟――隋唐時期

唐朝的法律日漸成熟，代表著中華法系的最高水平，它對兩漢以來的立法經驗進行了總結，引用儒家經典解釋法律制度與原則，并作為裁判案件的依據，“禮”與“法”更加緊密地結合在一起，這一時期法律儒家化的主要特征就是“依禮治刑，禮法合一”，主要體現(xiàn)在一下幾個方面：

1. 德主刑輔、禮法合一的立法指導思想。唐代統(tǒng)治者們吸收秦朝和隋朝的歷史教訓，注重通過道德教化來維護統(tǒng)治秩序，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，將儒家思想中的“三綱五常”作為首要的準則，法律的作用就是懲治違反“三綱五?！暗男袨檫M而維護封建統(tǒng)治。在這種指導思想下，法律的內容被確定為禮，儒家的綱常倫理直接成為定罪量刑的依據。

2. 寬仁慎罰、立法寬簡的刑罰制度。在刑罰制度方面，唐朝提出簡化法律、明法慎刑、以寬仁治天下的思想，建立了完善且不繁瑣的刑罰體系，減少關于死刑的條款，嚴格控制適用死刑的數(shù)量，明確規(guī)定了疑罪從輕；刑法中體現(xiàn)儒家思想仁愛的精神，對老幼、殘疾人、精神病人等從輕或減輕處罰。

3. 親疏有別、貴賤有序的身份法體系。唐朝更加注重親疏、貴賤之間的等級差別，將社會劃分為貴族、上族門閥、官僚、平民和賤民五個階層，每個階層的人犯罪后所受的處罰都有所不同；另外還規(guī)定了“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當”等制度，貴族階層和官吏在犯罪時，可以通過上述制度來減免自己應受的刑罰，這就賦予了他們很大的特權，這都是儒家禮治原則直接入律的體現(xiàn)。

唐律運用高超的立法技術，將儒家思想中“禮”的內容完全地融入到法律之中，禮與法結合在一起，使整個法律體系都體現(xiàn)著“禮”的色彩。儒家的倫理道德獲得法律上的效力，法律也成為統(tǒng)治者運用綱常倫理鞏固統(tǒng)治、安定民心的最好工具。法律儒家化的影響波及東南亞和南亞地區(qū)，為這些國家的立法提供了借鑒，至此，中國傳統(tǒng)法律儒家化的過程最終形成。

參考文獻

第8篇：儒家思想的精神范文

[關鍵詞] 武士道；忠誠；禪宗；忠義勇武

【中圖分類號】 B224 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）10-219-1

琵琶法師的刀術，砍掉了上百棵白樺樹，平生未遇敵手，這是日本武士的最初形象，并不是因為琵琶法師對手太少，當時武士已經開始逐步形成階層，標志著日本開始了武家政治時代。從起源論，武士開始于藤原專權時代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集權制的被削弱和莊園制的發(fā)展。征兵制度的松弛，莊園貴族的實力增大，莊園大名開始建立私人武裝，分離出一部分農民開始訓練，寺院也開始建立了僧兵制度。武士勢力的不斷加強，開始形成武士集團，首領為物領，下屬為庶子，有很強的依附，以主從關系為根本，愿為主人獻身，逐漸形成武家習氣，弓矢之道等觀念。

武士道名詞最早出現(xiàn)在德川幕府初年，武士道初期與西方騎士觀念相似，給予武士至高的生存理念，從護衛(wèi)莊園的觀念中升華自己。真正的武士道思想，崇尚各種各樣的美德，以忠于天職，維護個人榮譽的信念為觀點，是武士道忠誠的表現(xiàn)。用武士道精神的觀點來看，若是被敵人圍住，依然戰(zhàn)斗的武士，并不是自我犧牲，是忠誠的體現(xiàn)。

武士道精神的精髓就是“忠義勇武”，要想得到“忠義勇武”光讀書是不行的，還要依靠家庭和戰(zhàn)場上的經驗。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是戰(zhàn)斗的世界，只有武藝高強的人才能生存，武士的身份是世襲傳承，也就是說武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，個人生存，家境的貧富都是來源于此。武士道的發(fā)展，產生很多學科，例如射擊，柔道等等，成為了日本傳統(tǒng)文化的代表。武士從小訓練便很殘酷，看過《葉隱聞書》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要經歷的人生是何等殘酷。從小磨礪人性，用一生來奉獻是武士道的精神體現(xiàn)。

佛教從印度傳來，鐮倉時期已有很大發(fā)展，對于武士道思想影響最多的就是禪宗，當坐禪逐步發(fā)展為“興禪護國”時，不可避免的要接觸到武士階層。禪宗之所以可以影響到武士階層，禪宗的修煉方式以主觀修行為主，去除內心的雜念，領悟內心，最好的方式就是自我修心，以禪宗冥思為主。禪宗的坐禪方式，讓武士集中精神，修煉強大的意志。

佛教的教義認為有生皆苦，一切世間法，皆是為解脫而來，只有彼岸樂土才是人生死后應去之地。武士的世界是戰(zhàn)斗的世界，死亡是不可避免的，武士們思考生死問題時，依靠自心的修煉方式自然會盛行，武士好禪，武士修行禪學來修煉意志，修煉心境，在殺戮面前的淡定，在宿命面前的服從。意志的修煉是至高無上的。

儒學對于武士道精神也是有影響的，武士道精神中的“忠誠”也是儒家思想的精華部分。儒家思想的忠誠日本化以后，被日本官方推崇到至高無上的地位，例如圣德太子的《十七條憲法》里有“君言臣承，上行下摩”，天皇被確定為與天同齊的唯一首領。日本武士道祖先山鹿素行建立武士道理論思想體系時，大量吸收儒家思想，提倡“忠節(jié)”等，“得主盡忠”是武士的本分，山鹿素行在思想體系里對武士灌輸著“忠于主君”“不顧身家”的思想。武士道的忠誠，來源于儒家學說的三綱五常，忠誠的教條，首先來源于儒家綱常思想，但是如中國儒家思想中，“忠誠”和“孝敬”，中國是以“孝”為第一位，而在日本武士道思想中，孝是不可以在第一位的，武士首先是忠誠，《御成敗式目》中規(guī)定“仆忠主”為第一位，對君主的忠誠，《御成敗式目》以規(guī)定法令的形式，確定了忠誠是第一位。

武士道精神的“仁”思想亦是來源于儒家思想，“仁”的思想是儒家思想的核心思想，孔子的思想，“己所不欲勿施于人”“仁以為己任，不亦重乎”等都表現(xiàn)了仁作為孔學儒學的重要性，而武士道精神里的“武士之情”也是儒家思想的日本化，在日本武士道精神里，“仁”的思想，并不是君君臣臣父父子子等概念，而是正義的表現(xiàn)。

“勇”的思想也是武士道精神對于儒家思想的日本化?！耙娏x不為，無勇也”武士的勇不是見人必殺，不是匹夫之勇，而是一種沉著的生存狀態(tài)?！岸Y”的思想，孔子育人，教人有禮有節(jié)，武士道思想里，發(fā)展為一種禁欲狀態(tài)，喜怒不形于色，即便痛苦，依然表現(xiàn)出有禮節(jié)的微笑?！坝隆痹谥袊藗€人修養(yǎng)里面，是被忽視的，而日本武士道精神里“勇”是一個極其重要的美德，日本儒學把“勇”的地位的提高道德層面，武士階層奉為至高無上的理念，加以推崇，奉行。

武士道精神作為當時社會階層的主流意識形態(tài)，影響到的不僅僅是一個階層，更是一種社會道德標準，甚至影響到了一個民族的整體性格。武士的生死觀更是值得探討的，《葉隱聞書》中“所謂武士道，就是看透生死”日本武士死的方式就是很體面的自殺。武士道的倫理道德中，名譽對于武士來說是至高不可侵犯的，用死來表現(xiàn)“勇”的態(tài)度，如若丟掉了名譽，武士就會失去一個做武士的資格。

武士道，顧名思義，就是指武士生存的職業(yè)操守，指的是職業(yè)生活所遵守的“道”從原來簡單的主從關系，后來吸收了禪宗和儒家思想，形成了崇禮棄欲，重階級等一套禮儀規(guī)則，最早出現(xiàn)有關武士“道”的文字規(guī)定，是德川家族的《武家諸法度》。武士道精神作為日本傳統(tǒng)文化的精髓，有其糟粕的一面，例如明治維新以后，日本帝國主義便是武士道思想的變異發(fā)展。我們應該認識到武士道精神的精華和優(yōu)點，為中日友好做出貢獻。

參考文獻：

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[2]胡青心.日本風情叢書：日本社會縱[M].上海：上海東方出版中心，2001.

第9篇：儒家思想的精神范文

我國古代儒家樂舞理論《樂記》中說“大樂與天地同和”這強調的是儒家思想精髓——“和”。古之樂舞與天地同音、同韻。樂舞表現(xiàn)的內容與自然帶給人的感受相統(tǒng)一，是自然與人的統(tǒng)一。古典舞有許多作品都是以自然生物為載體抒發(fā)某種情感或表達某種精神的，譬如舞蹈表現(xiàn)梅、蘭、竹、菊，是以這些花卉的品格來抒發(fā)一種傲然獨立、與世無爭的優(yōu)良品質。是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。其中“和”的思想有著重要作用。古典舞身韻中講求“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”，“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調，正是儒家思想“和”在舞蹈中的運用。“和”是內外的統(tǒng)一，是內在意識與外在姿態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調。中國古典舞講究精、氣、神，注重外在的動作、線條，更注重內在的精神狀態(tài)與外在動作一氣呵成，貫穿統(tǒng)一。舞蹈要有梅、蘭、竹、菊的精神，就需要肢體語言與這些花卉的精神相符合，因此此類舞蹈的動作多用控制、延伸等動作，外形相似且情感抒發(fā)恰到好處，意境也與動作相符。這樣才能表現(xiàn)出梅的頑強，蘭的空靈，竹的堅韌，菊的傲然。精、氣、神完全貫穿其中，人與自然的關系和諧處理，正是中和之美的體現(xiàn)。我國多地出土各朝的舞人畫像以及雕塑，像我們展示了當時人們的舞蹈體態(tài)。漢代盤鼓舞、巾舞以及袖舞所表現(xiàn)的舞人舞姿婀娜、體態(tài)輕巧。而建鼓舞、刀舞的舞人又充分體現(xiàn)了動作剛勁有力、直率豪放。我國古代崇尚儒學，注重禮節(jié)，由此可見漢代儒家的中和思想在舞蹈中的體現(xiàn)，即有柔美溫婉，亦有豪邁直爽，二者的同時出現(xiàn)體現(xiàn)了一種中國特有的包容文化，一剛一柔的和諧融匯體現(xiàn)了舞蹈之“和”的美學觀點。靜中有動、動中有靜、剛柔相濟是儒家中和思想的重要體現(xiàn)。中國古典舞被稱為是“劃圓的藝術，古典舞中“圓”的運用是古典舞主要審美特征之一。古典舞的動作圓融，無棱無角，體現(xiàn)了儒家文化的精髓核心，圓在古典舞中運用之廣泛，與儒家文化崇尚美、崇尚自由、崇尚自然、遵循中庸的和諧之道有一定關聯(lián)。儒家處世之道是仁義、和諧、中庸，這樣的道德精神是一種圓柔、從容。古典舞萬變不離圓，以圓為主要動作。圓給人以圓潤、團結、和諧的美好意象，“和”之思想亦在圓的變化中相互對立統(tǒng)一。正是因為有了儒家文化對中國舞蹈的長期熏陶，才使中和之美在舞蹈中得以長存，儒家的和諧、和合便是古典舞的處世之道、為舞之道。

二、風乎舞雩

“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！薄墩撜Z.先進篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景?？鬃又鲝垺皹放c政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動作的結合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導民族融合、國家統(tǒng)一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂舞和北朝各民族樂舞，如此強大的吸收文化正是因為擁有厚重的儒家思想引導致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時期。比如當時健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽相合，對立統(tǒng)一之和。中國古典舞剛柔并濟、形神兼?zhèn)?、身心并用、內外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內心，是植根于整個民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態(tài)才會含蓄而美好，有“愛人”之心，才會舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實施于當時社會各個階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實唯美的之舞。

三、大美無言