文化和藝術(shù)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：圖書館 公共文化服務(wù)體系 大眾閱讀

中圖分類號(hào)：G258.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）12-0056-01

近幾年，我國(guó)正在大力實(shí)施公共文化服務(wù)體系建設(shè)工程。這是建國(guó)以來(lái)國(guó)家投入最大、涉及面最廣、內(nèi)容最為全面、受惠群眾最為廣泛的文化發(fā)展戰(zhàn)略工程。也是為適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、提升國(guó)家軟實(shí)力，增強(qiáng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Φ闹卮髴?zhàn)略步驟。作為一項(xiàng)關(guān)系到民族文化發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步、國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略工程，一是要抓住其核心要點(diǎn)；二是要落實(shí)在實(shí)處。為此，筆者談幾點(diǎn)看法，以供決策者參考。

一、應(yīng)把提高公民的文化素質(zhì)作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的根本目標(biāo)

目前的公共文化服務(wù)體系建設(shè)包括了廣播、電視、電影、體育、文藝等多個(gè)方面。這些方面固然重要，也是文化服務(wù)的重要內(nèi)容。其目的是要豐富人民文化生活，鞏固社會(huì)主義的文化陣地，讓民族優(yōu)秀文化得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。但筆者認(rèn)為提高公民的文化素質(zhì)是一切文化建設(shè)的核心內(nèi)容和根本目的，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化繁榮的基石。如果只是為了豐富文化生活和身心愉悅，這種文化建設(shè)就會(huì)流于形式和表面。

可以說(shuō)，改革開放以來(lái)，制約我國(guó)社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)步的主要因素不是經(jīng)濟(jì)困難，而是文化滯后。具體而言，就是公民的文化素質(zhì)與快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不協(xié)調(diào)。甚至經(jīng)濟(jì)發(fā)展與公民的文化素質(zhì)呈剪刀差的態(tài)勢(shì)。許多社會(huì)矛盾和社會(huì)問題幾乎都來(lái)源于大眾的文化素質(zhì)。從民主法制、食品安全、生活觀念、健康意識(shí)、社會(huì)公德、環(huán)保意識(shí)，到為人處事、家庭倫理、生活瑣事等等無(wú)不反映出當(dāng)前我國(guó)公民由文化素質(zhì)所產(chǎn)生的種種問題。

具體而言，文化素質(zhì)主要包括道德品質(zhì)、人文知識(shí)和科學(xué)素養(yǎng)三個(gè)方面。它們之間相互制約、共同作用，一起構(gòu)成一個(gè)人的綜合素質(zhì)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)大，應(yīng)該表現(xiàn)為這個(gè)國(guó)家和這個(gè)民族每個(gè)成員的強(qiáng)大。而每個(gè)成員的強(qiáng)大，并不是這個(gè)成員多么有錢，而主要表現(xiàn)在它的文化素質(zhì)方面。因?yàn)殄X只是外在的和有限的，而文化素質(zhì)是內(nèi)在的、永遠(yuǎn)的和決定其前途命運(yùn)的因素。

而一個(gè)人的文化素質(zhì)怎樣才能提高呢？網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、培訓(xùn)、講座、展覽等信息傳播媒介和方式固然不可缺少，但讀書是永遠(yuǎn)不可替代的最主要的途徑。人類之所以有今天的文明與進(jìn)步，就是因?yàn)橛袝捌溟喿x的存在。無(wú)論電子媒介如何普及，數(shù)字化生存怎樣勢(shì)不可擋，讀書永遠(yuǎn)是吸收知識(shí)、開發(fā)智力、凈化心靈、完善自我的根本途徑。放眼全世界，大凡發(fā)達(dá)國(guó)家，沒有不重視提高國(guó)民閱讀普及率，以讀書來(lái)提高國(guó)民文化素質(zhì)的。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就我們的近鄰日本和韓國(guó)，就早已制定了多部有關(guān)振興國(guó)民閱讀的政策和法律。推廣閱讀、提高國(guó)民閱讀率已成為他們的基本國(guó)策。

綜上所述，提高大眾文化素養(yǎng)是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的根本目的，也是公共文化服務(wù)體系建設(shè)的宗旨。而提高文化素養(yǎng)的主要途徑是閱讀，特別是紙本閱讀，它在錘煉思維、凈化心靈、感受語(yǔ)言文字之美以及啟迪智慧方面仍然具有不可替代的作用。所以倡導(dǎo)閱讀，促進(jìn)閱讀將永遠(yuǎn)是社會(huì)文化建設(shè)的主要任務(wù)和根本目標(biāo)。

二、把圖書館建設(shè)作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的核心

圖書館是提供閱讀、組織閱讀的最主要機(jī)構(gòu)。特別是公共圖書館，它擔(dān)負(fù)著促進(jìn)社會(huì)閱讀，保障公民平等獲取信息權(quán)利的職能。所以把圖書館建設(shè)作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的核心，也就是把促進(jìn)社會(huì)閱讀放在了公共文化服務(wù)體系建設(shè)目標(biāo)的首位上來(lái)。

與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的公共圖書館事業(yè)發(fā)展還比較落后，距離每5萬(wàn)人就有一所公共圖書館的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)還有相當(dāng)?shù)木嚯x。而且從設(shè)施、館舍、藏書、人員，到服務(wù)方式還遠(yuǎn)不能滿足人民群眾對(duì)閱讀的需要。據(jù)此，筆者就圍繞公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，如何加強(qiáng)圖書館建設(shè)談幾點(diǎn)看法。

1.加強(qiáng)基層圖書館網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)

區(qū)、縣級(jí)以下公共圖書館是最貼近大眾生活的公益性文化設(shè)施。它的普及程度和功能的發(fā)揮直接反映著圖書館存在的意義和民眾對(duì)它的感受。目前，我國(guó)公共圖書館建設(shè)最為薄弱的就是縣級(jí)以下公共圖書館（室）這一大塊。從縣、區(qū)和旗圖書館來(lái)看，我國(guó)很多地區(qū)都沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，甚至還沒有獨(dú)立的館舍，而往往是和文化館、檔案館、歌舞劇團(tuán)在一起。因?yàn)樗鼈兺瑢儆谖幕块T領(lǐng)導(dǎo)。沒有獨(dú)立館舍，說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)沒有給予足夠的重視。而且也弱化了圖書館的社會(huì)形象，起不到宣傳、引領(lǐng)閱讀文化的示范作用。此外，在館舍面積、服務(wù)設(shè)施、藏書建設(shè)、服務(wù)方式等方面也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾的文化需求，也起不到促進(jìn)社會(huì)閱讀的作用。

如果說(shuō)區(qū)縣級(jí)圖書館由于數(shù)量少而難以做到為廣大人民群眾服務(wù)的話，那么，鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下，特別是社區(qū)圖書室和農(nóng)家書屋就是覆蓋面最廣、最貼近民眾生活的閱讀設(shè)施了。從目前看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的圖書館（室）一般都設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站。在館舍設(shè)施、藏書、服務(wù)、管理等方面也很難發(fā)揮其作用。特別是拆鄉(xiāng)并鎮(zhèn)后，雖然管轄的面積大了，但文化站里圖書館（室）的規(guī)模并沒有擴(kuò)大，而且是越來(lái)越離廣大村民遠(yuǎn)了。

社區(qū)圖書室和農(nóng)家書屋建設(shè)在我國(guó)已有近十年的時(shí)間。然而就筆者調(diào)查所知，由于缺乏后續(xù)支持和相應(yīng)的管理制度，也早已名存實(shí)亡。

綜上所述，加強(qiáng)我國(guó)的基層公共圖書館建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。而基層公共圖書館是最能發(fā)揮促進(jìn)閱讀作用的文化教育設(shè)施，它的建設(shè)也直接關(guān)系到公共文化服務(wù)體系建設(shè)的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。

2.探索將高校圖書館對(duì)社會(huì)開放的服務(wù)模式

包括高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院在內(nèi)的各類型高等學(xué)校，其分布已覆蓋了地市級(jí)以上的行政區(qū)劃。而且，隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校的辦學(xué)規(guī)模已得到前所未有的擴(kuò)展。高校圖書館是我國(guó)圖書館事業(yè)的三大支柱之一。其經(jīng)費(fèi)充足、藏書豐富、設(shè)備先進(jìn)、規(guī)模之大、管理水平之高往往為公共圖書館所望其項(xiàng)背。然而，據(jù)調(diào)查，高校圖書館藏書的利用率僅為20%。這種資源的閑置和浪費(fèi)不能不令人感到惋惜。特別是在資源共享的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，最大限度地對(duì)社會(huì)開放，實(shí)現(xiàn)高校為社會(huì)服務(wù)的功能是目前我國(guó)在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中需要統(tǒng)籌考慮并給予解決的一個(gè)大問題。

三、充分發(fā)揮圖書館在促進(jìn)大眾閱讀方面的功能

把閱讀推廣作為學(xué)校和各級(jí)公共圖書館工作的中心已成為圖書館界的共識(shí)，而且在近啄昀匆訝〉昧艘恍┟饗緣某尚А5我們也應(yīng)該看到，這項(xiàng)工作仍然存在著口號(hào)多于行動(dòng)、形式大于內(nèi)容、只為走過場(chǎng)，而缺乏常態(tài)化，孤軍作戰(zhàn)而缺乏統(tǒng)籌，有行動(dòng)，但收效微的種種問題和現(xiàn)象。如果這些問題不克服，圖書館的閱讀促進(jìn)將永遠(yuǎn)會(huì)停留在表面而難以見到實(shí)效。為此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

1.必須建立由政府參與的圖書館閱讀促進(jìn)工作機(jī)制。把促進(jìn)社會(huì)閱讀納入到政府工作目標(biāo)中。

2.加強(qiáng)基層圖書館建設(shè)，鼓勵(lì)各企事業(yè)單位都要建立自己的工會(huì)圖書館。而且要留出時(shí)間鼓勵(lì)職工讀書。

3.倡導(dǎo)良好的休閑習(xí)慣，引導(dǎo)民眾走近閱讀生活。

4.開展信息媒介素養(yǎng)教育，提高人們的讀書意識(shí)，使大眾能正確認(rèn)識(shí)各種媒介的優(yōu)劣和功能。

5.以各種形式營(yíng)造讀書風(fēng)氣，開展讀書宣傳，讓民眾能切身體會(huì)到讀書的意義。

第2篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

普通邏輯學(xué)知識(shí)告訴人們，概念是反映對(duì)象本質(zhì)屬性的一種思維形式。與一般的反映形式不同，概念對(duì)事物的反映有兩個(gè)顯著特征：第一，概念具有抽象性。因?yàn)楦拍畈皇菍?duì)事物生動(dòng)的直觀、不是表面現(xiàn)象的反映，而是經(jīng)過抽象思維的作用、舍棄了事物的非本質(zhì)屬性而反映了事物的本質(zhì)屬性。第二，概念具有概括性。因?yàn)楦拍畈皇鞘挛锏膫€(gè)別性的反映，而是經(jīng)過思維的加工，概括了事物共有的、一般的本質(zhì)屬性。?可以說(shuō)，正因?yàn)楦拍罹哂羞@樣的特性，因此概念是事物基本特征的凝結(jié)點(diǎn)，也就成為人們研究事物的著眼點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。所有的概念，包括藝術(shù)概念都具有兩個(gè)邏輯特征，即它有內(nèi)涵與外延。所謂概念的內(nèi)涵，就是概念所揭示的事物的本質(zhì)屬性。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物并與其他事物相區(qū)別的屬性，也被稱為事物的質(zhì)的規(guī)定性。所謂概念的外延，是指概念所反映對(duì)象的總和。外延說(shuō)明所反映的事物的范圍有多大，是指所反映的事物的量的規(guī)定性。②由于概念具有內(nèi)涵和外延這樣兩個(gè)邏輯特征，我們就可以將民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)這三個(gè)概念放在一起進(jìn)行比較，從而可分辨出它們?cè)趦?nèi)涵上有多少之別、在外延上有大小之分，它們之間的異同及邏輯關(guān)系就可顯而易見，不至于再混淆不清。

二、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)三個(gè)概念的內(nèi)涵

1.民俗藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民俗藝術(shù)”？陶思炎教授認(rèn)為：“‘民俗藝術(shù)’，系傳承性的民間藝術(shù)，或指民間藝術(shù)中融人傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分。它往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)，在歲時(shí)節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用?！畟鞒小ⅰ畟鹘y(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)?！雹勖袼讓W(xué)家葉大兵先生認(rèn)為：“我國(guó)的民俗藝術(shù)，是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中，通過塑造形象、具體地反映社會(huì)生活，表現(xiàn)人類情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式?！?百度網(wǎng)將“民俗藝術(shù)”定義為：是指民間形成的非實(shí)用的、可供人們當(dāng)作文化欣賞的各種技藝，主要包括像說(shuō)唱一類的口頭文藝、舞蹈、民間音樂和戲劇，以及像繪畫、雕塑和雕刻等多種造型藝術(shù)形式。從以上三種定義可以看出，民俗藝術(shù)同民間藝術(shù)都是在民間形成的，都是用藝術(shù)符號(hào)來(lái)反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人類情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)形式。但二者不同的是，民俗藝術(shù)僅指“融入傳統(tǒng)風(fēng)俗的”民間藝術(shù)的那一部分，不是指民間藝術(shù)的全部。民俗藝術(shù)“是指歷代人民在創(chuàng)造、傳承、享用的民俗文化事象中”形成的藝術(shù)形式。在這里，“藝術(shù)”和“傳統(tǒng)風(fēng)俗”或“民俗文化事象”的融合表現(xiàn)出它與其他藝術(shù)形式不同的特性，這是它最本質(zhì)的屬性。

2.民間藝術(shù)的內(nèi)涵

何為“民間藝術(shù)”？鐘敬文先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是在社會(huì)中、下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)?！雹荽掊\和王鶴先生認(rèn)為：“民間藝術(shù)是民眾自己創(chuàng)造的，具有自用的和自?shī)侍攸c(diǎn)的藝術(shù)形式，其中包括藝術(shù)品和藝術(shù)活動(dòng)。民間藝術(shù)的特色與它的創(chuàng)造者的民族特色、民俗文化相輔相成，互相依托，兩者是互為表現(xiàn)的媒介。”?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)于“民間藝術(shù)”給出的定義則是：民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或在勞動(dòng)群眾中廣泛流傳的藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、造型藝術(shù)、工藝美術(shù)等?？v覽以上關(guān)于“民間藝術(shù)”的定義可以看到，它們都充分肯定民間藝術(shù)創(chuàng)作和流傳的主體是勞動(dòng)人民鐘敬文先生又明確指出了創(chuàng)作和流傳主體身份的層級(jí)為“中、下層”勞動(dòng)人民，因而“民間藝術(shù)”相對(duì)于“宮廷藝術(shù)”、“官府藝術(shù)”而言，具有下層性，比較質(zhì)樸，鄉(xiāng)土氣息濃厚。關(guān)于藝術(shù)的層次性，顧希佳先生曾有過生動(dòng)形象的論述。他認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后大致分成了兩部分：一部分是藝術(shù)家的藝術(shù)，或被稱為社會(huì)上層藝術(shù)；一部分則是仍然在廣大民眾中間活躍著的藝術(shù)，這兩種藝術(shù)共同構(gòu)成了藝術(shù)的“金字塔”。專家們的藝術(shù)位于這個(gè)“金字塔”的頂端，它總是代表著這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)所能達(dá)到的高度，因而受到重視；民間藝術(shù)則位于這個(gè)“金字塔”的底部，它構(gòu)成了這個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。兩者相互影響，互相滲透，共同組成所在國(guó)家或民族的藝術(shù)。?由此，我們可以認(rèn)定，“下層性”即是民間藝術(shù)的特質(zhì)，是其最本質(zhì)的屬性。

3.民族藝術(shù)的內(nèi)涵

“一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)學(xué)者習(xí)慣于在如下兩種意義上使用‘民族藝術(shù)’這一術(shù)語(yǔ)：一是在相對(duì)于西方藝術(shù)的意義上使用，意指中國(guó)的藝術(shù)；二是在相對(duì)于漢族藝術(shù)的意義上使用，用以指稱非漢族的或少數(shù)民族的藝術(shù)。”?這樣是否會(huì)引起理解上的混亂？應(yīng)該是不會(huì)的，因?yàn)橹灰憧辞宄懊褡逅囆g(shù)”使用的語(yǔ)境和所涵蓋的內(nèi)容，就可知道它是在哪種意義上運(yùn)用的。需要指出的是：“民族藝術(shù)通常用于國(guó)家性的概念，指構(gòu)成國(guó)家的那個(gè)單一民族或多個(gè)民族的藝術(shù)而言。例如中華民族藝術(shù)，即指中國(guó)漢族和多個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的具有中國(guó)特色的多元一體的藝術(shù)形式及其傳統(tǒng)而言?！雹郾疚乃懻摰摹懊褡逅囆g(shù)”也是把它作為“國(guó)家性的概念”使用的，而非指少數(shù)民族的藝術(shù)。何為“民族藝術(shù)”？金哲先生認(rèn)為，民族藝術(shù)“是指一個(gè)民族或國(guó)家整體的已經(jīng)固有成形的能體現(xiàn)民族特色、傳遞民族精神的藝術(shù)形式”④。楊德鑒先生認(rèn)為：“具有這個(gè)民族、國(guó)家歷史和文化的特色，這類藝術(shù)即民族藝術(shù)。”⑤百度網(wǎng)給出的定義則是：“民族藝術(shù)”是體現(xiàn)民族特色的藝術(shù)形式，一般是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中某一項(xiàng)有特色、有歷史背景的技藝，可以代表其民族的文化內(nèi)涵。由以上三個(gè)“民族藝術(shù)”的定義可知，其內(nèi)涵表現(xiàn)為：體現(xiàn)了民族文化，運(yùn)用了民族藝術(shù)手法，傳遞了民族精神，具有鮮明的民族特色?！懊褡逅囆g(shù)”的本質(zhì)屬性是民族性。藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”?。具有民族性的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣?！懊褡逅囆g(shù)”的民族性內(nèi)含有鮮明的地域性和整體性，所謂地域性，是指人們?cè)谡Z(yǔ)言交流、社會(huì)風(fēng)尚、審美情趣、物質(zhì)生活、文化娛樂、心理素養(yǎng)等多方面帶有明顯的地域色彩。正因?yàn)槿绱耍藗儾艑W美藝術(shù)稱為“西方藝術(shù)”，將亞洲地域的藝術(shù)稱為“東方藝術(shù)”；在建筑藝術(shù)上有“歐式”和“中式”之別，在飲食藝術(shù)上有“西餐”與“中餐”之分，在服飾藝術(shù)上也有“西裝”與“中山裝”之異。所謂整體性，是指民族藝術(shù)是與民族性格、民族精神相符合，得到廣大民族成員認(rèn)可，能代表整個(gè)民族藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)形式。其以整個(gè)民族為對(duì)象，充分體現(xiàn)一個(gè)民族整體的精神面貌。而民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)僅僅是民間的、地方的、大眾的藝術(shù)形式，不能代表整個(gè)民族，因而它們?cè)谛纬珊桶l(fā)展過程中，僅在民間或部分地方的群眾中廣為流傳，并不都能形成統(tǒng)一的民族藝術(shù)。①

三、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念的外延

1.民俗藝術(shù)的外延

前文在論述“民俗藝術(shù)”的內(nèi)涵時(shí)曾引用過陶思炎教授給“民俗藝術(shù)”下的定義，陶教授不但清楚地指出了民俗藝術(shù)的適用范圍，而且特別指出民俗藝術(shù)是“民間藝術(shù)中融入了傳統(tǒng)風(fēng)俗的部分”（不是民間藝術(shù)的全部）。這是對(duì)民俗藝術(shù)概念外延的一個(gè)清晰界定。張道一先生在談到民間藝術(shù)與民俗的關(guān)系時(shí)，也同樣認(rèn)為，“與民俗有關(guān)的民間美術(shù)可以稱為‘民俗藝術(shù)’，但決非所有的民間藝術(shù)都是民俗藝術(shù)?，F(xiàn)在有一種混亂的看法，以為民間藝術(shù)就是民俗藝術(shù)，這種觀點(diǎn)是不正確的”②。由此，我們認(rèn)定，民俗藝術(shù)的外延小于民間藝術(shù)，其全部外延和民間藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民間藝術(shù)的外延之中（如圖1所示）。

2.民間藝術(shù)的外延

對(duì)于“民間藝術(shù)”的外延，陶思炎教授首先從社會(huì)空間的角度進(jìn)行了概括，即“‘民間藝術(shù)’，系相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)”，這既說(shuō)明了它的本質(zhì)屬性，又劃出了它的適用范圍。其次，陶教授又具體地闡述了它涵蓋的范圍：“其類型與作品既包括來(lái)自傳統(tǒng)的部分，又包括各種民間的新創(chuàng)，甚至還包括庶民中非群體的個(gè)人創(chuàng)作?！雹畚覀冞€可以說(shuō)，民間藝術(shù)既包括與民俗事項(xiàng)融合的民俗藝術(shù)的那一部分，又包括與民俗事象沒有關(guān)系而獨(dú)立存在的另外一部分。因此，民間藝術(shù)是較之民俗藝術(shù)更為寬泛的一個(gè)概念。有學(xué)者將民間藝術(shù)涵蓋的范圍分為8個(gè)類別：以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題的穿戴服飾類、宅居陳設(shè)類、生產(chǎn)勞作類、生活用品類，以審美和精神生活為主題的信仰祭祀類、娛樂教化類、裝飾美化類、游戲競(jìng)技類。④民間藝術(shù)的適用范圍之廣，由此可見一斑。

3.民族藝術(shù)的外延

先生認(rèn)為：“‘民族藝術(shù)’是個(gè)大概念?！雹萁鹫芟壬谡劦矫褡逅囆g(shù)與民俗藝術(shù)的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，民族藝術(shù)中有民俗的成分，民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，但二者并不相同或相等。它們反映對(duì)象的范圍不同，民族藝術(shù)與民俗藝術(shù)相比較，民族藝術(shù)范圍大于民俗藝術(shù)。?陶思炎教授認(rèn)為，民間藝術(shù)是相對(duì)于宮廷藝術(shù)、官府藝術(shù)等上層而言的下層藝術(shù)。⑦顧希佳先生認(rèn)為，藝術(shù)在進(jìn)人階級(jí)社會(huì)以后大致分成了兩部分：一部分為專門藝術(shù)家的藝術(shù)，被稱為社會(huì)上層藝術(shù)；一部分為民間藝術(shù)，處在社會(huì)的底層。這兩部分共同組成所在國(guó)家或民族的藝術(shù)。⑧學(xué)者們對(duì)于民間藝術(shù)為下層藝術(shù)在認(rèn)識(shí)上是比較一致的。而對(duì)于“上層藝術(shù)”含義的解讀，有學(xué)者認(rèn)為是“宮廷藝術(shù)”（貴族藝術(shù)）、“文人士大夫藝術(shù)”、“宗教藝術(shù)”，有學(xué)者認(rèn)為是“官府藝術(shù)”（學(xué)院派藝術(shù)）、“文人藝術(shù)”，還有學(xué)者認(rèn)為是“專業(yè)藝術(shù)”，等等。為了討論民族藝術(shù)概念外延大小的簡(jiǎn)便，我們暫且不去討論哪種說(shuō)法更為科學(xué)，暫將上層藝術(shù)稱為“官方藝術(shù)”。根據(jù)上層藝術(shù)、下層藝術(shù)“兩部分共同組成所在國(guó)家和民族的藝術(shù)”的論述，我們可以認(rèn)為，民族藝術(shù)的外延主要包括官方藝術(shù)和民間藝術(shù)兩大部分，民間藝術(shù)的外延顯然小于民族藝術(shù)，其全部外延和民族藝術(shù)的部分外延相重合，包含于民族藝術(shù)的外延之中（如圖2所示）。

四、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念之間的邏輯關(guān)系

邏輯學(xué)所指的概念的相容關(guān)系包括同一關(guān)系、屬種關(guān)系、交叉關(guān)系和相容并列關(guān)系。①由前文分析可知：民俗藝術(shù)和民間藝術(shù)、民間藝術(shù)和民族藝術(shù)至少部分外延相重合（即相同），因而判定它們之間為相容關(guān)系。它們?cè)谙嗳蓐P(guān)系中又屬于哪種關(guān)系，是否為屬種關(guān)系？邏輯學(xué)所指的概念間的屬種關(guān)系是一個(gè)概念的部分外延與另一概念的全部外延相同，這兩個(gè)概念的關(guān)系是屬種關(guān)系。②由前文分析可知：民間藝術(shù)的部分外延和民俗藝術(shù)的全部外延相重合（相同），民族藝術(shù)的部分外延和民間藝術(shù)的全部外延相重合（相同），因而判定它們之間為屬種關(guān)系。對(duì)于屬種關(guān)系概念來(lái)說(shuō)，它們的內(nèi)涵和外延之間存在著反變關(guān)系。所謂反變關(guān)系是：內(nèi)涵越多，外延越?。粌?nèi)涵越少，外延越大。③概念內(nèi)涵和外延之間的反變關(guān)系原理體現(xiàn)在“民族藝術(shù)”概念上尤為明顯。一方面，民族藝術(shù)是個(gè)外延較大的概念；另一方面，“‘民族藝術(shù)’是個(gè)比較空泛的、不能明確指任何內(nèi)容的概念”?為進(jìn)一步說(shuō)明反變關(guān)系原理，我們不妨將三個(gè)藝術(shù)概念的外延按照從大到小的順序排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)；然后再按內(nèi)涵的多少由少到多排列為：民族藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性）一民間藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性）一民俗藝術(shù)（民族性、地域性、傳承性、下層性、集體性、模式化）。類似的例子還有許多：如水果一蘋果一紅富士蘋果，在這里，水果外延較大，但內(nèi)涵卻是比較空泛的概念；而相對(duì)應(yīng)的紅富士蘋果概念的外延相對(duì)較小，但內(nèi)涵卻比較豐富而具體。屬種概念具有相對(duì)性。所謂相對(duì)性是說(shuō)，一個(gè)概念相對(duì)于不同的概念來(lái)說(shuō)，可以是種，也可以是屬。⑤例如：工人一甜工一女鉗工，其中，“鉗工"相對(duì)于“工人”來(lái)說(shuō)，是種，相對(duì)于“女鉗工"來(lái)說(shuō)，又是屬。根據(jù)概念之間屬種關(guān)系相對(duì)性原理，我們可以將三個(gè)藝術(shù)概念按照外延的大小排列為：民族藝術(shù)一民間藝術(shù)一民俗藝術(shù)，其中，“民間藝術(shù)”相對(duì)于“民族藝術(shù)”而言是種，相對(duì)于“民俗藝術(shù)”而言又是屬。三個(gè)藝術(shù)概念間的屬種關(guān)系如圖3所示。從以上分析可知，民族藝術(shù)中有民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)的成分，民間藝術(shù)中有民俗藝術(shù)的成分，而民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)中也有民族藝術(shù)的成分，三者相互融合、重疊在一起，形成了邏輯學(xué)上的相容關(guān)系。又因?yàn)樗鼈兇嬖谥蟾拍畹耐庋影「拍畹娜客庋拥年P(guān)系，就又形成了相容關(guān)系的屬種關(guān)系。因此，我們可以認(rèn)為，民俗藝術(shù)一定是民間藝術(shù)，民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一定是民族藝術(shù)，但不能說(shuō)民間藝術(shù)是民俗藝術(shù)，民族藝術(shù)是民間藝術(shù)和民俗藝術(shù)，概念的屬種邏輯關(guān)系是不能顛倒的

五、民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)、民族藝術(shù)概念易于混淆的原因

1.三個(gè)藝術(shù)概念有較多的相同、相通之處

(1)相同之處較多。外延和內(nèi)涵上的部分相同。由于三個(gè)藝術(shù)概念之間存在著相容的屬種關(guān)系，因而在外延上存在著部分重合，在內(nèi)涵上也有部分相同，給人一種十分相似的感覺，而相似的事物是難以辨別、易于混淆的。三者在起源、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)手法上基本相同。三個(gè)藝術(shù)概念都帶有濃厚的“民眾”色彩，同屬于一個(gè)藝術(shù)系列。從起源上講，它們都起源于民眾的日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)和追求完美的訴求，因而創(chuàng)作的主體也多為中、下層勞動(dòng)人民；從文化內(nèi)涵上講，它們都表現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族精神；從表現(xiàn)手法上講，都有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格（包括藝術(shù)形式和藝術(shù)作品）。這些又使得它們十分相似。(2)相通之處也較多。三種藝術(shù)形式的相通不僅表現(xiàn)在概念內(nèi)涵和外延之間的相互包容和相互重疊上，而且表現(xiàn)在相互轉(zhuǎn)化上。民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向民俗藝術(shù)。比如，民間繪畫如用在春節(jié)的節(jié)慶上制作灶王爺、門神畫像，本來(lái)的民間美術(shù)就會(huì)轉(zhuǎn)而成為民俗藝術(shù)，類似的例子不勝枚舉。民俗藝術(shù)、民間藝術(shù)一躍成為代表一個(gè)國(guó)家或民族的藝術(shù)，鄧抒揚(yáng)先生舉過一個(gè)例子：1986年10月，貴州黔東南歌舞團(tuán)侗族大歌合唱團(tuán)應(yīng)邀參加了在巴黎舉行的巴黎藝術(shù)節(jié)，侗族大歌的演唱使巴黎聽眾傾倒，受到法國(guó)各大報(bào)刊的盛贊……優(yōu)秀的民間藝術(shù)跨越國(guó)界成為人類文化交流的橋梁。?在我國(guó)歷史上，頂級(jí)的民間烹調(diào)藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)屢屢為歷代皇宮所采用，從而成為國(guó)寶的例子也并不鮮見。由于三種藝術(shù)在形式上可以相互轉(zhuǎn)化，就會(huì)使人誤以為它們是同質(zhì)的，本質(zhì)屬性是相同的，因而將它們混淆起來(lái)。

2.沒有著重關(guān)注三個(gè)藝術(shù)概念的相異之處

第3篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的民族性；藝術(shù)的世界性；辯證統(tǒng)一關(guān)系

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0077-01

一、藝術(shù)的世界性的含義與內(nèi)容

藝術(shù)的世界性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級(jí)的勢(shì)力擴(kuò)充，就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)，正如黑格爾所說(shuō)“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的”并且世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)。正如所說(shuō)：“有沒有人性這東西？當(dāng)然是有的。但是，只有具體的人性，沒有抽象的人性?！?/p>

二、藝術(shù)的民族性的含義與內(nèi)容

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格?！本哂忻褡逍蕴攸c(diǎn)的藝術(shù)作品立足于本民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識(shí)，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。

世界上有許多民族，而不同民族藝術(shù)的多元存在是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。民族精神是藝術(shù)民族性的靈魂和核心。藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵是要表達(dá)民族的審美情趣和審美習(xí)慣。藝術(shù)活動(dòng)的民族性根源于民族生活的特殊性。世界各民族不同的生活環(huán)境，生活方式等各方面的不同，形成了各民族的特殊性，藝術(shù)活動(dòng)的民族性是其集中體現(xiàn)。

三、藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系

（一）兩者之間的統(tǒng)一關(guān)系

其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性：由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性的藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國(guó)際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流。

（二）兩者之間的辯證關(guān)系

其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)

的人認(rèn)為：隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人民對(duì)藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。

我認(rèn)為：藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

藝術(shù)的世界性與民族性的聯(lián)系就在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。事實(shí)證明，為世界各國(guó)所共賞的中國(guó)藝術(shù)作品，絕不是亦步亦趨模仿洋人的作品，而是帶有鮮明民族特色的藝術(shù)作品。

而藝術(shù)的世界性與民族性的差別就在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，就是深刻地表現(xiàn)人類的一般本性和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神，只有這樣的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族共賞的藝術(shù)。

譬如，日本的和服是最具有民族性的，日本人從小參拜神社時(shí)就開始穿和服，以后每當(dāng)遇到節(jié)慶等節(jié)日都要穿和服，和服是西化后的日本至今都保留著的民族服飾，但它并不具有世界性。誰(shuí)都知道：世界上只有日本人才穿和服。這一事實(shí)得出的結(jié)論：“并非一切民族的都是世界的。”

也可以說(shuō)藝術(shù)的世界性與民族性之間相互包容又相互制約著彼此，這種辯證統(tǒng)一的原理對(duì)于發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。

第4篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

1公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)中的公共空間

（1）公共空間中的藝術(shù)品設(shè)置。一般來(lái)說(shuō)，在城市中，通過建筑物界限劃定的除了私人空間之外，都可以算做公共空間。因此，公共空間包括城市道路、綠地、公園、公共建筑、廣場(chǎng)以及其他公共場(chǎng)所。對(duì)于在公共場(chǎng)所或者說(shuō)公共空間之內(nèi)的藝術(shù)品空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計(jì)劃及藝術(shù)品設(shè)置都屬于公共藝術(shù)的范圍，這也包括了環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、空間與裝飾計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃、材料與色彩計(jì)劃、采光與布光計(jì)劃、使用功能與審美功能的計(jì)劃等，視覺傳達(dá)的效果不同造成其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。涉及的藝術(shù)品表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如建筑小品，城市雕塑等。

（2）公共空間的藝術(shù)化傳達(dá)。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無(wú)所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。公共空間中的藝術(shù)化傳達(dá)通常是以視覺傳達(dá)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其藝術(shù)化的載體即為環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)為公共藝術(shù)的藝術(shù)化傳達(dá)提供公共空間和視覺傳達(dá)的藝術(shù)環(huán)境。

2環(huán)境藝術(shù)與公共藝術(shù)在視覺傳達(dá)上的交集

（1）鮮明的精神指向。二者的藝術(shù)表現(xiàn)都帶有鮮明的精神指向，無(wú)論是環(huán)境藝術(shù)還是公共藝術(shù)當(dāng)中的藝術(shù)品也都具有鮮明的風(fēng)格指向。不同的風(fēng)格指向也具有不同的側(cè)重點(diǎn)，環(huán)境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)通過對(duì)整體環(huán)境的設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到空間環(huán)境的審美功能和實(shí)用功能相統(tǒng)一。公共藝術(shù)中的藝術(shù)品更強(qiáng)調(diào)公眾對(duì)藝術(shù)品風(fēng)格的精神指向和精神感受。二者在視覺傳達(dá)上一個(gè)明顯針對(duì)環(huán)境體驗(yàn)，一個(gè)針對(duì)人的主觀感受。

（2）鮮明的環(huán)境載體。如果說(shuō)環(huán)境藝術(shù)涵蓋了公共藝術(shù)，那么環(huán)境藝術(shù)中的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則包括公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)等，與公共藝術(shù)存在一定的交集。因?yàn)槎叨夹枰原h(huán)境和空間為藝術(shù)創(chuàng)作的前提條件，二者的創(chuàng)作與傳播都需要一個(gè)鮮明的環(huán)境載體。

（3）相似的呈現(xiàn)狀態(tài)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品在公共空間的呈現(xiàn)。公共藝術(shù)的藝術(shù)品也更重視藝術(shù)的公眾性和大眾性，其藝術(shù)價(jià)值要在實(shí)用價(jià)值和環(huán)境價(jià)值之上。與公共藝術(shù)相比，環(huán)境藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與布局、均衡與對(duì)稱、尺度與比例、色彩與光影，其重點(diǎn)在于空間與環(huán)境的融合，更重視環(huán)境中的實(shí)用價(jià)值且兼顧藝術(shù)價(jià)值。

（4）共同的公共屬性。與環(huán)境藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)空間的公共屬性，與環(huán)境藝術(shù)一般統(tǒng)歸于城市規(guī)劃不同，公共藝術(shù)更為強(qiáng)調(diào)城市文化當(dāng)中公共藝術(shù)創(chuàng)造者的公共屬性，公共藝術(shù)既可以是藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作，也可以是群眾的集體參與或是社會(huì)資本的主觀投入。無(wú)論哪種構(gòu)成方式都注定公共藝術(shù)在視覺傳達(dá)上具有充分的開放性和公眾性。環(huán)境藝術(shù)雖然是對(duì)環(huán)境改造的藝術(shù)，主要目的也是為了美化環(huán)境，但總體目的依然是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公眾性和開放性，與公共藝術(shù)在一個(gè)地域形成特定的文化精神不同，環(huán)境藝術(shù)可以無(wú)處不在地發(fā)揮作用。

3公共藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)在視覺傳達(dá)上的社會(huì)評(píng)論和文化組成

（1）從視覺傳達(dá)的角度。仔細(xì)研究公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)品創(chuàng)作中對(duì)公共藝術(shù)的闡釋會(huì)在視覺上對(duì)公眾形成一種美學(xué)上的心理感受，對(duì)公眾形成一種特定的影響。與環(huán)境藝術(shù)由藝術(shù)家特定的設(shè)計(jì)改造不同，公眾在公共藝術(shù)的參與中起到十分重要的作用。在特定場(chǎng)所中，公共藝術(shù)往往起到精神文化的凝聚作用，它會(huì)引起公眾的屈從或反叛心理，這取決于公眾的文化教育和生活背景。其中，公眾的態(tài)度往往會(huì)決定公眾對(duì)公共藝術(shù)的總體評(píng)價(jià)。而環(huán)境藝術(shù)的整個(gè)評(píng)價(jià)卻更多是決定于公眾使用者的視覺感受和使用感受。

（2）從文化組成的角度。具有文化組成的公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是城市文化的基本組成部分，是城市的空間內(nèi)公眾對(duì)與藝術(shù)性和實(shí)用性進(jìn)行社會(huì)評(píng)論依據(jù)的具體體現(xiàn)方式。公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)是一種互為表里的關(guān)系。公共藝術(shù)是公共空間的精神和靈魂所在，它依托于環(huán)境，鮮明、充分地展示一個(gè)城市的歷史、文化、藝術(shù)以及政治的傾向性。環(huán)境藝術(shù)則體現(xiàn)出各種環(huán)境要素之間的協(xié)同關(guān)系。與環(huán)境藝術(shù)相比，公共藝術(shù)更具有社會(huì)性和公眾性，需要公眾的參與，受市民社會(huì)的基本要素、藝術(shù)創(chuàng)作自由與公共知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任、藝術(shù)審美能力與公民教育平等、公民的藝術(shù)需求與社會(huì)公平意識(shí)、公共藝術(shù)的主題選擇與公共空間的話語(yǔ)權(quán)等影響。

（3）從精神建設(shè)的角度。公共藝術(shù)的設(shè)置往往體現(xiàn)出鮮明的精神建設(shè)特征，公共藝術(shù)的建設(shè)發(fā)展與公共精神建設(shè)發(fā)展和私人特定的精神建設(shè)發(fā)展密不可分，體現(xiàn)了明顯的政府主導(dǎo)意志、公共意志和個(gè)人意志。這種意志一般會(huì)通過藝術(shù)作品的題材、風(fēng)格、語(yǔ)言等體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)藝術(shù)品而言，它和空間發(fā)生關(guān)系的方式，往往會(huì)決定藝術(shù)的傳播力量和速度。公共空間在城市中主要以公共性質(zhì)存在，而以表現(xiàn)公共藝術(shù)情感的藝術(shù)作品與公共空間發(fā)生關(guān)系時(shí)，就會(huì)引起公眾普遍的感受。表現(xiàn)公共理想化、浪漫化的公共歷史題材事件與公共空間發(fā)生關(guān)系時(shí)，往往會(huì)起到凝聚公眾精神力量的作用。表現(xiàn)個(gè)人情緒主題的公共藝術(shù)作品會(huì)帶給公眾作者的情緒感染。公共藝術(shù)的核心是公共性，只有公眾參與進(jìn)來(lái)，有感染力的作品才真正符合公共藝術(shù)。在城市中如果僅僅是滿足精神文明建設(shè)做的宣傳而忽略公共感受，那這種公共作品其意義和城市廣告也差不多。環(huán)境藝術(shù)受自然環(huán)境因素的制約，在視覺上很難兼顧到公共藝術(shù)性，更多的是為民眾提供舒適和便利的公共設(shè)施和環(huán)境美化，在精神建設(shè)上也更注重環(huán)境的美化而不是公共的藝術(shù)共鳴。不同的城市、地域的歷史文脈不同，特別是市民文化各不相同，因此公共藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式也會(huì)因此不同。

4結(jié)論

第5篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

    公共藝術(shù)是作為人類審美活動(dòng)的產(chǎn)物,要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如:1979年9月落成的,由張仃先生主持的北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型工筆重彩壁畫《哪吒鬧海》和袁運(yùn)甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫群,標(biāo)志著一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝創(chuàng)作人文精神新時(shí)代的到來(lái),是公共藝術(shù)感應(yīng)社會(huì)脈搏并影響時(shí)代進(jìn)程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對(duì)國(guó)家波瀾壯闊的社會(huì)革命和變遷背景下,用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式,展示了一個(gè)國(guó)家新文化時(shí)代的復(fù)蘇,激活了文化的社會(huì)功能,發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺意識(shí)。改革開放后,公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國(guó)文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,逐漸確立本土文化特色,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。隨著國(guó)家的迅速發(fā)展,社會(huì)環(huán)境的改變,藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來(lái),公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如:2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上,“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無(wú)論從表現(xiàn)手段到制造工藝,都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)。也體現(xiàn)了上海作為代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技“領(lǐng)航”城市,為了落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和大力推進(jìn)素質(zhì)教育的一次全新的探索,為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進(jìn)行了積極的開拓和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以來(lái)的公共藝術(shù)發(fā)展,反映了中國(guó)文化尋求開放,努力探索創(chuàng)新,遵循“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色,增強(qiáng)自信,加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。

    2公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)

    當(dāng)今的公共藝術(shù)活動(dòng),應(yīng)該建立一個(gè)體系。要以文化藝術(shù)的角度來(lái)敘述中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí),應(yīng)該提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信,從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對(duì)文化的自覺。始于2006年的上?！艾F(xiàn)場(chǎng)張江”大型公共藝術(shù)活動(dòng),目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng),將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè),致力于開展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動(dòng),提升城市人文環(huán)境品位,打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進(jìn)行式?現(xiàn)場(chǎng)張江”活動(dòng)選取的是城市發(fā)展的課題,集結(jié)中國(guó)兩岸四地(內(nèi)地、港、澳、臺(tái))當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量,共同撰寫藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對(duì)話。2007年以“詩(shī)意的停?流”為主題的公共藝術(shù)活動(dòng)則十分注重藝術(shù)作品的“實(shí)用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國(guó)際性”。2008年“現(xiàn)場(chǎng)張江”的主題為“懸浮特快”,不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接,還與上海世博會(huì)主題“城市,讓生活更美好”相呼應(yīng),更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進(jìn)程中的一種對(duì)于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國(guó)”和“服務(wù)社區(qū)、營(yíng)建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象,代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個(gè)社會(huì)的文化氛圍,促進(jìn)社區(qū)與公眾之間的交流,作為中間人的城市管理機(jī)構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)公共藝術(shù)的宣傳,在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進(jìn)行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機(jī)構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件,否則,公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù),藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對(duì)公眾應(yīng)有的作用。藝術(shù)與文化從來(lái)都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分,從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外。因此,現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律。信息時(shí)代,純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì),即設(shè)計(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計(jì)化,學(xué)科交叉所形成的中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。首先,改革開放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展,這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次,國(guó)民文化教育水平與民主意識(shí)的不斷提升,也使得廣大人民群眾對(duì)城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。

第6篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；空間藝術(shù)；哲學(xué)原理；滲透

傳統(tǒng)文化與空間藝術(shù)有著相輔相成、相互滲透的緊密關(guān)系，人在自己的生活環(huán)境里思維和行動(dòng)潛移默化的被這二者左右和支配。如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，借助現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)的平臺(tái)向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)探究中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣更好的應(yīng)用于現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)之中，是本文主要探討的問題。

1中西方傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)的影響主要有以下表現(xiàn)：影響空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)的原則；影響設(shè)計(jì)師的思考方式和受眾的審美取向；影響空間藝術(shù)的形式體系。不單是空間藝術(shù)，任何藝術(shù)形式都無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響，而設(shè)計(jì)師與受眾的思維方式也無(wú)時(shí)無(wú)刻不被隱性傳統(tǒng)文化所影響。東西方的不同藝術(shù)形式都是在本國(guó)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來(lái)的。盡管各國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)與文化元素各有不同，都有其明顯的地域性特征，然而它們又都同屬于世界藝術(shù)中的一部分，共同構(gòu)成了世界文化“和而不同”的文化生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代空間設(shè)計(jì)應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在正視傳統(tǒng)的前提下，用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言延續(xù)傳統(tǒng)文化的精華。

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)空間藝術(shù)發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念具有深厚的文化底蘊(yùn)與強(qiáng)大的包容力，它崇尚“天人合一”、“物我交融”的思想境界，通過對(duì)自然萬(wàn)物的尊重和包容，用協(xié)調(diào)、溝通的方式達(dá)到“以和為貴”的審美境界。具有中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化特色的空間設(shè)計(jì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系中別具一格，它給空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了獨(dú)特的而充滿意境的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在我國(guó)，人們對(duì)“高雅”、“別具一格”的空間環(huán)境的審美追求和向往，是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音希聲”的美學(xué)思想為創(chuàng)作之道，能夠有效的與受眾的審美意象產(chǎn)生共鳴。這種“審美”與“創(chuàng)造美”的對(duì)應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)的正是傳統(tǒng)文化與空間設(shè)計(jì)相互滲透的現(xiàn)象。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對(duì)現(xiàn)代空間藝術(shù)有著不可或缺的啟示作用。

1.2西方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)對(duì)空間藝術(shù)發(fā)展的影響

西方傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的理念有別于中國(guó)，它崇尚個(gè)性、競(jìng)爭(zhēng)、自由的思想境界，推崇在人類征服自然的過程中體現(xiàn)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的利益。西方藝術(shù)追求對(duì)自然的模仿，要求在理解自然、把握自然的基礎(chǔ)上，按照理性的思路發(fā)展。隨著西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與技術(shù)的高速發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，從而影響了人們的審美觀，激起了人們對(duì)各種藝術(shù)形式的精神訴求，人們對(duì)于自然和一切客觀事物不再滿足于摹仿和再現(xiàn)，而開始強(qiáng)化自我感受和思想情緒的表達(dá)，有著希望駕馭與征服自然的思想特征，因而西方的空間藝術(shù)表現(xiàn)出個(gè)性、自由和夸張的風(fēng)格。西方的空間藝術(shù)在其不斷變革與探索過程中，漸漸面向世界，并對(duì)東方近現(xiàn)代空間藝術(shù)產(chǎn)生極大影響，然而西方新時(shí)期藝術(shù)的追求從東方藝術(shù)得到啟示，開始注重人與自然的和諧關(guān)系，這也是中西方傳統(tǒng)文化相互滲透、中西方空間藝術(shù)理念相互滲透的現(xiàn)象。

2中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相滲透的藝術(shù)表現(xiàn)

中國(guó)古代園林中的空間藝術(shù)是中國(guó)空間藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的典范，堪稱世界園林之巔的中國(guó)古典園林，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的隱逸精神和文人審美思想，以山水為主的獨(dú)特風(fēng)格和靈活多變的布局，將人工美與自然美融為一體，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合；源于自然而高于自然，形成巧奪天工的奇異效果，是實(shí)現(xiàn)人與自然相容的最高審美境界的典范。中國(guó)古典園林中空間藝術(shù)的營(yíng)造理念包含了古人對(duì)人生觀、世界觀的深刻表達(dá)，寄托了古人對(duì)美的精神訴求。

3現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相滲透的表現(xiàn)

現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成人的功能需求基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人的精神需求，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想境界引入到現(xiàn)代空間藝術(shù)之中，演繹出空間藝術(shù)中的生態(tài)理念、綠色理念、仿生理念等尊重“人與人”、“人與自然”“自然與自然”之間的和諧關(guān)系的設(shè)計(jì)理念，這些理念的興起說(shuō)明了現(xiàn)代空間藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化一樣具有很強(qiáng)的繼承性。而各國(guó)的空間藝術(shù)又有各具特色的藝術(shù)風(fēng)格即民族特色，具有民族特色的空間藝術(shù)風(fēng)格是由本民族的地理環(huán)境、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)狀、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，各國(guó)的空間藝術(shù)可以從不同層面體現(xiàn)本民族的審美理想和審美需求。從中西方的建筑、文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等各個(gè)層面的類比中，可以得出不同藝術(shù)風(fēng)格源自不同文化基礎(chǔ)的結(jié)論?？傊?，空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是基于本民族的人文環(huán)境、歷史環(huán)境等傳統(tǒng)文化因子，輔之民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，最終通過藝術(shù)手段呈現(xiàn)出民族的審美理想和美學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。

4創(chuàng)新意識(shí)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的前提下無(wú)限發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，空間藝術(shù)也在時(shí)刻影響著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和審美心理在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形成了強(qiáng)烈的地域性特色，空間藝術(shù)從功能到審美、從技術(shù)到藝術(shù)，都體現(xiàn)出鮮明民族風(fēng)格。我國(guó)的空間藝術(shù)必須兼具民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)借鑒傳統(tǒng)空間藝術(shù)中的意境表達(dá)引用于現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到古為今用、繼承與創(chuàng)新的目的。在現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，考慮設(shè)計(jì)師個(gè)人審美理想的同時(shí)考慮到受眾的審美特點(diǎn)，有意識(shí)地從傳統(tǒng)審美韻味中吸取其精粹，合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中，才能營(yíng)造出具有民族精神、意境深邃的空間。

5結(jié)論

傳統(tǒng)文化的精粹永遠(yuǎn)是人類賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉，關(guān)鍵是我們?nèi)绾握晜鹘y(tǒng)，在充滿創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)尋求現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)；如何借助空間設(shè)計(jì)的平臺(tái)向世界展示中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特而古老的東方魅力，創(chuàng)造出新而不舊，舊而不老的中國(guó)風(fēng)格，更多的吸引人們緬懷于中國(guó)特有的東方文化，同時(shí)又不失時(shí)代特征是值得我們不斷探索的問題。實(shí)現(xiàn)這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)必然要求設(shè)計(jì)師深掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精髓，避免簡(jiǎn)單的疊加引用，注重傳統(tǒng)文化思想的理解與融合；用飽含中國(guó)傳統(tǒng)思想的設(shè)計(jì)手法與改造方式，訴說(shuō)東方藝術(shù)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版，2002.

第7篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

藝術(shù)創(chuàng)造總是藝術(shù)家個(gè)人的思想觀念與時(shí)代文化情境相互作用的結(jié)果，而在時(shí)代文化情境中，比較直接地作用于視覺藝術(shù)創(chuàng)造的因素又是時(shí)代的圖像生態(tài)。馬克思曾說(shuō)：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，任何自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到由前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”(馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》)。恩格斯也說(shuō)道：“現(xiàn)代社會(huì)主義……和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”(恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》)。的歷史唯物主義和辯證法揭示了人類創(chuàng)造活動(dòng)在受到經(jīng)濟(jì)政治的事實(shí)規(guī)定的同時(shí)，也受到已發(fā)生和積累起來(lái)的思想性材料的規(guī)定，而具體到藝術(shù)上，就是受到藝術(shù)的歷史和不斷發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象的影響。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的一般理論往往將藝術(shù)社會(huì)性內(nèi)容的價(jià)值與藝術(shù)本體內(nèi)容的意義分割開來(lái)，使我們?cè)诜治鏊囆g(shù)的進(jìn)程特別是藝術(shù)形態(tài)變更進(jìn)程時(shí)，忽略了影響和作用于藝術(shù)創(chuàng)造的圖像生態(tài)，而圖像生態(tài)卻正好是思想觀念與形式語(yǔ)言兩方面都能夠同時(shí)影響和作用于藝術(shù)創(chuàng)造的一種外部因素。換言之，從圖像生態(tài)角度看藝術(shù)變革與發(fā)展的特征，能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，更何況30年的中國(guó)藝術(shù)處于前所未有的文化開放格局之中。

大致可以把30年來(lái)中國(guó)藝術(shù)所處的圖像生態(tài)分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段是改革開放初始到80年代末。我們都記得當(dāng)年分別在北京和上海舉辦的“法國(guó)19世紀(jì)農(nóng)村風(fēng)景畫展”(1978)、“美國(guó)波士頓博物館藏美國(guó)名畫原作展”(1981)、“美國(guó)哈默藏畫500年名作展”(1982)以及“法國(guó)250年繪畫展”(1982)等一系列來(lái)自西方的大型藝術(shù)展。這些展覽，包括在同一時(shí)期來(lái)華的“澳大利亞風(fēng)景畫展”(1980)、“德國(guó)表現(xiàn)主義繪畫展”(1982)、“畢加索繪畫展”(1983)、“法國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)(1870－1920)”(1985)、“勞申柏”(1985)等專題展覽，對(duì)走出“”美術(shù)模式的中國(guó)藝術(shù)界帶來(lái)的影響無(wú)疑是巨大的，在打開思想認(rèn)識(shí)和研究藝術(shù)形式技巧兩方面都同時(shí)發(fā)生了作用。當(dāng)時(shí)藝術(shù)界的一句流行話語(yǔ)是：來(lái)自西方的藝術(shù)“打開了眼界”。這個(gè)“眼界”實(shí)際就是對(duì)藝術(shù)史和藝術(shù)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，從原來(lái)的狹隘的世界藝術(shù)史視野進(jìn)入到對(duì)人類藝術(shù)發(fā)展的全面的認(rèn)識(shí)，例如對(duì)西方油畫，看到了其藝術(shù)復(fù)興的源頭和不同國(guó)家的特色，還看到了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與流派的分野。我們不能簡(jiǎn)單說(shuō)外來(lái)藝術(shù)是推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)的主要?jiǎng)恿?，但可以說(shuō)，在短時(shí)間內(nèi)引進(jìn)的外來(lái)藝術(shù)豐富的內(nèi)容在思想解放的過程中給予了幾代中國(guó)藝術(shù)家許多直接的啟益，中國(guó)美術(shù)獲得了一個(gè)藝術(shù)史圖像的生態(tài)，也通過對(duì)外來(lái)藝術(shù)的研究和吸收形成了一個(gè)藝術(shù)史圖像的生態(tài)――在現(xiàn)實(shí)主義觀念的拓展和多種形成的探索中，可以看到藝術(shù)史圖像的作用和與藝術(shù)史圖像的對(duì)話。同樣，在本土藝術(shù)中，隨著80年代考古的許多重大發(fā)現(xiàn)和經(jīng)典作品的開放展示，中國(guó)畫的創(chuàng)作也獲得了大量新的圖像資源，對(duì)傳統(tǒng)追溯的目光不斷向歷史縱深推進(jìn)，從中得到有力的支持。

在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)迅速吸收新的藝術(shù)資源而形成新的藝術(shù)生態(tài)，在歷史上有過法國(guó)17世紀(jì)向意大利學(xué)習(xí)、俄羅斯18世紀(jì)束向西歐學(xué)習(xí)以及日本、中國(guó)于20世紀(jì)初向西方學(xué)習(xí)等歷史現(xiàn)象。這種狀況反映了一種集體性的文化心理，其結(jié)果不是使本土文化成為被“適應(yīng)”的文化客體，而是將外來(lái)文化內(nèi)化為新的文化形態(tài)。

第二個(gè)階段是90年代。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和社會(huì)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，中國(guó)藝術(shù)出現(xiàn)了以“當(dāng)代”為主題的整體變革。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)畫壇與世界的連接點(diǎn)從80年代的藝術(shù)史圖像迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代藝術(shù)的圖像，來(lái)自威尼斯雙年展、卡塞爾文獻(xiàn)大展以及各類國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的信息成為新的圖像資源，特別在觀念和方法上影響了新一代的藝術(shù)家，整個(gè)藝術(shù)成為當(dāng)代性圖像生態(tài)的組成部分。都市發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)成為藝術(shù)創(chuàng)作的題材，藝術(shù)形式的跨媒介試驗(yàn)也大量涌現(xiàn)出來(lái)。相比起80年代中國(guó)藝術(shù)主要著力于社會(huì)的啟蒙，90年代的藝術(shù)更多地表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人感受和語(yǔ)言風(fēng)格的個(gè)性表現(xiàn)，由此形成當(dāng)代藝術(shù)的圖像生態(tài)。第三個(gè)階段是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)藝術(shù)更加進(jìn)入了全球化的文化語(yǔ)境，其特點(diǎn)是一個(gè)真正的圖像信息時(shí)代的到來(lái)。諸如電影、電視、攝影、建筑環(huán)境藝術(shù)以及各種設(shè)計(jì)藝術(shù)形成了新的視覺文化氛圍，極大地影響了藝術(shù)家的思想觀念和行為方式，尤其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，藝術(shù)的接受、欣賞與評(píng)判使藝術(shù)從原先的精英層面迅速進(jìn)入大窳層面，新鮮活潑的大眾文化圖像在多元的媒體平臺(tái)上成為主角，可以說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)處在了大眾視覺圖像的生態(tài)之中，甚至構(gòu)成藝術(shù)家感受外部世界的主要經(jīng)驗(yàn)與直覺的定勢(shì)。在這個(gè)過程中，藝術(shù)創(chuàng)造一方面要與各種媒介產(chǎn)生的圖像世界相抗衡，但另一方面又表現(xiàn)出依靠和借助圖像世界提供的視覺經(jīng)驗(yàn)，二者相互滲透、相得益彰的關(guān)系構(gòu)成了這一時(shí)期中國(guó)藝術(shù)新的特征。

簡(jiǎn)要地勾勒中國(guó)藝術(shù)所遭遇的圖像生態(tài)變遷，是為了提示在一個(gè)不斷開放的文化情境中，藝術(shù)的創(chuàng)造總是受到整個(gè)圖像生態(tài)的影響和制約，從而表現(xiàn)出階段性的文化特征。固然我們可以在理論上對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)代“進(jìn)化”保持警惕，但是，我們?cè)诳疾焖囆g(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律時(shí)，也不能不重視圖像生態(tài)乃是構(gòu)成一個(gè)時(shí)期藝術(shù)文化特點(diǎn)的主要因素，在藝術(shù)家那里甚至是直接的動(dòng)力。另一方面，還可以從中國(guó)藝術(shù)面臨的圖像生態(tài)變化看到當(dāng)今世界不同文化交流與交匯過程中文化特征同一性的趨勢(shì)。實(shí)際上，當(dāng)我們把視點(diǎn)放在西方藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，我們也可以看到，西方藝術(shù)從80年代開始也進(jìn)入了-_‘個(gè)新的圖像生態(tài)系統(tǒng)。在西方現(xiàn)代主義發(fā)展時(shí)期，各種形式流派看上去是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的反叛和極端化的語(yǔ)言探索，但是，西方現(xiàn)代藝術(shù)總體上仍然是在一個(gè)封閉的藝術(shù)本體世界中謀求發(fā)展。而隨著80年代“后現(xiàn)代主義”時(shí)期的到來(lái)，西方藝術(shù)也進(jìn)入了新的文化情境，那就是在“后工業(yè)時(shí)代”和“信息時(shí)代”所產(chǎn)生的圖像的轉(zhuǎn)型與文本的變遷?？梢哉f(shuō)，新的圖像生態(tài)就像一只看不見的手，使得藝術(shù)創(chuàng)作的思想觀念與語(yǔ)言方式都具有跨學(xué)科，跨專業(yè)甚至超文化的表現(xiàn)形態(tài)。

第8篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

（一）當(dāng)代藝術(shù)的抽象風(fēng)格現(xiàn)代社會(huì)是以信息科技作為社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的，簡(jiǎn)約、時(shí)尚成為當(dāng)代社會(huì)人們所追求的風(fēng)尚，當(dāng)代藝術(shù)作品也顯示了當(dāng)下的時(shí)代元素，伴隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，當(dāng)代藝術(shù)作品無(wú)論從文字還是圖像方面，都具有極高的抽象性，符號(hào)的使用是當(dāng)代藝術(shù)作品表現(xiàn)中最常用的一種，將復(fù)雜的事物采用藝術(shù)加工，抽象成藝術(shù)作品，是當(dāng)代藝術(shù)的主要風(fēng)格。

（二）當(dāng)代藝術(shù)中的復(fù)古元素很多當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品中過多的抽象和過于超前的創(chuàng)造性進(jìn)行了反思，于是，當(dāng)代藝術(shù)作品在抽象風(fēng)格的基礎(chǔ)上顯示出許多復(fù)古元素，也表達(dá)了當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是文學(xué)作品還是影視作品乃至服裝設(shè)計(jì)，到處都可以見到以色彩、圖案為主的復(fù)古元素的出現(xiàn)。

（三）當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)文化價(jià)值藝術(shù)是社會(huì)文化的升華，因此當(dāng)代藝術(shù)也極具現(xiàn)代社會(huì)文化價(jià)值。傳統(tǒng)藝術(shù)在表現(xiàn)形式和藝術(shù)價(jià)值方面極具兩極性，民間藝術(shù)和高雅藝術(shù)的區(qū)分十分明顯，而在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)的層級(jí)界限模糊了，藝術(shù)成為民眾精神文明生活中不可或缺的組成成分。另外，當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越明顯，各種專門為藝術(shù)作品而誕生的經(jīng)濟(jì)實(shí)體越來(lái)越多。

二、當(dāng)代藝術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的關(guān)系

動(dòng)畫設(shè)計(jì)是動(dòng)畫片制作的基礎(chǔ)，包括動(dòng)畫人物形象設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、音樂設(shè)計(jì)等多個(gè)環(huán)節(jié)。動(dòng)畫設(shè)計(jì)按照其工作特征來(lái)講屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一部分，為動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式又與美術(shù)作品和影視作品類似，可以說(shuō)動(dòng)畫設(shè)計(jì)是當(dāng)代藝術(shù)的一部分，探討當(dāng)代藝術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的關(guān)系，對(duì)豐富當(dāng)代藝術(shù)作品、發(fā)展動(dòng)畫設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)都是十分必要的。

（一）動(dòng)畫設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的目的是為了制作動(dòng)畫作品，為人們的精神生活提供資源。動(dòng)畫片是兒童所喜愛的電視作品，因此，動(dòng)畫設(shè)計(jì)要符合兒童的認(rèn)知模式，即動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品力求簡(jiǎn)潔而色彩豐富，易于兒童理解。從這個(gè)角度上，我們可以分析出，動(dòng)畫設(shè)計(jì)體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的“抽象風(fēng)格”，例如《喜羊羊與灰太狼》這部動(dòng)畫作品中，懶羊羊的頭部以螺旋形代表了豐厚的羊毛，突出了懶羊羊“愛吃”、“小胖子”的特點(diǎn)，在這部動(dòng)畫作品中，無(wú)論是動(dòng)畫形象還是動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)，都具有極高的抽象性，卻將羊和狼的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）動(dòng)畫設(shè)計(jì)是當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一藝術(shù)作品有眾多的表現(xiàn)形式，并且隨著社會(huì)文化的發(fā)展而展現(xiàn)出不同的魅力。在信息時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作也受到加工處理手段的影響，除了傳統(tǒng)的以文學(xué)、美術(shù)、音樂等為代表的藝術(shù)作品外，電影和電視劇也成為藝術(shù)作品的主要形式。而在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，也不乏當(dāng)代藝術(shù)的元素使用，例如，宮崎駿的動(dòng)畫電影誕生于動(dòng)畫手稿的創(chuàng)作，其中對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)無(wú)不是借用了許多日本明治時(shí)期的繪畫風(fēng)格和社會(huì)元素，并通過服裝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)和色彩展現(xiàn)了繪畫藝術(shù)之美，同時(shí)，也介由繪畫藝術(shù)，使得動(dòng)畫片制作更加豐富，深受青年們喜愛。由此可見，動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品不僅應(yīng)用了許多當(dāng)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)作品的展示提供基礎(chǔ)，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)講，動(dòng)畫設(shè)計(jì)是當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一。

（三）動(dòng)畫設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的趨同性動(dòng)畫設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)除了在藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)手法方面展現(xiàn)了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系之外，動(dòng)畫設(shè)計(jì)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展還展現(xiàn)出相同的脈絡(luò)。當(dāng)代藝術(shù)的一大特點(diǎn)就是藝術(shù)作品具有十分有影響力的社會(huì)文化價(jià)值，一方面，藝術(shù)作品服務(wù)于大眾而非專門的某個(gè)人群；另一方面，藝術(shù)作品具有十分明顯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而動(dòng)畫設(shè)計(jì)正是當(dāng)代藝術(shù)社會(huì)文化價(jià)值的表現(xiàn)，很多動(dòng)畫電影不僅對(duì)兒童具有十分重要的教育意義，也為成年人所喜愛，例如《功夫熊貓》、《馴龍高手》等，另外，以動(dòng)畫設(shè)計(jì)為中心的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈也逐漸發(fā)展起來(lái)。動(dòng)畫設(shè)計(jì)將遵循著大眾的審美口味和市場(chǎng)的需求進(jìn)一步發(fā)展，這與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展模式是相同的。

三、對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)建議

（一）在動(dòng)畫設(shè)計(jì)過程中重視藝術(shù)手法的使用當(dāng)代藝術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的聯(lián)系，使得動(dòng)畫設(shè)計(jì)工作者們必須重視在設(shè)計(jì)過程中有規(guī)律的使用某種藝術(shù)手法，以展現(xiàn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值，使動(dòng)畫設(shè)計(jì)成為動(dòng)畫影視和動(dòng)畫周邊作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，使動(dòng)畫設(shè)計(jì)作為當(dāng)代藝術(shù)的一部分，能夠更加完整的履行藝術(shù)對(duì)社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任。

（二）在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中展現(xiàn)藝術(shù)精神藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的提煉和升華，其中蘊(yùn)含了巨大的社會(huì)文化價(jià)值，從藝術(shù)作品中，人們能夠感受到當(dāng)代社會(huì)的主流思想，并且經(jīng)由藝術(shù)作品欣賞產(chǎn)生審美感受，通過評(píng)論藝術(shù)作品抒發(fā)內(nèi)心的想法，這就是藝術(shù)精神的體現(xiàn)。因此，在進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)的過程中，也必須考慮到如何展現(xiàn)動(dòng)畫設(shè)計(jì)和動(dòng)畫作品的藝術(shù)精神，這也是提升動(dòng)畫設(shè)計(jì)作品質(zhì)量的根本。

四、總結(jié)

第9篇：文化和藝術(shù)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：波普藝術(shù)；大眾文化；影響與融合

波普藝術(shù)源自英文Popular Art，譯為大眾藝術(shù)、流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)，由于其大量運(yùn)用色塊進(jìn)行復(fù)制，圖案排列具有一定的規(guī)律性，所以譯為波普。將人們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜さ男蜗笠砸环N全新的面貌重新呈現(xiàn)到大眾的面前。其創(chuàng)作特征是直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)的文化符號(hào)，進(jìn)而從中升華出藝術(shù)的主題，創(chuàng)立一種現(xiàn)成品組合的藝術(shù)思維視角。這種藝術(shù)形式從出現(xiàn)之日起引起轟動(dòng)，并逐漸發(fā)展成為大眾文化的一部分。在波普藝術(shù)盛行的年代，其通過大量復(fù)制的方式使得精英和大眾審美之間鴻溝逐漸消失，藝術(shù)不再是精英社會(huì)的獨(dú)享品，直至今天，波普藝術(shù)仍然能成為大眾文化的風(fēng)向標(biāo)，并且已從單一的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變成一種廣泛的文化，成為一種藝術(shù)與大眾化的象征。波普藝術(shù)雖然被稱之為藝術(shù)，但是在其發(fā)展的中后期，在商品社會(huì)廣泛運(yùn)用，逐步發(fā)展成為一種商業(yè)社會(huì)的符號(hào)，常態(tài)化高于藝術(shù)化，大眾審美日漸疲勞，波普藝術(shù)也隨之瓦解，盡管如此，當(dāng)代社會(huì)仍然還會(huì)看到波普藝術(shù)的身影，其對(duì)大眾文化的影響之深遠(yuǎn)，傳播之廣泛幾乎沒有任何藝術(shù)形式與之比擬，因而波普藝術(shù)仍是藝術(shù)史上非常值得研究的課題。

一、波普藝術(shù)

波普藝術(shù)的出現(xiàn)具有深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展背景。波普藝術(shù)的出現(xiàn)恰逢二戰(zhàn)后期百業(yè)待興、工業(yè)發(fā)展進(jìn)入時(shí)期。這一時(shí)期戰(zhàn)后的嚴(yán)肅、悲觀色彩逐漸淡化，抽象表現(xiàn)主義在藝術(shù)潮流中被人們主義。波普藝術(shù)被廣泛的應(yīng)用于商業(yè)包裝、影視封面等等，因而迅速被大眾接受，成為當(dāng)時(shí)的主流藝術(shù)形式，對(duì)西方藝術(shù)潮流發(fā)展起到了非常重要的影響。波普藝術(shù)與以往細(xì)分藝術(shù)不同之處在于深深扎根大眾文化，創(chuàng)作內(nèi)容緊貼大眾生活，二者之間相互影響與融合，相互吸收藝術(shù)元素，因而至今為止波普藝術(shù)仍常見于現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中，這與其深入大眾文化不可分割。

二、波普藝術(shù)與大眾文化的相互影響及融合

（一）波普藝術(shù)與大眾文化的相互影響

波普藝術(shù)對(duì)大眾文化的影響非常深遠(yuǎn)，在當(dāng)代可以說(shuō)顛覆了大眾審美，形成了一種新的藝術(shù)形式。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，波普藝術(shù)被廣泛的應(yīng)用于商品包裝、裝飾、產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這就使得波普藝術(shù)隨著商品消費(fèi)迅速在大眾社會(huì)當(dāng)中傳播，并得到認(rèn)可，形成大眾文化的一部分。因此，藝術(shù)不在如同以往一樣是上層社會(huì)的特權(quán)，而是形成了一種文化在社會(huì)各個(gè)群體之間傳播，同時(shí)大眾文化也不再拘泥于原有的低俗、膚淺的內(nèi)容，波普藝術(shù)使得文化表達(dá)更加優(yōu)雅。在波普藝術(shù)出現(xiàn)之前，藝術(shù)品當(dāng)中較少出現(xiàn)大眾生活，而貴族生活較多，以印象派作品 “草地上的午餐”和“大碗島星期天的下午”來(lái)展現(xiàn)精英生活方式和文化狀態(tài)，而波普藝術(shù)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)生活得以改變，中產(chǎn)階級(jí)的生活方式也產(chǎn)生變化，大眾文化中藝術(shù)表達(dá)形成了一種與商品捆綁在一起的傳播方式，其實(shí)質(zhì)意味著波普藝術(shù)在大眾生活當(dāng)中開始形成穩(wěn)固的藝術(shù)基礎(chǔ)。隨著這種藝術(shù)基礎(chǔ)的深入，與大眾生活相關(guān)的一切文化事物幾乎都廣泛的出現(xiàn)在波普藝術(shù)中，藝術(shù)家們大量運(yùn)用粘貼、印制的方式來(lái)包裝商品，波普藝術(shù)的意義甚至變得不在于原創(chuàng)，而在于對(duì)原創(chuàng)的作品的復(fù)制和挪用。

大眾文化同樣對(duì)波普藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。波普藝術(shù)得以盛行的主要因素之一就是其傳播媒介為當(dāng)代文化商品。這些文化商品即是大眾文化傳播的載體，同時(shí)又具有非常大的流通能力，其不斷生產(chǎn)的過程為波普藝術(shù)復(fù)制和傳播提供了可能性，大眾文化本身成為波普藝術(shù)的成長(zhǎng)土壤。因而大眾文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形成的新型傳媒使得波普藝術(shù)的傳播速度和受眾群體遠(yuǎn)勝于曾經(jīng)精英社會(huì)的藝術(shù)作品傳播，因而大眾文化也是波普藝術(shù)發(fā)展的根基，二者在需求和途徑相匹配的過程中得到雙方的滿足與發(fā)展。

（二）二者融合以及波普藝術(shù)的解體

可以說(shuō)，波普藝術(shù)對(duì)大眾文化的影響在于改變了社會(huì)藝術(shù)審美，而大眾社會(huì)則在兼濟(jì)包容的社會(huì)胸懷下反過來(lái)促進(jìn)了波普藝術(shù)的快速發(fā)展。如今，社會(huì)商品、傳媒和藝術(shù)之間的結(jié)合越來(lái)越緊，大眾傳播推動(dòng)波普藝術(shù)迅速發(fā)展。波普藝術(shù)在商業(yè)傳媒的領(lǐng)域中傳播飛速，是波普藝術(shù)能迅速被大眾接受并取得成功的重要原因。

盡管商業(yè)傳媒途徑成為波普藝術(shù)傳播最為有利的推動(dòng)力，但是波普藝術(shù)的解體也因商業(yè)傳媒而生。波普藝術(shù)發(fā)展的中后期，波普藝術(shù)創(chuàng)作者開始意識(shí)到創(chuàng)作的創(chuàng)新性，開始強(qiáng)調(diào)采取不同的創(chuàng)作觀念，融入新的制作過程，但是波普藝術(shù)在過度商業(yè)化背景下，逐漸成為商業(yè)常B，社會(huì)大眾在常態(tài)消費(fèi)情境下對(duì)藝術(shù)的敏感度大幅度降低，因而波普藝術(shù)的社會(huì)活力和文化活力逐步降低。在波普藝術(shù)與大眾文化的互動(dòng)關(guān)系中，一個(gè)最具諷刺意味的事實(shí)是，波普藝術(shù)大量引用了廣告和其他商業(yè)藝術(shù)形式，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出自己的視覺圖像，而在波普藝術(shù)的風(fēng)格樣式形成后，又不可避免地被吸收到新的商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，這樣的惡性循環(huán)使得波普藝術(shù)逐漸解體。

三、結(jié)語(yǔ)

波普藝術(shù)的發(fā)展與流行依賴于特殊的時(shí)代背景，其對(duì)大眾文化的影響也在時(shí)代背景下深刻形成。商品社會(huì)使得藝術(shù)家逐漸認(rèn)識(shí)到生活內(nèi)容融進(jìn)了藝術(shù)的必要性，因而波普藝術(shù)與大眾文化深度融合，相互影響。波普藝術(shù)得力于大眾文化的 傳播，并且在藝術(shù)與生活相互融合的過程中，起到了推動(dòng)大眾文化快速發(fā)展的催化作用。

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