儒家思想的弊端和優(yōu)點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的弊端和優(yōu)點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；心理發(fā)展；中庸

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0046-02

孔子是我國(guó)杰出的教育家和思想家，在《論語(yǔ)》中包含了豐富和完整的個(gè)人心理發(fā)展觀點(diǎn)，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》主要記載和描述了孔子和他的弟子的日常言行，并且把個(gè)人的心理發(fā)展分成三個(gè)部分，包括：心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)、生物與精神文化和諧并存發(fā)展的觀點(diǎn)以及心理畢生發(fā)展的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)與當(dāng)代心理發(fā)展觀點(diǎn)有諸多相同之處，但由于各自的時(shí)代不同，文化背景不同，也確實(shí)存在不少差異，本文就是對(duì)儒家學(xué)派的心理思想發(fā)展觀與當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行深入的比較研究，把握古代和當(dāng)代心理學(xué)文化的相近和別異意義。

一、心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點(diǎn)

1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，關(guān)于人性的問(wèn)題基本上也就屬于本體論的問(wèn)題，許多心理學(xué)家們都認(rèn)為，心理學(xué)研究不可避免人性論的觀點(diǎn)，因此人性論在研究心理發(fā)展中具有重要的影響作用?？鬃釉谄渲髦袑⑷诵苑譃樯院土?xí)性?xún)深?lèi)，孔子曰“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！敝赋錾鷷r(shí)的人性就是生性，是相近的，后天經(jīng)環(huán)境和教育改變了的生性是習(xí)性，是有各種不同類(lèi)型的。對(duì)于生性的性質(zhì)論證，孔子有其獨(dú)到的見(jiàn)解。例如，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?！痹摼淇勺g為“上天給予我們四季之變化，天地萬(wàn)物蒼生，卻從未對(duì)自己的行為進(jìn)行標(biāo)榜、夸耀?！庇纱丝梢?jiàn)，通過(guò)此類(lèi)描繪孔子對(duì)蒼天賦予較深的道德內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，從孔子的描繪之中，上天的行為也是可以用道德來(lái)進(jìn)行評(píng)判的。不僅僅對(duì)于蒼天可以進(jìn)行道德評(píng)判，同時(shí)，在長(zhǎng)期的具體實(shí)踐過(guò)程之中，孔子還認(rèn)為在人類(lèi)生命之中，還存在有“天命”。例如，他曾經(jīng)提及“五十而知天命?！彼^“五十而知天命”是指，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件下，五十歲時(shí)即對(duì)于人的性情、道德性進(jìn)行深入的了解，即，可知天命。在孔子認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，人性以及天命、天道之間是緊密相關(guān)的。天道為善，人性亦善。雖然人類(lèi)本身具有著各種紛繁的本能以及欲望。但是，究其根源，仍然存在善端。這為我們研究某些理想人格的特點(diǎn)提供了可能?？鬃用鞔_地認(rèn)為生性是可以塑造和發(fā)展的。那么，怎么樣才能夠使人性得到成功塑造呢？在人性塑造時(shí)應(yīng)當(dāng)注意哪些因素的影響呢？孔子提出了人的生性要逐漸塑造，并且在此過(guò)程之中，逐漸和適應(yīng)社會(huì)以及外部環(huán)境的影響。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

心理學(xué)研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生活中的人，是有生命、有感情、有思想的個(gè)體。人本主義心理學(xué)主張重視對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、本性的研究。人本主義心理學(xué)認(rèn)為個(gè)體是主，社會(huì)為輔。馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展包括生物和社會(huì)兩個(gè)方面，其中最關(guān)鍵因素是人的自身。羅杰斯的“自我理論”也明確提出，自我概念的形成是機(jī)體在與社會(huì)環(huán)境相互作用之中逐漸形成的。當(dāng)兩者之間存在差異性時(shí)，如果不能夠使個(gè)體的諸多方面需要實(shí)現(xiàn)，則很可能會(huì)形成不健康的人格特征。由此可見(jiàn)，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展而言，無(wú)論是個(gè)體自身的因素影響，抑或社會(huì)因素的影響，都具有重要意義。個(gè)體因素影響，即內(nèi)因，對(duì)于事物的發(fā)展具有著重要影響，其直接影響到事物發(fā)展的走向。而社會(huì)因素，作為事物發(fā)展的條件，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展也具有著重要影響作用。但是，其并不起到最終的決定作用。

二、生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀

1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)之中，涉及生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀，可從孔子的闡釋之中得到啟發(fā)。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“質(zhì)”，即為“本質(zhì)、質(zhì)地”之意。是指人的生性，是人所共有的先天的、純樸的、自然的、生物性的成分。所謂“文”是指“裝飾”。原指文采華麗。在此句中，我們可以理解為孔子對(duì)于人類(lèi)的本質(zhì)的稱(chēng)譽(yù)?！耙啊眲t是指“郊外”。指的是，當(dāng)人們的生活脫離社會(huì)，與人類(lèi)的交往日疏，則會(huì)表現(xiàn)出來(lái)粗鄙以及野蠻。許慎對(duì)其釋義，“史”主要是記事之意。朱熹解釋說(shuō)：“史，掌文書(shū)，多聞習(xí)事，而誠(chéng)或不足也?！痹摼涫侵福绻藗冞^(guò)多的習(xí)得書(shū)本上所闡釋知識(shí)，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的整體發(fā)展規(guī)范以及倫理要求，則會(huì)使自己的本性扭曲，進(jìn)而蒙蔽人的心靈。彬彬，亦是裝飾物之意。兩者放置一起，是指“平衡相處”的意義。通過(guò)對(duì)于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”闡釋?zhuān)梢钥闯?，孔子認(rèn)為人的心理發(fā)展其目標(biāo)在于“君子”。從心理學(xué)的層面來(lái)看，則可以做出如下闡釋。如果個(gè)體發(fā)展過(guò)程之中，如果其自身文化性成分與生物性成分之間不和諧，則很有可能導(dǎo)致不同的行為特征。例如，生物成分大于文化性成分，則表現(xiàn)出生物性特征。相反，亦然。只有兩者之間達(dá)到平衡，才能夠成為“君子”。

《論語(yǔ)》中充分展示了這種生物性與精神文化性保持平衡的中庸發(fā)展觀，孔子本人將其稱(chēng)為“文質(zhì)彬彬的中庸發(fā)展觀”，這一觀點(diǎn)貫穿了孔子所有的關(guān)于人的心理的思想，“持中道而行之”是孔子思想最根本的基調(diào)。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

畢生發(fā)展觀認(rèn)為人的發(fā)展是生物遺傳和社會(huì)精神文化共同作用的結(jié)果?？ㄌ貭柕囊后w智力以及晶體智力的劃分的，而巴爾特等如卡特爾的晶體智力和流體智力，以及巴爾特斯等人的智力雙成分模型，全都是從社會(huì)文化角度和生物遺傳角度進(jìn)行分析和劃分其影響因素的，并且將人的智力看作是兩種智力相結(jié)合的結(jié)果。巴爾特斯等人從進(jìn)化論和個(gè)體發(fā)展觀的角度提出了畢生發(fā)展的總體框架——生物和精神文化進(jìn)化的結(jié)構(gòu)，這一總體框架強(qiáng)調(diào)人的行為是生物基因和社會(huì)文化過(guò)程與條件共同作用的結(jié)果，主要包括的原理有：進(jìn)化選擇的優(yōu)勢(shì)隨年齡的增長(zhǎng)而衰退，精神文化的需求隨年齡的增長(zhǎng)而增加，隨著年齡的增長(zhǎng)，文化的補(bǔ)償效率和個(gè)體的可塑性的程度在下降。

三、心理畢生發(fā)展觀

1.古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)

為了明確了個(gè)體心理的可發(fā)展性，有研究稱(chēng)：孔子的學(xué)問(wèn)幾乎都是關(guān)于人的心理要如何發(fā)展的學(xué)問(wèn)?？鬃诱J(rèn)為，遺傳、社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境極大地影響個(gè)體的心理發(fā)展，但他也認(rèn)同教育在心理發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為適當(dāng)?shù)慕逃强梢越档陀蛇z傳、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、氣質(zhì)類(lèi)型等等因素所帶來(lái)的消極影響。我們都知道的，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派在各個(gè)朝代都處于顯學(xué)的地位，我們對(duì)孔子心理發(fā)展觀的提煉不僅有助于我們當(dāng)代心理學(xué)理論的完善和發(fā)展，而且也有利于儒家學(xué)派其他心理思想的挖掘和整理。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)

畢生發(fā)展觀，即，生命全程觀。埃里克森是最先研究出完整的畢業(yè)發(fā)展觀，他認(rèn)為個(gè)體分為早期、中期和晚期，并詳細(xì)地提出了每個(gè)階段應(yīng)該面對(duì)的挫折和應(yīng)該解決的問(wèn)題。畢生發(fā)展心理學(xué)是基于人從妊娠到死亡整個(gè)過(guò)程的行為學(xué)研究，他的核心假設(shè)是個(gè)體的行為并沒(méi)有隨著成年而定性，而是伴隨著人整個(gè)一生不斷變化發(fā)展，他將個(gè)體的心理和行為研究擴(kuò)展到了整個(gè)生命過(guò)程。把人的一生看作是一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。人的生命是一個(gè)連續(xù)過(guò)程，生命的每一階段都受以前時(shí)期的影響，同時(shí)也影響著以后的發(fā)展階段，其優(yōu)點(diǎn)在于否認(rèn)了老化的人的心理發(fā)展是單向的，不可逆轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)體發(fā)展的積極樂(lè)觀的態(tài)度，并且提出了老化可以適當(dāng)延緩，只要干預(yù)得當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，而傳統(tǒng)的觀點(diǎn)則認(rèn)為，老年階段之時(shí)在不斷老化和衰退，毫無(wú)發(fā)展。他從生命的整體出發(fā)，樂(lè)觀看待生命每一階段的成長(zhǎng)，認(rèn)為每一階段都是生長(zhǎng)與衰退并存。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代文化和現(xiàn)代文化相比較是具有獨(dú)特的價(jià)值，使得中華文化得以區(qū)別于世界其他國(guó)家，在文化范疇領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。由上述論述可以看出，中國(guó)儒家文化對(duì)于個(gè)體的自我認(rèn)知是通過(guò)不斷進(jìn)行社會(huì)交往完成的，“人”的作用被放大。這種自我觀點(diǎn)與社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)中以不同語(yǔ)境下的自我觀點(diǎn)有很大不同，這種自我觀點(diǎn)具有一致性和連續(xù)性的特點(diǎn)。它超越了社會(huì)建構(gòu)心理學(xué)的分裂破碎的傾向和現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的個(gè)人主義傾向。它以中華文明為搖籃，有取舍的借鑒了西方心理學(xué)，是具有中國(guó)特點(diǎn)的心理學(xué)，可以說(shuō)為心理學(xué)的“中國(guó)化”開(kāi)辟了一條新路。當(dāng)前，許多心理學(xué)家對(duì)西方實(shí)證心理學(xué)十分崇拜甚至到了迷信的邊緣，這就使得偏向人文主義的心理學(xué)被忽視了，心理學(xué)本土化的道路可謂困難重重。中國(guó)古代儒家思想讓我們以更寬的視野看待心理學(xué)，因?yàn)槿寮椅幕兄芘c西方哲學(xué)思想對(duì)話的強(qiáng)大生命力。我們需從古代文化和異己文化中吸取精華，克服某些弊端，可以像鳳凰涅槃一樣獲得重生。維果茨基提出了理解發(fā)展的文化—?dú)v史原則：“心理的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從歷史的觀點(diǎn)，而不是抽象的觀點(diǎn)，不是在社會(huì)環(huán)境結(jié)構(gòu)之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中，加以理解”。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：儒家思想的弊端和優(yōu)點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立憲主義立憲主義的實(shí)現(xiàn)

毋庸諱言，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)已進(jìn)入縱深發(fā)展的階段，市場(chǎng)體制的運(yùn)作畢竟是一次全面的制度實(shí)踐，具有濃厚的工具主義色彩。因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化提供有力的價(jià)值內(nèi)核無(wú)疑顯得至為迫切。它關(guān)涉到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的品質(zhì)和社會(huì)效果，意義甚殊。本文旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想與立憲主義兩種價(jià)值立場(chǎng)進(jìn)行比較、評(píng)析。從而對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的應(yīng)然性選擇作出判斷。

一、立憲主義：價(jià)值與制度的聚合

立憲主義的概念起源于古希臘、古羅馬。立憲主義的概念及其內(nèi)核經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變的過(guò)程。1立憲主義的概念及其內(nèi)涵的界定是憲法學(xué)者一直存在爭(zhēng)議的命題，其中涉及到憲法術(shù)語(yǔ)的使用和變遷問(wèn)題。“憲法的基本用語(yǔ)概念與歷史發(fā)展同時(shí)發(fā)生變化，其特征尤其在于它與憲法原理的變化具有同步性。也就是說(shuō)，憲法原理隨歷史發(fā)展發(fā)生變化，而基本用語(yǔ)的概念又隨著憲法原理的變化而變化?！?/p>

2但是，就總體而言，有三點(diǎn)是能得到共識(shí)的，

首先，立憲主義決非是單純的憲法和有關(guān)憲法制度的制定活動(dòng)。從這個(gè)角度而言，立憲主義與立憲是有區(qū)別的。它不僅是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，還包括憲法的宣傳、實(shí)施以及監(jiān)督保障等動(dòng)態(tài)過(guò)程。

其次，從內(nèi)容上看，立憲主義要求憲法包涵人民自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，安全權(quán)和社會(huì)權(quán)的確立，包括對(duì)政府權(quán)力的制衡原則等等。體現(xiàn)著實(shí)質(zhì)正義。

最后，就立憲主義概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，立憲主義不僅是一個(gè)設(shè)計(jì)精致規(guī)范嚴(yán)密的法律體系，更重要的是，它還應(yīng)是一整套體現(xiàn)自由和制衡精神的價(jià)值體系和觀念體系，是制度和價(jià)值的聚合。

考察立憲主義的演變歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，近代立憲主義向現(xiàn)代立憲主義的轉(zhuǎn)變是以1919年《魏瑪憲法》為主要標(biāo)志而逐步實(shí)現(xiàn)的。它是發(fā)軔于古希臘立憲概念的形式化、3經(jīng)中世紀(jì)宗教理念滲透和近代立憲實(shí)踐的演習(xí)而不斷實(shí)質(zhì)化的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，立憲主義的價(jià)值內(nèi)核是隨社會(huì)生活的演進(jìn)而日益豐富的。社會(huì)生活的發(fā)展史無(wú)疑是一部經(jīng)濟(jì)關(guān)系的演變史。立憲主義與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間存在著歷史的先天的聯(lián)系。誠(chéng)如恩格斯所言，“如果說(shuō)我們的法律的、哲學(xué)的和宗教的觀念，都是在一定社會(huì)內(nèi)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或遠(yuǎn)或近的枝葉，那么，那些觀念終究抵抗不住因這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的完全改變而產(chǎn)生的影響4?！倍鞲袼咕俚仃U述了意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形式的辨證關(guān)系，為我們研究立憲主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系提供了理論框架。

現(xiàn)代立憲主義的日益完善無(wú)疑確立了以下幾個(gè)原則。

1，自由的保障需要國(guó)家合理干預(yù)，這是古典自由主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滯后性和盲目性回應(yīng)的結(jié)果，是立憲主義的重要內(nèi)容。

2，人權(quán)的相對(duì)化以及社會(huì)權(quán)的凸現(xiàn)；其中社會(huì)權(quán)的強(qiáng)調(diào)是以魏瑪憲法為肇始以法國(guó)憲法和意大利憲法為主要體現(xiàn)的。它的出現(xiàn)是現(xiàn)代立憲主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約自由等原則的限制和糾正。

3，議會(huì)的充分重視；議會(huì)在一個(gè)立憲主義國(guó)度里是各種利益主體平等博弈的法制化場(chǎng)所，現(xiàn)代立憲主義對(duì)議會(huì)的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由的原則。-當(dāng)然，現(xiàn)代立憲主義的諸原則的歸納完全是比較意義上的。它是對(duì)近代西方立憲理念中絕對(duì)自由權(quán)的反撥和重新審視的結(jié)果。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代立憲主義是以自由主義理論為基本框架并植入民主主義學(xué)說(shuō)的精髓而形成的一整套制度體系和價(jià)值體系。它包括制度的設(shè)計(jì)、人權(quán)的保障、權(quán)力的制衡、文化的培育及傳播等等。是價(jià)值與制度的完美聚合。它不僅能通過(guò)立憲并以之為核心建立一整套內(nèi)在統(tǒng)一的法律體系對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效規(guī)制，更重要的是，立憲主義還是一系列以自由和民主為基本內(nèi)核的價(jià)值理念的載體，具有文化、意識(shí)形態(tài)等方面?zhèn)鞑ヅc導(dǎo)引功能。而這一切對(duì)于培植契合現(xiàn)代市場(chǎng)理念的價(jià)值觀和行為模式意義甚巨。因此，就功能主義的立場(chǎng)而言，立憲主義既是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)又是一個(gè)反饋和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。而這雙重功能是無(wú)法從儒家思想的現(xiàn)代詮釋中獲致的。更重要的是，`儒家思想是專(zhuān)制統(tǒng)治的產(chǎn)物，而并非如立憲主義那樣內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中。倘剝離其政治體制的支持，它僅僅是“中國(guó)人的價(jià)值系統(tǒng)”5而已

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；機(jī)制和觀念的匯合

我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵是多相的。它包括經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)代化和由經(jīng)濟(jì)體制決定的經(jīng)濟(jì)觀念的現(xiàn)代化。在我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里具體表現(xiàn)為計(jì)劃體制和官本位思想。而這些都是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值相沖突的。在當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)已是舉國(guó)上下的共識(shí)。市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)作需要一個(gè)完善的自足的法律體系作為制度環(huán)境，而以憲法為核心建立的一系列法律制度正契合此要求。從這種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與立憲主義的結(jié)合使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了合憲性和結(jié)構(gòu)性。但是，這并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全部，任何外在形式的運(yùn)行都需要內(nèi)在的動(dòng)力。市場(chǎng)機(jī)制亦不例外。它的發(fā)展無(wú)疑有著一系列的價(jià)值目標(biāo)為支持。這些價(jià)值目標(biāo)是由市場(chǎng)機(jī)制本身的內(nèi)在規(guī)律決定的。如市場(chǎng)主體的多元化，地位的平等性和契約自由等等。立憲主義則通過(guò)立法的方式將這些規(guī)律制度化，并輔之以法制宣傳將其內(nèi)化到公民的行為模式中去。

我們說(shuō)，市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的理想狀態(tài)便是市場(chǎng)和政府間的均衡式和諧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其自身的邏輯和價(jià)值。作為政府在采取何種管理模式的選擇時(shí)對(duì)此不應(yīng)忽視。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)獨(dú)立性與立憲主義的關(guān)系主要決定于以下因素，1，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性。2，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分3，權(quán)力有可能濫用的原理。從經(jīng)濟(jì)與政治的衍生史來(lái)看，立憲主義無(wú)疑是最佳的選擇模式。對(duì)于立憲主義的認(rèn)識(shí)需要我們“不能僅僅看到作為制度、程序等技術(shù)性設(shè)施的一面，而忽略其所蘊(yùn)涵的價(jià)值及其道德基礎(chǔ)6”。一般而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是立憲主義在以下方面有所作為。

首先，市場(chǎng)機(jī)制的有效運(yùn)行需要多元的平等的利益主體。市場(chǎng)主體的獨(dú)立地位的確立在我國(guó)這個(gè)缺乏自由傳統(tǒng)的國(guó)度里意味著思想領(lǐng)域內(nèi)的重大變革。因?yàn)楠?dú)立的人的概念在以儒教傳統(tǒng)為基本意識(shí)形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中從未真正確立過(guò)。傳統(tǒng)中的人囿于由婚姻和生育所結(jié)成的網(wǎng)狀的社會(huì)格局里。這種格局“好象是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋”7。使其喪失其獨(dú)立人格。產(chǎn)權(quán)制度也是家長(zhǎng)制的。無(wú)財(cái)產(chǎn)之獨(dú)立便無(wú)人格之獨(dú)立，立憲主義的任務(wù)就在于以法律的形式確立財(cái)產(chǎn)權(quán)及人格獨(dú)立與自由的基準(zhǔn)。世界各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較為成熟的國(guó)家，其市場(chǎng)機(jī)制的日益完善無(wú)不伴隨著制度的確立及完善過(guò)程。并且這一過(guò)程無(wú)疑得助于一種適合于人格獨(dú)立的新教倫理8。這種宗教改革的意義在于通過(guò)爭(zhēng)取宗教自由和宗教寬容而使“良心自由和思想自由的現(xiàn)解”成為可能。而這一切是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必要的。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要無(wú)特權(quán)的市場(chǎng)主體和平等協(xié)商的交易品格。這意味著，一方面，當(dāng)國(guó)家作為市場(chǎng)主體參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中時(shí)，應(yīng)遵守同樣的市場(chǎng)規(guī)則而無(wú)法律外的特權(quán)。國(guó)家主義所產(chǎn)生的弊端則可以避免。另外，當(dāng)國(guó)家作為市場(chǎng)的調(diào)控者和裁判者身份出現(xiàn)時(shí)，無(wú)論制定市場(chǎng)規(guī)則還是居中裁判，都應(yīng)重視相對(duì)人的平等參與和平等保護(hù)，保持信息公開(kāi)化。這要求立法和司法在一種能確保自由和民主的制度下運(yùn)行。任何制度“都不是從屬地為預(yù)先給予的集體或分配性共同利益提供利益的穩(wěn)定化，它主要起到防止單方面的，即是說(shuō)非正義傾向的作用9?！倍椫髁x恰恰能提供這種制度。

首先，憲法對(duì)平等權(quán)的配置為市場(chǎng)主體的人格獨(dú)立提供根本法依據(jù)并使之落實(shí)到具體的立法和司法實(shí)踐中去，平等觀念必然會(huì)隨著制度運(yùn)作而深入人心。這已成為現(xiàn)代憲法的特征性事實(shí)?！皺?quán)利法案規(guī)定了法律的平等保護(hù)原則，但是權(quán)利法案的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這些10?！焙諣柲绿厥┨┮蜇惛駥?duì)美國(guó)的《權(quán)利法案》的評(píng)價(jià)便可見(jiàn)一斑;

其次，立憲主義還是一種價(jià)值體系，這些基本的價(jià)值觀都是西方人文傳統(tǒng)與市場(chǎng)運(yùn)作的產(chǎn)物。這些基本價(jià)值對(duì)于沖破傳統(tǒng)文化中對(duì)平等權(quán)利觀的種種思維壁壘是必須的。

最后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)。世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一體化需要一定程度的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)和市場(chǎng)接軌。而這對(duì)于有閉關(guān)鎖國(guó)傳統(tǒng)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，與其是制度建構(gòu)的問(wèn)題，毋寧說(shuō)是觀念轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，立憲主義無(wú)疑在這兩方面都提供了有力的支持。我國(guó)現(xiàn)行憲法對(duì)改革開(kāi)放的規(guī)定以及由此帶來(lái)的對(duì)國(guó)人觀念的沖擊，便可見(jiàn)一斑。

三、立憲主義、市場(chǎng)以及傳統(tǒng)立場(chǎng)

無(wú)論從何種角度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，都不能自然的導(dǎo)引出立憲主義和市場(chǎng)理念。這當(dāng)然是我國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。因此,可以確切的說(shuō)，立憲主義和市場(chǎng)理念倘單單從意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行定性，無(wú)疑，它是西方文化（主要是宗教文化）在其具體生產(chǎn)方式和利益沖突中邏輯的產(chǎn)生的。有其哲學(xué)的、文化的、宗教的基礎(chǔ)。是西方價(jià)值的載體。因此嚴(yán)格的說(shuō)，立憲主義面臨著一個(gè)民族化、本土化的移植問(wèn)題。在此問(wèn)題上，世界各國(guó)的憲法實(shí)踐為我們提供了三種模式：

1，全盤(pán)西化式。即不考慮立憲主義賴(lài)以生存的文化背景，與自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行決斷式的背離。這在殖民地國(guó)家的制憲過(guò)程中表現(xiàn)得尤為明顯。

2，全盤(pán)拒絕式。即：過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)性，對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化不作任何否定式評(píng)價(jià)。這在傳統(tǒng)文化積淀非常深厚，且其政治制度的合法性也建立于其上的國(guó)家，表現(xiàn)得較為明顯。

3，辨證吸收式。對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行反思性評(píng)價(jià)，以拿來(lái)主義的姿態(tài)吸收外來(lái)文化的合理性，從而實(shí)現(xiàn)兩種文化的協(xié)調(diào)融合。這是大多數(shù)對(duì)立憲主義移植成功國(guó)家的普遍經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于立憲主義對(duì)文化碰撞采取何種途徑，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家、社區(qū)或群體歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了該單位的生產(chǎn)方式和由此產(chǎn)生的人際關(guān)系狀態(tài)。傳統(tǒng)是如此重要，其影響如此之大，以至人們不可能完全將它忽略掉。11因此，該途徑的選擇倘脫離了具體的“語(yǔ)境”進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)無(wú)疑犯了形而上的錯(cuò)誤。其實(shí)，“各種制度并沒(méi)有固定的優(yōu)點(diǎn)，就它們本身而言，它們無(wú)所謂好壞。在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度，對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的?！?2對(duì)待立憲主義的移植也應(yīng)持此立場(chǎng)。

在我國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)文化極為深厚的國(guó)度里，先天的決定了只能選擇第三種方案。即：對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系進(jìn)行反思性審視，然后實(shí)現(xiàn)與西方立憲主義合理內(nèi)核的順利嫁接，從而形成具有中國(guó)特色的立憲主義。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)定位的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，作為一種交易規(guī)則的市場(chǎng)形式，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里是長(zhǎng)期存在的。而且，在這些交易規(guī)則背后是以傳統(tǒng)價(jià)值體系為支持的。如傳統(tǒng)價(jià)值中的團(tuán)體本位主義傾向重義輕利思想等。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一系列規(guī)則與機(jī)制的聚合，更重要的是，它包括一整套完整的符合立憲主義價(jià)值觀的市場(chǎng)觀念的聚合。這些是無(wú)法從傳統(tǒng)文化中自然導(dǎo)出的。當(dāng)然，某些傳統(tǒng)價(jià)值觀可能對(duì)市場(chǎng)主體的觀念和行為模式產(chǎn)生影響。如傳統(tǒng)的義利觀等。13但是，從事物的實(shí)然性而言，“儒家‘重義輕利’的思想其實(shí)只是一種人格理想，社會(huì)中只有少部分儒家知識(shí)分子奉行而已，在日常生活中起作用的，主要是常識(shí)理性，這種常識(shí)理性承認(rèn)人民追求利益的合理性，始終在中國(guó)人經(jīng)濟(jì)生活中起規(guī)范人們行為的作用?！?4然而，這些稍具市場(chǎng)特征的價(jià)值觀和行為模式只是以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，倘不在體制下進(jìn)行現(xiàn)代詮釋?zhuān)遣荒苓m應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求的。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：立憲主義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值尺度

如果我們靜心對(duì)西方立憲主義的產(chǎn)生及演進(jìn)進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論立憲主義制度建構(gòu)過(guò)程還是價(jià)值嬗變過(guò)程都無(wú)可避免地貫穿于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史之中?！罢巍⒎傻鹊陌l(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的?！?5這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的反映。立憲主義作為法律制度和法律觀念的集合體也不例外。

首先，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為價(jià)值導(dǎo)向。立憲主義通過(guò)立憲的形式確立公民的獨(dú)立人格和廣泛的自由權(quán)利，并提供了政府制衡的范式。立憲的過(guò)程是一個(gè)觀念傳播與價(jià)值滲透的過(guò)程。對(duì)于孕育和確立有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神有著重要意義。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)也促進(jìn)了市場(chǎng)主體的獨(dú)立意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，對(duì)立憲主義的各項(xiàng)制度的運(yùn)作與完善意義重大。如人大制度等等。立憲主義如果從立法層面考慮，它作為政府的一項(xiàng)權(quán)力活動(dòng)，只能是“能與運(yùn)行中的市場(chǎng)相容的活動(dòng)”，否則，“這些活動(dòng)必須統(tǒng)統(tǒng)排除掉。”16但總而言之，“沒(méi)有國(guó)家的法律秩序，經(jīng)濟(jì)制度，尤其是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度是不可能存在的?！?7有了，對(duì)政治干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力作了嚴(yán)格的制度限制，給經(jīng)濟(jì)自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了充分的法律保障。

其次，立憲主義的實(shí)現(xiàn)，必須以公民的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒為前提條件。在以義務(wù)本位和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為顯著特征的政治經(jīng)濟(jì)體制里，縱有立憲之名也無(wú)之實(shí)，立憲主義是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)甚至無(wú)法立足的。其原因關(guān)鍵在于缺乏制憲和行憲的心理和意識(shí)基礎(chǔ)，。歷史表明，立憲主義是商業(yè)發(fā)達(dá)的政治產(chǎn)物。古希臘與古羅馬諸共和國(guó)的政體的不斷完善是完全建立在其商業(yè)繁榮的基礎(chǔ)之上的。市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)作使一些觀念得以強(qiáng)化，如產(chǎn)權(quán)意識(shí)，平等交換意識(shí)和契約自由意識(shí)等等。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展對(duì)現(xiàn)行憲法的挑戰(zhàn)便可見(jiàn)一斑。（我國(guó)現(xiàn)行憲法的幾次重大修改無(wú)不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的回應(yīng)）。這樣，也就不難理解為什么“沒(méi)有商人階級(jí)的形成、成長(zhǎng)、壯大，及政治上的覺(jué)醒，也就沒(méi)有清末的立憲運(yùn)動(dòng)”了18。公民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷強(qiáng)化的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)反映到制憲和行憲過(guò)程中具體表現(xiàn)為：一方面，市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)利益多元化，需要一個(gè)解決利益沖突和平等表達(dá)權(quán)利意志的法定場(chǎng)所，這無(wú)疑有利于議會(huì)制的建設(shè)。另一方面，市場(chǎng)主體的獨(dú)立性必然要求憲法地位上的自主性，這對(duì)憲法在自由和人權(quán)上的保障提出更高的要求。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有其自身發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，需要在市場(chǎng)和國(guó)家之間劃定界限。作為市場(chǎng)與政府間的橋梁，它通過(guò)立憲的形式將國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的權(quán)力法制化，并以一些普遍的憲法原則把市民社會(huì)與政治國(guó)家的界限以根本法的形式固定下來(lái)。

最后，隨著世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易一體化的進(jìn)程加劇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制面臨著與世界接軌的趨勢(shì)。這對(duì)立憲主義提出更高的要求。即：伴隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的國(guó)際化，憲法的某些內(nèi)容或某些部分是否也存在與國(guó)際接軌的可能？我們知道，上層建筑是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從形式和內(nèi)容可以分為經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)制度兩部分，同樣的道理，上層建筑也可分為政治體制與政治制度兩部分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行雖然會(huì)引起政治體制的變革，但并不必然引起經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的變化，相反，它對(duì)于不斷完善其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度具有重要意義。19因此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化，也必然要求在憲法的內(nèi)容和體制上與世界各國(guó)憲法發(fā)生互動(dòng)。比如，對(duì)人權(quán)的尊重和保障，對(duì)權(quán)力的制衡，對(duì)市場(chǎng)體制和市場(chǎng)規(guī)律的確認(rèn)等等。這些無(wú)疑是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征，也是立憲主義在價(jià)值和制度方面具有一定國(guó)際性和普遍性的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)及其評(píng)價(jià)

無(wú)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與立憲主義的關(guān)系是先天的孕育于市場(chǎng)發(fā)展的歷史之中的一種社會(huì)現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)論其基本價(jià)值還是具體制度都與立憲主義內(nèi)在契合。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其特征決定著立憲主義的發(fā)展程度和方向。這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的重要體現(xiàn)。而且，立憲主義作為一種價(jià)值體系和制度體系的結(jié)合體，有著自己的獨(dú)立價(jià)值觀，并對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有的某些先天缺陷進(jìn)行糾正。正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和立憲主義的和諧發(fā)展，使得現(xiàn)代社會(huì)的具有一些任何歷史時(shí)期所未有過(guò)的優(yōu)越性，而這些恰恰正是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和立憲主義發(fā)展的方向。

參考書(shū)目：

1參見(jiàn)韓大元著，《亞洲立憲主義研究》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1996年版，第4-7頁(yè)。

2參見(jiàn)（日）杉原泰雄著，渠濤等譯《憲法的歷史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第16頁(yè)。

3古希臘的憲法主要指國(guó)家結(jié)構(gòu)的活動(dòng)，并非現(xiàn)代意義上的基本法概念，徒具形式意義。

4《馬克思恩格斯選集》第3卷第402頁(yè)。

5參見(jiàn)余英時(shí)著，《錢(qián)穆與中國(guó)文化》，上海遠(yuǎn)東出版社，1994年版，第45頁(yè)。

6參見(jiàn)劉軍寧著，《市場(chǎng)與》，引自《市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》，三聯(lián)出版社，1995年版，第25頁(yè)

7參見(jiàn)著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，1998年版，第26頁(yè)。

8有關(guān)宗教理念對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響詳見(jiàn)德國(guó)著名學(xué)者馬克斯。韋伯的《宗教倫理與資本主義精神》，江蘇人民出版社。

9參見(jiàn)（德）奧特弗利德˙赫費(fèi)著，龐學(xué)銓等譯，《政治的正義性》，上海譯文出版社，1998年版，第323頁(yè)。

10參見(jiàn)（美）路易斯·亨金、阿爾伯特·J·羅森塔爾編，鄭戈等譯，《與權(quán)利》，三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第260頁(yè)。

11參見(jiàn)（美）希爾斯著，傅鏗、呂樂(lè)譯，《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年版，第286頁(yè)。

12參見(jiàn)（法）勒龐著，馮克利譯，《烏合之眾》，中央編譯出版社，2000年版，第69頁(yè)。

13有關(guān)儒家的義利觀問(wèn)題詳見(jiàn)陳鵬生、反町滕夫主編，《儒家義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年版。

14參見(jiàn)著，《現(xiàn)代化的陷阱》，今日中國(guó)出版社，1998年版，第203頁(yè)。

15參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》，第四集，第506頁(yè)。

16參見(jiàn)（英）哈耶克著，楊玉生等譯，《自由》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年版，第352頁(yè)。

17參見(jiàn)（德）馬克斯?韋伯著，張乃根譯，《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998年版，第35頁(yè)。

第3篇：儒家思想的弊端和優(yōu)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】山西票號(hào) 民營(yíng)銀行 借鑒意義

一、引言

上世紀(jì)二十年代，以衛(wèi)聚賢為代表的一批學(xué)者開(kāi)啟了對(duì)票號(hào)的研究。改革開(kāi)放后，孔祥毅教授《近代史上的山西商人與商業(yè)資本》（1986）的發(fā)表推動(dòng)了票號(hào)研究的深化，但是幾乎所有學(xué)者都單純地研究山西票號(hào)的興衰，鮮有學(xué)者將其與我國(guó)民營(yíng)銀行的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。本文通過(guò)分析山西票號(hào)的興衰并結(jié)合我國(guó)民營(yíng)銀行發(fā)展現(xiàn)狀，提出民營(yíng)銀行發(fā)展的建議。

二、票號(hào)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)

（一）票號(hào)簡(jiǎn)介與成就。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為日升昌（1823-1948）是中國(guó)最早的票號(hào)，票號(hào)發(fā)展初期僅是經(jīng)營(yíng)銀兩的異地匯兌并賺取“匯水”，隨著票號(hào)規(guī)模的擴(kuò)大，其業(yè)務(wù)也由單純的匯兌發(fā)展為匯兌、存款和貸款等多種業(yè)務(wù)并存，它一個(gè)世紀(jì)的沉浮造就了獨(dú)特的企業(yè)文化、經(jīng)營(yíng)制度、管理哲學(xué)，這些值得民營(yíng)銀行借鑒。

票號(hào)巔峰時(shí)期，全國(guó)共30家，其中27家為山西人所開(kāi)。而且山西票號(hào)的分號(hào)遍及21個(gè)省、93個(gè)城鎮(zhèn)，甚至開(kāi)到了日本和俄羅斯等國(guó)。 由于資料散佚，票號(hào)總體的經(jīng)營(yíng)數(shù)據(jù)已不可查，只能從個(gè)別具有代表性的票號(hào)來(lái)推測(cè)。以日升昌和大德通票號(hào)為例，1906年，日升昌票號(hào)匯兌銀兩總額為32225204兩；分析大德通票號(hào)的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)（見(jiàn)表1），從這兩個(gè)票號(hào)的盈利能力可以推知當(dāng)時(shí)整個(gè)票號(hào)行業(yè)的規(guī)模與成就。

（二）成功原因分析。

票號(hào)取得如此成功，這與它的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)管理制度是分不開(kāi)的，更與它百年風(fēng)雨歷程所形成的票號(hào)文化是緊密相連的。

1.經(jīng)理聘用制度

自伯利和米恩斯提出委托理論后，很多學(xué)者繼續(xù)進(jìn)行了深入研究。100多年前，山西票號(hào)就已經(jīng)妥善地解決了委托問(wèn)題。首先，嚴(yán)格選拔。票號(hào)經(jīng)理人的選拔主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：重地域選拔、重家族背景、實(shí)行擔(dān)保制。票號(hào)這種選拔機(jī)制，使得財(cái)東和經(jīng)理之間不是一次博弈的簡(jiǎn)單關(guān)系。出身平遙等地的大掌柜最重信譽(yù)，他們的子孫也還要繼續(xù)在票號(hào)業(yè)謀生，所以背叛是不經(jīng)濟(jì)的，也就是Robert Axelrod（1980）所謂的“以牙還牙”策略在起作用，同時(shí)山西票號(hào)的成功有力反駁了福山（Fukuyama）等人的華人社會(huì)是一個(gè)低信任度社會(huì)的觀點(diǎn)。其次，經(jīng)理負(fù)責(zé)制。票號(hào)奉行“用人不疑”的準(zhǔn)則，實(shí)行近乎徹底的兩全分離制，這客觀上保證了大掌柜能夠大展拳腳，從而促進(jìn)票號(hào)的發(fā)展。

2.嚴(yán)格的號(hào)規(guī)與用人制度

山西票號(hào)有著嚴(yán)格的管理制度，俗稱(chēng)號(hào)規(guī)，包括經(jīng)營(yíng)管理的一系列措施和對(duì)工作人員的管理及規(guī)章制度。號(hào)規(guī)使山西票號(hào)的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序井然，一切“按規(guī)矩辦事”，各事項(xiàng)均有章可循。而票號(hào)的用人制度極其嚴(yán)格。其一，用鄉(xiāng)不用親，財(cái)東不會(huì)讓親人進(jìn)入票號(hào)；其二，推舉制，新人都要由當(dāng)?shù)赜新曂娜送扑]；其三，考察制，新人進(jìn)入票號(hào)后，幾年內(nèi)都將一直被考察，考察內(nèi)容包括品行、才能等。

3.身股制度

對(duì)于大掌柜和突出貢獻(xiàn)者可以獎(jiǎng)勵(lì)其頂身股，享受頂身股者按比例參與分紅卻不承擔(dān)票號(hào)的損失。因此，在清晰的產(chǎn)權(quán)指導(dǎo)下，財(cái)東和掌柜之間就形成了獨(dú)特的博弈關(guān)系。一方面大掌柜享受身股，希望票號(hào)多盈利來(lái)多分紅，這樣掌柜就面臨選擇選擇：還應(yīng)不應(yīng)該考慮經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題；而財(cái)東在大掌柜增加票號(hào)的收益后則會(huì)面臨選擇：是否增加給掌柜的身股。這樣，就形成了博弈矩陣（見(jiàn)表2）。

4.獨(dú)特的文化

首先，誠(chéng)信為本。山西票號(hào)最重誠(chéng)信，主張誠(chéng)信為本、以義待利，這一點(diǎn)從幾大票號(hào)的名稱(chēng)上便可以看出。比如，山西票號(hào)有志成信、大德通、大德恒、存義公等，絕大多數(shù)票號(hào)的名字都帶著義、德、誠(chéng)、信、厚、公等字。其次，以人為本。山西票號(hào)主張“人本主義”，票號(hào)努力營(yíng)造和諧、信任、團(tuán)結(jié)的氛圍，這一點(diǎn)在陳其田的《山西票莊考略》中有所體現(xiàn)。

5.獨(dú)特的信用體系

票號(hào)生于民間、長(zhǎng)于民間，受傳統(tǒng)儒家思想影響形成了其獨(dú)特的信用體系：民間信用、鄉(xiāng)土信用和道德信用，票號(hào)重信用，商人也相信票號(hào)。1883年金融危機(jī)使得錢(qián)莊大量倒閉，可票號(hào)卻毫發(fā)無(wú)傷，原因之一就是它有著良好的信用。

（三）衰落原因探討。

票號(hào)1906年開(kāi)始走下坡路，并最終在民國(guó)退出歷史舞臺(tái)，筆者認(rèn)為主要有以下三個(gè)原因。

1.由“商業(yè)銀行”淪落為政府的財(cái)務(wù)工具。票號(hào)產(chǎn)生的基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)孕育、發(fā)展了票號(hào)。后期，山西票號(hào)幾乎將民間匯兌和借貸業(yè)務(wù)全部轉(zhuǎn)為了官銀匯兌，并逐漸成為清政府的附庸，隨著清政府的票號(hào)元?dú)獯髠?/p>

2.封閉的環(huán)境。20世紀(jì)初，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)代意義的銀行，這對(duì)票號(hào)的生存構(gòu)成極大威脅。然而，山西深宅大院里的財(cái)東和大掌柜們卻缺乏銳意進(jìn)取、改革創(chuàng)新的勇氣和魄力，封閉的環(huán)境讓他們感受不到變化與威脅。

3.絕對(duì)的兩權(quán)分立。所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)徹底分離在票號(hào)初期適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，也使得票號(hào)發(fā)展迅速。但是后期，該制度弊端愈顯，年輕財(cái)東缺乏制衡大掌柜的能力，同時(shí)大掌柜也缺乏老一輩大掌柜銳意進(jìn)取的能力。

三、發(fā)展我國(guó)的民營(yíng)銀行

（一）借鑒票號(hào)成功的經(jīng)驗(yàn)。

本文著力研究山西票號(hào)對(duì)于民營(yíng)銀行的借鑒意義，對(duì)于民營(yíng)銀行外部環(huán)境的建設(shè)問(wèn)題，留待其他學(xué)者研究。

1.制定人才引進(jìn)戰(zhàn)略。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，民營(yíng)銀行要想發(fā)展必須制定自己的人才引進(jìn)戰(zhàn)略，特別是管理人才的引進(jìn)，沒(méi)有人才根本就沒(méi)有和國(guó)有銀行競(jìng)爭(zhēng)的籌碼。民營(yíng)銀行應(yīng)當(dāng)制定高薪、高權(quán)、高尊重的政策，就像當(dāng)年票號(hào)對(duì)待大掌柜一樣，從而開(kāi)創(chuàng)高層次人才愿意來(lái)并留下來(lái)的局面。

2.嚴(yán)格的人事管理制度。民營(yíng)銀行在選人、用人、提拔人方面要形成一套嚴(yán)格體系，讓員工有章可循、有前途可盼。出資人和經(jīng)理層要率先垂范，發(fā)揮至上而下的帶動(dòng)作用，逐漸形成一種風(fēng)氣。

3.科學(xué)的激勵(lì)制度。票號(hào)的巨大成功與其科學(xué)的激勵(lì)制度緊密相連，其獨(dú)創(chuàng)的身股制度兼具了合伙企業(yè)的人力股和股票期權(quán)、員工持股的優(yōu)點(diǎn)。民營(yíng)銀行要想建立自己的信譽(yù)和實(shí)力，必須激發(fā)廣大員工的積極性和創(chuàng)造性，將員工的利益和出資人的利益緊緊地綁在一起。

4.樹(shù)立堅(jiān)定的商業(yè)道德。100年前，銀行信用和品牌從道德、人格、精神向法制、契約、精神轉(zhuǎn)化，而2008年金融危機(jī)又反映了完善的華爾街金融制度的脆弱性。新生的、弱小的民營(yíng)銀行要樹(shù)立自己的商業(yè)道德和信仰，堅(jiān)持以義制利，回歸傳統(tǒng)道德中來(lái)，勇于肩負(fù)自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這樣的民營(yíng)銀行才是平民和中小企業(yè)期盼并支持的民營(yíng)銀行。

5.培育特色的銀行文化。當(dāng)年山西票號(hào)稱(chēng)雄大江南北就是因?yàn)樗兄约邯?dú)特的德和行，員工和財(cái)東和諧共處、齊心協(xié)力才創(chuàng)造了票號(hào)的輝煌。民營(yíng)銀行不僅僅要依靠發(fā)達(dá)的制度和先進(jìn)的技術(shù)，更要培育自身獨(dú)特的銀行文化和內(nèi)在精神。

（二）吸取票號(hào)衰敗的教訓(xùn)。

1.權(quán)力的制約與平衡。大掌柜絕對(duì)的權(quán)力使得票號(hào)失去了變革的最后機(jī)會(huì)，民營(yíng)銀行應(yīng)引以為戒，學(xué)習(xí)現(xiàn)代企業(yè)的監(jiān)事會(huì)制度，并充分發(fā)揮員工的參與職能，使銀行在制約與平衡的環(huán)境下高效運(yùn)行。

2.開(kāi)放的環(huán)境。深宅大院里的財(cái)東和大掌柜感受不到時(shí)代的變化，覺(jué)察不到危機(jī)和機(jī)遇，票號(hào)也就喪失了轉(zhuǎn)變?yōu)殂y行的最后機(jī)會(huì)。而深處一線的基層管理者，李宏齡卻對(duì)票號(hào)的危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)，不斷呼吁票號(hào)向銀行變革。民營(yíng)銀行必須站立在時(shí)代潮頭，絕不因循守舊，不斷改革創(chuàng)新，緊跟時(shí)代和環(huán)境的變化。

3.避免“官商結(jié)合”。票號(hào)發(fā)展初期依托商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展壯大，后期卻卷入政府匯兌業(yè)務(wù)中，結(jié)交權(quán)貴并逐漸淪為政府的財(cái)務(wù)出納，伴隨著政府的，最終退出了歷史舞臺(tái)。民營(yíng)銀行應(yīng)當(dāng)以史為鑒，“官商結(jié)合”實(shí)為不智之舉。

四、總結(jié)

山西票號(hào)的經(jīng)營(yíng)之道、管理之法、文化底蘊(yùn)、商業(yè)道德等對(duì)我國(guó)民營(yíng)銀行的發(fā)展無(wú)疑有著重要的借鑒意義。隨著時(shí)代的變化，山西票號(hào)退出了歷史舞臺(tái)，“秦人不暇自哀，而后人哀之?！泵駹I(yíng)銀行能做的，就是以史為鑒，學(xué)習(xí)票號(hào)又要避免重蹈其覆轍，在今天激烈競(jìng)爭(zhēng)的銀行業(yè)中獨(dú)樹(shù)一幟，服務(wù)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]衛(wèi)聚賢.山西票號(hào)史[M].說(shuō)文社，1994.

第4篇：儒家思想的弊端和優(yōu)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】校園公益；社會(huì)公益；模式結(jié)合；發(fā)展趨勢(shì)

0 引言

近年來(lái)，一方面，隨著大學(xué)校園里日漸增多的暴力事件、輕生事件，大學(xué)生追求物質(zhì)、精神空虛，產(chǎn)生各種心理問(wèn)題的現(xiàn)象頻發(fā)，以及大學(xué)生對(duì)社會(huì)公益的認(rèn)識(shí)加深，各類(lèi)校園公益互助組織應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，隨著國(guó)家的強(qiáng)盛發(fā)展，國(guó)人對(duì)公益慈善的了解不斷深入、需求不斷增強(qiáng)，不少社會(huì)公益組織、慈善基金會(huì)紛紛成立。校園公益互助組織、社會(huì)公益組織在各自的平臺(tái)上發(fā)揮其職能，鮮有交集。

然而，經(jīng)過(guò)對(duì)高校的公益組織的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分校園公益由于面臨資金匱乏，學(xué)校對(duì)公益組織的引導(dǎo)不夠，組織公益社團(tuán)的學(xué)生本身經(jīng)驗(yàn)的不足等這些問(wèn)題，公益活動(dòng)開(kāi)展有很大的局限性。一般都局限于給山區(qū)孩子的捐款捐物，而且校園公益的成果往往沒(méi)有凸顯，結(jié)果沒(méi)能及時(shí)公開(kāi)，沒(méi)能滿足公益活動(dòng)本身要求的透明，這些都對(duì)校園公益的成長(zhǎng)不利，更有甚者打著公益的名字卻做些與公益互助無(wú)關(guān)的事，浪費(fèi)資源的同時(shí)也給校園公益帶來(lái)的負(fù)面影響。為了解決出現(xiàn)的種種問(wèn)題，讓校園公益在良好的環(huán)境下進(jìn)行，社會(huì)公益的引入不失為一種良策。社會(huì)公益的系統(tǒng)性、組織性可以為校園公益所借鑒，使得校園公益的發(fā)展更加持久；同時(shí)，校園公益可以從社會(huì)公益組織獲取資金、物品的支持，以及人員的組織、培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)。為此，探尋校園公益與社會(huì)公益相結(jié)合的運(yùn)行模式是十分必要的，也是必然的發(fā)展趨勢(shì)。本文即是基于將校園公益與社會(huì)公益結(jié)合的想法，尋找適合的途徑讓校園公益借助社會(huì)公益的力量實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

1 校園公益與社會(huì)公益現(xiàn)狀

目前，校園公益互助組織大多由學(xué)生自發(fā)組織成立，雖然校方對(duì)其給予一定的物資支持，但由于審批程序復(fù)雜、支持力度有限，學(xué)生需要以自己的力量解決組織實(shí)際運(yùn)作中存在的大量問(wèn)題，這給學(xué)生組織的發(fā)展形成極大的障礙。一些學(xué)生組織由于資金缺乏、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的不足、管理的不當(dāng)，無(wú)法可持續(xù)發(fā)展，公益活動(dòng)依然停留在“憑著滿腔熱血和一顆紅心”的初級(jí)階段[1]，往往成立之初干勁十足，這些一段時(shí)間，之后就鮮少有活動(dòng)舉行。校園公益組織匯聚了一批想法各異、敢于天馬行空的學(xué)生，充滿激情、活力。

相反地，社會(huì)公益組織面向社會(huì)大眾，有廣泛的社會(huì)影響力；受社會(huì)各界的捐贈(zèng)，擁有豐富的社會(huì)資源；有專(zhuān)業(yè)的管理體系，利于組織活動(dòng)；組織參加過(guò)較多公益活動(dòng)，有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但同時(shí)，社會(huì)公益組織由于由專(zhuān)業(yè)人士運(yùn)作管理，有固定的整套模式，組織活動(dòng)較為中規(guī)中矩，創(chuàng)新性、活力明顯不足。

由此，校園公益組織、社會(huì)公益組織的不足在二者結(jié)合之后可以得到彌補(bǔ)，社會(huì)公益組織給校園公益組織提供充足的資金、物品，相應(yīng)的技術(shù)支持，校園公益組織將富有創(chuàng)新性的可行的公益想法提供給社會(huì)公益組織，加強(qiáng)雙方的交流，為社會(huì)公益活動(dòng)注入新鮮血液；二者的優(yōu)勢(shì)也可以在共同合作中充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)避短，相輔相成的效果。

校園公益活動(dòng)的社會(huì)性、學(xué)習(xí)性、公益性，只有通過(guò)與社會(huì)公益組織的合作才能得到最大程度的體現(xiàn)。校園公益活動(dòng)不僅要使學(xué)生受益，使學(xué)生得到鍛煉、提高素質(zhì)，同時(shí)還應(yīng)考慮社會(huì)的需要和現(xiàn)實(shí)的需求，使廣大需要幫助的人接收到大學(xué)生的援手，達(dá)到雙贏的效果。只有實(shí)現(xiàn)學(xué)生―學(xué)校―社會(huì)的互利共贏，校園公益活動(dòng)才能持續(xù)開(kāi)展下去。

然而，當(dāng)前國(guó)內(nèi)校園公益組織與社會(huì)公益組織結(jié)合處于起步狀態(tài)，即使存在，在二者結(jié)合的方式上仍有許多地方值得商榷。我們對(duì)于將二者模式結(jié)合的方法還需更深層次的探究。

2 校園公益與社會(huì)公益的關(guān)系

2.1 校園公益、社會(huì)公益具有同質(zhì)性

二者都具有自愿性與公益性。表現(xiàn)為它們是群眾自愿參與的一種慈善的舉動(dòng)，以個(gè)人的自愿自覺(jué)為前提，并不是出于政府或?qū)W校的規(guī)定。它們具有利他性，不以私利為目的，而是以更多人的公共利益目標(biāo)，從公益實(shí)踐項(xiàng)目的設(shè)計(jì)初始便確立“公益”這個(gè)核心價(jià)值，具有社會(huì)關(guān)懷和服務(wù)取向。參與者普遍具有熱心公益、胸懷理想、有所作為的心理特點(diǎn)，理想、激情與公益的結(jié)合，將激發(fā)出參與者服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力，使得參與者成為推動(dòng)社會(huì)福利發(fā)展的生力軍，并最終達(dá)到提升自我、助益他人、有利社會(huì)等目標(biāo)。

2.2 校園公益與社會(huì)公益具有差異性

從活動(dòng)組織主體來(lái)看，校園公益的主要實(shí)施者是在校大學(xué)生，其公益活動(dòng)是一種非職業(yè)化的行為，它不是參與者的本職工作。社會(huì)公益的主要實(shí)施者有一部分是志愿者，但更大一部分是相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士，他們以走上了公益職業(yè)化的道路，把社會(huì)公益當(dāng)作終生事業(yè)來(lái)追求。

從活動(dòng)形式看，校園公益主要采取志愿服務(wù)、慈善募捐、公益宣傳等較為分散的活動(dòng)方式，沒(méi)有形成系統(tǒng)化管理。而社會(huì)公益活動(dòng)則有一套較為完整的管理體系，包括戰(zhàn)略規(guī)劃、項(xiàng)目管理、志愿服務(wù)、志愿者管理、財(cái)務(wù)管理、反饋評(píng)估的完整體系。

2.3 校園公益與社會(huì)公益相輔相成，互利共贏

校園公益實(shí)質(zhì)是廣義社會(huì)公益的一部分，因此社會(huì)公益是校園公益等公益活動(dòng)的基礎(chǔ)，發(fā)展社會(huì)公益也即為發(fā)展校園公益提供了基礎(chǔ)，社會(huì)公益的發(fā)展壯大為校園公益的發(fā)展提供了財(cái)力、物力、人力等方面的保障，為校園公益的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境，有利于校園公益的茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)前，我國(guó)許多社會(huì)公益組織、慈善基金會(huì)紛紛成立運(yùn)作，社會(huì)公益活動(dòng)如火如荼進(jìn)行，一些高校的公益組織借助社會(huì)力量舉辦了有意義有價(jià)值的公益活動(dòng)，比如“麥田計(jì)劃”、“誠(chéng)明國(guó)學(xué)計(jì)劃”、“兩地一心活動(dòng)”[2]。這些活動(dòng)由于社會(huì)力量的加入，獲得更加廣泛的影響和良好的公益效果。

同時(shí)，校園公益是社會(huì)公益在校園的延伸，發(fā)展校園公益也即是發(fā)展了社會(huì)公益。校園公益作為一種社會(huì)公益行為，首先就要服從社會(huì)公益的實(shí)施目的，達(dá)到社會(huì)公益的發(fā)展要求。校園公益的實(shí)踐目的一定是與社會(huì)公益相一致的、相互統(tǒng)一的，在此基礎(chǔ)上，校園公益又體現(xiàn)出其特性的一面。其活動(dòng)在符合社會(huì)公益的同時(shí)，又要側(cè)重于大學(xué)生的互助、大學(xué)生對(duì)社會(huì)的使命感，體現(xiàn)出大學(xué)生公益互助的特點(diǎn)。在進(jìn)行公益活動(dòng)的同時(shí)，達(dá)到提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，幫助大學(xué)生完成自我實(shí)現(xiàn)的目的。很多大學(xué)生因?yàn)樵谛Ｆ陂g參加了公益活動(dòng)，在公益活動(dòng)中找到了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最終選擇社會(huì)公益作為職業(yè)或事業(yè)，親力親為支持社會(huì)公益發(fā)展，為社會(huì)公益的發(fā)展注入了新的力量。

3 校園公益與社會(huì)公益結(jié)合的案例分析――以云南士恒教育基金會(huì)“誠(chéng)明國(guó)學(xué)計(jì)劃”為例

3.1 士恒教育基金會(huì)的基本情況

云南士恒教育基金會(huì)成立于2009年10月，是由北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授、昆明銀海地產(chǎn)范雁佳董事長(zhǎng)發(fā)起成立的非營(yíng)利性民間組織。士恒教育基金會(huì)為非公募性質(zhì)，原始基金200萬(wàn)元來(lái)自于銀海地產(chǎn)捐贈(zèng)。士恒基金會(huì)以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、發(fā)展國(guó)學(xué)教育事業(yè)、普及中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓為使命。士恒基金會(huì)希望通過(guò)整合社會(huì)各界的資源，共同努力營(yíng)造更加良好的國(guó)學(xué)教育環(huán)境，推動(dòng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

3.2 士恒基金會(huì)的主要工作

云南士恒教育基金會(huì)主要為云南少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)改善教學(xué)條件，進(jìn)行校舍改擴(kuò)建；為云南少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)建蓋圖書(shū)館、捐贈(zèng)國(guó)學(xué)書(shū)藉；組織北京大學(xué)儒行社師資，對(duì)所捐助學(xué)校的教師進(jìn)行國(guó)學(xué)知識(shí)培訓(xùn)；組織北京大學(xué)儒行社、云南各界志愿者在所捐助的學(xué)校進(jìn)行國(guó)學(xué)推廣和普及教育活動(dòng)，增加學(xué)校辦學(xué)特色和亮點(diǎn)；對(duì)所捐助學(xué)校內(nèi)品學(xué)兼優(yōu)的貧困生提供資助；對(duì)所捐助學(xué)校內(nèi)在國(guó)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出色的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)所捐助學(xué)校內(nèi)在國(guó)學(xué)教研究和推廣中表現(xiàn)出色的教師提供專(zhuān)項(xiàng)課題研修經(jīng)費(fèi)。

3.3 士恒基金會(huì)與高校公益組織的結(jié)合的實(shí)例

士恒基金會(huì)與北京大學(xué)儒行社、云南大學(xué)的儒行社聯(lián)合舉辦“誠(chéng)明國(guó)學(xué)計(jì)劃”，招募大學(xué)生志愿者去大理、楚雄、廣南等地進(jìn)行國(guó)學(xué)支教活動(dòng)，主要活動(dòng)集中在大學(xué)的寒假和暑假，為期一周。下以2012年寒假?lài)?guó)學(xué)支教活動(dòng)為例說(shuō)明。

3.3.1 招募志愿者

通過(guò)北京大學(xué)儒行社和云南大學(xué)儒行社在他們自己的公益組織中宣傳，然后有意向的學(xué)生在網(wǎng)上報(bào)名

3.3.2 活動(dòng)流程

整體流程：

3.3.3 活動(dòng)的效果及意義

對(duì)大山深處的貧困地區(qū)的孩子來(lái)講，使得這些孩子系統(tǒng)地接受了儒家思想的教育熏陶，汲取圣賢智慧能量，收獲幸福喜樂(lè)；而這些大學(xué)生帶來(lái)的外界的信息，也使得這些孩子堅(jiān)定了一定要走出去上大學(xué)的理想，進(jìn)而在他們幼小的心靈中種下了夢(mèng)想，埋下了未來(lái)。從此他們的眼界不再是連綿起伏的山，而是用每天的積累為那邊的生活積聚力量。

對(duì)參與支教的大學(xué)生來(lái)講，首先，給山區(qū)的孩子上課鍛煉了大學(xué)生的實(shí)踐能力，除了前期的備課準(zhǔn)備，上課時(shí)的臨場(chǎng)發(fā)揮也是關(guān)鍵，為了保證了上課的質(zhì)量，大家互相聽(tīng)課學(xué)習(xí)，借鑒經(jīng)驗(yàn)，這既鍛煉了大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，又鍛煉了大學(xué)生傳授知識(shí)的能力。其次，大學(xué)生在校園里習(xí)慣了大城市的優(yōu)越方便，在山區(qū)貧瘠的土地上生活，使得大學(xué)生深刻體會(huì)到生活的不易，知道感恩生活的美好，對(duì)他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響很大，同時(shí)，在克服生活中一個(gè)個(gè)困境的過(guò)程了，他們也收獲了堅(jiān)韌的品質(zhì)。最后，增加了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，有益于了他們樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值觀念，對(duì)于他們以后的成功成才，甚至以后投身于社會(huì)公益事業(yè)都是大有脾益[3]。

3.4 對(duì)“誠(chéng)明國(guó)學(xué)計(jì)劃”模式的分析

對(duì)該模式的組織形式及活動(dòng)的成效與單純做校園公益的組織、單純做社會(huì)公益的組織做橫向比較、分析，分析這兩者結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)及不足。

3.4.1 組織模式

與校園其他公益組織相比：第一，該模式彌補(bǔ)了一般的校園公益組織資金不足的問(wèn)題，該模式的運(yùn)行資金全部由士恒基金會(huì)提供，據(jù)統(tǒng)計(jì)，80%的校園公益組織都因經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，無(wú)法保證公益活動(dòng)的開(kāi)展，或者開(kāi)展的活動(dòng)覆蓋的范圍很小。所以經(jīng)費(fèi)不足仍是目前影響校園公益組織發(fā)展的主要因素。第二，該模式大大擴(kuò)大了公益活動(dòng)的影響范圍和活動(dòng)內(nèi)容。傳統(tǒng)的很多支教活動(dòng)，一般是在學(xué)校周?chē)?，?duì)支教的需求不大；再者，支教的大多是培養(yǎng)小孩子的文娛愛(ài)好，學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)、音樂(lè)、手工等，而該模式開(kāi)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓從小植入孩童的內(nèi)心深處。

與社會(huì)其他公益組織相比：第一，該模式充分利用了大學(xué)生作為有知識(shí)、有涵養(yǎng)的人力資源，既解決了在社會(huì)上招募志愿者的難題，又提升了公益人員的素質(zhì)。尤其是這種承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的工作，對(duì)志愿者有一定的知識(shí)要求，大學(xué)生參與這些活動(dòng)，能很好體現(xiàn)大學(xué)生的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

3.4.2 結(jié)果分析

與校園其他公益組織相比：校園公益的規(guī)模一般比較小，開(kāi)展的活動(dòng)內(nèi)容有限，受益面較小。而且據(jù)奧森的調(diào)查，63.6%的學(xué)生認(rèn)為校園的公益組織對(duì)其生活的影響度很低，未能在校園形成公益的凝聚力及深刻的影響力，其次為績(jī)效運(yùn)行效果不佳[4]。而該模式對(duì)招募的志愿者進(jìn)行了篩選，并對(duì)選出的志愿者進(jìn)行了系統(tǒng)的培訓(xùn)，提升了他們作為一名合格的支教志愿者的能力，而且活動(dòng)開(kāi)展范圍擴(kuò)大，使得受益人群不僅是是鄉(xiāng)村的學(xué)校學(xué)生，而且包括了大學(xué)生自愿者本人，增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和責(zé)任感，豐富了校園公益社團(tuán)活動(dòng)，擴(kuò)大了公益活動(dòng)的影響力。

與社會(huì)其他公益組織相比：該模式有助于增強(qiáng)社會(huì)公益組織的影響力，有利于與校園公益組織建立穩(wěn)定合作關(guān)系，使得參加支教的志愿者有了穩(wěn)定的來(lái)源，同時(shí)也給大學(xué)生提供了一個(gè)鍛煉自我，服務(wù)社會(huì)的機(jī)會(huì)，為學(xué)校教育提供了很好的實(shí)踐平臺(tái)。

4 結(jié)合其他模式的探討及校園公益未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1 其他的成功案例

4.1.1 香港“兩地一心”

香港“兩地一心”是由香港一群充滿理想及熱心的義工組成，成員大部份為在職或退休專(zhuān)業(yè)人士、工程人員、公務(wù)員、教育界及商界人士。彼此致力于改善中國(guó)偏遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)童的學(xué)習(xí)環(huán)境，除建校、助學(xué)外，亦透過(guò)籌辦山區(qū)生活體驗(yàn)的交流活動(dòng)，讓本地青少年有所成長(zhǎng)及培養(yǎng)貢獻(xiàn)的精神。“兩地一心”曾經(jīng)與云南大學(xué)青年志愿者協(xié)會(huì)一起，在青年志愿者協(xié)會(huì)內(nèi)部招募志愿者，赴云南省楚雄市支教，并取得很好的成效。這種合作是短期性的。

4.1.2 云南省攜手困難群體創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心

云南省攜手困難群體創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心，是在云南省民政廳注冊(cè)成立的非營(yíng)利組織。主要服務(wù)城市弱勢(shì)流動(dòng)兒童，通過(guò)開(kāi)展多種形式的公益服務(wù)，改善他們及其家庭在教育、健康、生計(jì)方面的現(xiàn)狀，促進(jìn)流動(dòng)兒童的全面發(fā)展。

該中心與云南大學(xué)青年志愿者協(xié)會(huì)合作，每個(gè)周末，由云南大學(xué)青年志愿者協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)在云南大學(xué)招募志愿支教者，支教的人數(shù)和人員相對(duì)固定，主要是輔導(dǎo)流動(dòng)兒童寫(xiě)作業(yè)以及開(kāi)展特色興趣班，比如畫(huà)畫(huà)班、書(shū)法班之類(lèi)的。該模式是長(zhǎng)期性的。

4.2 校園公益與社會(huì)公益的發(fā)展趨勢(shì)

通過(guò)對(duì)云南省部分高校的校園公益組織及活動(dòng)的調(diào)查，校園公益有自身的人力資源及正能量，也舉辦了很多傳統(tǒng)活動(dòng)。比如，在校園里組織的清潔校園，不要亂扔垃圾；食堂的“光盤(pán)行動(dòng)”，倡導(dǎo)節(jié)約糧食；廢舊物品的回收，呼吁對(duì)身邊朋友的關(guān)心等。但是一直沒(méi)能形成一定的影響力，還是擺脫不了大學(xué)社團(tuán)的性質(zhì)，對(duì)成員沒(méi)有約束，缺乏獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)，活動(dòng)的策劃往往也是幾個(gè)學(xué)生之間的隨性而為，需要固定的規(guī)章制度以形成一種“法制”。校園公益也在積極探索適合自己的發(fā)展道路，并為此做出了很多努力。現(xiàn)在的高校大多都是積聚在大學(xué)城，所以在周邊兄弟學(xué)校的某些性質(zhì)相投的公益組織可以聯(lián)合成一個(gè)聯(lián)盟，彼此之間互相學(xué)習(xí)交流，有助于把公益活動(dòng)輻射到更多的學(xué)生。這一弊端是，容易形成官僚作風(fēng)，學(xué)校之間的攀比之風(fēng)。而且依然存在校園社團(tuán)的一些問(wèn)題。

我們也在積極尋求一種更好的方式讓校園公益更加透明和發(fā)展壯大。在很多案列中，我們認(rèn)為校園公益與社會(huì)公益的結(jié)合是目前解決兩者在公益活動(dòng)實(shí)施中所遇困境的有效方式。

政府應(yīng)該形成對(duì)社會(huì)公益的有效管理，對(duì)社會(huì)公益組織的建立的審核條件要更嚴(yán)苛一些。社會(huì)公益組織也應(yīng)該面向社會(huì)招聘，形成優(yōu)勝劣汰，建立有效的管理團(tuán)隊(duì)及先進(jìn)的管理理念，同時(shí)應(yīng)該滲透公益思想，并在社會(huì)上形成影響，以權(quán)威、科學(xué)、人性、關(guān)愛(ài)的思想吸引更多的有志之士，同時(shí)積極在校園里面吸納公益人才，可以在大學(xué)校園里引導(dǎo)公益活動(dòng)，培養(yǎng)公益人才，使有意向投身公益的大學(xué)生在畢業(yè)之后可以在這些社會(huì)公益組織中長(zhǎng)期任職，解決了志愿者的斷層，實(shí)現(xiàn)校園公益與社會(huì)公益的“雙贏”，同時(shí)可以在全部各個(gè)高校中形成磁場(chǎng)，使更多大學(xué)生及社會(huì)成員受益。

4.3 有助于校園公益組織的發(fā)展壯大

校園公益組織依托了社會(huì)公益組織提供的資金支持，社會(huì)公益組織的文化引領(lǐng)，社會(huì)公益組織對(duì)志愿者的培育，可以提高校園公益組織舉辦各類(lèi)公益活動(dòng)的能力和影響力。

4.4 有助于進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展

大學(xué)生是文化知識(shí)全面、專(zhuān)用知識(shí)豐富、綜合能力較高的高素質(zhì)人群，是國(guó)家十分寶貴的人才資源，是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的中堅(jiān)力量，也是推動(dòng)社會(huì)公益事業(yè)持續(xù)向前發(fā)展的強(qiáng)大主力軍和生力軍。通過(guò)校園公益與社會(huì)公益的結(jié)合，學(xué)生不僅能學(xué)到相關(guān)的公益理論知識(shí)，而且還能在相關(guān)系統(tǒng)的培訓(xùn)下參與或組織一些大型的公益活動(dòng)，進(jìn)行相關(guān)的公益實(shí)踐培訓(xùn)，這就有利于強(qiáng)化學(xué)生的公益理論知識(shí)，培育學(xué)生的公益情感，增強(qiáng)學(xué)生的公益實(shí)踐能力，從而為他們走入社會(huì)繼續(xù)開(kāi)展公益實(shí)踐活動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，也就有利于進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)社會(huì)公益事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)論

本文從校園公益與社會(huì)公益二者的關(guān)系出發(fā)，從理論方面探究了將二者結(jié)合的模式的客觀可行性；并敘述將校園公益與社會(huì)公益結(jié)合的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：誠(chéng)明國(guó)學(xué)計(jì)劃，通過(guò)分析該實(shí)踐的成果，得出結(jié)合模式具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建校園公益與社會(huì)公益協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)新模式，是目前國(guó)內(nèi)校園公益發(fā)展的可行之路。近年，國(guó)內(nèi)校園公益與社會(huì)公益結(jié)合運(yùn)作的案例也不斷涌現(xiàn)，比如“兩地一心”、云南省攜手困難群體創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心，都取得一定的成果，二者結(jié)合的優(yōu)勢(shì)也逐步顯現(xiàn)?；趯?duì)二者結(jié)合現(xiàn)狀的分析研究，得出將社會(huì)公益引入校園是十分必要的，只有尋找合適的途徑，將校園公益與社會(huì)公益結(jié)合，校園公益的作用才能得到較大程度的發(fā)揮，惠澤更多的大眾，校園公益才能長(zhǎng)足發(fā)展，永葆青春。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]鐘一彪.大學(xué)生公益活動(dòng)實(shí)務(wù)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2013：204-225.

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