禮儀文化的理解精選(九篇)
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第1篇：禮儀文化的理解范文
■接起電話時首先應(yīng)自報單位名稱及所屬部門。
■接聽電話時，要詢問對方單位名稱及所屬部門，接轉(zhuǎn)電話時為指定受話人提供便利。
■當(dāng)對方要找的人不在時，在不了解對方的動機、目的是什么時，請不要隨便傳話。未授權(quán)的情況下不要說出指定受話人的行蹤。
■當(dāng)你正在通電話，又碰上客人來訪時，原則上應(yīng)先招待來訪客人，此時應(yīng)盡快和通話對方致歉，得到許可后掛斷電話。不過，電話內(nèi)容很重要而不能馬上掛斷時，應(yīng)告知來訪的客人稍等，然后繼續(xù)通話。
■在電話中傳達事情時，應(yīng)重復(fù)要點，對于數(shù)字、日期、時間等，應(yīng)再次確認以免出錯，。
■如果對方?jīng)]有報上自己的姓名，而直接詢問上司的去向，此時應(yīng)客氣而禮貌地詢問："對不起，請問您是哪位?"
■要轉(zhuǎn)告正在接待客人的人有電話時，最好不要口頭轉(zhuǎn)達，可利用紙條傳遞口信，這樣不僅可以避免泄露秘密，也可以避免由于打岔引起的尷尬和不悅。
■聽不清楚對方說話的內(nèi)容時，最好不要猶豫，應(yīng)立即將狀況明確告知對方，請對方給予改善。
■如果碰到對方撥錯號碼時，不可大聲怒斥，或用力掛斷電話，應(yīng)該禮貌告知對方撥錯電話。 相反如果是你撥錯了電話，應(yīng)該馬上向?qū)Ψ奖硎镜狼浮?/p>
第2篇：禮儀文化的理解范文
學(xué)校木棉花樹的開花,讓這個嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)校更添一絲光彩,但又有許多的木棉花離開了樹枝鋪滿過道,我仿佛察覺到了什么,但又不知為什么.
花開,在我們的印象中象征著新的開始.就似乎像我一樣,來到這個新的環(huán)境,又是一輪新的開始.正值花兒大肆開放的好時光,哪怕是一朵無名的野花,也是那般妖嬈.
來到深圳讀書已有了六個星期了,認識了很多的同學(xué)、老師.一節(jié)一節(jié)努力的跟著功課,數(shù)學(xué)成績的提高,也正像木棉花一樣努力開放.
花開——開始.
花落,代表著離開、傷心.有一些小說里,經(jīng)常會有一幅圖:一個人默默地站在一排樹下,樹上的花兒和樹葉撒落在路上.給人以一副凄涼的景象.這些幽美的花兒親吻著大地.看著,又想曾經(jīng)的美好歲月,留戀起曾經(jīng)的一點一滴,匆匆流走的青春年華中,只是你在某片花兒中留下的笑臉.可又想過,獨自悲傷時,又有哪個在遠方的朋友能過來安慰你呢?“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.”今,以微薄之力,又能全嗎?
我離開長沙,長沙也已成上個故事的結(jié)束,漸漸地長大,多少已成過去,曾經(jīng)的那條路早已沒了我的身影,但我卻在這里繼續(xù)著一個新的開始.
第3篇：禮儀文化的理解范文
關(guān)鍵詞：翻譯；文化；對比；理解
中圖分類號：G632.0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）02-0017
近些年來，翻譯中的文化問題越來越受到人們的關(guān)注。人們重視翻譯中的文化問題，源于對背景知識作用的正確認識。在翻譯實踐中，由于文化不解與誤解導(dǎo)致誤譯和錯譯的例子屢見不鮮。于是文化因素對英文翻譯的影響，便成了眾多學(xué)者的研究對象。翻譯并不像許多人想象得那么容易，深層次的思想意識方面的“文化鴻溝”時常難以逾越。由此可見，文化因素在翻譯中占有重要的地位。
一、翻譯與跨文化釋義
1. 翻譯與跨文化的內(nèi)涵
翻譯的誕生給講不同語言的人帶來了很大的方便，它是人們彼此之間進行信息交流的橋梁。所謂翻譯，就是運用一種語言把另一種語言所表達的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達出來的語言活動，是兩個語言社會之間的交際過程和交際工具，它的目的是促進本語言社會的政治、經(jīng)濟和社會文化進步。
2. 翻譯與文化的關(guān)系
任何翻譯都離不開文化，許多有經(jīng)驗的譯者或翻譯研究者都比較注意文化與翻譯的關(guān)系。在翻譯過程中，表面上存在中外文字表達上的差異，僅僅從文字技巧上來著手是難以解決含義差異的，必須要從文化背景上來處理中外文字在表達內(nèi)涵上的差異，因為這些差異源自生活上的不同而形成。文化背景對翻譯是極其重要的，缺乏文化元素的譯文等于缺乏了靈性的翻譯。
二、英文翻譯對文化因素的影響
1. 思維方式方面
翻譯是語言的翻譯，而語言是思維的外殼。迥然不同的自然、社會條件使人們在思維習(xí)慣和表達方式上自然不同。西方民族慣用抽象性、由一到多的分析型思維方式，句子常以主語和謂語為核心，統(tǒng)攝多個短語和從句，由主到次，但形散而意合。而東方民族的綜合思維方式，使中國人注重整體和諧，強調(diào)“從多到一”的思維方式；句子結(jié)構(gòu)上以動詞為中心，以時間順序為邏輯順序，橫向鋪敘，層層推進，歸納總結(jié)，形成“流水型”的句式結(jié)構(gòu)。英漢民族熟悉和思維方式的不同決定了其在翻譯過程中句式選擇、遣詞造句、詞句省略等的不同。例如：
“It had been a fine，golden autumn，a lovely farewell to those who would lose their youth，and some of them their lives，before the leaves turned again in a peacetime fall.”
如直接譯成：
“那是一個夸姣的金秋，在離別了那些可能丟失他們的青春甚至生命的人之后，樹葉才慢慢地落下。”
這種翻譯顯然受到了語言形式的拘束，譯句結(jié)構(gòu)混亂、呆板、沒有條理性，且語言支離破碎。如將譯文譯成：
“那是個天色晴朗、金黃可愛的秋天，夸姣的秋色為那些青年們送別。待到戰(zhàn)后和平時期，黃葉紛飛的秋天再度來臨時，當(dāng)日的青年們已經(jīng)失去了青春，有的甚至喪失了生命。”就比較符合中國人的思維方式，不失為一段出色的翻譯。再如奧運口號“北京歡迎您！”表達了中國人民歡迎世界各國人民到北京的心情，我們常見的譯文為“Welcome to Beijing！”翻譯中句式的改變，使用英語祈使句，恰當(dāng)?shù)乇磉_出中國人期盼奧運會的熱情。如譯為“Beijing is welcome you”，則語氣過于清淡，效果大打折扣。
2. 文化背景和社會習(xí)俗方面
不同的國家具有不同的文化背景，文化背景差異對翻譯實踐產(chǎn)生很大的影響，并對翻譯實踐提出了更高的要求。民族文化背景對語言的發(fā)展有極大的影響，每個民族的語言都會帶有各自歷史文化的痕跡。英漢民族的歷史發(fā)展不同，因而語言中沉積的文化內(nèi)涵也不相同。歷史文化的一個重要內(nèi)容體現(xiàn)為歷史典故和習(xí)語；要譯好不同語言中的習(xí)語和歷史典故，就必須對該語言所反映的歷史文化有所了解。
社會習(xí)俗更是如此，它影響和制約翻譯的精確性。在英語國家對一個經(jīng)過長途旅行后的人可以說“You must be tired from such a long trip.”“Did you have a good trip？”，表示“路上辛苦了”“一路好嗎？”之類的問候。對正在進行或剛完成一項艱難任務(wù)的人，可以說“Well done，That was a hard job”。不同的文化有不同的表達方式，因此在翻譯時，一定要考慮兩種文化間的差異，絕不能望文生義，更不能機械地直譯。又如，bread and butter這兩種東西在英語國家歷史悠久，面包是他們生活中不可缺少的一部分，也是日常的主要食品，所以在語言中的轉(zhuǎn)義也較多。如“bread and butter”還有“生計，謀生之道，靠山”等含義。
3. 習(xí)語方面
習(xí)語的翻譯可算得上是難中之難了，因為習(xí)語不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種文化產(chǎn)物。如“黔驢技窮”可譯為英語中的習(xí)慣說法“at one’s wits end”，也可翻譯為“The proverbial donkey in ancient Guizhou has exhausted its tricks，and it can do nothing more.”這種翻譯，既傳播了漢文化、保存了原汁原味，也符合英語讀者的閱讀習(xí)慣，達到使文化交流貫穿于語言交流的目的。如：“Love me，love my dog”，譯為“愛屋及烏”；“A loss may turn out to be a gain”，可譯為“塞翁失馬，焉知非?！薄?/p>
三、結(jié)束語
第4篇：禮儀文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】李安；中西文化差異；融合
中圖分類號：J911 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0101-02
一、李安電影對“家”理解的中西方文化差異
李安從第一部電影《推手》開始，就喜歡用“家”這一主線來表述故事?？此乒潭ㄔ谀骋坏攸c上的“家”，其實滲透著中西方關(guān)于“家”這一文化載體的不同內(nèi)涵。其“家庭三部曲”的主要場景，大多體現(xiàn)在中國式的家庭中。中國家庭注重的是“同堂”的傳統(tǒng)，這是一種“家國天下”的體現(xiàn)。然而在西方國家中，“家”主要以夫妻為主體，其子女成人后大都各自組建自己的家庭，強調(diào)個體的獨立性?！断惭纭分?，兒子偉同并未跟父母住在一起，二老飛到美國參加兒子按照西方習(xí)俗舉辦的婚禮，母親為沒有舉辦中式婚禮而落淚。“家庭三部曲”的最后一部《飲食男女》，更是表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的家庭文化。在中國家庭文化中，飲食占據(jù)重要位置，餐桌上的所有事物都滲透著中國人的傳統(tǒng)和文化淵源，一雙筷子、家人圍坐著一張桌子吃飯、先老再幼等諸多“規(guī)矩”，都有可追根溯源的文化內(nèi)涵。
而在《冰風(fēng)暴》里，美國家庭中“子女自由”得到了充分體現(xiàn)，一個想要嚴(yán)厲卻力不從心的父親正好詮釋了西方崇尚自由的家庭觀念。子女并不因家庭的存在而有較強的集體思想，他們有獨立的選擇，不是家庭必然的附屬，這種觀念使本該有的家庭溫暖被忽略了。西方家庭中，父親對于子女的管教顯得束手無策，人們遇到困難時首先是懷疑和不信任，對自我的滿足和對自身的認同使家庭關(guān)系顯得脆弱。直到生命消逝，人們才從自私中醒悟，決定相互溫暖和依賴，最終得以自救。影片最后“回歸家庭”的團圓結(jié)局，正是李安在影片中反襯西方家庭文化中缺少親情和愛的表現(xiàn)，呼吁“家”的重要性。
二、李安電影對“父”與“子”關(guān)系理解的中西方文化差異
父親作為家庭的主要成員，他與下一代人之間的關(guān)系，成為家庭文化中不可忽略的一部分。在中西方文化中，“父”與“子”的關(guān)系顯然大為不同，李安對于這種差異有自己的理解。中國的家庭文化中，家主為“父”，即“父權(quán)”，這是中國的傳統(tǒng)。在李安的電影中，大多有父親這一角色。最早的“家庭三部曲”其實也叫“父親三部曲”，這三部電影中都有父親這一典型的家庭角色，雖境遇不同，但他們均為傳統(tǒng)的中國父親。三部電影中的父親分別是太極大師、大廚等，在各自的領(lǐng)域受人敬仰。不管是從《喜宴》中偉同為迎接父母到來而改變家中擺設(shè)，特別換上了父親的書法作品，還是從《飲食男女》中父親每周為家人相聚所準(zhǔn)備的飯菜，都可以看出在中國文化中，父權(quán)是家中唯一而帶有專治性質(zhì)的，就好比“君權(quán)”，父親在家中的地位最高，具有兒女和家族命運的決定權(quán)?！杜P虎藏龍》中玉嬌龍的父親從未露面，但李慕白卻充當(dāng)著這種近似父親的角色，堅持想要引導(dǎo)玉嬌龍走向正途。
在西方文化中，由于家庭是以夫妻為單位組成，中國文化中的“父權(quán)”就不存在了?！侗L(fēng)暴》中的父親一直想要嚴(yán)厲管教子女，卻總在管教之后心生不忍，就這樣反反復(fù)復(fù)，再加上追求自由平等的社會文化，導(dǎo)致父親無法建立權(quán)威的現(xiàn)象，更沒有“家中父為大”的局面?！断惭纭分?，艾倫在提到自己父親的時候，隨意的口氣和長久未曾見面的事實，也證明了其父在兒子心目中的地位和形象。
李安電影里中國傳統(tǒng)文化中父親是威嚴(yán)的，且受到子女的仰望，而在西方文化中父親似乎是一種挑戰(zhàn)、反叛，甚至帶有“弒父”的情節(jié)。比如說《綠巨人》中，當(dāng)兒子得知自己是父親的實驗品之后所做出的行動，能看出李安所表達的中西方文化中父子關(guān)系的差異。
三、李安電影對愛情理解的中西方文化差異
《臥虎藏龍》《理智與情感》這兩部影片從“理性”和“感性”的角度詮釋了中國傳統(tǒng)文化對待愛情是保守的，而西方文化對待愛情和婚姻的態(tài)度是自由的?！杜P虎藏龍》中，俞秀蓮對李慕白的情感來自外界的壓力，直到最后他們的愛戀才被彼此放到明面上來承認。在中國的傳統(tǒng)觀念中“父命為大”，直接掌管著兒女的婚姻大事，在兩千多年的歷史中，這種情況被普遍延續(xù)。
再看《理智與情感》，同樣是階級化嚴(yán)重的“封建社會”，面對父母安排的婚姻，兩位女主角的愛情完全取決于自己的主觀思想。大姐較為理智和克制，妹妹較為熱情和直率，兩人選擇的戀愛對象和情路的坎坷，大多也是來自于社會的等級劃分和現(xiàn)實的阻礙。但從本質(zhì)上來講，這些阻礙與《臥虎藏龍》中玉嬌龍的情況是完全不同的。
四、李安電影對中西方文化差異的凸顯與融合
（一）李安電影將中國古典美學(xué)融入好萊塢。李安在臺灣的生長經(jīng)歷和在美國的求學(xué)過程，注定他是屬于世界的。李安進軍好萊塢，他的影片運用了好萊塢典型的敘事結(jié)構(gòu)和單一的線性情節(jié)，在受眾的觀影體驗上符合西方人的審美。中國傳統(tǒng)文化對他兒時的熏陶，使李安站在國際的舞臺上，把中國的古典美學(xué)融入到西方的敘事方法中，向全世界觀眾灌輸著中國的文化和古典的美感。
李安電影鏡頭的運用如同中國國畫的渲染手法，講究中國古典美學(xué)寓情于景的含蓄，也講究此時無聲勝有聲的意境。他總是通過細節(jié)向觀眾述說著鏡頭表面下的深意，與此同時，李安也喜歡長鏡頭的環(huán)境描寫，把人物所處的大環(huán)境用一種大景別的長鏡頭慢慢表現(xiàn)出來，觀眾不知不覺地走入他所描繪的世界。如《斷背山》中用大景別的長鏡頭表現(xiàn)兩個牛仔的放牧環(huán)境，藍藍的天空、延綿的綠色山脈、滿眼的星辰、流淌的河水，兩個牛仔無聊的生活，在這樣一種自然柔和的氛圍中滋生出的愛戀，是可以被大多數(shù)人理解的。異曲同工的安排還出現(xiàn)在《冰風(fēng)暴》中，冰風(fēng)暴在短時間內(nèi)打破了人們的生活，它所帶來的沖擊和破壞，似乎是在這種冷漠的社會背景下醞釀已久的。而在《綠巨人》中，綠色基調(diào)奠定了影片的悲劇性和壓抑感。
李安喜歡沒有聲音的畫面，并且認為這才是真正的電影，在沒有臺詞的畫面中，憑借演員扎實的表演功底，加上環(huán)境所表現(xiàn)的情感基調(diào)，兩者合二為一所表現(xiàn)出的張力和內(nèi)在的情愫，正是李安所喜愛的。
（二）李安電影匯集了中西方文化的沖突、反思、交融。中西方文化的差異在“全球化”的浪潮下早已顯現(xiàn)，李安作為一個導(dǎo)演，有著自己獨到的理解，并在電影中體現(xiàn)出來。從第一部影片《推手》開始，李安就以客觀、理性的態(tài)度來表現(xiàn)中西方文化的差異，既傳承中國的傳統(tǒng)美學(xué)，也對中國封建思想進行批判；既表現(xiàn)西方的開放和自由，也在用一種審視的眼光公正看待問題?！凹彝ト壳钡墓适戮l(fā)生在具有典型中傳統(tǒng)文化“父權(quán)”的家庭中，卻也在有形和無形之中受到了西方文化的沖擊。《推手》中，父親與兒媳之間的摩擦，起因便是中西方文化的沖突，雙方無法相互理解，直至最后矛盾升級，父親離家出走?！断惭纭分?，父母來美國參加兒子的婚禮，卻不知道新娘是“假”的。西方開放的戀愛環(huán)境，同性戀已被社會逐漸接受，相比中國傳統(tǒng)的戀愛觀來說是無法理解的。
中西方文化的差異和沖突顯而易見，但反思和交融在李安電影中得到了很好體現(xiàn)。比如《喜宴》中，李安對人們在鬧洞房中的表現(xiàn)是堅決批判的。《冰風(fēng)暴》中，李安對于西方的性自由觀念，以及“派對”等也是持批判態(tài)度的?！锻剖帧分?，兒媳開始學(xué)習(xí)太極，以及父親偶爾去兒子家小住，表現(xiàn)了西方人在接受中國的文化，同時“退一步海闊天空”的中國傳統(tǒng)文化也化解了家庭中的尷尬。同樣的情形也出現(xiàn)在《喜宴》《飲食男女》以及李安的其他影片中。
我們不難發(fā)現(xiàn)，不管是中國視角的“家庭三部曲”，還是西方電影的《理智與情感》《冰風(fēng)暴》等，傳統(tǒng)觀念都在某種程度上被瓦解，再被重塑，中西方文化在李安的電影中沖擊碰撞之后，大多重組，最終走向平衡。
（三）李安電影對中西方文化差異的理解對中國電影發(fā)展的意義。不管是贊賞的眼光還是批評的聲音，李安電影在國際上的成就是有目共睹的。作為華人導(dǎo)演，能站在奧斯卡領(lǐng)獎臺上的并不多，且受到觀眾如此推崇的更是屈指可數(shù)。李安的經(jīng)歷造就了他對于人性的思考和對文化融合的探索。李安的電影在西方引發(fā)了“中國熱”，或者說是世界對于中國文化的理解。這是一個被接受的過程，是一個值得我們探討的問題。畢竟并不是所有華裔導(dǎo)演在影片中表現(xiàn)出的中國元素，都會被西方乃至全球的觀眾接受和吸收。
李安在好萊塢的大環(huán)境中，秉承著中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕。他對于文化的公正和客觀的詮釋，是他被世界接受的主要原因。有部分中國觀眾對李安持完全批評的態(tài)度，這一部分人認為，在很多中國題材的電影中，李安運用了好萊塢的敘事手法，并且對傳統(tǒng)中國的再現(xiàn)有失水準(zhǔn)。比如《臥虎藏龍》中，李慕白最后對俞秀蓮“莎士比亞式”的告白。但是，這種方式使得絕大多數(shù)西方觀眾深刻體會到兩人之間的情感，并且感悟到中國武俠世界兒女情長的無奈和神圣。
李安于中國電影的發(fā)展來說，最大的意義是他在思考和探索之后找到的平衡，一種影片外化的中西方文化的平衡，更是內(nèi)在的中國電影走向世界所要達到的平衡和融合。
參考文獻：
[1]張靚蓓.十年一覺電影夢[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.
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[5]胡智鋒.影視文化前沿[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.
第5篇：禮儀文化的理解范文
暨歡度XX年春節(jié)職工文化藝術(shù)節(jié)的
通
知
各部（室）、分場：
為隆重慶祝公司“建成投產(chǎn)發(fā)電十周年”和歡度XX年春節(jié)，回顧公司艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，展示公司十年來所取得的優(yōu)異成績和兩個文明建設(shè)的成果，堅持科學(xué)持續(xù)發(fā)展觀，依靠和帶領(lǐng)全公司干部職工走向新的輝煌，謳歌熱電干部職工“甘于吃苦、勇于奉獻”的精神，豐富公司干部、職工的業(yè)余文化生活，營造歡樂、喜慶、吉詳、和諧的氣氛，滿足公司干部職工的業(yè)余文化生活需求，促進公司兩個文明建設(shè)，為公司的穩(wěn)定和發(fā)展壯大作出新的貢獻.公司決定于XX年11月上旬～4月底舉辦慶祝公司“建成投產(chǎn)發(fā)電十周年”暨歡度XX年春節(jié)職工文化藝術(shù)節(jié)，為使職工文化藝術(shù)節(jié)順利舉辦，現(xiàn)在就有關(guān)職工文化藝術(shù)節(jié)活動的內(nèi)容和要求通知如下：
（一）.成立職工文化藝術(shù)節(jié)籌備領(lǐng)導(dǎo)小組：
1.組長：xxx2.副組長：xxxxx
3.成員：xxxxxxx
4. 籌備領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦事組成員如下：xxxxxxxxxxxxxx
（二）. 職工文化藝術(shù)節(jié)系列活動項目：
1.知識競賽；
2.反事故演習(xí)；
3.公司“十年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展歷史”圖片展覽；
4.書法、繪畫、盆景、攝影以及個人才藝作品比賽；
5. 公司“十年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展歷史”征文比賽；
6. XX年度春節(jié)歌詠比賽。
（三）. 職工文化藝術(shù)節(jié)活動要求和注意事項：
1.知識競賽內(nèi)容以安規(guī)、專業(yè)知識為主，分書面競賽和搶答競賽兩種形式進行；
2.反事故演習(xí)由各分場以班組為單位 ，結(jié)合各個崗位專業(yè)的特點，根據(jù)反事故演習(xí)的要求進行事故預(yù)想、分析、處理和小結(jié)；
3. 書法、繪畫、盆景、攝影和個人才藝作品的規(guī)格、尺寸沒有要求（個人才藝作品是指公司職工自己創(chuàng)作的工藝品、編織品等作品），內(nèi)容要求健康積極向上；
4.公司“十年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展歷史”征文比賽的內(nèi)容要求圍繞公司十年創(chuàng)業(yè)發(fā)展的歷史、結(jié)合本職工作如何搞好生產(chǎn)（運行、檢修）安全管理工作、謳歌發(fā)生在我們身邊的先進人物、先進事例。題目、文體沒有要求，要求文章統(tǒng)一用鋼筆（黑色）撰寫在16k信紙上，字跡公正、清晰；
5.公司“十年創(chuàng)業(yè)、發(fā)展”歷史圖片展覽準(zhǔn)備分“前言”、“創(chuàng)業(yè)篇”、“成就篇”、“展望篇”等專題，圖文并茂?；仡櫣酒D苦創(chuàng)業(yè)的歷史，展示公司十年來所取得的優(yōu)異成績和兩個文明建設(shè)的成果，堅持科學(xué)持續(xù)發(fā)展觀，依靠和帶領(lǐng)全公司干部職工走向新的輝煌等內(nèi)容；
6. XX年度春節(jié)歌詠比賽以鍋爐、汽化、電儀、檢修、科室等五個部門為演出單位各出3個節(jié)目（合唱、獨唱、器樂演奏），活動中穿插猜燈謎、抽獎活動等內(nèi)容；
7.對于參加職工文化藝術(shù)節(jié)活動比賽的優(yōu)勝者個人，公司給予一定的獎勵。
(四)職工文化藝術(shù)節(jié)活動時間安排和工作要求：
1. 知識競賽、反事故演習(xí)安排在XX年11月上旬～XX年2月中旬進行；
第6篇：禮儀文化的理解范文
再次創(chuàng)意，讓《圖蘭朵》憑借著技術(shù)、設(shè)備、資金等硬實力，突破中國文化的成長和走出去的“瓶頸”約束，成為世界一流的演藝品牌。
Its second-round creating had made Puccini break down the bottle-neck and its restriction. By its first-class technology, equipment and sound financing, Puccini has become one of the world topping entertainment brands.
著名導(dǎo)演陳維亞在出席第三屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會國際論壇的演講后接受了《21世紀(jì)廣告》的專訪，陳維亞風(fēng)趣地說：“2009年8月8日晚上，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和世界文化藝術(shù)之間的碰撞、交融將再次在那兒展開。”
《21世紀(jì)廣告》：請從文化創(chuàng)意的角度總結(jié)，奧運以來“創(chuàng)意”給您帶來什么？是什么力量支撐著您和您的團隊“無限創(chuàng)意”？可以把您對奧運的貢獻定義為是您本人藝術(shù)的登峰造極嗎？奧運時有沒有留下什么遺憾？
陳維亞：我小時候非常愛看的一本蘇聯(lián)的雜志《知識就是力量》，現(xiàn)在可以調(diào)整為“創(chuàng)意就是力量”。創(chuàng)意就是力量、創(chuàng)意就是效率、創(chuàng)意就是生活，無論是在奧運時期的創(chuàng)意還是張導(dǎo)（張藝謀）執(zhí)導(dǎo)的鳥巢版《圖蘭朵》都是多創(chuàng)意的最好詮釋。
一直以來我們都是在創(chuàng)意上下工夫，13億6000萬國人對我們的支持力度很大，在這里我代表我們的團隊向大家道一聲謝謝！中國五千多年來的歷史和百年來的期盼，是一種厚重的責(zé)任和使命。正是這種力量才促使我們不敢有絲毫的倦怠和松懈，奧運會開幕的50分鐘是中國全面向世界開放的一個契機。
我以為“登峰造極”這個詞永遠都不能放在藝術(shù)家身上，因為藝術(shù)家永遠都是“這山望著那山高”的一個群體。我自己從來不認為自己可以登峰造極了，可以說奧運會是我個人在藝術(shù)創(chuàng)作史上最艱難、最賣命、最出彩的一次旅程。觀眾的第一個反應(yīng)是興奮、第二個反應(yīng)是感覺到揚眉吐氣了，看到這兩點我就很高興了。同時這對于中國的文化輸出將起到非常重要的作用。
《21世紀(jì)廣告》：奧運時期您本人有沒有留下什么遺憾？最主要的是什么？
陳維亞：哈哈……那太多了！確切地說不能劃分哪個是最主要的，大家在奧運開幕式上看到的是我們歷時三年來的苦心創(chuàng)作，很多很好的創(chuàng)意和想法由于種種原因沒有能夠呈現(xiàn)出來，包括時間、技術(shù)、人員等多重因素在內(nèi)的遺憾。我想藝術(shù)本身就是附帶著遺憾，沒有哪種藝術(shù)敢直言自己沒有任何遺憾，遺憾的存在有它的必要性。
《21世紀(jì)廣告》：鳥巢版的《圖蘭朵》在文化領(lǐng)域有什么新的定義？
陳維亞：確切地說應(yīng)該是要求，因為我們的團隊曾執(zhí)導(dǎo)奧運會，觀眾不希望在鳥巢版的《圖蘭朵》上看到關(guān)于奧運的附屬品，這將是一個全新的要求和最新穎的創(chuàng)意?！秷D蘭朵》在歌劇歷史上來說它屬于西方歌劇，所以很多東西是不能夠改變的，例如：戲劇場景、層次、戲劇矛盾等，我們更改的是在什么樣的空間上適合應(yīng)用什么樣的色彩和調(diào)度。
《21世紀(jì)廣告》：您本人對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有什么特殊的情節(jié)嗎？
陳維亞：是的，我對文化創(chuàng)意的感情的確很深，尤其是多中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)感情很濃，像《大漠敦煌》已經(jīng)10次進京，《大漠敦煌》已經(jīng)演變成一種高雅的文化藝術(shù)和中國文化產(chǎn)業(yè)品牌的一種象征，中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要有一種產(chǎn)業(yè)意識。藝術(shù)簡單地講只要具備了好聽、好看、經(jīng)濟效益上線就是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最好解讀。
《21世紀(jì)廣告》：70多年來，歌劇《圖蘭朵》歷經(jīng)了好幾個版本，2009年8月8日鳥巢版的《圖蘭朵》有什么新穎的地方？
陳維亞：四個字“現(xiàn)代中國”，鳥巢版的《圖蘭朵》是對現(xiàn)代中國的最好詮釋和反應(yīng)，是中國歌劇藝術(shù)的輝煌。
“現(xiàn)代中國”的表達方式將是一次全面的創(chuàng)新，同時我們還將吸收古典劇里杰出的部分，力爭把鳥巢版的《圖蘭朵》定義為一個時代的象征。
《21世紀(jì)廣告》：請簡要概述鳥巢版的《圖蘭朵》與西方版的《圖蘭朵》相比有哪些突破？
陳維亞：1998年太廟版《圖蘭朵》有兩點突破：將一個意大利作曲家普契尼創(chuàng)作的經(jīng)典歌劇，賦予真正的中國元素，其中有兩處細節(jié)方面的創(chuàng)新：
（一）在自殺一場戲中，傳統(tǒng)的處理是從衛(wèi)士身上拔出刀來自刎，張（張藝謀）版則改為取下公主頭上的簪子自殺。這個由刀變簪的處理將殺氣轉(zhuǎn)換成為一種更為凄美的悲劇效果。
（二）另一處修改是針對第一幕殺氣騰騰場景的處理，他將在合唱隊伴唱下磨刀霍霍的暴力場面改為中國宮女的扇舞來代替，用意是將詭異陰森的氣氛轉(zhuǎn)化的燦爛一些。
鳥巢版的《圖蘭朵》到現(xiàn)在還不能透露的太多，但是有一點是值得肯定的，我們將結(jié)合前幾次的創(chuàng)意在更大的程度上真正地讓這個由西方藝術(shù)家臆想出來的中國故事“歸宗返祖”進而成為“娘家來”的作品。盡可能地把我們提出的這個“現(xiàn)代中國”的元素融合進來。
《21世紀(jì)廣告》：您認為，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根基是什么？以《圖蘭朵》為例簡要分析。
陳維亞：這個很簡單，要發(fā)展中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是兩個字“中國”，一定要從中國出發(fā)來發(fā)展。從 “中國審美”來找落腳點，在這個基礎(chǔ)上大力發(fā)展“創(chuàng)意”，才能使中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更好。只有創(chuàng)意才能使中國古老而優(yōu)秀的文化再次發(fā)出耀眼的光芒。
《21世紀(jì)廣告》：怎么樣把技術(shù)、設(shè)備、資金等硬因素和因素良好的結(jié)合，既不失藝術(shù)的價值又能取得商業(yè)上的成功？
陳維亞：這里就需要我們把握一個主次的問題，你可以叫做“群星供月”，但是不能失去重心，也就是說你要為你的藝術(shù)的亮點服務(wù)；例如，我們種花，要給花施肥、施土等一系列的工作，但是你要呵護你的花，要不然花都被鏟掉了，工作就沒有實際意義了，藝術(shù)的真摯的感染力是不可以缺失的。以《圖蘭朵》為例我本人認為它是對真摯的愛情的一種真誠的表達。
《21世紀(jì)廣告》：您和張藝謀合作的10多年，是什么因素能讓你們一起走過風(fēng)雨和坎坷？
陳維亞：張藝謀是一個非常真誠和樸實的人，他和人交流的時候是非常尊重你的，我覺得獲得尊重是交朋友以及合作的基礎(chǔ)：他對藝術(shù)的一種特別頑強、執(zhí)著地追求精神打動著他身邊的每一個人。
第7篇：禮儀文化的理解范文
關(guān)鍵詞： 語文綜合性學(xué)習(xí) 認識特點 利用資源 組織活動
生活有多寬廣，語文就有多豐富。但是在語文教學(xué)實踐中，課本是唯一的信息源，教師是唯一的信息傳遞者，教室是唯一的信息交流場所的情況并不少見。學(xué)習(xí)資源枯燥乏味，學(xué)習(xí)方式單一，是當(dāng)今學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣逐漸喪失的重要原因之一。在全球都在呼喚“讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)”的新時代，新課程改革應(yīng)運而生,它把拓展語文學(xué)習(xí)空間，豐富語文學(xué)習(xí)的資源和途徑，加強語文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，作為語文教學(xué)的重要目標(biāo)。毫無疑義，“語文綜合性學(xué)習(xí)”是實現(xiàn)這一目標(biāo)的有效形式。它是以拓寬學(xué)習(xí)空間、增加實踐機會、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力為目的，以語文知識的綜合運用、聽說讀寫能力的整體發(fā)展、語文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與實踐活動的緊密結(jié)合為原則的語文學(xué)習(xí)過程。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》（以下簡稱《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）把“語文綜合性學(xué)習(xí)”納入語文課程結(jié)構(gòu)體系之中，與“識字與寫字”、“閱讀”、“寫作”、“口語交際”相并列，成為語文課程內(nèi)容的有機組成部分?！熬C合性學(xué)習(xí)”的設(shè)置，是對語文課本學(xué)習(xí)的提升與拓展，為學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)問題情境和學(xué)習(xí)空間。在新課程改革中，語文綜合性學(xué)習(xí)不僅是語文教學(xué)改革的熱點，而且是語文教學(xué)改革的難點，其中有許多問題亟待我們深入研究，切實解決。
一、綜合性學(xué)習(xí)課程：別有一般風(fēng)景
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”這一部分明確指出：“語文綜合性學(xué)習(xí)有利于學(xué)生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團結(jié)合作、勇于創(chuàng)新精神的重要途徑，應(yīng)予大力提倡?！碧岢Z文綜合性學(xué)習(xí)，首先應(yīng)當(dāng)清楚地認識它的特點。
1.學(xué)習(xí)目標(biāo)的多向性。
語文綜合性學(xué)習(xí)同時注重“知識和能力”、“過程和方法”、“情感態(tài)度和價值觀”三個維度，三個方面目標(biāo)的相互滲透，注重語文素養(yǎng)的整體提高。
2.學(xué)習(xí)內(nèi)容的開放性。
語文綜合性學(xué)習(xí)強調(diào)語文聽說讀寫能力的整體發(fā)展，語文課程與其他課程的溝通，倡導(dǎo)語文學(xué)習(xí)與社會生活緊密聯(lián)系。學(xué)習(xí)內(nèi)容的開放性是保證學(xué)生主體進行自主活動的一個重要條件。
3.學(xué)習(xí)過程的實踐性。
語文綜合性學(xué)習(xí)特別強調(diào)學(xué)生自己對學(xué)習(xí)過程的參與，使學(xué)生在語文實踐中獲得知識，提高能力，提高語文素養(yǎng)。
4.學(xué)習(xí)方式的活動性。
語文綜合性學(xué)習(xí)強調(diào)以活動為載體，讓學(xué)生在活動中體驗，在活動中獲得，在活動中提高，在活動中成長。
5.學(xué)習(xí)效果的綜合性。
語文綜合性學(xué)習(xí)不僅可以使學(xué)生的語文素養(yǎng)得到逐步提高，而且有益于學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。
6.學(xué)習(xí)主體的自主性。
在綜合性學(xué)習(xí)中，學(xué)生的主體地位可以得到真正的保證。學(xué)習(xí)內(nèi)容的選取，學(xué)習(xí)形式的選擇，學(xué)習(xí)成果的交流方式，都主要由學(xué)生自己決定，每個學(xué)生都可以充分展示自己的學(xué)習(xí)個性。
在語文綜合性學(xué)習(xí)的實施過程中，教師應(yīng)從學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果及學(xué)習(xí)主體等各方面注重語文綜合性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)語文學(xué)科教學(xué)的差別，從傳統(tǒng)的單一、刻板的教學(xué)模式中走出來，為學(xué)生開辟又一座絢麗的花園，讓學(xué)生欣賞到更豐富也更精彩的語文世界。
二、綜合性學(xué)習(xí)資源：從教材走向生活
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)該致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，“應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域”，“給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實踐的環(huán)境，開展各種形式的語文學(xué)習(xí)活動”。綜合性學(xué)習(xí)教育理念的提出，拓寬了語文課程的視野，把語文學(xué)習(xí)引向社會生活與實踐，把社會生活與實踐融入語文學(xué)習(xí)。這是符合“大語文”的教育理論，有利于學(xué)生的終身發(fā)展的。
在語文教學(xué)實踐中，不少教師認為教材里的一些“綜合性學(xué)習(xí)”缺乏必要的資源，因而只能敷衍了事或干脆放棄。實際上，教材設(shè)計的綜合性學(xué)習(xí)活動，只是一個供教師參照的方案，在內(nèi)容安排上大多是一個話題，給予教師與學(xué)生很大的空間。因此，教師完全可以根據(jù)自己與學(xué)生的實際和當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源的情況選擇內(nèi)容和范圍。例如，人教版八年級下冊第四單元“到民間采風(fēng)去”語文綜合性學(xué)習(xí)活動，教材提供的范圍非常寬泛，教師可以放手讓學(xué)生走向社會去廣泛搜集民俗民風(fēng)，可以是傳統(tǒng)節(jié)日文化、可以是婚喪嫁娶風(fēng)俗，也可以是飲食舉止習(xí)慣等。在活動內(nèi)容選取上，教師不必面面俱到，可以根據(jù)實際情況選取其中的一項，甚至只了解當(dāng)?shù)氐囊粋€民俗節(jié)日、一首民歌民謠、一種飲食習(xí)慣也可以。教師在指導(dǎo)活動的過程中，應(yīng)把握住因人、因地制宜的原則，活用教材，一切從實際出發(fā)，從學(xué)習(xí)的效果出發(fā)。
學(xué)習(xí)資源和機會無處不在，無時不有，我們身邊的生活就是一個取之不盡、用之不竭的資源庫。教師應(yīng)自覺、努力地去開發(fā)資源，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，轉(zhuǎn)變語文課程觀，拓寬語文教學(xué)的視野。教師要具有識別語文課程資源的敏銳的眼力、培養(yǎng)開發(fā)語文學(xué)習(xí)資源的能力，特別是要啟發(fā)學(xué)生留意并關(guān)注身邊可利用的語文學(xué)習(xí)資源。
1.挖掘自然資源。
高山流水，花草樹木，鳥獸蟲魚，美妙的天籟，無窮的奧秘……這個豐富多彩的大自然，不僅給我們賞心悅目的風(fēng)景，更蘊藏著語文綜合性學(xué)習(xí)的無窮無盡的資源。我們要積極引領(lǐng)學(xué)生走進自然，在自然中攝取語文素養(yǎng)。在大自然中，學(xué)生學(xué)著觀察，試著感悟，發(fā)現(xiàn)著大自然的神奇，領(lǐng)略著自然現(xiàn)象的美妙，會想著把這一切表達出來，于是他們嘗試著說，嘗試著寫。在接觸自然中他們甚至還會產(chǎn)生許多疑惑，好奇心驅(qū)動他們?nèi)ピ儐枎熼L，去查找資料，去了解和認識自然世界。如在進行“感受自然”、“尋覓春天的蹤跡”、“腳踏一方土”等綜合性學(xué)習(xí)活動時，我們可因勢利導(dǎo)，帶學(xué)生到田園或山野中，那剛鉆出來的小草，樹枝上的嫩芽，星星點點的小花，濕潤的泥土，微微的和風(fēng)，都能一下子調(diào)動學(xué)生的各種感官，讓學(xué)生情不自禁地融入活動中，盡情地尋覓春天的蹤跡，領(lǐng)略著大自然的美妙。走進自然，可以讓學(xué)生結(jié)合語文學(xué)習(xí)的實際，關(guān)注自然，體悟自然，在觀察中拓寬視野，豐富知識，砥礪能力。
2.挖掘社會資源。
社會資源是生活中的生產(chǎn)勞動和人際關(guān)系。語文綜合性學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生走進社會，讓學(xué)生到不同的地方，接觸不同的人，體驗不同的生活，在社會生活中攝取語文素養(yǎng)。如在開展“關(guān)注我們的社區(qū)”這一綜合性學(xué)習(xí)活動時，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生到人群集中的社區(qū)或村組去，走上街道、市場采訪市民，或深入農(nóng)家、田間訪問老農(nóng)。讓學(xué)生感受到社會的變化，了解社會，參與社會，培養(yǎng)他們適應(yīng)社會的能力。還可以引領(lǐng)學(xué)生去探究家鄉(xiāng)的發(fā)展變化和引起這種變化的原因，探究家鄉(xiāng)變化中人們的思想道德和生活觀念的變化，然后對家鄉(xiāng)的建設(shè)提出自己的建議和意見等。這些貼近學(xué)生生活的語文綜合性學(xué)習(xí)活動的開展，不僅有效地增強了學(xué)生的語文能力，提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且有利于學(xué)生形成正確的社會生活觀念，促使學(xué)生的人格健康發(fā)展。
3.挖掘人文資源。
人文資源是指文化世界中的物質(zhì)文化和精神文化。圖書、報刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報告會、演講會、辯論會、布告欄、各種廣告等，都可以成為語文綜合性學(xué)習(xí)中的人文資源。我們要引導(dǎo)學(xué)生走進文化世界，在人文資源中攝取語文素養(yǎng)。如在開展“漫游語文世界”、“說不盡的橋”、“蓮文化的魅力”等綜合性語文學(xué)習(xí)活動時，我們可以引領(lǐng)學(xué)生充分利用自己熟悉的人文資源，指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，激發(fā)學(xué)生的興趣，把語文綜合性學(xué)習(xí)與具有特色的人文活動有機地結(jié)合起來，這樣的綜合性學(xué)習(xí)往往會獲得意外的成功。
校園文化也是重要的人文資源，要利用一切資源和契機來開展綜合性學(xué)習(xí)活動。我們可充分利用教室后面的黑板報作為語文綜合性學(xué)習(xí)的一方陣地，可建議學(xué)校創(chuàng)立“?？焙统闪ⅰ靶@之聲”廣播站，開辟“校園新聞”、“校園論壇”、“下水作文”、“名作賞析”、“優(yōu)秀作文”等欄目，師生競相發(fā)表作品，共享收獲的喜悅?？商栒偻瑢W(xué)們把自己的課外書集中起來，成立一個班級圖書角。可根據(jù)學(xué)生的不同特長和愛好，開展多種形式的課外活動。如結(jié)合學(xué)校的安全教育，進行安全知識比賽，結(jié)合文藝會演進行課本劇表演、朗誦競賽，結(jié)合校本課程進行愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)的征文比賽，結(jié)合學(xué)校的德育工作開展“我為學(xué)校添光彩”的演講比賽等。要讓學(xué)生把握語文學(xué)習(xí)的每一寸天地，讓生活的空間充滿語文綜合性學(xué)習(xí)活動的氣息；讓學(xué)生抓住語文學(xué)習(xí)的每一個瞬間，盡情釋放語文綜合性學(xué)習(xí)的熱情與活力。
綜合性學(xué)習(xí)的資源十分豐富，關(guān)鍵在于我們要把目光由教材轉(zhuǎn)向生活，只要我們善于挖掘，就能創(chuàng)造性地設(shè)計出富有特色而且有意義的綜合性學(xué)習(xí)活動。
三、教師：綜合性學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者
語文綜合性學(xué)習(xí)的實施過程是培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。雖然學(xué)生在綜合性學(xué)習(xí)活動中具有很強的自主性，但教師仍然應(yīng)是學(xué)習(xí)過程的主導(dǎo)者。在活動中，教師應(yīng)該做好這樣一些工作：
1.要在思想上高度重視。
語文綜合性學(xué)習(xí)列在每個教學(xué)大綱單元的后面，其話題主要圍繞本單元的教學(xué)內(nèi)容而設(shè)計，是對本單元知識的小結(jié)、延伸和綜合運用，針對性和綜合性強。因此，教師對綜合性學(xué)習(xí)課不可有輕視之心，也不可隨意、盲目地應(yīng)付，更不可省略不上。否則，要落實課標(biāo)中的三個維度目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就成了紙上談兵了。
2.要做好活動的準(zhǔn)備。
活動準(zhǔn)備是有效開展綜合性學(xué)習(xí)活動的前提，這個過程其實就是準(zhǔn)備資料的過程。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“關(guān)心學(xué)校、本地區(qū)和國內(nèi)外大事，就共同關(guān)注的熱點問題，搜集資料，調(diào)查訪問，相互討論，能用文字、圖表、圖畫、照片等展示學(xué)習(xí)成果。”這些都需要做好充分的準(zhǔn)備。通常情況下，每次綜合性學(xué)習(xí)都要提前一兩個星期布置，讓學(xué)生有充分的時間準(zhǔn)備自主、合作、探究有關(guān)的課題。教師可以讓學(xué)生自由組合，采用各種方式搜集資料。教師自己也應(yīng)多搜集資料，用于補充學(xué)生資料中的殘缺或空白，以保證活動正常、有效地進行。
3.要激發(fā)學(xué)生的活動興趣。
學(xué)生對綜合性學(xué)習(xí)不大了解，因而缺乏興趣，這必然會影響到活動的效果。特別是在升學(xué)應(yīng)試的壓力較大的情況下，很多學(xué)生和家長對綜合性學(xué)習(xí)的意義往往認識不足。因此，教師要讓學(xué)生和家長全面了解語文綜合性學(xué)習(xí)的宗旨、特點及實踐的意義，調(diào)動他們的參與欲望，采用有效的方法激發(fā)學(xué)生的興趣，使每個學(xué)生都積極投身到活動中來，真正達到全員參與、全面培養(yǎng)學(xué)生語文綜合素質(zhì)的目的。
4.要明確活動的具體要求。
每一次綜合性學(xué)習(xí)活動，都應(yīng)該有具體的目的和任務(wù)。在活動開始前，教師就要讓學(xué)生明白整個活動的具體要求，應(yīng)該怎樣活動，應(yīng)該完成哪些任務(wù)。有些活動的內(nèi)容學(xué)生可能并不是很清楚，教師還要具體說明，如“到民間采風(fēng)去”活動，學(xué)生可能就不清楚哪些內(nèi)容屬于“民風(fēng)民俗”。
5.要指導(dǎo)活動的方法。
綜合性學(xué)習(xí)，都是自主性活動，大多數(shù)學(xué)生都缺少這樣的經(jīng)驗。教師應(yīng)該對學(xué)生的活動過程和活動方法予以具體的指導(dǎo)，必要時還應(yīng)該示范。就如“怎樣搜集資料”活動，根據(jù)不同的要求應(yīng)該怎樣搜集，根據(jù)同樣的要求又有幾種不同的搜集方法，搜集到的資料應(yīng)該怎樣摘記整理等，都需要教師進行指導(dǎo)。
6.要跟蹤活動的過程。
綜合性學(xué)習(xí)活動，并不是教師提出了要求，指導(dǎo)了方法，就可以讓學(xué)生自由活動，還必須跟蹤活動的全過程。比如開展“感受自然”這一綜合性學(xué)習(xí)活動，教師應(yīng)該盡可能和一些學(xué)生在一起，以便隨時了解情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時糾正，保證活動的質(zhì)量和效果。
7.要檢查、評價和交流活動的成果。
綜合性學(xué)習(xí)也是教學(xué)活動很重要的組成部分，教師應(yīng)對學(xué)生的活動質(zhì)量和效果進行檢查和評價。要善于組織學(xué)生用適當(dāng)?shù)姆绞浇涣鲗W(xué)習(xí)過程中的體會和經(jīng)驗，千方百計地讓學(xué)生感受、體驗到成功和收獲的樂趣。學(xué)生在合作、交流中，一方面可以博采眾長，補己之短，學(xué)會與他人合作、交流，學(xué)會理解和寬容，學(xué)會客觀地分析和辯證地思考，養(yǎng)成良好的探究習(xí)慣。另一方面可以鍛煉膽量，培養(yǎng)口頭表達能力及分析、解決問題的能力。
8.要及時指導(dǎo)學(xué)生寫作。
寫作是語文綜合性學(xué)習(xí)活動中必不可少的一個環(huán)節(jié)。其目的很明確：一是在積累資料、獲取成果、總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行寫作，使學(xué)生有素材可選，有話可說，作文有了源頭活水，寫起文章來就能得心應(yīng)手。二是培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合素質(zhì)。因為作文最能體現(xiàn)一個人的語文綜合能力和語文素養(yǎng)。如果教師對寫作環(huán)節(jié)隨意或忽略了，語文綜合性學(xué)習(xí)就是殘缺的，學(xué)生的語文素養(yǎng)也得不到有效的提高。
語文綜合性學(xué)習(xí)是一個全新的領(lǐng)域，是語文世界中又一座絢麗的花園。我們要正確認識語文綜合性學(xué)習(xí)的特點，充分利用好本地、本校的教學(xué)資源，精心組織好語文綜合性學(xué)習(xí)活動，使語文綜合性學(xué)習(xí)活動成為語文教學(xué)中的一個亮點。
參考文獻：
［1］全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）.北京師范大學(xué)出版社.
第8篇：禮儀文化的理解范文
關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；建筑；規(guī)劃設(shè)計；城市建設(shè)
我國是一個具有悠久年發(fā)展歷史文明古國，具有眾多歷史文化遺產(chǎn)，而社會總是向前發(fā)展進步的，當(dāng)前，我國正處在一個高速發(fā)展的時代，這使保護歷史文化遺產(chǎn)的工作面臨了巨大的挑戰(zhàn)與問題，而現(xiàn)代化的城市建設(shè)必定與歷史文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)生矛盾。通過保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計相結(jié)合，就能有效的協(xié)調(diào)他們間產(chǎn)生的矛盾。城市現(xiàn)代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)的保護則需要的是保留原有的建筑或者建筑風(fēng)格形式。現(xiàn)代化的城市要建立發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)保護也要同步進行，可以說兩者之間的關(guān)系是難以相容的，卻必須要協(xié)調(diào)好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關(guān)部門和規(guī)劃師們在建筑規(guī)劃設(shè)計時從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現(xiàn)代建筑結(jié)合，既體現(xiàn)出這個城市歷史文化韻味，又不失現(xiàn)代城市的美感。
1.現(xiàn)代城市建筑與歷史文化遺產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計
歷史文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)立足于與建筑規(guī)劃設(shè)計中，如何讓這種歷史文化遺產(chǎn)延續(xù)，對于設(shè)計師來說是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。
（1）在建筑規(guī)劃設(shè)計歷史文化遺產(chǎn)的保護時，應(yīng)盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎(chǔ)上進行必要的補充設(shè)計，使其整體藝術(shù)性更突出。所以我們在規(guī)劃設(shè)計前期，就要對該歷史文化遺產(chǎn)進行認真考察，實地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認真的對待。在規(guī)劃改造時，我們可以利用現(xiàn)代的技術(shù)為歷史文化遺產(chǎn)還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現(xiàn)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，更能夠體現(xiàn)出該文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。
（2）在建筑規(guī)劃設(shè)計歷史文化遺產(chǎn)時，由于種種原因原有構(gòu)筑物并不能保留下來的時，我們要更多的考慮其原有風(fēng)格的延續(xù)，以另一種形式讓該歷史文化遺產(chǎn)得到展現(xiàn)，因為有時這種場所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現(xiàn)一個城市文化發(fā)展的印記。所以我們在建筑規(guī)劃設(shè)計時要把這種情況考慮在內(nèi)，在建設(shè)新的建筑物時融入原有構(gòu)筑物的風(fēng)格，保持風(fēng)格上的延續(xù)性，從而使人們能夠很快的接受和認可它。
2.在建筑規(guī)劃設(shè)計中保護好歷史文化遺產(chǎn)
城市是一個新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產(chǎn)的載體，是這一個時代一個時代不同文化的重要體現(xiàn)，也是人們了解歷史變遷與展現(xiàn)人類文明進程的一道窗口。在現(xiàn)代化的城市建設(shè)中，如何把保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計的結(jié)合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國本色與當(dāng)?shù)靥厣?，這是建筑師們必須承擔(dān)的工作。
首先我們要清楚在城市建設(shè)中我們能享受利用的權(quán)限。才能科學(xué)合理的保護文化遺產(chǎn)，深刻發(fā)覺和保護它們具有的文化傳承、社會意義、經(jīng)濟價值及環(huán)保等方面的多重意義。并與現(xiàn)代建筑規(guī)劃及人居環(huán)境結(jié)合起來，以保證其意義具有可以持續(xù)生存發(fā)展的生命力。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護不能為保護而進行保護而已，更應(yīng)該科學(xué)的認識到保護具有歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的重要意義，因為其是中華文明的傳承另類展現(xiàn)，更是中華精神的載體。保護歷史文化遺產(chǎn)不僅僅是個體的問題，而是應(yīng)該把其范圍影響擴大，把點與點連接，讓名城、名鎮(zhèn)、名村的價值意義充分體現(xiàn)出來，更能體現(xiàn)出中華民族文化精神面貌。在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)結(jié)合規(guī)劃時，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產(chǎn)的個性特點，以便更好的保護文物古跡風(fēng)格，使其的 精華得以保留及體現(xiàn)在古跡中。同時要注意歷史文化遺跡周邊的環(huán)境要與之協(xié)調(diào)的問題，在歷史文化街區(qū)的規(guī)劃時，就要考慮到當(dāng)時歷史文化街道與當(dāng)時的環(huán)境之間的關(guān)系，而不是簡單的規(guī)劃一條老街風(fēng)貌，每一個歷史文物的形成，都是有特定的環(huán)境，例如：一個小吃老街的形成，是因為除了那里的小吃較多較好吃，而且當(dāng)時周邊有片空地，可以方便停車。而在新的規(guī)劃時，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車的地方較少也不方便，到大廈的地下停車場停車費用又太高，導(dǎo)致該小吃街漸漸的落寞了。同時也要保持歷史文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌，風(fēng)貌是反應(yīng)城市形態(tài)的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區(qū)、文物周邊環(huán)境以及傳統(tǒng)風(fēng)貌。
3.樹立正確的建筑規(guī)劃設(shè)計理念
隨著社會的快速發(fā)展，城市現(xiàn)代化的腳步也越來越快，針對城市惡化了的舊城區(qū)環(huán)境也被提上了城市建設(shè)的日程。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護，首先是保證其能與建筑規(guī)劃設(shè)計結(jié)合在一起能有后續(xù)發(fā)展。并要明確：對歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用的目的是保護，而不是利用。所以在規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)時，要樹立正確的建筑規(guī)劃設(shè)計理念，科學(xué)理性合理的規(guī)劃，并且堅持以人為本的原則，保證歷史文化遺產(chǎn)保留原有的民族特色并讓其可持續(xù)發(fā)展。
（1）在現(xiàn)代的城市建設(shè)中，要保護好歷史文化遺產(chǎn)，就必須從做好城市規(guī)劃設(shè)計做起。我國通常是以文物保護單位、歷史文化保護區(qū)和歷史文化名城三個層次來劃分歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。合理對歷史名城進行城市規(guī)劃應(yīng)沖以下幾方面著手：對歷史文化名城保護長期的規(guī)劃、合理的保護原則及有效的措施、保護范圍大小的確立及歷史文化街區(qū)。注重突出歷史文化名城的文化內(nèi)涵，以主次原則區(qū)分保護程度，在主要部分要有核心內(nèi)涵在里面。例如：一個歷史文化街區(qū)可以劃分為若干個主次區(qū)域，歷史文化街區(qū)周邊次要區(qū)域的建設(shè)就可以是該街區(qū)歷史文化風(fēng)貌要的延續(xù)，在主要核心區(qū)域則必須保留突出歷史文化街區(qū)的內(nèi)涵。
（2）在對城市規(guī)劃布局的時候，要理性合理的對待老區(qū)的升級及新區(qū)的統(tǒng)籌開發(fā)，根據(jù)及社會、經(jīng)濟、人居環(huán)境等發(fā)展的需求合理的規(guī)劃布局，嚴(yán)格控制城市向外擴張過快的總體趨勢。合理規(guī)劃建設(shè)用地，提高其使用率。并保護好基本農(nóng)田，推薦基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，使公共交通的發(fā)展更有序。合理改善人居環(huán)境，同時使歷史文化得以良性的發(fā)展。
（3）在一些地區(qū)為了追求經(jīng)濟效益，在保護整治歷史文化遺產(chǎn)的規(guī)劃中，把歷史文化遺產(chǎn)保護等同于旅游資源過渡開發(fā)，本末倒置不僅沒有能保護好歷史文化遺產(chǎn)，還使其因過渡開發(fā)而受損或者流失了原本的內(nèi)涵，并且在實際上也給歷史文化遺產(chǎn)帶來了諸多問題。例如一些城市打著開發(fā)保護的名義，把原有的歷史文化遺產(chǎn)拆了重建新的，在短時間內(nèi)取得了經(jīng)濟效益，致使全國很多地方競相模仿出現(xiàn)了開封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導(dǎo)致了這些原有許多價值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”，使歷史文化遺產(chǎn)的保護誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區(qū)的原居民全部搬遷出去進行老城區(qū)改造，以房地產(chǎn)項目開發(fā)的方式進行運作，以取代經(jīng)濟效益和利潤為目的，但是改造歷史文化遺產(chǎn)目的是在保護，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的目的。
4.結(jié)語
總之，在社會快速現(xiàn)代化的建設(shè)中，我們必須堅持保護歷史文化遺產(chǎn)，保持民族精神文化的傳承，因為其是一個民族發(fā)展印記的體現(xiàn)，是增進民族團結(jié)及國民教育基地，更是維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計的結(jié)合是勢在必行。
參考文獻：
第9篇：禮儀文化的理解范文
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場經(jīng)濟；義利觀
中圖分類號：F27 文獻標(biāo)識碼：A
收錄日期：2017年4月10日
一、引言
概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個國家的企業(yè)都是這個國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。
儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點和理念，即使在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的當(dāng)代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實意義和思想價值的。而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經(jīng)濟的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。
二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念
儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經(jīng)濟活動產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認為是抑制商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標(biāo)的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅(qū)使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準(zhǔn)則。企業(yè)在賺錢實現(xiàn)“利”時首先要考慮“義”這個基本準(zhǔn)則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經(jīng)濟中企業(yè)的取財之道，也是實現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財之道。不義之財、不當(dāng)之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動的一個基本行為準(zhǔn)則。
三、重誠信的理念
誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中也是不可缺少的，市場經(jīng)濟大規(guī)模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)模化的現(xiàn)代市場交易體系了。在經(jīng)濟全球化時代，世界愈發(fā)成為一個密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經(jīng)濟體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟風(fēng)險。據(jù)國家統(tǒng)計局相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟損失多達五六百億元，而每年因為企業(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個失去了消費者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容。
四、仁愛的理念
儒家文化強調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次?？梢哉f，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標(biāo)志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現(xiàn)。在一個現(xiàn)代企業(yè)里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，許多企業(yè)也在強調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個大家庭，企業(yè)的員工就是這個大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強調(diào)的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實借鑒意義。
五、反求諸己的理念
儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法?？鬃诱f，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負責(zé)人認為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進而導(dǎo)致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機制、制度實現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環(huán)，促進企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認識問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義。
六、結(jié)束語
從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標(biāo)志。如果能夠很好地運用儒家傳統(tǒng)文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實力，最終實現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。
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