教育的藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：教育的藝術(shù)范文

中、小學(xué)里的美術(shù)教育稱為“輔課”，這個(gè)名稱，盡管顯示了教學(xué)體制制定者對(duì)藝術(shù)的無(wú)知和鄙視，畢竟也還體現(xiàn)了與“主課”的關(guān)系。然而到了高等教育領(lǐng)域，這種聯(lián)系被完全切斷了，藝術(shù)教育被完全地孤立了，徹底的離開了它的原生寄養(yǎng)體─文學(xué)，成為了插在花瓶中的花卉。

本來，藝術(shù)教育的精神并不是技巧的培訓(xùn)，而是審美意識(shí)的培養(yǎng)和審美范疇的認(rèn)知。而對(duì)藝術(shù)精神的解讀，藝術(shù)本身是無(wú)能為力的。對(duì)藝術(shù)精神的界說，對(duì)藝術(shù)靈魂的透析，只能靠文學(xué)。離開了文學(xué)，就不會(huì)有畫家，離開了文學(xué)，就不會(huì)有音樂家，離開了文學(xué)，也不會(huì)有書法家。稱之為“家”的人，并不是只掌握一些技法的人，而應(yīng)該是能夠?qū)⑾噜弻W(xué)科、相近門類統(tǒng)攝綜合、融會(huì)貫通的人，要想做到這一點(diǎn)，就必須有豐厚的文學(xué)功底。文學(xué)，是可以和任何學(xué)科、任何門類溝通的，因此被稱為“萬(wàn)科之宗”。

當(dāng)下的藝術(shù)教育，尤其高等領(lǐng)域里的藝術(shù)教育，居然剝離了文學(xué)。課程的配置，對(duì)文學(xué)根本不予考慮，把藝術(shù)教育弄成了媚俗的技術(shù)教育。這嚴(yán)重摧殘了傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的一些優(yōu)秀的文化元素。長(zhǎng)此以往，我們這個(gè)時(shí)代將必然是一個(gè)“不會(huì)產(chǎn)生大師的時(shí)代”。

本來，藝術(shù)家應(yīng)該是文化精英，應(yīng)該是最優(yōu)秀的讀書人。那么，準(zhǔn)備培養(yǎng)成藝術(shù)家的人，就應(yīng)該是最優(yōu)秀的學(xué)生；就應(yīng)該是最具有創(chuàng)新思維意識(shí)和最具有綜合貫通能力的學(xué)生。沒有厚實(shí)的文化基礎(chǔ)，沒有博覽群書的潛勢(shì)，是不可能培養(yǎng)出藝術(shù)家來的。而我們眼下的選拔制度和教育制度，卻是反其道而行之。要想培養(yǎng)學(xué)生貫通不同學(xué)科的綜合能力，就必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)到自己的專業(yè)門類以外的領(lǐng)域里去尋找、發(fā)現(xiàn)能與專業(yè)學(xué)科的契合點(diǎn)，用以補(bǔ)充和激活自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)及靈感悟性。這原本是藝術(shù)教育中極為重要的內(nèi)容，卻被全部。看來藝術(shù)教育體制的決策層和管理層壓根兒就沒有打算培養(yǎng)出藝術(shù)家來。不然的話，何以對(duì)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生的綜合素質(zhì)視而不見呢？

沒有大師的原因則在于我們的藝術(shù)教育不培養(yǎng)大師，培養(yǎng)不出大師的原因則在于泛政治化的干擾和決策層官本位意識(shí)的根深蒂固．只需要官員，不需要大師！只要有領(lǐng)導(dǎo)，只要有主管部門，眾多的專家，教授，這個(gè)家，那個(gè)家還是源源不斷地批量生產(chǎn)出來，這種虛勢(shì)的文化繁榮，長(zhǎng)時(shí)期地掩蓋了沒有大師所造成的蒼白和空虛．

藝術(shù)，總是以自身固有的形式表現(xiàn)著多元的人文情懷，這種情懷，無(wú)非是生命過程中的喜怒哀樂，悲歡離合。表現(xiàn)為陽(yáng)剛之氣時(shí)，則為壯美；表現(xiàn)為陰柔之態(tài)，則為優(yōu)美。如果失去文學(xué)的觀照和哲學(xué)的透視，藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律及藝術(shù)的鑒賞準(zhǔn)則都將無(wú)所附著而自生自滅。

藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分．著名學(xué)者、北大教授金開誠(chéng)先生在《文化古今談》一書中有這樣一句話：“不懂陰陽(yáng)五行學(xué)說，就不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化。”我們的藝術(shù)教育中，可曾有過這樣的內(nèi)容？那些不懂陰陽(yáng)五行、不懂傳統(tǒng)文化的人，還不是照樣被冠以大家的稱號(hào)。藝術(shù)教育，除了能給學(xué)生發(fā)放畢業(yè)證之外，再也沒有什么能夠令人神往的東西了。藝術(shù)的魅力，早就當(dāng)然無(wú)存了。

官辦的藝術(shù)教育，壟斷了藝術(shù)評(píng)判的話語(yǔ)權(quán)，表現(xiàn)為極度的排他，決不承認(rèn)自學(xué)成才的人。啟功假如不是遇到了陳垣，他只能是個(gè)書法愛好者。齊白石假如不是遇到了徐悲鴻，也只能是個(gè)會(huì)畫幾筆的鄉(xiāng)村木匠。許多散見于社會(huì)各個(gè)角落的自學(xué)成才的藝術(shù)愛好者，只能被冠之以“農(nóng)民畫家”、“農(nóng)民書法家”、“農(nóng)民詩(shī)人”等帶有侮辱性的稱謂而自生自滅。藝術(shù)家的物質(zhì)待遇及社會(huì)地位，并不取決于其本人的藝術(shù)造詣和真才實(shí)學(xué)，而是取決于學(xué)歷、文憑、職稱、頭銜等這些與藝術(shù)風(fēng)馬牛不相及的東西，并美其名曰“硬件”。這種“任人唯證”的體制，就不僅僅是藝術(shù)的墮落了，而是整個(gè)教育的悲哀，更是民族的不幸。古往今來，對(duì)人力資源的浪費(fèi)和摧殘，莫甚于今。曹操用人，尚且“唯才是舉”，今天，我們的現(xiàn)代教育，能做到嗎？

第2篇：教育的藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】 新課改 高中生物 教學(xué)方式

【中圖分類號(hào)】 G633.91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2014）01-003-01

捷克教育家夸美紐斯曾說過：“教學(xué)是把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。教學(xué)是一門科學(xué)，同時(shí)更是藝術(shù)。創(chuàng)新是教學(xué)藝術(shù)的靈魂，是教師帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神世界升華的不竭動(dòng)力。新教師要敢于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新就是要敢于把時(shí)間交給學(xué)生，敢于重構(gòu)課堂，開發(fā)更利于學(xué)生全面發(fā)展的新的教學(xué)方式。走上工作崗位后，我更加體會(huì)到了敢于創(chuàng)新的重要性，現(xiàn)以課堂教學(xué)中的幾個(gè)實(shí)例來進(jìn)行分析和說明。

1. 敢于創(chuàng)新就要敢于把時(shí)間交給學(xué)生

陶行知先生一直主張教師“要交給學(xué)生開發(fā)文化寶庫(kù)的鑰匙。”所以我們要敢于把時(shí)間交給學(xué)生，要敢于打破“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)教育模式，打破單向的傳承形式，打破教師壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)天性的話語(yǔ)霸權(quán)。我們要敢于變教師“傳道”為學(xué)生獲取知識(shí)的引路人；敢于變“解惑”為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的啟發(fā)者；敢于變“授業(yè)”為學(xué)生自主建構(gòu)新知識(shí)的參與人。

《細(xì)胞的能量通貨——ATP 》是高中生物（新課標(biāo)人教版）必修I《分子與細(xì)胞》第5章《細(xì)胞的能量供應(yīng)和利用》中第2小節(jié)的內(nèi)容。本節(jié)主要有ATP的分子組成和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，ATP與ADP的相互轉(zhuǎn)化以及ATP在細(xì)胞生命活動(dòng)中的作用3個(gè)方面的內(nèi)容，需要學(xué)生能綜合理解與應(yīng)用。實(shí)際上，學(xué)生很難直觀的理解ATP的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及ATP與ADP之間的轉(zhuǎn)化過程，于是在課前，我準(zhǔn)備了一些不同顏色的硬紙以及不同顏色的回形針，將硬紙分別剪成不同的形狀，用以代表腺嘌呤、五碳糖和磷酸基團(tuán)。在課堂教學(xué)過程中，我將事先準(zhǔn)備好的材料分發(fā)給每個(gè)同學(xué)，引導(dǎo)他們根據(jù)書本上的信息和周圍同學(xué)討論，嘗試著將ATP的結(jié)構(gòu)模型組裝出來。隨后請(qǐng)代表向其他同學(xué)展示自己的成果，并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)ATP殊的化學(xué)鍵——高能磷酸鍵。通過對(duì)ATP（三磷酸腺苷）的結(jié)構(gòu)分析，引導(dǎo)學(xué)生理解ADP（二磷酸腺苷）的由來，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生找出ATP與ADP之間的區(qū)別，進(jìn)而推測(cè)出ATP與ADP的轉(zhuǎn)化過程。

在教學(xué)中，三分之二的課堂時(shí)間是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自由的探索。將時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生在過程中樂思、巧思、善思，促進(jìn)課堂教學(xué)預(yù)期結(jié)果的生成，使學(xué)生在自主探索中不僅較好地掌握了知識(shí)點(diǎn)，也養(yǎng)成敢說、敢做、敢想的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

2. 敢于創(chuàng)新就要敢于重構(gòu)課堂

現(xiàn)代教學(xué)論研究指出，從本質(zhì)上講，感知不是學(xué)習(xí)產(chǎn)生的根本原因，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的根本原因是問題。因?yàn)闆]有問題也就難以誘發(fā)學(xué)生的求知欲；沒有問題就會(huì)使學(xué)生感覺不到問題的存在，學(xué)生也就不會(huì)去深入思考，那么學(xué)習(xí)也就只能停留在表面。《普通高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念為：“提高生物科學(xué)素養(yǎng)，面向全體學(xué)生，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，注重與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系?！毙抡n程理念中倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)，而在高中現(xiàn)行的生物教科書中，驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)居多，不利于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。教師在教學(xué)實(shí)踐中要敢于重構(gòu)課堂，在驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)中加入探究的元素，敢于去尋找更利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的新的教學(xué)形式。

《生物組織中可溶性還原糖、脂肪、蛋白質(zhì)的鑒定》是人教版高中生物必修一的一個(gè)驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)是一個(gè)傳遞接收或者是刺激反應(yīng)的過程，學(xué)生往往處于被動(dòng)的接收地位，在這種教學(xué)中，學(xué)生們探究物質(zhì)世界的本能和興趣被抑制，容易失去對(duì)這個(gè)世界存在的好奇心，探究性活動(dòng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的興趣為起點(diǎn)，激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，能較好地突出學(xué)生在教育中的主體地位，為學(xué)生提供自由活動(dòng)的空間。由于探索結(jié)果是未知的，學(xué)生們的興趣和積極性都會(huì)增強(qiáng)，開展探究性活動(dòng)能使學(xué)生的各方面素質(zhì)得到和諧發(fā)展，特別是能富有個(gè)性地發(fā)展。所以在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，我嘗試著將驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)改為探究性活動(dòng)。

在教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施過程中，為了引發(fā)學(xué)生的興趣，首先我將實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的主題由“生物組織中可溶性還原糖、脂肪、蛋白質(zhì)的鑒定”改為了“探究常見食物中的化合物成分”，鼓勵(lì)學(xué)生帶自己平時(shí)喜愛的食物進(jìn)行檢測(cè)，提出一些如“根據(jù)你的生活經(jīng)驗(yàn)，你猜測(cè)食物中可能有哪些化合物”問題引導(dǎo)學(xué)生開展探究活動(dòng)，通過教師事先準(zhǔn)備好的相關(guān)試劑幫助學(xué)生學(xué)會(huì)試劑檢測(cè)的相關(guān)方法，并且在過程中督導(dǎo)學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)記錄與實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的交流反思。

通過將一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)加入探究的元素，變?yōu)樘骄炕顒?dòng)，重構(gòu)課堂。不僅使學(xué)生能更好地掌握知識(shí)，還培養(yǎng)了學(xué)生的探究性思維以及小組間的合作精神，同時(shí)，使學(xué)生在探究的過程中發(fā)揮了學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，也加強(qiáng)了知識(shí)與生活的聯(lián)系，提高了學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)。

3. 總結(jié)

第3篇：教育的藝術(shù)范文

論文摘要：藝術(shù)教育是塑造人全面發(fā)展的一項(xiàng)重要的研究性課題。根據(jù)時(shí)展的特點(diǎn)，為加快完善大中專院校學(xué)生的素質(zhì)教育、道德教育、審美標(biāo)準(zhǔn)教育、人文科學(xué)教育等及其他學(xué)科的綜合性藝術(shù)教育，按照其要求，自覺、主動(dòng)地適應(yīng)新形勢(shì)，迎接新挑戰(zhàn)，認(rèn)真、深入地研究，尤其是研究學(xué)校藝術(shù)教育和發(fā)展的一些重大理論和實(shí)踐問題，去體現(xiàn)其重要性，促進(jìn)學(xué)生全面和諧地發(fā)展。

我國(guó)學(xué)校教育的根本任務(wù)是堅(jiān)持為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展、有理想、有道德、有紀(jì)律的新新人類，從而提高全民族的素質(zhì)。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)、陶冶高尚的情操、促進(jìn)智力身心健康發(fā)展的有力手段。藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可替代的特殊作用。

藝術(shù)教育之所以能在學(xué)校教育中獲得一席之地并必須擁有這一席之地，可以說是時(shí)展的必然要求。具體說，這是現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育試圖通過藝術(shù)和藝術(shù)教育，進(jìn)一步發(fā)展與完善自身的必然結(jié)果。

“人需要藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家。”

人需要藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)把人本來看不見的生活的本質(zhì)和規(guī)律用活靈活現(xiàn)的形象表現(xiàn)出來，讓人們從中認(rèn)識(shí)到自身生活的價(jià)值。藝術(shù)不但擔(dān)負(fù)著探索人生意義的使命，而且承擔(dān)著指導(dǎo)人生道路的責(zé)任。它探索人生的美點(diǎn)、捕捉現(xiàn)實(shí)的弊端。

人需要藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)把人的心靈深處最隱秘的東西展示出來，讓人體驗(yàn)到一種難以名狀的審美愉悅，具有一種令人解放的性質(zhì)。

人需要藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)形式與生命形式在一定程度上具有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，藝術(shù)無(wú)處不是人的標(biāo)志，從藝術(shù)中可以觀照人自身。

因此，人需要藝術(shù)，歸根結(jié)底是因?yàn)樗囆g(shù)能提高人的生存質(zhì)量。無(wú)論是從人的本性出發(fā)還是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面去考慮，可以說，人人都需要藝術(shù)，人人都應(yīng)該成為藝術(shù)家。他不一定要具有創(chuàng)造藝術(shù)作品的能力，但他必須具有欣賞藝術(shù)作品的能力，或者說，他必須懂得藝術(shù)。

教育需要藝術(shù)，至少表現(xiàn)在這樣兩個(gè)方面。其一，教育對(duì)象的全面和諧發(fā)展需要藝術(shù)；其二，教育活動(dòng)本身的正常進(jìn)行需要藝術(shù)。教育需要藝術(shù)，不僅僅表現(xiàn)在學(xué)生的全面和諧發(fā)展需要藝術(shù)這方面，還表現(xiàn)在教育活動(dòng)本身也同樣需要藝術(shù)。

藝術(shù)與教育有著極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系，它表現(xiàn)在藝術(shù)具有教育性和教育具有藝術(shù)性上。

教育是一門藝術(shù)，這是一種廣義上的表述，我們應(yīng)該是從教育活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)所具有的共同特性上去理解，從我們通常所說的“教育藝術(shù)”這一層面上去理解。

藝術(shù)的核心概念是創(chuàng)造，而創(chuàng)造也是教育的本質(zhì)要素，正因?yàn)檫@樣，教育才具有藝術(shù)性。

教育藝術(shù)是一門最復(fù)雜、最難把握的綜合藝術(shù)，與其他形式的藝術(shù)相比，它并不是注意藝術(shù)技能技巧的掌握，而是注重于對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造性這一本質(zhì)特征的理解和把握。因此，搞教育的人盡管并不一定要有多高的藝術(shù)技能技巧，但他必須具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。

提高師生的藝術(shù)修養(yǎng)，有著多種途徑，甚至包括教育藝術(shù)本身。對(duì)于教師來說，可以在實(shí)施教育藝術(shù)的過程中逐漸培養(yǎng)，也可以在工作之余加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)，但最主要的是要在學(xué)生時(shí)代就接受良好的藝術(shù)教育。對(duì)學(xué)生來說，提高藝術(shù)修養(yǎng)的最主要途徑顯然就是學(xué)校藝術(shù)教育了。

藝術(shù)教育理論需要真正的符合藝術(shù)教學(xué)本性的藝術(shù)教學(xué)原則去充實(shí)，藝術(shù)教育實(shí)踐呼喚真正的符合藝術(shù)教學(xué)本性的藝術(shù)教學(xué)原則來指導(dǎo)。

作為一種嘗試。我們?cè)谙旅嫣岢隽藘蓷l藝術(shù)教學(xué)原則。一方面是試圖借此在理論上使目前所存在的“藝術(shù)教學(xué)原則不很集中，藝術(shù)學(xué)科的本性不很突出，現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義不是很強(qiáng)”的這一狀況有所改變；另一方面則是從教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系、教學(xué)形式的靈活多樣、教學(xué)過程與結(jié)果的優(yōu)化等三個(gè)不同角度，可以說它們是一種實(shí)踐性原則。針對(duì)具體的教學(xué)實(shí)踐，新的藝術(shù)教學(xué)原則將會(huì)提出，只有這樣才能夠適應(yīng)大中專院校藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的需要，符合當(dāng)前藝術(shù)教育模式。

從藝術(shù)和藝術(shù)教育自身的價(jià)值出發(fā)去評(píng)價(jià)藝術(shù)教育，是我們首先在進(jìn)行藝術(shù)教育評(píng)價(jià)必須把握的基本點(diǎn)。藝術(shù)的價(jià)值主要表現(xiàn)在其審美的價(jià)值，而非求真、求善的價(jià)值。

所以，我們?cè)谠u(píng)價(jià)藝術(shù)教育時(shí)，應(yīng)抓住藝術(shù)教育的著眼點(diǎn)，把一個(gè)人作為全面發(fā)展的人，而不僅當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)匠或藝術(shù)家來培養(yǎng)。因此，在藝術(shù)教育中，要把教育的范圍大大擴(kuò)展，要使兒童從小就有社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等方面的知識(shí)。從倫理、道德角度來看，人要成為一個(gè)有道德的有個(gè)性的人；從為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)的角度看，人要成為一個(gè)有創(chuàng)造能力的人，從人的幸福與愉悅的角度看，人要成為一個(gè)有藝術(shù)欣賞價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)作的并且會(huì)審美的人。

藝術(shù)教育需要人們不斷地去研究與探索，更需要教育研究者的創(chuàng)造與完善，為進(jìn)一步發(fā)展藝術(shù)教育體系做出貢獻(xiàn)。

第4篇：教育的藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；管理；藝術(shù)；管理制度

中圖分類號(hào)：C36

人類的藝術(shù)文明發(fā)展到今天為止，已經(jīng)有各種各樣的藝術(shù)形式充斥著人們的藝術(shù)文化生活，藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)落入到人類文化發(fā)展的每個(gè)角落，藝術(shù)教育的價(jià)值在于為我國(guó)培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術(shù)家，為我國(guó)的藝術(shù)文化的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)，在藝術(shù)家散播藝術(shù)的同時(shí)，提升了我國(guó)國(guó)民的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。但是，實(shí)施藝術(shù)教育，要做到有制可循，不能沒有條例的胡亂發(fā)展，這就要求在管理藝術(shù)教育的時(shí)候，制作出一套完善的管理制度。最早期的藝術(shù)管理制度來源于英國(guó)和美國(guó)，主要包括藝術(shù)行政、藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)法三方面。

一、 當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展

如今，隨著社會(huì)日新月異的的高速發(fā)展，人們的享受范疇已經(jīng)不僅僅旨在于物質(zhì)方面的享受，漸漸的，人們開始更加注重于精神層次上的享受，所以，在人們的的精神領(lǐng)域不斷上升的今天，藝術(shù)教育也就開始慢慢的滲入到人們的精神世界。但是，與此同時(shí)，人們對(duì)于藝術(shù)教育也存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，藝術(shù)教育不僅僅只是人們粗淺領(lǐng)悟到的音樂或者是舞蹈，亦或者是樂器方面的演奏，更多的是把這種物質(zhì)化的演繹形式，轉(zhuǎn)化成為一種精神食量，以此來滿足人們對(duì)于藝術(shù)的追求和享受。

因此，藝術(shù)教育發(fā)展到今天，給與人們的不是培養(yǎng)出多么多偉大的藝術(shù)家，更多的是培養(yǎng)出這些藝術(shù)家的同時(shí)，這些藝術(shù)家們也在用他們自己蘊(yùn)育出來的藝術(shù)形式來給與人們美的享受，升華人們的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)人們的的藝術(shù)情操。雖然事實(shí)上，在當(dāng)今藝術(shù)管理制度的實(shí)施下，培養(yǎng)出來的所有藝術(shù)家并不是都為人所知曉，更多的都是在自己的工作崗位上默默的為藝術(shù)奉獻(xiàn)出自己的的生命，藝術(shù)，是一個(gè)共同體，最后所努力出來的成果都只表現(xiàn)在個(gè)人或者是一個(gè)小團(tuán)體的身上。但是，人們對(duì)于藝術(shù)的追求是永遠(yuǎn)不會(huì)停下腳步的。

二、 當(dāng)前藝術(shù)教育的管理制度

人們對(duì)藝術(shù)的追求是永無(wú)止境的，為了能讓藝術(shù)教育文明，穩(wěn)健的在我國(guó)發(fā)展下去，

嚴(yán)密的教育管理制度當(dāng)然就是必不可少的，每一個(gè)學(xué)校都需要遵循國(guó)家制定的關(guān)于教育的管理?xiàng)l例，就當(dāng)前藝術(shù)教育的發(fā)展的成果來看，我國(guó)教育部主要制定了以下幾點(diǎn)管理制度：

1. 嚴(yán)格執(zhí)行我國(guó)的教育方針，實(shí)施嚴(yán)格的政策法規(guī)，堅(jiān)決把藝術(shù)教育的工作落實(shí)到實(shí)處。

2. 每個(gè)實(shí)行藝術(shù)教育的學(xué)校，不管是幼稚園，小學(xué)，初中，高中，或者是大學(xué)，都要由教導(dǎo)處一名行政分管，由藝術(shù)科組長(zhǎng)與其他藝術(shù)教師為藝術(shù)教育的主要的負(fù)責(zé)人。

3. 按照上級(jí)教育部的相關(guān)規(guī)定按照課時(shí)上足有關(guān)藝術(shù)的藝術(shù)課程，堅(jiān)決按照每個(gè)學(xué)期的規(guī)劃來進(jìn)行教學(xué)。

4. 每個(gè)學(xué)期的伊始，學(xué)科組與學(xué)科計(jì)劃，學(xué)期中要做好學(xué)科工作的檢查，期末要寫好關(guān)于這個(gè)學(xué)期的課程總結(jié)，和累計(jì)下來的有關(guān)這學(xué)期的教育經(jīng)驗(yàn)。

5. 每個(gè)課程的藝術(shù)教師必須積極參加有關(guān)藝術(shù)的學(xué)期培訓(xùn)，以升華自己的藝術(shù)修養(yǎng)和文化知識(shí)的累計(jì)，以此來提高自身的業(yè)務(wù)水平，積極開展并參與教研教改活動(dòng)，并做出自己的特色，行成自身學(xué)校的藝術(shù)文化活動(dòng)。

6. 積極開展校內(nèi)外的藝術(shù)教育活動(dòng)，讓學(xué)校時(shí)刻存在于良好的藝術(shù)教育的氛圍內(nèi)，讓學(xué)生們?cè)谝粋€(gè)良好的藝術(shù)氛圍內(nèi)愉快的學(xué)習(xí)藝術(shù)。

三、 藝術(shù)教育和管理制度的結(jié)合

我們不難看出，當(dāng)前的藝術(shù)教育之所以可以穩(wěn)定的發(fā)展下去，和完善的藝術(shù)教育制度的實(shí)施是密不可分的，如果只是一味的追求藝術(shù)教育，胡亂的教育學(xué)生，而沒有制度的框制的話，教育出來的學(xué)生，不可能將美的藝術(shù)傳播給人們，也不可能將藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化成為精神食量來供人們的享受。當(dāng)然，管理制度也不能完全按照制度來實(shí)行，要知道，藝術(shù)最終會(huì)是上升到精神層面來供人們享受的，有時(shí)候，靈光一現(xiàn)的想法會(huì)讓藝術(shù)教育發(fā)展的更好，會(huì)讓教師在教育學(xué)生的時(shí)候，給與學(xué)生更好的精神領(lǐng)會(huì)，但這不代表，藝術(shù)教育可以想怎么樣就怎么樣，要把精神層面和正當(dāng)?shù)乃囆g(shù)管理制度完美的結(jié)合在一起，以此來達(dá)到最完美的境界，這樣的境界，培養(yǎng)出來的學(xué)生，不僅可以讓他們做到物質(zhì)上的演繹，更可以讓他們領(lǐng)悟到藝術(shù)教育上的美。

與此同時(shí)，教師在教育學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候，需要去尊重學(xué)生，在學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候，如果遇到瓶頸而產(chǎn)生心理障礙，或是想要放棄的時(shí)候，教師也堅(jiān)決不能放棄他們，這也考驗(yàn)了教師的文化和教育態(tài)度的修養(yǎng)，不是每一個(gè)學(xué)生在接受藝術(shù)教育的時(shí)候，都不可以達(dá)到教師預(yù)期的，因此，我們需要在管理學(xué)生的同時(shí)，注意自己的行為藝術(shù)，只有把藝術(shù)教育和藝術(shù)化的管理制度完美的結(jié)合在一起，才能培養(yǎng)出真正適合藝術(shù)的學(xué)生。

四、 總結(jié)

對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)教育而言，管理藝術(shù)是一門必不可少的研究課題，因?yàn)樗囆g(shù)不同于其

他的學(xué)科，藝術(shù)不僅僅是一種形式，不僅僅旨在教科書上的一些文字描寫，更多的要的是藝術(shù)上的文化實(shí)踐，而在實(shí)踐的同時(shí)，需要教師以藝術(shù)的形式有效的管理學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候所研究的課題，以及表演藝術(shù)的演繹方式。教師在進(jìn)行藝術(shù)教育的時(shí)候，要注意自己態(tài)度的友善和對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，每一個(gè)學(xué)校都需要優(yōu)化自身的管理，提高自身的藝術(shù)教育質(zhì)量，大到學(xué)校，小到教師以及藝術(shù)教育的資源，都需要一個(gè)從缺失到完善的過程。因?yàn)?，不管是哪一種教育，最終的目的都是要去實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的?？偠灾?，藝術(shù)教育是一門綜合藝術(shù)性很強(qiáng)的工作，作為藝術(shù)教育工作者，不僅要在實(shí)踐中累計(jì)工作得經(jīng)驗(yàn)，和學(xué)生們要做到心與心的交流，情與情的融合，為學(xué)生之所想，樂學(xué)生之所樂，只有這樣，才能在進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，也可以很好的遵循藝術(shù)教育的制度，雖然說管理是一門科學(xué)，但同時(shí)藝術(shù)教育的管理更多的是一門藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]瓊.杰弗瑞.美國(guó)藝術(shù)管理教育的歷史回顧[M]，美術(shù)研究，2004

第5篇：教育的藝術(shù)范文

一.美國(guó)藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析

美國(guó)藝術(shù)教育具有如下特征：首先，重視在全民中普及藝術(shù)教育。美國(guó)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不是少數(shù)精英、中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上流階層的特權(quán)，藝術(shù)需要面向大眾，向人們證明藝術(shù)鑒賞力并非先天固有，人人都能夠?qū)W會(huì)欣賞藝術(shù)，藝術(shù)不是少數(shù)“擁有藝術(shù)天賦”人的專利。在這種理念的指導(dǎo)下，美國(guó)大部分綜合性大學(xué)都開辦了藝術(shù)系，不僅如此，還設(shè)立了專門的組織機(jī)構(gòu)在各個(gè)地區(qū)開展藝術(shù)教育，甚至將藝術(shù)教育深入到社區(qū)中，將其與學(xué)校藝術(shù)教育有效結(jié)合，讓公民有更多的機(jī)會(huì)直接參與藝術(shù)活動(dòng)，以此來培養(yǎng)公民對(duì)藝術(shù)體驗(yàn)的需求，促進(jìn)藝術(shù)教育的普及，并從根本上推動(dòng)藝術(shù)教育的發(fā)展。提倡社區(qū)藝術(shù)教育的個(gè)人和團(tuán)體認(rèn)為，通過在全民中普及藝術(shù)教育能夠間接甚至是直接地影響藝術(shù)教育政策的制定，使藝術(shù)教育真正得以重視，因?yàn)橹挥挟?dāng)全體公民都意識(shí)到藝術(shù)教育的重要性時(shí)，有關(guān)藝術(shù)教育的政策才會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和轉(zhuǎn)變。試想如果家長(zhǎng)和孩子在生活中接觸到某種藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)，他們可能會(huì)期望在學(xué)校課程中能夠再次獲得這種體驗(yàn)，也會(huì)樂于去了解藝術(shù)，這樣將藝術(shù)課程的成績(jī)納入學(xué)生升學(xué)的必修學(xué)分，將有關(guān)藝術(shù)知識(shí)考核的試題列入標(biāo)準(zhǔn)化的考試范疇，以及將與藝術(shù)有關(guān)的職業(yè)看作高校就業(yè)推薦的一個(gè)重要組成部分等構(gòu)想也有望實(shí)現(xiàn)。此外，學(xué)校也能夠充分利用社會(huì)上的資源（包括人力資源和物力資源）來促進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展，從而向?qū)W生提供最佳的教育方案。

其次，美國(guó)在藝術(shù)教育中開始強(qiáng)調(diào)視覺藝術(shù)的文化屬性。它不局限于從形式和技能上來發(fā)展藝術(shù)教育，而是從一個(gè)更宏觀的層面，從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等新的視角來重新審視藝術(shù)學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)是人類行為的一種現(xiàn)象，藝術(shù)的形式、線條、色彩是人類用來進(jìn)行交流的符號(hào)。在藝術(shù)教育中，注重教學(xué)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)聯(lián)，對(duì)教育的內(nèi)容、學(xué)科的角色，以及教學(xué)的模式進(jìn)行了重新定位。美國(guó)的許多藝術(shù)教育理論家認(rèn)為藝術(shù)能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，借助合理有效藝術(shù)教育，能夠讓人積極地轉(zhuǎn)變自我，并進(jìn)而改變社會(huì)以及人類生存的世界。他們意識(shí)到藝術(shù)教育與人類社會(huì)，以及人類文明的重要聯(lián)系，也認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)有思維能力的、創(chuàng)造性的公民的重要性，于是提出藝術(shù)教育不應(yīng)該僅僅局限于藝術(shù)作品的創(chuàng)造，單純地關(guān)注技能的學(xué)習(xí)與材料的運(yùn)用，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更深刻地理解藝術(shù)的社會(huì)力量，要將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到一些與社會(huì)和人類密切相關(guān)的主題上來，通過藝術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)的角度來看待藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，并將具體的教學(xué)內(nèi)容同當(dāng)前社會(huì)及文化的現(xiàn)狀，以及未來的發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系。教師在課堂上為每一位學(xué)生搭建一個(gè)交流觀點(diǎn)的平臺(tái)，這種交流以藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)表現(xiàn)的形式進(jìn)行，學(xué)生以一種或多種藝術(shù)形式作為媒介，表達(dá)自己對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及文化問題的看法與認(rèn)識(shí)。教師則在課堂教學(xué)活動(dòng)中，一方面從藝術(shù)的角度指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造有意味的形式，另一方面從思想的層面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)身邊的社會(huì)文化現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生設(shè)想未來的生活方式，并將自己的設(shè)想以視覺的形式加以描繪。

再者，美國(guó)藝術(shù)教育注重發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的課程。俄亥俄州立大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院提倡通過發(fā)展跨學(xué)科的、以研究為基礎(chǔ)的藝術(shù)課程來對(duì)俄亥俄州五所公立學(xué)校進(jìn)行教學(xué)改革。學(xué)院認(rèn)為以研究為基礎(chǔ)的教學(xué)模式能夠讓教師和學(xué)生同時(shí)參與教學(xué)活動(dòng)之中，從而讓學(xué)生從課堂上真正有所收獲。學(xué)院倡議教師設(shè)計(jì)涵蓋多門學(xué)科的課程方案，在課堂上以師生共同探討的形式完成知識(shí)的傳授過程。事實(shí)證明，這種以討論為主要載體的研究型教學(xué)模式能夠促使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中積極思考，踴躍提問，也有助于教師更深入地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并在此基礎(chǔ)之上制定下一步的教學(xué)計(jì)劃。此外，學(xué)院強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)該多樣化，這種多樣化應(yīng)在形式、內(nèi)容和觀點(diǎn)上都能夠得以體現(xiàn)，要將教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)之上，藝術(shù)教學(xué)要能夠開拓學(xué)生的思維，啟發(fā)學(xué)生從不同角度思考問題，并培養(yǎng)學(xué)生用多種可能的方案去解決問題的能力。學(xué)院提倡在藝術(shù)教育中，通過與美學(xué)相關(guān)的研究，通過與藝術(shù)批評(píng)相關(guān)的探討，以及與藝術(shù)創(chuàng)造相聯(lián)系的創(chuàng)作實(shí)踐來鍛煉學(xué)生的思維能力。學(xué)院認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生和社會(huì)的主要貢獻(xiàn)是在向?qū)W生傳授技能和概念的同時(shí)，為他們創(chuàng)造一個(gè)研究與表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，為他們提供一個(gè)開感和智力的機(jī)會(huì)，幫助他們建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也將美學(xué)與文化的內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析與思考，學(xué)習(xí)從藝術(shù)作品中美學(xué)的、社會(huì)的和歷史的復(fù)雜背景中解讀作品的意味，學(xué)習(xí)關(guān)注周圍的世界，并積極地塑造周圍的世界。

二.對(duì)中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)教育的啟示

藝術(shù)教育與個(gè)人和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)：從狹義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造能力，從而構(gòu)建一個(gè)全面發(fā)展的人；從廣義的范疇來看，藝術(shù)教育能夠促進(jìn)文化的發(fā)展、繁榮人類的文化，從而和全面的人共同構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)。因此，我們有必要對(duì)全體公民開展藝術(shù)教育。然而，藝術(shù)教育目前尚停留在一個(gè)邊緣學(xué)科的位置，有待社會(huì)各界的共同努力，也有待藝術(shù)教育自身與時(shí)俱進(jìn)地做出調(diào)整和改革來改變這一尷尬局面，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.從學(xué)科的范疇來看，21世紀(jì)的藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋技術(shù)、理論和文化的廣泛領(lǐng)域。藝術(shù)是一個(gè)開放的概念，藝術(shù)是在不斷發(fā)展和演變的。同樣地，藝術(shù)教育領(lǐng)域也在不斷地?cái)U(kuò)展和變化。將技能訓(xùn)練和美學(xué)原理作為基本范疇的藝術(shù)教育反映了一個(gè)特定時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和理念，但并非普遍的、永恒的定律。藝術(shù)教育工作者應(yīng)敏銳地感知當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需要，考慮將藝術(shù)教育與新的藝術(shù)實(shí)踐以及當(dāng)前的一些重要的相關(guān)學(xué)科（如：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等）相結(jié)合，重新定位藝術(shù)教育的范疇。

2.從藝術(shù)教育的目的來看，藝術(shù)教育不應(yīng)該將其目標(biāo)繼續(xù)鎖定在技能的培養(yǎng)的狹義理解之上。藝術(shù)教育應(yīng)將重點(diǎn)放在了解藝術(shù)家和藝術(shù)行為的職責(zé)，了解藝術(shù)反映并譜寫著歷史的事實(shí)，將這些原本局限于對(duì)形式特征、技術(shù)分析或工藝媒介進(jìn)行探討的目的導(dǎo)入到一個(gè)更廣泛、更深刻的議題，從廣義的范圍上去真正地理解藝術(shù)。

3.從具體的教學(xué)內(nèi)容來看，要多樣化且與學(xué)生生活相結(jié)合。事實(shí)證明，為學(xué)生所熟悉的、與日常生活相關(guān)的主題最能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從生活中的各個(gè)方面去獲取信息來充實(shí)課堂教學(xué)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生將藝術(shù)的創(chuàng)造性思維與生活中的具體問題相聯(lián)系，從不同的角度思考問題，將教學(xué)的重點(diǎn)放在研究問題和解決問題能力的培養(yǎng)之上。通過對(duì)日常生活中的視覺文化批判性的研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注生活、感知社會(huì)，將藝術(shù)與更廣泛的社會(huì)和文化問題相結(jié)合，這是藝術(shù)教育的本質(zhì)意義所在。

4.從授課的模式來看，要轉(zhuǎn)變教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的對(duì)立角色。教師不再是一個(gè)在課堂上唱獨(dú)角戲的授課者，而是課堂教學(xué)的組織者，學(xué)習(xí)氛圍的制造者，教學(xué)研究的推動(dòng)者。讓學(xué)生參與教學(xué)設(shè)計(jì)、課程講授和作業(yè)評(píng)估活動(dòng)，從被動(dòng)的教與學(xué)的模式轉(zhuǎn)向主動(dòng)的、互動(dòng)的、以研究協(xié)作為基礎(chǔ)的課堂學(xué)習(xí)模式。

第6篇：教育的藝術(shù)范文

在教育學(xué)史上，持“教育學(xué)是一門科學(xué)”觀點(diǎn)的人亦不在少數(shù)。赫爾巴特否定了教育學(xué)是應(yīng)用科學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)應(yīng)揭示教育的目的，探究教育的事實(shí)與方法的普遍理論，在框架的結(jié)構(gòu)性、原理的普遍形式等方面作了突破。另外，赫爾巴特還致力于使教育學(xué)科學(xué)化，他批評(píng)了以往教育學(xué)依賴于哲學(xué)或滿足于經(jīng)驗(yàn)描述的狀態(tài)，要求把教育學(xué)當(dāng)作事實(shí)來研究，主張采用實(shí)驗(yàn)和系統(tǒng)的方法去認(rèn)識(shí)學(xué)生和學(xué)校。此外，他強(qiáng)調(diào)要使教育學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，盡管要有別的學(xué)科作基礎(chǔ)，但不能成為其他學(xué)科的領(lǐng)地，“像偏僻的、被占領(lǐng)的區(qū)域一樣受到外人治理”，為此，他致力于教育學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)的區(qū)別，尋找教育學(xué)自身獨(dú)立的核心概念和原理。[5]可見，赫爾巴特應(yīng)是科學(xué)論的代表。馬卡連柯在長(zhǎng)期從事流浪兒童的教育工作中得出這樣一個(gè)信念：教育學(xué)是最復(fù)雜、最靈活的一種科學(xué)，也是最復(fù)雜、最多樣化的一種科學(xué)。[6]皮亞杰在探討教育學(xué)本身的性質(zhì)時(shí)指出：人們沒有意識(shí)到教育問題的復(fù)雜性，并不知道，教育學(xué)是一門可與其他科學(xué)相比較的科學(xué)，而且由于它涉及各種因素的復(fù)雜性，這門科學(xué)大致是十分困難的科學(xué)。[7]黃濟(jì)先生也基本持科學(xué)論。他指出：由于教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，教育活動(dòng)的隨機(jī)性較大，如何從特殊性中找出一般性的規(guī)律來，是需要從事長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)和艱巨的研究工作，通過不斷的實(shí)踐、理論、再實(shí)踐、再理論來提高教育學(xué)的理論水平，提高教育學(xué)的科學(xué)性，鞏固教育學(xué)的科學(xué)地位。[8]

（一）中介論

中介論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)者主張教育學(xué)介于科學(xué)與藝術(shù)之間。涂爾干認(rèn)為，教育學(xué)不是“科學(xué)”或“教育科學(xué)”。后者描述和解釋“是”或“曾是”，取向是現(xiàn)在或過去；前者確定“應(yīng)是”，取向是未來，其任務(wù)在于制定行動(dòng)的準(zhǔn)則。那么，教育學(xué)是藝術(shù)嗎?涂爾干認(rèn)為，把與科學(xué)相對(duì)的東西都?xì)w結(jié)為“藝術(shù)”，是對(duì)“藝術(shù)”的泛化；若采用實(shí)踐意義上的“藝術(shù)”概念，即“一種做事方式的體系”，則教育學(xué)也不在“藝術(shù)”之列。在他看來，教育學(xué)具有一種混合的特征：一方面，教育學(xué)是教育觀念的結(jié)合，且采用了理論的形式，但又不是像科學(xué)那樣去說明和解釋教育的行動(dòng)過程，而是對(duì)這一過程本身的價(jià)值進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)；另一方面，教育學(xué)是一種關(guān)于教育行動(dòng)的方案，但又非教育行動(dòng)本身。因此，教育學(xué)介乎科學(xué)與藝術(shù)之間，屬于一種“實(shí)踐的理論(practicaltheory)”。值得注意的是，涂爾干所用的“教育學(xué)”屬于“一般教育學(xué)”，重在系統(tǒng)闡述柏拉圖、蒙田、盧梭等人的教育思想，因而帶有教育哲學(xué)的性質(zhì)。顯然，這與通常所謂的“教育學(xué)”有所不同。涂爾干放棄了教育知識(shí)單一性的幻想，試圖在原有的思辨或哲學(xué)性質(zhì)的“教育學(xué)”之外，為實(shí)證的“教育科學(xué)”另辟一片專事教育事實(shí)研究的疆域。就此而言，他與維爾曼(Willmann)和洛赫納(R.Lochner)等人一樣，突破了“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”的追問。[9]

（二）結(jié)合論

結(jié)合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)者主張教育學(xué)是自由運(yùn)用科學(xué)的藝術(shù)。杜威是討論“教育學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)”問題的又一巨擘。他認(rèn)為教育學(xué)是自由運(yùn)用科學(xué)的藝術(shù)。他在《教育科學(xué)的資源》一書中，將“作為一門科學(xué)的教育學(xué)”與“作為一門藝術(shù)的教育學(xué)”并舉。他認(rèn)為，如果依嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，甚至連物理學(xué)、化學(xué)都難以稱得上是科學(xué)，更不用說生物科學(xué)和社會(huì)科學(xué)了。為此，有必要從寬泛的意義上理解科學(xué)，以囊括通常認(rèn)為科學(xué)的一切學(xué)科。在杜威看來，科學(xué)是指一種系統(tǒng)的探究方法；凡運(yùn)用這種方法處理事實(shí)或題材的學(xué)科，便可謂之科學(xué)。據(jù)此，我們也可以把運(yùn)用這種方法探究教育事實(shí)或問題的教育學(xué)，稱為“教育科學(xué)”。然而，杜威又提醒人們，在從事教育之類的活動(dòng)中，要謙虛而謹(jǐn)慎地使用“科學(xué)”一詞，因?yàn)椤皼]有什么自稱是嚴(yán)格符合科學(xué)的學(xué)科，會(huì)比教育學(xué)更可能遭到假冒科學(xué)的損害；要建立起一種僵硬的正統(tǒng)觀念、一整套標(biāo)準(zhǔn)化的為大家所接受的信條的學(xué)科，再?zèng)]有什么比教育學(xué)更為危險(xiǎn)?！币苍S是由于這種“謙虛”和“謹(jǐn)慎”，杜威更傾向于認(rèn)為，就實(shí)際運(yùn)用而言，教育學(xué)像工程學(xué)一樣，是一門藝術(shù)，是“人類藝術(shù)中最困難和最重要的那種藝術(shù)”。但這并不意味著教育學(xué)要放棄各種“科學(xué)”的資源，恰恰相反，教育學(xué)是一門自由運(yùn)用那些與教育有關(guān)的科學(xué)的藝術(shù)，因?yàn)椤翱茖W(xué)”與“藝術(shù)”之間并不是截然對(duì)立、不可調(diào)和的，一門學(xué)科之所以成為“藝術(shù)”，乃是“因?yàn)槠渲泻锌茖W(xué)的題材，以引導(dǎo)實(shí)際的運(yùn)用”。這種觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)了杜威消解教育中“二元論”思維方式的哲學(xué)努力，而且折射出杜威在知行關(guān)系上的實(shí)驗(yàn)主義立場(chǎng)。[10]

（三）綜合論

綜合論，是指關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，部分學(xué)者主張教育學(xué)屬于兩種及其以上學(xué)科領(lǐng)域的綜合，代表性的觀點(diǎn)有：兩綜合論，即教育學(xué)既是科學(xué)也是藝術(shù)；四綜合論，即教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合。1.兩綜合論教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。德國(guó)的拉伊在《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》(1908)中提到，教育學(xué)同醫(yī)學(xué)一樣，“不僅是一門通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得來的藝術(shù)……而且是一門科學(xué)?！彼J(rèn)為，教育學(xué)家通常需要“豐富的一般見識(shí)”、“教育學(xué)的機(jī)智”和“經(jīng)驗(yàn)”。[11]桑戴克和蓋茨(A.1.Gates)則旗幟鮮明地主張，教育學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。他們認(rèn)為，“科學(xué)”和“藝術(shù)”直接或間接地與世界的種種變化相關(guān)。“科學(xué)”追求的是系統(tǒng)的知識(shí)，其目的在于增進(jìn)人們對(duì)這些變化的了解和控制；“藝術(shù)”追求的是如何利用這些變化，形成某種結(jié)果。教育學(xué)研究“人類與其環(huán)境的一般關(guān)系及使人類本性能更適當(dāng)?shù)剡m應(yīng)其的改變”，因而兼具“科學(xué)”和“藝術(shù)”兩種功能。作為“科學(xué)”的教育學(xué)，旨在發(fā)現(xiàn)個(gè)體對(duì)于環(huán)境的最佳適應(yīng)狀態(tài)；作為“藝術(shù)”的教育學(xué)，則以改變?nèi)祟惐拘?、形成新的適應(yīng)為己任。[12]我國(guó)學(xué)者曹孚也提出“教育學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，教育學(xué)之所以是科學(xué)，主要是因?yàn)椋海?）教育學(xué)是社會(huì)科學(xué)的一門；（2）教育學(xué)是以科學(xué)的馬列主義、思想為指導(dǎo)的；（3）一切事物都是有規(guī)律的，教育、教學(xué)工作也不例外。教育學(xué)之所以是藝術(shù)，主要是因?yàn)椋海?）教育學(xué)研究的材料大都屬于方法和技術(shù)；（2）教育學(xué)必須回答為誰(shuí)服務(wù)的問題；（3）教育學(xué)要反映廣大群眾的利益。[13]2.四綜合論西北師范大學(xué)胡德海教授認(rèn)為，“教育學(xué)是科學(xué)，又是哲學(xué)，是技術(shù)，又是藝術(shù)，是四者的綜合?！痹诳隙ń逃龑W(xué)是科學(xué)的同時(shí)，并不影響肯定教育學(xué)又是哲學(xué)，即肯定教育學(xué)曾孕育于哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)思想之中。在許多哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)著作中，包括了一些教育方面帶有根本性問題的主張?？梢哉f，教育學(xué)從一開始就與哲學(xué)發(fā)生著密不可分的血緣關(guān)系。在肯定教育學(xué)既是科學(xué)，又是哲學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)肯定教育學(xué)既是技術(shù)，又是藝術(shù)，因?yàn)榻逃龑W(xué)體系中的應(yīng)用教育學(xué)部分，有很大部分是屬于方法、技術(shù)的。所以，在應(yīng)用教育學(xué)部分，其中不僅有屬于科學(xué)規(guī)律的東西，尤有方法、技術(shù)的東西，并必然有達(dá)到爐火純青地步的技術(shù)即藝術(shù)的出現(xiàn)。然而，藝術(shù)不離技術(shù)，技術(shù)不離規(guī)律，特殊的規(guī)律又不離一般的規(guī)律。由于教育學(xué)理論層次的不同和其實(shí)踐特殊性的存在，說教育學(xué)既是科學(xué)、又是哲學(xué)，既是技術(shù)，又是藝術(shù)，并說是這四者的綜合，雖也表現(xiàn)了其不同的著眼點(diǎn)和看到其中的某一側(cè)面的特點(diǎn)，但仔細(xì)分析起來，是有其客觀事實(shí)上的依據(jù)的。[14]

二、教育學(xué)是研究教育藝術(shù)的科學(xué)

綜上所述，關(guān)于教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)問題的爭(zhēng)論，既有對(duì)“科學(xué)”和“藝術(shù)”概念的理解問題，也有對(duì)教育學(xué)學(xué)科任務(wù)的認(rèn)識(shí)問題，還有對(duì)教育學(xué)學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)問題。對(duì)“科學(xué)”和“藝術(shù)”概念的理解不同就會(huì)有不同的觀點(diǎn)，若是對(duì)科學(xué)持廣義的理解，就會(huì)把教育學(xué)劃入科學(xué)范疇，反之，則會(huì)劃入藝術(shù)范疇。對(duì)教育學(xué)學(xué)科任務(wù)認(rèn)識(shí)不同，也會(huì)有不同觀點(diǎn)，若是認(rèn)為教育學(xué)主要是實(shí)踐學(xué)科，則會(huì)將教育學(xué)劃入藝術(shù)范疇，若是認(rèn)為教育學(xué)主要是理論學(xué)科，則會(huì)將其劃入科學(xué)范疇。若是對(duì)上述的理解兼而有之，可能就會(huì)持結(jié)合論或綜合論。討論某學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)問題，應(yīng)該看該學(xué)科的根本屬性。從根本上看，某學(xué)科只能歸為一個(gè)領(lǐng)域，哪怕它是交叉學(xué)科，也應(yīng)有側(cè)重于某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的問題，否則就會(huì)變成大雜燴。比如說教育學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，就是個(gè)問題?？茖W(xué)與藝術(shù)，本身就是兩個(gè)不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，又如何并列呢？但說教育學(xué)是科學(xué)，具有藝術(shù)性，或者說教育學(xué)是藝術(shù)，具有科學(xué)性，是可以的。并列就意味著沒有主次、平分秋色，這樣看似理想，但既不真實(shí)，更不理性，也于實(shí)踐無(wú)益。討論某學(xué)科的性質(zhì)，與該學(xué)科的任務(wù)是密不可分的。教育學(xué)的任務(wù)很多，但其主要任務(wù)是什么？這個(gè)主要任務(wù)將會(huì)決定它的性質(zhì)。教育學(xué)最根本，最主要的任務(wù)應(yīng)是指向教育實(shí)踐，立足于解決現(xiàn)實(shí)教育問題，并有明確未來指向的教育實(shí)踐。教育理論若不能回到教育實(shí)踐，指向教育實(shí)踐，要么是虛假的，要么是多余的，是正確的廢話。因此，教育學(xué)所有有關(guān)理論的研究，有關(guān)教育基本問題的研究，都應(yīng)該能夠轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)方案，不斷提升教育實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)教育傳承文化，培育全人的目標(biāo)。正如梁漱溟先生指出的“教育應(yīng)當(dāng)是著眼一個(gè)人的全生活而領(lǐng)著他去走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點(diǎn)，實(shí)為根本重要，至于知識(shí)的講習(xí)，原自重要，然固后于此”。[15]討論某學(xué)科的性質(zhì)，還與該學(xué)科的研究對(duì)象緊密相連。盡管對(duì)于教育學(xué)的研究對(duì)象問題，存有不同見解。但是，較為抽象地說教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，研究教育這種特殊的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還是基本被認(rèn)同的。教育學(xué)與教育是兩個(gè)完全不同的概念，雖然兩者關(guān)系相當(dāng)密切。教育學(xué)是一門學(xué)科，是一門研究教育這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)科?？傮w上說，教育學(xué)屬于理論范疇。雖然教育學(xué)作為一個(gè)學(xué)科群，其內(nèi)部應(yīng)有基本理論研究與應(yīng)用研究的區(qū)別。而教育這種特殊的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則屬于實(shí)踐范疇。所以，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)就與教育這種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)。教育主要是培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是促進(jìn)人的潛能不斷充分發(fā)展。然而，每一個(gè)人都會(huì)擁有不同的稟賦和個(gè)性特征；每個(gè)人的發(fā)展在來源上有先天、后天之別，在出現(xiàn)程序上有初始、后繼之別，在階段上有共性、個(gè)性之別，在內(nèi)容性質(zhì)上有自然與社會(huì)之別，在載體上有身體、心理之別等。每個(gè)人都是復(fù)雜唯一的個(gè)體。兒童青少年身心發(fā)展規(guī)律是確定性與模糊性的辯證統(tǒng)一，確定性決定了兒童青少年發(fā)展中的可教性和科學(xué)性，模糊性決定了兒童青少年發(fā)展中教育的有限性和藝術(shù)性。人的潛能從結(jié)構(gòu)上看，具有多元性，從發(fā)展上看具有無(wú)限性，是多元與無(wú)限的結(jié)合，表現(xiàn)出多元無(wú)限性。因此，教育活動(dòng)的對(duì)象———人，其本身具有復(fù)雜性、其發(fā)展規(guī)律具有確定性與模糊性、其潛能的發(fā)展具有多元無(wú)限性。[16]因此，教育活動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜性決定了教育活動(dòng)的復(fù)雜性，教育活動(dòng)的復(fù)雜性也就決定了教育活動(dòng)的藝術(shù)性。教育這種培養(yǎng)人的特殊的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，極具有藝術(shù)性。教育學(xué)就是研究這種極具藝術(shù)性的教育活動(dòng)的學(xué)科。鑒于以上認(rèn)識(shí)，教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)是研究教育藝術(shù)的科學(xué)。它是研究如何有效開展教育實(shí)踐活動(dòng)，提升教育活動(dòng)人才培養(yǎng)質(zhì)量的科學(xué)。它是為教育活動(dòng)藝術(shù)性的開展，提供一種帶有模糊性（其實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)性）的確定性教育科學(xué)理論。

三、教育學(xué)學(xué)科性質(zhì)呼喚教育科學(xué)理論

第7篇：教育的藝術(shù)范文

“藝術(shù)讓人成為人”的內(nèi)涵

“藝術(shù)讓人成為人”的概念，源自于哈佛大學(xué)教授理查德?加納羅與邁阿密大學(xué)教授特爾瑪?阿特休勒合著的人文學(xué)通識(shí)讀本：《藝術(shù)：讓人成為人》。它是現(xiàn)代教育最終的追求。上海市華東師范大學(xué)附屬楓涇藝術(shù)中學(xué)樹立“藝術(shù)讓人成為人，八美并進(jìn)，全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，并表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

藝術(shù)讓人成為懂得審美的人 海德格爾認(rèn)為，人的生命只有詩(shī)化了，才能使棲居成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，越來越多的教育工作者認(rèn)為，在現(xiàn)代條件下，學(xué)生即使將來不從事藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，也需要具有高度的審美藝術(shù)修養(yǎng)。因?yàn)橐l(fā)現(xiàn)真理，要揭示現(xiàn)象的規(guī)律性聯(lián)系，需要做到美感和思維的統(tǒng)一。

藝術(shù)讓人成為完整人格的人 近年來，人們對(duì)審美心理的探究已經(jīng)初步揭示出，審美將會(huì)使人的各項(xiàng)心理能力處于一種極其自由和諧的狀態(tài)，使每一種能力都得到最大限度的發(fā)揮，同時(shí)又能兼顧整體，而并不損壞整體的有機(jī)統(tǒng)一。所以，藝術(shù)對(duì)于完整人格的形成，起到極其重要的作用。

藝術(shù)讓人成為充滿智慧的人 據(jù)研究，藝術(shù)中的形象思維可以促進(jìn)科學(xué)思維中的形象組合，有助于科學(xué)概念和科學(xué)關(guān)系的形成，有助于擴(kuò)展思維的領(lǐng)域，有助于推進(jìn)自由與創(chuàng)造的能力。因此，藝術(shù)和智慧也是相通的。

藝術(shù)讓人成為富于情感的人 藝術(shù)教育的本質(zhì)是情感教育，是一種美的情感體驗(yàn)，是以情感、想象、創(chuàng)新為特征的把握世界的特殊的方式。通過美的情感體驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)校教育成為一門藝術(shù)?！八囆g(shù)讓人成為人”的內(nèi)核永遠(yuǎn)還是“美的情感體驗(yàn)”。抓住了這一核心，也就抓住了培養(yǎng)高素質(zhì)、德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義新人的教育切入點(diǎn)。

“八美并進(jìn)、全面發(fā)展”的具體體現(xiàn)

本校結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，通過“以藝術(shù)為基、以科學(xué)為實(shí)，以人文為魂”等途徑，將學(xué)生培養(yǎng)成為“八美并進(jìn)、全面發(fā)展”的人。即要求他們學(xué)會(huì)“欣賞他人的美，創(chuàng)建自己的美;感受自然的美，營(yíng)造人文的美;體驗(yàn)藝術(shù)的美，塑造人格的美;探索科學(xué)的美，成就人生的美”。

“八美并進(jìn)、全面發(fā)展”是“藝術(shù)讓人成為人”的具體化體現(xiàn)，揭示了“八美”諸要素間的相互聯(lián)系，內(nèi)涵具體反映在美的對(duì)象、美的發(fā)展水平、美的內(nèi)容三個(gè)緯度上。其中，人文美、人格美、人生美是學(xué)?！鞍嗣馈苯逃暮诵?。從實(shí)踐論的角度看，“八美”的起點(diǎn)是學(xué)生自我個(gè)體，以個(gè)體美的實(shí)踐――“欣賞他人的美”為基本出發(fā)點(diǎn)，最終又回歸到自我個(gè)體――“創(chuàng)建自己的美”。實(shí)踐的方式也遵循了由近及遠(yuǎn)、由他人到自身、由具體到抽象、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

以情感體驗(yàn)為主線，統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校工作

“藝術(shù)讓人成為人”，在操作層面上包含兩層意思：一是借美（藝術(shù)）育人。二是創(chuàng)美（藝術(shù)）育人。學(xué)校教育，實(shí)質(zhì)上就是“借美育人”與“創(chuàng)美育人”的統(tǒng)一，即在各類教育活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)情感德育與情感教學(xué)的滲透。

降低學(xué)生學(xué)習(xí)障礙，提升教師教學(xué)效益 一是推動(dòng)以美的情感體驗(yàn)為主線的課堂教學(xué)。第一，提煉以美的情感體驗(yàn)為主線的課堂教學(xué)五大特征：目標(biāo)設(shè)計(jì)美、教學(xué)流程美、師生合作美、方法運(yùn)用美、教學(xué)輔導(dǎo)美;第二，挖掘各學(xué)科知識(shí)體系中的“美育”素材，關(guān)注課堂教學(xué)中“美”的滲透;第三，完善“設(shè)計(jì)――實(shí)踐――再設(shè)計(jì)――再實(shí)踐”的教學(xué)流程，發(fā)揮“以美啟智”的教學(xué)功能。二是構(gòu)建以“情智相長(zhǎng)、問題跟蹤”為主要抓手的自然分材教學(xué)模式。三是實(shí)施課堂教學(xué)改進(jìn)計(jì)劃，積極開展課堂教學(xué)流程、結(jié)構(gòu)和策略的改革。四是以美為主線，整合“基礎(chǔ)型課程”“拓展型課程”“研究型課程”三大課程與“學(xué)校課程”的關(guān)系。

提升學(xué)生道德情能，推進(jìn)有效德育全面開展 一是實(shí)施“借美育人、創(chuàng)美育人”的欣賞性德育模式?！敖杳烙恕笔遣粩嗤诰蛐碌乃囆g(shù)形式，將藝術(shù)節(jié)活動(dòng)項(xiàng)目與德育教育相結(jié)合育人;到華師大舉辦學(xué)生美術(shù)作品展;舉辦“楓涇，我為你自豪”藝術(shù)作品展評(píng)?！皠?chuàng)美育人”一方面體現(xiàn)為“自由與創(chuàng)造”，開展了多種活動(dòng);另一方面，體現(xiàn)為“交往、對(duì)話與體驗(yàn)”。在師生中確立“教師愛學(xué)生是職業(yè)的承諾、教師引導(dǎo)學(xué)生愛老師是永恒的追求”的新穎的師生關(guān)系觀，舉辦“我心目中的好老師”的評(píng)選。二是加強(qiáng)行為規(guī)范的訓(xùn)練。學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育及訓(xùn)練，加強(qiáng)新生入學(xué)教育和行為規(guī)范認(rèn)知，評(píng)選行為規(guī)范示范員。三是開展“八美并進(jìn)、全面發(fā)展”活動(dòng)。第一，人文美。舉辦演講比賽等活動(dòng)。第二，人格美。組織編制各年級(jí)分階段德育要求，通過學(xué)生品德自評(píng)與優(yōu)秀學(xué)生的評(píng)選來激勵(lì)學(xué)生。第三，人生美。邀請(qǐng)專家、名人來校演講，并與學(xué)生互動(dòng)對(duì)話，開拓學(xué)生眼界，提高學(xué)生素養(yǎng)。第四，通過舉辦秋季田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、評(píng)選各級(jí)優(yōu)秀學(xué)等活動(dòng)，讓學(xué)生“欣賞他人的美，創(chuàng)建自己的美”。

第8篇：教育的藝術(shù)范文

一、美術(shù)藝術(shù)熏陶式教學(xué)

美術(shù)作品能陶冶孩子的性情，多多的參與美術(shù)活動(dòng)能使孩子去發(fā)現(xiàn)美，并能夠利用自己的能力去創(chuàng)造美，也能推動(dòng)身心的健康發(fā)展。孩子參加美術(shù)活動(dòng)，不僅僅是一個(gè)學(xué)畫的過程，也是在參與一項(xiàng)實(shí)踐的活動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)年齡階段是孩子行為能力和學(xué)習(xí)能力發(fā)展最快的一個(gè)階段，在這個(gè)階段，老師應(yīng)該注重培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)作能力。美術(shù)活動(dòng)正是為孩子們提供了一個(gè)參與社會(huì)活動(dòng)的廣闊的空間。當(dāng)然孩子的年齡還很小，所謂的美術(shù)，無(wú)非就是涂鴉。老師可以根據(jù)孩子的實(shí)際情況，設(shè)定相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)中，例如可以讓孩子們畫一畫自己心目中的鳥，讓孩子們充分的發(fā)揮自己的想象。此時(shí)，老師可以放上幾張簡(jiǎn)單的小鳥的圖片作為引導(dǎo)，老師也可以提問“你們都看見過哪些鳥??？”“、你最想成為什么鳥??？”、“如果你是鳥，你最喜歡什么花?。窟@樣諸如此類的問題，這時(shí)孩子們的思維從鳥的色彩和特征等方面不斷創(chuàng)新，從而產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望。這時(shí)，就可以給孩子們留下自由畫畫的時(shí)間，讓他們畫出自己心中的小鳥。在這個(gè)過程中，充分體現(xiàn)了幼兒對(duì)小鳥、對(duì)生活美好向往。在孩子畫畫的過程中，老師可以同時(shí)播放音樂，比如《春天在哪里》這種歡樂又適合情境的歌曲，讓孩子們?cè)谝粋€(gè)自由無(wú)拘束的氛圍中創(chuàng)作。一般學(xué)齡前兒童作畫都是涂鴉，老師就要通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)把孩子們的帶有想象力的涂鴉變成寫實(shí)的作品，根據(jù)幼兒的不同特點(diǎn)，老師可以根據(jù)命題來設(shè)計(jì)活動(dòng)，這樣對(duì)孩子們的掌握也更有成效。例如：小班的色彩訓(xùn)練，先讓他們知道什么事物應(yīng)該是什么顏色，比如，太陽(yáng)應(yīng)該是紅色或者是黃色，不能是綠色黑色。中班可以畫簡(jiǎn)單的事物，畫蘋果畫鴨梨，也可以畫一些身邊的事物，黑板書桌小花小草等等，大班可以更加有難度，可以畫自己，可以畫自己的爸爸媽媽。讓孩子們?cè)诋嫯嫷闹?，老師把畫作貼到班級(jí)的墻上，可以讓孩子們時(shí)時(shí)刻刻的欣賞自己作品。

二、朗讀中的藝術(shù)熏陶教學(xué)

朗讀，是語(yǔ)言教學(xué)的一種重要的教學(xué)方式。在學(xué)前教育中，更是尤為的重要。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育觀念中，朗讀教學(xué)是倍受推崇的。雖然，在學(xué)前幼兒認(rèn)識(shí)的字不多，但是也不能夠忽視朗讀的重要性。因?yàn)檫@不僅僅是培養(yǎng)孩子的朗誦能力，也鍛煉孩子的勇氣。老師在平時(shí)上課的時(shí)候，就應(yīng)該多多的給孩子念課文，讀故事，并且是帶有感情的朗讀，讓孩子們知道朗讀的正確的方式。老師也可以給孩子布置朗讀的任務(wù)，回家給父母帶有感情的朗誦一首兒歌或者講一個(gè)小故事，這樣不僅能鍛煉孩子的朗誦能力，還能增進(jìn)孩子與父母之間的感情。老師也可以組織一個(gè)朗誦兒歌的比賽，然后在家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，讓孩子上臺(tái)表演朗誦。表現(xiàn)好的可以給適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，這樣又能極大的激發(fā)孩子的積極性和表演的欲望。由此可見，藝術(shù)熏陶教育的重要性，我們不見得非得強(qiáng)迫孩子要多多的學(xué)習(xí)，只要在不知不覺中，讓孩子們?cè)跉g樂的氣氛中感受學(xué)習(xí)，這樣才能激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)熱情，讓孩子們?cè)诳鞓分袑W(xué)習(xí)知識(shí)。

作者：戴維維單位：淮安市青少年宮

第9篇：教育的藝術(shù)范文

目前，我國(guó)中學(xué)的美育課程設(shè)置普遍只有音樂和美術(shù)，這是由于中國(guó)整個(gè)教育體制還存在著諸多問題，而且由于一些世俗的偏見都給中學(xué)開設(shè)舞蹈課造成了一定的困難。但這些困難并非不可逾越，隨著人們對(duì)應(yīng)試教育的不滿和對(duì)現(xiàn)代教育的探索，大部分家長(zhǎng)都希望自己的孩子在學(xué)業(yè)有成之余能學(xué)習(xí)一點(diǎn)藝術(shù)，提高修養(yǎng)，增強(qiáng)創(chuàng)造力與想像力，同時(shí)大部分學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師也開始考慮加強(qiáng)課余活動(dòng)的質(zhì)量。在這種情況下，普及舞蹈教育，讓舞蹈真正走進(jìn)中小學(xué)課堂，既是素質(zhì)教育的客觀要求，也是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

二、課題研究的目標(biāo)和內(nèi)容

1、研究目標(biāo)：通過在中學(xué)開設(shè)舞蹈課，在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到美，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何欣賞舞蹈美、體驗(yàn)舞蹈美，并啟發(fā)提高學(xué)生的創(chuàng)造力。

2、研究?jī)?nèi)容：中學(xué)舞蹈教材的編寫、課堂教學(xué)、學(xué)校舞蹈隊(duì)的訓(xùn)練、進(jìn)行對(duì)比實(shí)驗(yàn)。

三、 課題的研究方法

問卷調(diào)查法、對(duì)比實(shí)驗(yàn)法。

四、 課題的實(shí)施過程

實(shí)驗(yàn)班級(jí)的選定：根據(jù)學(xué)校課程設(shè)置進(jìn)行調(diào)整，初一年級(jí)6個(gè)班作為實(shí)驗(yàn)班級(jí)，每周開設(shè)一堂舞蹈課，初二年級(jí)6個(gè)班為對(duì)比班級(jí)。

1、編寫適應(yīng)于初中生的校本舞蹈教材。初中舞蹈課程不同于專業(yè)學(xué)校的舞蹈課程：專業(yè)舞蹈學(xué)校的舞蹈教學(xué)主要是培養(yǎng)舞蹈表演、編導(dǎo)、教育專門的從業(yè)人員，要求精通各種舞蹈技能；而對(duì)于普通中學(xué)的舞蹈課程主要是培養(yǎng)審美情趣，掌握美化自身形體的舞蹈方法和學(xué)會(huì)正確欣賞中外不同舞蹈作品，進(jìn)而提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的能力。因此，用專業(yè)舞蹈學(xué)校的訓(xùn)練體系、教學(xué)方法和教材來對(duì)普通中學(xué)生進(jìn)行舞蹈教育是不合適的。

2、課堂教學(xué)。初中舞蹈課的教學(xué)內(nèi)容以形體訓(xùn)練為主，以民族民間舞、中外舞蹈名作賞析為輔。根據(jù)上面的教材原則，可以增加現(xiàn)代舞、街舞、踢踏舞等節(jié)奏強(qiáng)烈、深受當(dāng)代中學(xué)生們喜愛的流行舞蹈。這樣可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)身體的支配力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的興趣，盡情展現(xiàn)中學(xué)生的活力，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行協(xié)調(diào)創(chuàng)造力及表現(xiàn)力方面的訓(xùn)練與提高，增強(qiáng)其自信心。

在具備了一定舞蹈體驗(yàn)的前提下，可增加舞蹈名作賞析的內(nèi)容，向?qū)W生介紹中外優(yōu)秀舞蹈、舞劇作品，讓學(xué)生了解每一種舞蹈形成的歷史條件和社會(huì)背景，了解每一種舞蹈的風(fēng)格、特點(diǎn)及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，接受作品中表現(xiàn)的真善美的教育，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和審美品位。

3、適當(dāng)舉辦集體舞蹈比賽和文藝演出。藝術(shù)具有參與原則，課外活動(dòng)中學(xué)生是主角，組織各項(xiàng)文藝比賽和演出可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的活動(dòng)能力，使他們獲得藝術(shù)審美的愉悅體驗(yàn)。這不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行了美育教育，而且還豐富了學(xué)生的校園生活。

4、學(xué)校舞蹈隊(duì)的訓(xùn)練。初中舞蹈教育應(yīng)走普及與提高相結(jié)合的路子。學(xué)校舞蹈隊(duì)的組建、教學(xué)與訓(xùn)練對(duì)舞蹈教育的提高有著重要意義。學(xué)校舞蹈隊(duì)的訓(xùn)練時(shí)間應(yīng)放在課余時(shí)間。筆者在學(xué)校舞蹈隊(duì)的訓(xùn)練中增加了舞蹈表演的軟、開度和技巧，并且排練了一些節(jié)目在校內(nèi)或校外的一些活動(dòng)上表演。這不僅讓舞蹈隊(duì)的學(xué)生得到了提高，而且還能帶動(dòng)更多學(xué)生對(duì)舞蹈、對(duì)藝術(shù)的求知與感受。

五、結(jié)論

根據(jù)上述研究，筆者認(rèn)為在中學(xué)開設(shè)舞蹈教育可以實(shí)現(xiàn)的美育功效有：

1、實(shí)施美育，學(xué)會(huì)審美。首先是審美認(rèn)識(shí)的提高。從問卷中我們可以看出，接受過舞蹈教育的學(xué)生對(duì)各種舞蹈種類有一定認(rèn)識(shí)，大大擴(kuò)展了初中學(xué)生的視野，提高了審美認(rèn)識(shí)，對(duì)他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史、人生和探索未來都有深刻的影響。其次是審美教育的作用。通過舞蹈的課堂教學(xué)，接受教育的年級(jí)在掌握美化自身形體的舞蹈方法和學(xué)會(huì)正確欣賞中外不同舞蹈作品后，提高了藝術(shù)鑒賞水平，提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)。再次，中學(xué)生的舞蹈還具有審美娛樂作用。在參與表演與欣賞的過程中，學(xué)生能獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目，暢神益智，使身心得到愉快和休息。

2、開發(fā)智能，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。舞蹈訓(xùn)練從手、眼、身、步、韻等方面著手，對(duì)于學(xué)生的注意、觀察、想象、記憶、模仿、思維等能力的發(fā)展，都有全面推進(jìn)的作用。

3、鍛煉體能，學(xué)會(huì)健體。舞蹈的本體是肢體運(yùn)動(dòng)，因此初中生的舞蹈是學(xué)生們通過娛樂達(dá)到健身的最佳方式。教師應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的舞蹈基本功訓(xùn)練，使經(jīng)過訓(xùn)練的學(xué)生肌肉呈條形生長(zhǎng)；以柔美的身體韻律訓(xùn)練，使身體曲線優(yōu)美舒展；以歡快的動(dòng)律訓(xùn)練和輕松的舞步，使骨骼、韌帶、關(guān)節(jié)在靈活性和柔韌性等方面都得到運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，并通過舞蹈矯正不良的形體，改善過于肥胖、瘦弱的形體，從而促進(jìn)初中生在生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期生理素質(zhì)得到全面的鍛煉和提高。