儒家學(xué)派的主要思想精選(九篇)

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第1篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

 

關(guān)鍵詞：先秦　音樂思想　倫理思想

    先秦時期是中國傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊。

    在中國傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。

      一、先秦時期的音樂倫理思想著述研究

    在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進人格的完成。先秦時期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(包括出土的文獻如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。

    第一個提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點與儒家學(xué)派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強調(diào)社會作用，否認(rèn)了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳?a href="http://saumg.com/haowen/193577.html" target="_blank">思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。

    先秦時期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時代。因為封建主義宗法等級統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發(fā)展史，稱為這個渙映大國數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。

第2篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

孔子是儒家思想的代表人物。老子是道家思想的代表人物。

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，今河南夏邑，魯國陬邑人，今山東曲阜。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

老子是中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》，又稱《老子》，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

1、倫理本位是最主要的特征

所謂的仁義說的是最崇高的思想道德觀念，有著非常豐富的內(nèi)容。而孝順是仁義的最基礎(chǔ)的層次，所以說儒家的思想道德理論中最重要的特征就是注意家庭觀念，倫理道德開始于家庭，從家庭到國家，家庭和國家是一個結(jié)構(gòu)的，非常注意家庭和國家的理念。而且，就現(xiàn)在的形勢上來看，儒家學(xué)派的思想道德教育還注重禮儀的教導(dǎo)，也就是說我們常說的克制自己，恢復(fù)禮制。這里面所說的禮制說的就是社會政治體制和道德的規(guī)則。用這樣的方法就可以達到政治和道德的相輔相成；法律和道德的相輔相成。這就讓道德同時有了政治和法律的特點，讓傳統(tǒng)的道德理念變成治理政治、治理國家的引導(dǎo)。

2、崇尚理想的本質(zhì)

我們國家最基本的思想道德教學(xué)中是非常注重理想主義的，儒家也提出了理想人品，認(rèn)為培育有著仁義兩種美好品德的君子是十分必要的。而且我們國家的儒家的人品的培養(yǎng)，道德是作為一個人來說最基礎(chǔ)的品德，而一個人學(xué)了多少東西是外在的陪襯，政治往往是一個人從里到外，用品德和知識來改變實際中的社會，或者是讓實際中的社會更加美好的方式。所以說，這樣的思想對于我們國家人的理想來說是非常必要的。我們國家的古代的教育怎樣能夠做到我們國家的思想觀念中所認(rèn)可的比較理想的人格呢？達到就是克制自己養(yǎng)成良好的個人修養(yǎng)。主要說的是道德素質(zhì)的培養(yǎng)的過程中一定要通過自己和自己的反省，這折射了儒家學(xué)派對道德素質(zhì)培養(yǎng)的主體意識，也可以表現(xiàn)出來一定要借助人的心中的信仰來外化，是一項借助自我反省和自我關(guān)鍵為基本的要求。但是假如這樣自我反省的方法成為了比較刻板的制約，在它自身中也就喪志了教育的最終目的，最后反倒變成了制約人發(fā)展的原因，變成了抑制人性格的發(fā)展、創(chuàng)新性和追求未來的精神枷鎖。

二、韓國傳統(tǒng)道德教學(xué)的特征

韓國在以往的古代的道德教育一般來說代表的是從我們國家借鑒來的儒家學(xué)派的道德理論觀念，注重的是古代的道德倫理觀念的傳承和弘揚，盡量避免非人性化，做到了以人為本，體現(xiàn)了人和最終價值，培育全世界所有的公眾成為主導(dǎo)統(tǒng)治位置的傳統(tǒng)道德教育，對往后不一樣時間的道德教育都產(chǎn)生了比非常大的影響。所表現(xiàn)出來的特征可以這樣總結(jié)：

1、以忠為核心的思想道德教育

韓國的文化和中國的不一樣在于，韓國不注重仁義，而最注意的是忠誠，忠誠是韓國儒家學(xué)派單獨具有的特點。忠誠和孝道在本質(zhì)上都是儒家學(xué)派道德的中心理念，但是中韓兩個國家的詳細(xì)的解釋和偏向點是不一樣的。我們國家的儒家學(xué)派注重忠誠和孝道都必須兼顧，但是韓國即使也把孝道當(dāng)做最主要的社會品德，但是對于孝道的解釋單純的是對父母的孝順。在我們國家的傳統(tǒng)觀念的影響下，孝道是所有家庭體制的基本條件，只有憑借具有血親聯(lián)系的人才能夠互相同心的幫助，這就是孝道。反之韓國的在社會中對于孝道的理解是最高領(lǐng)導(dǎo)者的義務(wù)比具有血親的人的高。公民之間憑借注重不是血親關(guān)系之間的同心協(xié)力被當(dāng)做是美好的品德。韓國的這樣的想法，首先和民族精神的培養(yǎng)聯(lián)系的非常密切，注重對封建國家最高領(lǐng)導(dǎo)者的順應(yīng)和忠誠；而且在不同的角度還可以看出，在韓國的傳統(tǒng)文化中，從家庭到整個國家，注重對于長輩和領(lǐng)導(dǎo)者的小孝敬和忠誠。這樣的思想已經(jīng)深深的駐進了韓國人的心中，形成了以各種韓國民族的想法，對以后的韓國文化的發(fā)展也有著不可估量的作用。

2、以古代文化特別是儒學(xué)思想為中心的信仰教育

韓國是一個非常注意民族文化的國家，在很長的發(fā)展時間中，他們對自己國家的文化非常的推崇。在韓國這個國家，儒家學(xué)派是一個最終的信仰，而且已經(jīng)深入人心，是民族精神的一個很好的體現(xiàn)。在韓國，非常注重儒生，更是注意對本民族文化的保護。所有的值得紀(jì)念的地點都保護起來了，而且被破壞的也已經(jīng)逐漸修復(fù)?？梢娝麄兊拿褡逡庾R非常的強。在很久以前的韓國人的最讓人滿意的形象就是儒生的形象，那么什么是儒生的形象呢？概括來說，儒生有以下集征：概括來說，儒生的形象是在腦海里必須有文學(xué)的知識，否則就不能夠稱這種人為具有文化的人，但是具有文化的人也不一定要有十分深刻的專業(yè)水準(zhǔn)，要能夠看懂自己國家的文字，而且要在所說的話中使用一些古代的文章；而且在學(xué)習(xí)的過程中還要應(yīng)用的現(xiàn)實社會當(dāng)中，注意在現(xiàn)實中的實踐；要有健全的品格，比較優(yōu)秀的氣質(zhì)，將在內(nèi)心中的樸素體現(xiàn)在外觀可以表現(xiàn)出來的素質(zhì)，也就是我們所說的斯文有禮。這樣看來在韓國非常努力的想要教育全國人民都具有儒生的形象。另外，韓國人十分的注重對于自己國家古代文化維護，自己國家的文化不管是大的文化還是小的文化都要為維護起來，由于以前保護不當(dāng)現(xiàn)在已經(jīng)有著很大破壞的，韓國人都用最快的速度和最大的力量將這些破壞的遺址都修復(fù)好，而且在傳承古代文化的同一時間也注意在精神文化的維護，非常主動的把所有是自己國家的不是自己國家的申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用這樣的方式來保證文化不流失。韓國人所說的閣民精神，指的是要確定民族的精神和自我進行民主的觀點，培育大韓民國早日復(fù)興的職責(zé)，確定這個民族的主體，用這樣的方式來實現(xiàn)民族復(fù)興的夢想。

三、中國和韓國道德傳統(tǒng)的共同點

借助例子可以看出中國和韓國兩個國家在思想道德教育方面有著自己國家文化的本身的特征，但是在一樣的亞洲東部的傳統(tǒng)文化的制約下讓兩個國家的道德教育又有著很多相似的地方：

1、注重道德教育的以往的規(guī)律

我們國家剛好是借助這樣的道德渠道，為自己、家庭、整個國家來繼續(xù)服務(wù)的。而且同樣的在韓國也是受到了儒家學(xué)派的熏陶，道德教育也變成了他們國家的主要意識。中國和韓國兩個國家的道德教育的主要內(nèi)容和方式有著不一樣的歷史文化的影響，但注重道德教學(xué)的一直以來的傳統(tǒng)還是沒有變化的。兩個國家都非常注意道德的培養(yǎng)，同時對傳統(tǒng)文化進行了很好的傳承。

2、注重團體的力量

我們國家的具有特點的人文主義偏重點在功效的方面而非在本國文化的方面。儒學(xué)以往的文化在思政道德教學(xué)中的主要的價值往往體現(xiàn)在讓社會的價值的方式讓人們認(rèn)可。儒學(xué)的道德關(guān)心的是所有人、所有團體的文化特點。這樣的團體對韓國來說也是一樣的。韓國的團體主義在很多方面體現(xiàn)為團體注意的傾向，注意在團隊中的其他人員一起工作的觀念。注意團體輕視個人也是中韓量過共同都發(fā)現(xiàn)的問題。

3、政治化的道德教育

中國進行品德教育的注重的地方是思政教育而不是單純的道德教育的培養(yǎng)。這種教育的優(yōu)勢是對于國家民族的文化的聯(lián)合起來了發(fā)展的作用，在某些方面可以保證社會的平穩(wěn)發(fā)展，讓社會的行為都能夠受到道德的制約。而不好的一面則是我們國家的政治之間的聯(lián)系一般都是借助道德倫理關(guān)系而發(fā)展的，有著非常大的連帶關(guān)系，造成了正式上用人都用親屬的現(xiàn)象。韓國也深受我們國家的影響，也有著這樣的問題。

四、在文化的視野下簡析中國和韓國道德教育的差別

中古和韓國的道德教育的差別有很多，在很多方面都表現(xiàn)出來了，我們單單從文化的角度，來探索中國和韓國兩個國家道德教育在長久時間內(nèi)如何進行發(fā)展的，和發(fā)展的原因。

1、道德品質(zhì)遵照文化條件的差異性

我們國家從古代來說就有著單獨的文化體制，有著原發(fā)性的特點。而韓國這個國家一般來說都是依賴參照別的國家的文化來提升自己國家的文化。和我們國家對比來說，韓國的文化程度比較低，他們古代文化的創(chuàng)造性不是很強。不單單借鑒我們國家的文化，在最近的一段時間還參照了西方一些國家的文化。但是韓國沒有把別國文化拿過來就用，而是從自己國家的實際情況出發(fā)。中國和韓國不一樣的地方有很多，比如說我們國家的仁義和韓國的忠誠。

2、道德品質(zhì)教育理念的差異性

中國和韓國的品德教育的觀念和思想也不是很一樣，韓國一般來說是島國，外患非常的少。但是中國旁邊的國家，有很多威脅。所以說我們國家歷史很長，民族非常輝煌，也以為旁邊的文化都趕不上自己國家的，所以說有了封建社會的產(chǎn)生。但是韓國學(xué)習(xí)能力非常的強，最后的文化是多種形式的。

3、道德現(xiàn)代化變遷的差異性

因為我們國家排斥他國的特點，讓我們國家的古代的文化非常的封閉。而韓國的特點是學(xué)習(xí)化，就是吸收了其他國家文化的好的一面。我們國家歷史文化根深蒂固，所以說面對新文化的時候顯得不自如。而韓國的文化都是學(xué)來的，很輕易地就能突破傳統(tǒng)文化的制約，接受最前沿的文化，同時稍加改變，變成了自己國家的文化。

4、中國和韓國進行教育最終目標(biāo)的差別

第4篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；心理發(fā)展；中庸

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0046-02

孔子是我國杰出的教育家和思想家，在《論語》中包含了豐富和完整的個人心理發(fā)展觀點，因為《論語》主要記載和描述了孔子和他的弟子的日常言行，并且把個人的心理發(fā)展分成三個部分，包括：心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點、生物與精神文化和諧并存發(fā)展的觀點以及心理畢生發(fā)展的觀點。這些觀點與當(dāng)代心理發(fā)展觀點有諸多相同之處，但由于各自的時代不同，文化背景不同，也確實存在不少差異，本文就是對儒家學(xué)派的心理思想發(fā)展觀與當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展觀進行深入的比較研究，把握古代和當(dāng)代心理學(xué)文化的相近和別異意義。

一、心理發(fā)展之人性發(fā)展的觀點

1.古代儒家學(xué)派的觀點

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，關(guān)于人性的問題基本上也就屬于本體論的問題，許多心理學(xué)家們都認(rèn)為，心理學(xué)研究不可避免人性論的觀點，因此人性論在研究心理發(fā)展中具有重要的影響作用。孔子在其著作中將人性分為生性和習(xí)性兩類，孔子曰“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！敝赋錾鷷r的人性就是生性，是相近的，后天經(jīng)環(huán)境和教育改變了的生性是習(xí)性，是有各種不同類型的。對于生性的性質(zhì)論證，孔子有其獨到的見解。例如，“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?！痹摼淇勺g為“上天給予我們四季之變化，天地萬物蒼生，卻從未對自己的行為進行標(biāo)榜、夸耀?！庇纱丝梢?，通過此類描繪孔子對蒼天賦予較深的道德內(nèi)涵。由此可見，從孔子的描繪之中，上天的行為也是可以用道德來進行評判的。不僅僅對于蒼天可以進行道德評判，同時，在長期的具體實踐過程之中，孔子還認(rèn)為在人類生命之中，還存在有“天命”。例如，他曾經(jīng)提及“五十而知天命。”所謂“五十而知天命”是指，在當(dāng)時生產(chǎn)條件下，五十歲時即對于人的性情、道德性進行深入的了解，即，可知天命。在孔子認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，人性以及天命、天道之間是緊密相關(guān)的。天道為善，人性亦善。雖然人類本身具有著各種紛繁的本能以及欲望。但是，究其根源，仍然存在善端。這為我們研究某些理想人格的特點提供了可能。孔子明確地認(rèn)為生性是可以塑造和發(fā)展的。那么，怎么樣才能夠使人性得到成功塑造呢？在人性塑造時應(yīng)當(dāng)注意哪些因素的影響呢？孔子提出了人的生性要逐漸塑造，并且在此過程之中，逐漸和適應(yīng)社會以及外部環(huán)境的影響。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點

心理學(xué)研究對象是現(xiàn)實生活中的人，是有生命、有感情、有思想的個體。人本主義心理學(xué)主張重視對人的尊嚴(yán)、價值、本性的研究。人本主義心理學(xué)認(rèn)為個體是主，社會為輔。馬斯洛認(rèn)為，人的發(fā)展包括生物和社會兩個方面，其中最關(guān)鍵因素是人的自身。羅杰斯的“自我理論”也明確提出，自我概念的形成是機體在與社會環(huán)境相互作用之中逐漸形成的。當(dāng)兩者之間存在差異性時，如果不能夠使個體的諸多方面需要實現(xiàn)，則很可能會形成不健康的人格特征。由此可見，對于個人的發(fā)展而言，無論是個體自身的因素影響，抑或社會因素的影響，都具有重要意義。個體因素影響，即內(nèi)因，對于事物的發(fā)展具有著重要影響，其直接影響到事物發(fā)展的走向。而社會因素，作為事物發(fā)展的條件，對于個體的發(fā)展也具有著重要影響作用。但是，其并不起到最終的決定作用。

二、生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀

1.古代儒家學(xué)派的觀點

古代儒家學(xué)派的觀點之中，涉及生物與精神文化和諧并存的發(fā)展觀，可從孔子的闡釋之中得到啟發(fā)?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“質(zhì)”，即為“本質(zhì)、質(zhì)地”之意。是指人的生性，是人所共有的先天的、純樸的、自然的、生物性的成分。所謂“文”是指“裝飾”。原指文采華麗。在此句中，我們可以理解為孔子對于人類的本質(zhì)的稱譽?！耙啊眲t是指“郊外”。指的是，當(dāng)人們的生活脫離社會，與人類的交往日疏，則會表現(xiàn)出來粗鄙以及野蠻。許慎對其釋義，“史”主要是記事之意。朱熹解釋說：“史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠或不足也。”該句是指，如果人們過多的習(xí)得書本上所闡釋知識，進而適應(yīng)社會的整體發(fā)展規(guī)范以及倫理要求，則會使自己的本性扭曲，進而蒙蔽人的心靈。彬彬，亦是裝飾物之意。兩者放置一起，是指“平衡相處”的意義。通過對于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！标U釋，可以看出，孔子認(rèn)為人的心理發(fā)展其目標(biāo)在于“君子”。從心理學(xué)的層面來看，則可以做出如下闡釋。如果個體發(fā)展過程之中，如果其自身文化性成分與生物性成分之間不和諧，則很有可能導(dǎo)致不同的行為特征。例如，生物成分大于文化性成分，則表現(xiàn)出生物性特征。相反，亦然。只有兩者之間達到平衡，才能夠成為“君子”。

《論語》中充分展示了這種生物性與精神文化性保持平衡的中庸發(fā)展觀，孔子本人將其稱為“文質(zhì)彬彬的中庸發(fā)展觀”，這一觀點貫穿了孔子所有的關(guān)于人的心理的思想，“持中道而行之”是孔子思想最根本的基調(diào)。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點

畢生發(fā)展觀認(rèn)為人的發(fā)展是生物遺傳和社會精神文化共同作用的結(jié)果?？ㄌ貭柕囊后w智力以及晶體智力的劃分的，而巴爾特等如卡特爾的晶體智力和流體智力，以及巴爾特斯等人的智力雙成分模型，全都是從社會文化角度和生物遺傳角度進行分析和劃分其影響因素的，并且將人的智力看作是兩種智力相結(jié)合的結(jié)果。巴爾特斯等人從進化論和個體發(fā)展觀的角度提出了畢生發(fā)展的總體框架——生物和精神文化進化的結(jié)構(gòu)，這一總體框架強調(diào)人的行為是生物基因和社會文化過程與條件共同作用的結(jié)果，主要包括的原理有：進化選擇的優(yōu)勢隨年齡的增長而衰退，精神文化的需求隨年齡的增長而增加，隨著年齡的增長，文化的補償效率和個體的可塑性的程度在下降。

三、心理畢生發(fā)展觀

1.古代儒家學(xué)派的觀點

為了明確了個體心理的可發(fā)展性，有研究稱：孔子的學(xué)問幾乎都是關(guān)于人的心理要如何發(fā)展的學(xué)問。孔子認(rèn)為，遺傳、社會環(huán)境和家庭環(huán)境極大地影響個體的心理發(fā)展，但他也認(rèn)同教育在心理發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為適當(dāng)?shù)慕逃强梢越档陀蛇z傳、社會環(huán)境、家庭環(huán)境、氣質(zhì)類型等等因素所帶來的消極影響。我們都知道的，孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派在各個朝代都處于顯學(xué)的地位，我們對孔子心理發(fā)展觀的提煉不僅有助于我們當(dāng)代心理學(xué)理論的完善和發(fā)展，而且也有利于儒家學(xué)派其他心理思想的挖掘和整理。

2.當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展觀點

畢生發(fā)展觀，即，生命全程觀。埃里克森是最先研究出完整的畢業(yè)發(fā)展觀，他認(rèn)為個體分為早期、中期和晚期，并詳細(xì)地提出了每個階段應(yīng)該面對的挫折和應(yīng)該解決的問題。畢生發(fā)展心理學(xué)是基于人從妊娠到死亡整個過程的行為學(xué)研究，他的核心假設(shè)是個體的行為并沒有隨著成年而定性，而是伴隨著人整個一生不斷變化發(fā)展，他將個體的心理和行為研究擴展到了整個生命過程。把人的一生看作是一個統(tǒng)一的發(fā)展過程。人的生命是一個連續(xù)過程，生命的每一階段都受以前時期的影響，同時也影響著以后的發(fā)展階段，其優(yōu)點在于否認(rèn)了老化的人的心理發(fā)展是單向的，不可逆轉(zhuǎn)的觀點。他的觀點體現(xiàn)了個體發(fā)展的積極樂觀的態(tài)度，并且提出了老化可以適當(dāng)延緩，只要干預(yù)得當(dāng)?shù)挠^點，而傳統(tǒng)的觀點則認(rèn)為，老年階段之時在不斷老化和衰退，毫無發(fā)展。他從生命的整體出發(fā)，樂觀看待生命每一階段的成長，認(rèn)為每一階段都是生長與衰退并存。

四、結(jié)語

中國古代文化和現(xiàn)代文化相比較是具有獨特的價值，使得中華文化得以區(qū)別于世界其他國家，在文化范疇領(lǐng)域獨樹一幟。由上述論述可以看出，中國儒家文化對于個體的自我認(rèn)知是通過不斷進行社會交往完成的，“人”的作用被放大。這種自我觀點與社會建構(gòu)心理學(xué)中以不同語境下的自我觀點有很大不同，這種自我觀點具有一致性和連續(xù)性的特點。它超越了社會建構(gòu)心理學(xué)的分裂破碎的傾向和現(xiàn)代人本主義心理學(xué)的個人主義傾向。它以中華文明為搖籃，有取舍的借鑒了西方心理學(xué)，是具有中國特點的心理學(xué)，可以說為心理學(xué)的“中國化”開辟了一條新路。當(dāng)前，許多心理學(xué)家對西方實證心理學(xué)十分崇拜甚至到了迷信的邊緣，這就使得偏向人文主義的心理學(xué)被忽視了，心理學(xué)本土化的道路可謂困難重重。中國古代儒家思想讓我們以更寬的視野看待心理學(xué)，因為儒家文化有著能與西方哲學(xué)思想對話的強大生命力。我們需從古代文化和異己文化中吸取精華，克服某些弊端，可以像鳳凰涅槃一樣獲得重生。維果茨基提出了理解發(fā)展的文化—歷史原則：“心理的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從歷史的觀點，而不是抽象的觀點，不是在社會環(huán)境結(jié)構(gòu)之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯(lián)系中，加以理解”。

參考文獻：

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第5篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

2、姜子牙：著名軍師，真名叫呂尚，輔助周武王打敗了暴君紂王。

3、春秋戰(zhàn)國時期，扁鵲：著名神醫(yī)，真名叫秦緩，中國古代五大醫(yī)學(xué)家之首。

4、老夫子：著名圣人，又叫孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代大思想家、教育家。

5、廉頗：著名將領(lǐng)，戰(zhàn)國四大名將之一，負(fù)荊請罪典故的主人翁。

6、魯班七號：其實是魯班，著名工匠，名叫公輸般，中國建筑鼻祖和木匠鼻祖。

7、羋月：著名太后，又叫宣太后、羋八子，戰(zhàn)國時期王太后，秦惠文王嬴駟之妾，秦昭襄王嬴稷之母。

8、墨子：著名哲人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

9、孫臏：著名軍師，戰(zhàn)國時期軍事家，是孫武的后代，曾遭同窗好友龐涓的迫害處于臏刑。

10、莊周：著名哲人，又稱莊子，東周戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派主要代表人物。

11、白起：著名將領(lǐng)，戰(zhàn)國四大名將之一，杰出的軍事家和統(tǒng)帥，人稱“戰(zhàn)神”、“人屠”。

12、鐘無艷：著名丑女，中國四大丑女之一，齊宣王王后，樣子雖丑卻很有才華。

13、荊軻（阿軻）：著名刺客，是高漸離的好友，因刺殺秦王險些成功而名揚天下，“阿軻”則是為了區(qū)分歷史人物和游戲人物以免誤導(dǎo)孩童而取的名字。

第6篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

關(guān)鍵詞：儒家 黃酒 紹興 文化習(xí)俗

自古以來，以孔孟之學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化就被看做是我國文化的中心。歷史上儒家的各種學(xué)說更是被推崇為治國安邦的基本觀點。所以，儒家文化在一定程度上也影響了酒文化。

儒家文化講究“德”字，酒文化中也少不了“酒品”和“酒德”。從字面上就可知，酒品酒德是說飲酒者應(yīng)具備一定的道德品質(zhì)，不能像歷史上的夏朝亡國的紂王那樣“顛覆厥德，荒湛于酒”。除此之外，儒家所推崇的酒德也體現(xiàn)在《尚書》和《詩經(jīng)》中，這就是“飲惟祀”、“無彝酒”、“執(zhí)群飲”、“禁沉湎”。實際上儒家沒有建立反對飲酒的立場，相反，也用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓。而且，儒家在飲酒時候很注重正確飲酒，也就是飲酒時該有的德行。

在遠(yuǎn)古時代，作為一種傳統(tǒng)的飲食文化，飲酒早就成為一種大家應(yīng)當(dāng)遵守的禮節(jié)。且隨著時間的推移和時代的進步，飲酒禮節(jié)也在不斷改變和更新，變得越來越繁瑣，且隨場合的不同而不同。我們不一定要恪守既成的飲酒禮節(jié)，但在某些必要場合，要注意飲酒的分寸。明代文人袁宏道就曾寫下傳誦千古的名文《觴政》，其靈感就是來自于一次看到酒徒不遵守酒禮，有失酒德。這篇文章既是對行飲酒令之人寫的，也是對一般飲酒人寫的。

眾所周知，黃酒位列大酒種之一，發(fā)源于中國，且是中國最古老的酒種。儒家學(xué)說主張仁義禮智信等人倫道德，宣揚以清淡無為為中心的中庸之道；而黃酒正恰恰性溫且厚重。中庸曰：“中者，天下之大本也； 和者，天下之達道也?！?中庸之道不僅是以和為貴講究和諧的倫理原則，也是人與人之間和睦相處的一種方式。黃酒同樣也以“溫和”著稱，恰恰與儒家學(xué)說互相融合。黃酒本身集甜酸苦、新鮮澀于一體，六種味道融合得恰到好處，稍稍偏向其中任何一種口味，都會給人以美中不足之感。黃酒的這種“中和”確是其他酒種所沒有的。白酒辛辣，不夠溫和；啤酒帶苦，缺乏厚重；而西歐最為推崇的葡萄酒又偏向酸澀。唯獨黃酒口味剛好，深得人們青睞，好似我們推崇的“中庸”之道一般溫潤，甚至被譽為國粹。

說到儒家的中心思想，非“仁”莫屬，仁是儒家學(xué)說的最中心范疇和道德準(zhǔn)則。孟子常常以“仁義”為重?！叭省弊煮w現(xiàn)了人與人之間的基本尊重和關(guān)懷。黃酒，作為一個傳統(tǒng)酒種，自古以來就與我們結(jié)下了不解之緣。酒既可以成為善的指引，也可以助長惡的發(fā)展。所以在飲酒的度上來說，我們要正確把握。酒德基本功能有三個：一是使人解乏，消除疲勞；二是可以用于強身健體；三是可以成就禮數(shù)。黃酒有著表達愛心釋放情感的作用，這就與儒家主張仁義的思想不謀而合。著名詩人王維就曾經(jīng)寫下“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的千古詩詞，可見酒的確是表達情感、增進友情的一種催化劑。陸游也曾經(jīng)寫下“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”的名句，除此之外，還有很多借酒寄情的詩詞流傳千年，經(jīng)久不衰。而這些約定俗成的酒禮在無形中成為了一種規(guī)范，深入道德、制度、習(xí)俗等各個方面，漸漸形成了酒文化。

子曰“己于立而立人，己欲達而達人”，孔子認(rèn)為忠厚老實是一種人與人交往中的表現(xiàn)，且忠孝是仁義的基礎(chǔ)，這個“孝”，不僅體現(xiàn)為尊重父母和長輩，更是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這些儒家的忠孝之學(xué)正是中國傳統(tǒng)文明的精髓。黃酒既以“溫潤”受大家稱道，其酒俗一直以“尊老愛幼，樸實厚道”為主，這又與儒家學(xué)說所推崇的“忠孝”精神相承一脈。這從黃酒的發(fā)源地就可輕易看出。紹興黃酒遠(yuǎn)近聞名，當(dāng)?shù)蒯劸迫诵交鹣鄠?，不僅傳酒也傳酒之道。

儒家學(xué)者有著積極進取的頑強意志和觀念，當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，在勇奪中原大地后置酒文臺，大加慶祝?！疤煨薪?，君子以自強不息”，儒家學(xué)派認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“齊家，治國，平天下”為方針，應(yīng)當(dāng)有獻身國家與人民的精神和百折不屈的進取思想。這一點從黃酒中也可看出，且借黃酒得以升華。談到近代，女英雄秋瑾一句“吾輩愛自由，勉強自由一杯酒”，正可謂把自己的赤膽忠心表露無跡。當(dāng)時在紹興有很多像徐渭一樣胸懷大志的文人進入官府當(dāng)師爺，他們有勇有謀，剛?cè)岵?，處事方圓。就如黃酒所具有的溫和性質(zhì)一般，既不會硬去以石擊卵，也不會趨炎附勢。

紹興文人身上具有的美德與胸襟完完全全在黃酒中可以體現(xiàn)出來。如清代文人袁枚就曾在《隨園食單》中寫過：“紹興酒如清官廉吏，不參一毫假而其味方真，又如名士耆英長留人間，閱盡世故而其質(zhì)愈厚?！痹哆@樣一個比喻，不僅大加贊賞了紹興黃酒，更加總結(jié)了黃酒之魂。這也充分道出了黃酒與儒家學(xué)派之間的相似之處。

參考文獻

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第7篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

一、先秦儒家生命觀之于高校生命教育的理論價值

先秦儒家生命觀蘊含的生死觀、孝道思想、生命價值思想及生命教育等思想，可為大學(xué)生生命教育提供豐富的教育理論資源，從而在一定程度上解決高校生命教育存在的教育資源缺乏、教育體系不完善等問題。先秦儒家生命觀中仁愛、和諧的思想可以為構(gòu)建良好的大學(xué)生生命教育氛圍提供有益的資源。在社會轉(zhuǎn)型時期的大背景下，多元文化的碰撞和交流異常激烈，一些大學(xué)生受此影響，產(chǎn)生了功利主義傾向，自我意識逐漸膨脹，在人際交往過程中表現(xiàn)出孤僻、冷漠、自私等現(xiàn)象，甚至有學(xué)生在與其他人發(fā)生矛盾時，采取極端行為傷害自己或者他人。因此，充分挖掘先秦儒家生命觀中的和諧思想以及仁愛觀念，并將其融入課堂理論或者實踐活動，積極培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的和諧、仁愛思想，一方面可以推動大學(xué)生生命教育的發(fā)展，另一方面也可以為大學(xué)生樹立正確的生命價值觀起到積極的引導(dǎo)作用。先秦儒家主張將以誠相待，成己達人作為生命交往過程中的準(zhǔn)則和原則。在大學(xué)生生命教育中，要引導(dǎo)大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中要秉持這樣的原則，只有這樣，才能在復(fù)雜的人際關(guān)系中營造和諧的氛圍。在大學(xué)生生命教育中，還應(yīng)充分挖掘、利用和諧的思想，推動和諧師生關(guān)系的建立，引導(dǎo)學(xué)生充分尊敬教師，尊重教師的辛勤勞動，配合教師的教學(xué)活動。教師要自覺吸收先秦儒家生命教育思想，要堅持“以人為本”的原則，真正做到以學(xué)生為本，關(guān)愛、呵護學(xué)生，促進學(xué)生成長成才。要做到這些，還要求教師從小事做起，以身作則，因為教師的言行舉止和行為規(guī)范都會對學(xué)生產(chǎn)生一定影響，對構(gòu)建和諧的校園環(huán)境發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。先秦儒家生命觀中對生命價值的追求可以為引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀念提供有益的資源。先秦儒家“貴生愛物”等生命價值思想可以引導(dǎo)大學(xué)生愛惜自己的生命，培養(yǎng)自身的生命意識。儒家的善生、樂生、榮生的生命價值判斷對當(dāng)代大學(xué)生生命教育具有重要的意義，可以為大學(xué)生生命價值提供價值評判標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家所提倡的“以人為本”、“內(nèi)圣外王”、“和諧為貴”的思想不僅是先秦儒家生命觀中的生命教育思想，也是整個生命教育過程的育人目標(biāo)。先秦儒家生命觀中的這些生命教育思想不僅能夠為大學(xué)生生命教育提供有益幫助，同時也能對德育生命化的進程起到推動作用。而“死生有命”、“生死俱善”的思想對于培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的死亡觀具有積極的教育價值?！白詮姴幌ⅰ薄ⅰ皹诽熘钡人枷肟梢砸龑?dǎo)當(dāng)代大學(xué)生積極面對挫折，使之在逆境中不斷成長并實現(xiàn)人生價值。

二、先秦儒家生命觀之于高校生命教育的實踐價值

生命教育不應(yīng)只是在理論知識的傳授上，更應(yīng)該是對現(xiàn)實生活的應(yīng)用，是面對現(xiàn)實生活問題時表現(xiàn)出來的態(tài)度和實踐活動。先秦儒家學(xué)派的理論學(xué)說對大學(xué)生生命教育的實踐同樣具有重要意義。第一，弘揚先秦儒家“知之不如行之”的思想，增強生命教育實踐效果。先秦儒家認(rèn)為“知之不如行之”，強調(diào)實踐對于教育活動的作用。實踐活動的多樣化可以彌補課堂生命教育重理論輕實踐的不足。例如，組織學(xué)生去養(yǎng)老院幫助老人，可以增強學(xué)生對生命的奉獻意識；組織學(xué)生參加扶貧救困的志愿者活動，可以使他們體驗生命的艱辛，提高他們應(yīng)對困難和挫折的能力；組織學(xué)生參觀美術(shù)館等場所，可以讓學(xué)生感受生命的美好等。這一系列實踐活動都包含著豐富的生命教育資源，可以促進學(xué)生更好地成長，領(lǐng)悟更深層次的生命內(nèi)涵。第二，開設(shè)先秦儒家經(jīng)典閱讀課程以及相關(guān)的講座和論壇，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)生命哲學(xué)知識。教師可以針對生命教育不同的內(nèi)容開展專題講座，例如，舉辦先秦儒家生命觀中關(guān)于生命意識、生命價值教育的知識講座等。教師可以為學(xué)生介紹先秦儒家經(jīng)典著作，如《論語》、《孟子》等，通過介紹孔子、孟子等先秦儒家學(xué)派代表人物的生平及其思想，不斷引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀。值得注意的是，在大學(xué)課程及活動環(huán)節(jié)組織學(xué)生閱讀儒家經(jīng)典時需要依據(jù)學(xué)生不同的心理特征、閱讀水平、思想認(rèn)識水平等實施不同的指導(dǎo)計劃。例如，針對大一學(xué)生，應(yīng)從基礎(chǔ)開始，由淺入深，而對較高年級的大學(xué)生而言，可試著深入和擴展其關(guān)于生命教育等問題的認(rèn)識和思考。教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀之前要指導(dǎo)學(xué)生做文字的翻譯工作，使學(xué)生在理解了文字層面的基礎(chǔ)上更加深入地挖掘其更為深刻的內(nèi)涵。另外，教師在先秦儒家經(jīng)典閱讀課程中應(yīng)起到橋梁作用，可以通過課堂交流、自由言論等形式，激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真思考先秦儒家生命觀。對于學(xué)生閱讀的評價可以從數(shù)量、效果等各個層面展開。在數(shù)量上，可以通過學(xué)生自我介紹、互相介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容以及教師檢查等形式來進行評價。在效果上，可通過與學(xué)生的談話交流來考察閱讀效果。合理的評價體系不能僅注重數(shù)量，還應(yīng)注重學(xué)生的閱讀興趣、閱讀態(tài)度和方法、閱讀過程以及領(lǐng)悟情況等。第三，借鑒儒家學(xué)派的“講會”形式，增強課堂的開放性、探究性、規(guī)范性和互動性?！爸v會”是儒家傳道、授業(yè)、解惑的重要形式[3]，與現(xiàn)代教育主要以課堂授課，追求專門科學(xué)技術(shù)為主不同，“講會”在形式上以面對面的形式開展，在內(nèi)容上以“求道”為主，是對“身心性命之學(xué)”的討論，更多體現(xiàn)了師友之間對道德、價值等諸多問題的探討?？梢詮浹a當(dāng)前大學(xué)生生命教育中的不足，提高生命教育的效率，增強生命教育的效果。第四，借鑒先秦儒家的生命教育理念，將德育生命化理念作為生命教育活動的基礎(chǔ)。德育生命化是以對學(xué)生的生命尊重為基礎(chǔ)，把學(xué)生的幸福作為價值目標(biāo)和導(dǎo)向，在學(xué)生的生活及學(xué)習(xí)各個方面融入道德教育的因素，以人為本，建立人性化的教育方式以及多元化途徑，最終實現(xiàn)學(xué)生道德教育與生命教育的真正融合，將德育過程貫穿于生命過程各個階段[4]。首先，德育生命化理念的確立可以吸收先秦儒家生命觀中的自強不息、和諧為貴等思想；其次，德育生命化環(huán)境的營造可以借鑒先秦儒家“蓬生麻中，不扶自直，白沙在涅，與之俱黑”的思想，不僅要重視校園的硬件環(huán)境建設(shè)，還要注重師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間和諧的軟環(huán)境建設(shè)；再次，德育生命化的目標(biāo)可以參照先秦儒家對仁義道德的追求以及對至仁至圣的終極目標(biāo)的追求來設(shè)定，繼而，德育生命化內(nèi)容的構(gòu)建可以借鑒先秦儒家生命觀中的生死觀、孝道思想等生命智慧；最后，德育生命化的評價方式可以在先秦儒家生命觀中找到標(biāo)準(zhǔn)，又將是否實現(xiàn)了人生的三不朽，是否在對仁義道德的追求中實現(xiàn)了生命的價值等作為生命化的德育評價標(biāo)準(zhǔn)。

作者：徐潔 朱冬香 郝文輝 單位：北京化工大學(xué)

第8篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

貧而樂，富而禮。出自論語子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如。子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。翻譯：子貢說雖然貧窮也不諂媚，雖然富有也不驕傲，這樣的人，老師以為如何呢？孔子回答說：可以算不錯了，只是還不如，貧窮仍能樂道，富貴仍然好禮的人啊。

論語是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。論語是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：儒家學(xué)派的主要思想范文

【關(guān)鍵詞】春秋戰(zhàn)國;諸子百家;武術(shù)

The Influence of the Thoughts in Spring and Autumn Period on Martial Arts

LI Yi， HU Yu-xi

（Physical Education College of Zhengzhou University， Zhengzhou 450044，China）

【Abstract】The Spring and Autumn Period lasted more than 500 years， during which， competing schools of thoughts contended， which had important role on the development and heritage of martial arts？郾Taking the various thoughts in Spring and Autumn Period as the research object， using the methods of literature， comparative analysis and logical analysis， this paper analyzes the content and the reasons of the books of all classes authors， studies the status and development of martial arts in this period and analyzes the related factors for the development of martial arts at that time， thus laying the foundation for the development of martial arts

【Key words】the Spring and Autumn Period; schools of thoughts; martial arts

引言

諸子百家是對春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，據(jù)《漢書?藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書?經(jīng)籍志》《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家，但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納起來只有10家被發(fā)展成學(xué)派。

1百家爭鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

周朝末年，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，“井田制”這一制度漸漸走向崩潰。到了春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了世界上最早的煉鋼術(shù)和淬火技術(shù)，并陸續(xù)開始大興水利，開鑿了邗溝、鴻溝、鄭國渠、都江堰等著名的運河和水渠。大量出現(xiàn)和應(yīng)用的鐵器與牛耕技術(shù)，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和奴隸制的瓦解，大大地增加了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，從而解放了勞動力，出現(xiàn)了有閑階層。這些有閑階層即“士”的階層，“士”階層的逐漸興起，打破了周朝時期“學(xué)在官府”的現(xiàn)象，使得原來只有貴族壟斷的學(xué)術(shù)文化向社會下層擴散，出現(xiàn)了私塾，有了學(xué)習(xí)的環(huán)境和氛圍，出現(xiàn)了大批知識淵博的文士。打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣，進而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。各學(xué)派之間相對獨立自由，既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)，并不斷地完善和發(fā)展自己。他們從不同的階級、國家和團體的利益出發(fā)，創(chuàng)立各自的學(xué)說，寫出各自的著作，發(fā)表各自的看法，各成一家。這是促進“百家爭鳴”出現(xiàn)的因素。

2諸子百家中的武術(shù)思想

春秋戰(zhàn)國時期，整個士階層進入了一個沸騰的時代，按照學(xué)術(shù)觀點和師傳的門戶不同，形成了眾多的學(xué)術(shù)思想派別。由于各學(xué)派創(chuàng)立的時間有先后之分，學(xué)派的影響層面和力度又有高低大小之別，因而對武術(shù)活動的認(rèn)識與思考有所不同，但其對后世武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在春秋，戰(zhàn)國時期形成了一定程度的系統(tǒng)性特征。

2？郾1以“仁”為核心的武術(shù)思想

（1）以“仁義”為核心的武術(shù)思想?？鬃樱?，字仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子出身于沒落的貴族，他的父親叔梁紇是魯國的武士，因此孔子本人也有著良好的武術(shù)素養(yǎng)。孔子一生最主要的職業(yè)是教育，在其教育體系中，禮樂教育是最為重要的內(nèi)容，因此他的武術(shù)思想根本的立場就是提高素質(zhì)和完善人格，基本的思路便是由人的社會個體品德出發(fā)，逐步達到滿足社會發(fā)展的需要。孔子的武術(shù)思想中，最基本的一點是“成人”理念，從而使武術(shù)成為人的基本素能訓(xùn)練的重要部分。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！薄?〕孔子認(rèn)為人如果具有了臧武仲等人所具備的“知”、“不欲”、“勇”和“藝”這幾個方面的才能，然后再“文之以禮樂”，也就是經(jīng)過禮樂道德修養(yǎng)教化，達到了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)之后，就可以“成人”?？鬃拥摹俺扇恕苯逃校湫g(shù)的教育包含兩方面：一是技能教育，比如射、御的技巧和程序;二是勇力訓(xùn)練，也就是精神的培養(yǎng)?？鬃拥奈湫g(shù)思想，始終立足于“修身、齊家、治國、平天下”的政治需要，因而他對武術(shù)教育的認(rèn)識是多方面的。在其思想理念中，修身是治國、平天下的基礎(chǔ)，武術(shù)活動自然也就成為“修身”過程中不可缺少的一部分。說到底，孔子的思想始終是圍繞“成人”這一點而來，始終堅守在培養(yǎng)社會需要的高素質(zhì)人才之上的。

（2）以“仁政”為核心的武術(shù)思想。孟子名軻，字子輿，是戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的代表人物之一。在儒學(xué)方面，孟子的儒學(xué)與孔子的儒學(xué)并不完全相同，就武術(shù)娛樂活動而言，孟子的武術(shù)思想重在思考人在社會中的表現(xiàn)，著眼于社會全局，試圖引領(lǐng)整個社會。如其所說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”〔2〕從孔子開始，“仁”始終是儒學(xué)思想體系的核心，但在不同的時代、不同的思想家眼里，卻有不同的解釋和表述。孟子把自己的思想定位在“仁政”上，在武術(shù)方面提出了崇尚“浩然之氣”的觀點。對于“浩然之氣”，宋代朱熹曾做過這樣的解釋：“浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也?！薄?〕意思就是“浩然之氣”包含兩種意思，一是人體內(nèi)部先天固有的物質(zhì)之氣，二是人生活中形成的后天衍生的精神之氣。在這一點上，孟子是對孔子思想的進一步升華，對中華傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了巨大的推動作用。孟子的另一個觀點是“舍生取義”。他曾說過：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”〔4〕在生命與道義之間，可以為了道義而舍棄生命?？傮w上來說，孟子強化了以“仁”為核心的武術(shù)精神要求，著重“浩然之氣”，提倡“舍生取義”，反映出了一種坦蕩、凜然的情懷。

2？郾2以“道”、“自然”為核心的武術(shù)思想

（1）以“道”為核心的武術(shù)思想。老子，姓李名耳，字聃，是我國古代哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子是諸侯蓄養(yǎng)的卿客，衣食無憂，因而他既能夠站在一個比較高的社會層面上了解認(rèn)識社會大勢，又能有足夠的時間和精力對社會和人生進行深入的思考，使其能夠?qū)业陌l(fā)展、社會變遷、歷史變化、人世沉浮等現(xiàn)象有著獨到的見解。老子的武術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”，在《老子?道德經(jīng)》中，“道”即是萬物的本原，也是最后的歸宿。由“道”而生出世間萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇终f：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”〔5〕以此形成了老子獨具特色的修身理論體系，確立了一種隨遇而安的平和心態(tài)，建立了一種遵循事物發(fā)展規(guī)律的武術(shù)思想理念，追求一種自然規(guī)律至上的觀念。

（2）以“逍遙游”為核心的武術(shù)思想。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國中期著名思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的重要代表人物，他的思想學(xué)說涵蓋了當(dāng)時社會的方方面面。莊子提出了一個身心脫俗的行為觀，主張讓自己的身心徹底擺脫世間名利場的羈絆，在自然界的世界里自由翱翔，以此來實現(xiàn)身心的愉悅與健康。莊子以超脫現(xiàn)實的苦惱為目的，提出“逍遙游”思想。這里的“游”既是一種狀態(tài)也是一種精神，是“乘天地之正，而御六氣之辯”，即是掌握宇宙間的自然規(guī)律，就會自由自在地暢游在世界當(dāng)中。實現(xiàn)了“逍遙游”，也就離開了現(xiàn)實社會，遠(yuǎn)離了煩惱，既是一種心靈的自覺追求，又是一種精神寄托，其中最為突出的特點是“物我兩忘”，忘“物”就是不眷戀身外之物。忘“我”就是不糾纏于世俗情感之中?！肚f子集解?齊物論》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！薄?〕在莊子看來人生的幸福莫過于自由和快樂，體現(xiàn)出了極度浪漫的情懷，反映了一種昂揚的進取精神。

2？郾3以“兼愛、非攻” 為核心的武術(shù)思想

墨子，名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子成長于戰(zhàn)國時的魯?shù)兀钍苋鍖W(xué)的影響，但也深知儒家的弊端，深深同情下層人民，形成了俠義精神。墨家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國時期是個十分著名的特殊學(xué)派，《漢書?藝文志》中說：“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛……推兼愛之意，而不知別親疏?！薄?〕特殊的原因是其起源于布衣，代表了社會的底層勞動者，與儒家、道家相比較，墨家的思想內(nèi)容、組織形式、精神特征都是獨具一格。墨家對于中華武術(shù)的重要貢獻，是以“兼愛、非攻”為核心的精神主張和以俠義精神為核心的行為表現(xiàn)。主張以“兼愛”的思想主導(dǎo)自己的行為，喚起天下人共同奮斗，“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”〔8〕墨子主張“非攻”，反對以損人利己為目的的非正義戰(zhàn)爭，同時又采取積極防御，用正義的戰(zhàn)爭制止各種非正義戰(zhàn)爭，形成了以積極進攻消除戰(zhàn)爭的“非攻”思想，并以其強大的感染力和滲透力對中華武術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。

墨家思想中的“義”即“俠義”，是“路見不平，拔刀相助”，是一種積極的社會行為，沒有絲毫的索取，心甘情愿的利他行為，是一種“言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀”的精神。中國武術(shù)歷史上的俠義傳統(tǒng)，主要根源來自于墨子，經(jīng)秦漢以后更為擴大，后經(jīng)武術(shù)界的推廣，遂成為游離于儒、道之外的俠義文化。俠義精神是中國武術(shù)文化當(dāng)中非常重要的一種特質(zhì)，對中國武術(shù)的發(fā)展有著重要意義。

2？郾4其他學(xué)說中的武術(shù)思想

陰陽五行學(xué)說是中國歷史上影響巨大的思想流派?！瓣庩枴备拍钇鹪从邳S帝時代，為了幫助人們了解天象。“五行”說在先秦哲學(xué)中與“陰陽”說齊名，用來解釋萬物的性質(zhì)。經(jīng)過戰(zhàn)國時期鄒衍的總結(jié)，把陰陽與五行結(jié)合在一起形成陰陽五行學(xué)說，構(gòu)成了縱向相生相克變化有序，橫向陰陽辯證無盡的完整體系。成為氣功保健養(yǎng)生的重要指導(dǎo)，同時也為后世的太極拳等打下了理論基礎(chǔ)。

雜家思想中的《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集其門客集體撰寫的一部巨著，囊括了當(dāng)時的諸子百家之學(xué)，是我國先秦時期最后一部也是唯一一部沒有成書疑問的先秦文獻，其中武術(shù)思想主要是“適度”原則，欲望要與自己的需要適度，不可貪得無厭。對保健養(yǎng)生理念也有闡述：“仲夏之月……日長至，陰陽爭，死生分。君子齊戒，處必掩身，毋躁……定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成?！薄?〕

總之，這一時期是中國歷史上最為自由、最為開放的一個時代。儒家、墨家、道家、法家等學(xué)派思想，對武術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻，奠定了武術(shù)體系初步形成的基礎(chǔ)。

3諸子百家思想對武術(shù)體系形成的影響

春秋戰(zhàn)國時期，武術(shù)活動從軍事技藝分離，并開始向競賽、藝術(shù)化發(fā)展。理論形式上出現(xiàn)了針對武術(shù)技擊的描述，及武道論述，并有武德雛形的相關(guān)論述，同時初步組成了中國古代武術(shù)的基本理論體系。我們將中國武術(shù)作為一種文化形態(tài)來審視，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，已有了雛形。這一時期，中國武術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出以下特點：武術(shù)社會功能多面性發(fā)展;武術(shù)理論專業(yè)化發(fā)展;武術(shù)意識中武德出現(xiàn)。上述三方面使中國武術(shù)開始成為獨具特色的文化體系。

3？郾1武術(shù)功能的多樣化

春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，隨著戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大，從春秋時數(shù)萬人到戰(zhàn)國時百萬人，促進了尚武之風(fēng)及軍事武藝的演進。各國諸侯均十分重視武力，以求兼并別人?！秾O子》中提到“兵者國之大事，死生之地，不可不察也”。因此促進了武術(shù)的功能向多樣化發(fā)展，武術(shù)具有了競賽性、表演性和娛樂性。這時候練武的目的不只是戰(zhàn)場上的廝殺，而且也是賽場上的需要?！妒酚洝分姓f：“昔者舜作五弦之琴……王者功成作樂，治定制禮。……干戚之舞，非備樂也?！薄逗鬂h書》說：“自少康已后，世服王化，遂賓于王門，獻其樂舞。”說的就是其競賽娛樂性，其中最典型的便是斗劍之風(fēng)?！肚f子》中有專敘斗劍的《說劍》：“晉趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊放前，死傷歲百余人，好之不厭。”該篇以斗劍為寓言來論述治天下，真實地反映了戰(zhàn)國時代斗劍的風(fēng)氣與體制，為研究武術(shù)的競技性和娛樂性提供了重要的史料?！?0〕

3？郾2武術(shù)理論的專業(yè)化

隨著武術(shù)多功能發(fā)展的日趨復(fù)雜與完善，從實踐中來的武術(shù)理論開始形成，其中最早的武術(shù)理論應(yīng)為劍術(shù)理論。春秋戰(zhàn)國，斗劍擊殺成風(fēng)，日夜相擊，造就了 “斗戰(zhàn)必勝者，得曲城越女之學(xué)也”，就是對當(dāng)時越女之學(xué)的高度評價。《史記》中“荊軻嘗游，過榆次，與蓋聶論劍。蓋聶怒而目之，荊軻出”，表明當(dāng)時人們對武術(shù)的理論探討有了各自的觀點。于是產(chǎn)生了《說劍》：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”通過這段劍術(shù)理論，反映出當(dāng)時斗劍技術(shù)已發(fā)展到較高水平，成為閃耀著光芒的武術(shù)典籍?！肚f子》中說：“且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧?！敝v的是搏斗要掌握技巧的問題。更為可貴的是《列子?湯問篇》中的“紀(jì)昌學(xué)射”將射箭的教、學(xué)、效果三部曲一氣呵成，寫成了古代武術(shù)教學(xué)中的經(jīng)典。

3？郾3武術(shù)意識中的武德

春秋戰(zhàn)國時期，隨著百家爭鳴現(xiàn)象的出現(xiàn)，武術(shù)意識也逐漸出現(xiàn)，諸子百家思想大大促進了這一時期武術(shù)意識中武德的發(fā)展。儒家中“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了儒家的核心思想及倫理觀念主張：“仁愛”，這恰恰也是中國武術(shù)倫理思想的核心?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂?，孔子感慨時間的消逝，生發(fā)出了一種堅忍不拔的精神，這也是武術(shù)學(xué)習(xí)中所必需的。道家曾說過：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道?！薄?1〕體現(xiàn)了一種自然規(guī)律，一種自然中的“道”，這體現(xiàn)了武術(shù)學(xué)習(xí)中必須遵循的規(guī)律。墨家主張“兼愛、非攻”，這又恰恰符合中國人的俠義精神。《列子》記載說：“列子學(xué)射，中矣。請于關(guān)尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？對曰：弗知也……非獨射也，為國與身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然?！边@顯然是禮儀文化在這種武術(shù)射箭活動中的滲透，是傳統(tǒng)武德要求的結(jié)果。

4結(jié)論

春秋戰(zhàn)國時期是我國社會發(fā)展的重要時期，生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟的發(fā)展，文化的繁榮，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，促進了武術(shù)體系的初步形成。

（1）促進了射箭技術(shù)的發(fā)展。射箭作為一項重要的軍事技能，在社會上得到了廣泛開展，成為普通民眾習(xí)武的重要內(nèi)容。儒家、兵家都提倡“射”，并把其作為一種禮儀的象征，使射箭在技藝和種類上得到了提高，出現(xiàn)了步射、騎射、弩射等。

（2）促進了武術(shù)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國諸子百家在對養(yǎng)生實踐總結(jié)、歸納的基礎(chǔ)上，初步形成了武術(shù)養(yǎng)生學(xué)體系，奠定了我國古代武術(shù)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。如道家的“清凈無為”思想，雜家思想代表作《呂氏春秋》中關(guān)于養(yǎng)生的專門記載：“形不動則精不流，精不流則氣郁”、 “流水不腐，戶樞不蠹”等。

（3）產(chǎn)生了武術(shù)的競技觀念。《春秋》三傳里面記載的那些規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭，還有那些不勝枚舉的家族之間的爭斗，都需要一些高水平的武士來完成這些任務(wù)。這些武士，包括貴族們豢養(yǎng)的那些死士，在平時是絕不會只在那里吃閑飯的，他們，必然要訓(xùn)練和探討一些武術(shù)套路及技巧問題。武士們在較武競技的實踐中形成了一種公平競爭、以武藝高低決定社會地位的競技意識，這種競技意識是中國武術(shù)競技意識的表現(xiàn)。