人本主義的內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：人本主義的內(nèi)涵范文
人本主義教育觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)是在現(xiàn)代哲學(xué)中與所謂科學(xué)主義相并立的人本主義哲學(xué)思潮以及這種哲學(xué)思潮影響下產(chǎn)生的。在教育中，人本主義教育強(qiáng)調(diào)人的需要的實現(xiàn)、完滿人格的形成以及人的潛能的充分發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“完整的人”。在師生關(guān)系上，人本主義教育觀不同于傳統(tǒng)的過于注重老師權(quán)威、師道尊嚴(yán)的師生觀，而是從人格和情感的視角來詮釋師生關(guān)系，關(guān)心學(xué)生的經(jīng)驗及需要，主張“以學(xué)生為中心”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由發(fā)展。這較之于之前的師生觀無疑具有積極的意義。從教育改革與發(fā)展的角度講，人本主義一貫秉承追求人的更全面的發(fā)展的原則，希望通過對人類的經(jīng)典的永恒的知識的傳授，來使人的發(fā)展達(dá)到一種更高級別的水平，實現(xiàn)人性的拓展；并且能夠在改造外部世界的同時，進(jìn)一步確證人的能力、價值以及主體性地位。
二、人本主義教育理念在我國當(dāng)代教育中的適用現(xiàn)狀分析
教育的對象是人，教育是培養(yǎng)人的活動，教育作為社會實踐活動的重要組成單元，也總是在不斷的在滿足社會需要及個人需要之間尋求一個平衡點(diǎn)。人本主義思想的基本主張對于我國的教學(xué)取向及改革等諸多方面也都具重大的現(xiàn)實意義。[1]
然而，我國現(xiàn)有的學(xué)校教育沒有很好地顧及到學(xué)生的內(nèi)在需要和價值選擇，教育沒有促使人的個性和潛能得到充分發(fā)展，學(xué)校培養(yǎng)出來的往往是一些高分低能的考試機(jī)器。同時在學(xué)校教育過程中，很多學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)、好奇心、求知欲也被壓制了，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生人格的健全發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)和潛能的實現(xiàn)。在實際中，主要表現(xiàn)如下：
第一，“追求效率，忽視效果”。目前學(xué)校教育主要關(guān)心的是效率，即用盡可能少的時間、費(fèi)用和人力，灌輸最大數(shù)量的事實給盡可能多的學(xué)生。教育應(yīng)以培養(yǎng)人為基本追求，而當(dāng)今的教育卻偏離了這個目標(biāo)，這與我們倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)的人本主義教育理念是背道而馳的。人本主義教育關(guān)注學(xué)生個體本身，以學(xué)生的經(jīng)驗為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心理融為一體”的人。
第二，教育與人的不一致現(xiàn)象的存在。這種現(xiàn)象在目前的學(xué)校教育中突出表現(xiàn)為：不是教育服務(wù)于人，特別是服務(wù)于全體教育對象的自我發(fā)展與完善，而是教育從人的本質(zhì)中異化出來，在不同程度上成為一種相對獨(dú)立的異己力量，反過來冷漠、壓抑甚至摧殘了人的個性發(fā)展。當(dāng)代人本主義教育理論特別強(qiáng)調(diào)從社會的角度來認(rèn)識教育過程中人的地位。人本主義學(xué)習(xí)理論從全人的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個人的學(xué)習(xí)成長歷程，以發(fā)展人性；注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗，肯定自我，進(jìn)而達(dá)到自我實現(xiàn)的最高境界。
第三，教育的應(yīng)試化趨向依然激烈。教育的對象是人，人是一個自由的個體，每個人都有自己獨(dú)立的性格和特性。但是，在相當(dāng)長的一段時期里，教育把每個學(xué)生統(tǒng)一管理，用考試的手段加以篩選，從而磨滅了學(xué)生的個性。
三、當(dāng)前貫徹人本主義教育理念的幾點(diǎn)對策建議
根據(jù)我國教育現(xiàn)狀，針對教育觀念、體制、環(huán)境等方面存在的問題，當(dāng)前我國貫徹落實人本主義教育思想，促進(jìn)教育事業(yè)健康發(fā)展，可以從以下幾個方面著手。
（一）更新教育觀念，堅持以人為本
隨著社會各行各業(yè)的發(fā)展，全社會都應(yīng)堅持與時俱進(jìn)，及時更新教育觀念，確保教育觀念符合時代的要求，確保教育為經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展服務(wù)。針對我國傳統(tǒng)教育觀念的不足，首先，學(xué)生家長要改變其“望子成龍，望女成鳳”的天才教育觀和只重視對孩子的智力開發(fā)而忽視全面發(fā)展的教育觀。其次，老師要在尊重學(xué)生的個體差異性的基礎(chǔ)上針對不同的學(xué)生采取相應(yīng)的教育方法和手段，同時在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上做到有針對性，真正做到因材施教。
（二）改革教育體制，堅持以人為本
首先，優(yōu)化課程內(nèi)容。必須妥善處理好理論與實踐，主干學(xué)科與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系，進(jìn)行全面整合。在整個教育過程中不僅要抓住主線，進(jìn)行課程重組，減少課程重復(fù)內(nèi)容，注意課程之間的銜接，做到課程全面化。其次，建立良好的師生關(guān)系。這既要求我們的老師應(yīng)具有優(yōu)良的思想品德和高尚的學(xué)識作風(fēng)，又要求老師在教書育人過程中做到因材施教，循循善誘，用真理的力量說服人。最后，活躍課堂氣氛。在施教過程中，老師要給學(xué)生參與教學(xué)過程的一定量的時間和空間保證，并允許學(xué)生以各種合適方式提出自己的意見和建議，緩解平時課堂中的沉悶氣氛，實現(xiàn)教學(xué)互長。
（三）優(yōu)化教育環(huán)境，堅持以人為本
一要優(yōu)化家庭環(huán)境。一方面家長要主動配合孩子的學(xué)習(xí)需要，在孩子學(xué)習(xí)時給他們一個安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境；另一方面家長要主動聯(lián)系老師，了解學(xué)生在校情況，真正做到關(guān)心孩子，讓孩子感受到家庭的溫暖。二要使學(xué)校的教學(xué)環(huán)境和諧。首先，學(xué)校要樹立起把學(xué)生的利益放在第一位的理念，在學(xué)生和家長的心目中真正形成教書育人的形象；其次，我國部分學(xué)校要提高師資隊伍的整體素質(zhì)，鼓勵青年畢業(yè)大學(xué)生到基層從教或可以采取“政府出資贊助大學(xué)生，畢業(yè)回基層服務(wù)”的方式來優(yōu)化基層師資；最后，要把校園硬件和軟件建設(shè)相統(tǒng)一，及時更新學(xué)校的圖書資料，增加各種現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和拓寬學(xué)生活動場所等，及時組織老師掌握科學(xué)的教學(xué)方法從而讓教學(xué)輔助資源得到合理，有效地利用。總之，在育人過程中，要努力優(yōu)化家庭和學(xué)校育人環(huán)境，不能忽視其中任何一方面而應(yīng)兩方面并重。 [2]
第2篇：人本主義的內(nèi)涵范文
摘要：以人為本是現(xiàn)代法治社會的重要表征，是現(xiàn)代法的基本精神和價值蘊(yùn)涵，刑法尤其應(yīng)具備人文關(guān)懷的實質(zhì)底蘊(yùn)。要在刑事立法中體現(xiàn)人本主義精神，遵循人道原則，作為部門法的刑法的精神底蘊(yùn)即必不可少的包含“人本主義”的精神?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本也是法的存在基礎(chǔ)。人本主義刑法觀對于推動中國刑事法治和刑法現(xiàn)代化具有重要意義。
關(guān)鍵詞：人本主義 刑法觀
一、人本主義的概念
人本主義，也稱為人文主義，泛指一種以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿、以人為尺度或以人性、人的有限性和人的利益為主題的哲學(xué)思潮，其基本價值蘊(yùn)涵就是以人為本，肯定和尊重人的尊嚴(yán)、價值和意義。簡單來說：（1）強(qiáng)調(diào)人的自主性、實踐性和能動性，主張在人與世界的關(guān)系中，人占有主導(dǎo)地位。（2）強(qiáng)調(diào)人的自由和全面發(fā)展，主張人是目的而不是手段，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)重建的根本途徑是人的回歸。
人本主義作為一種價值觀和方法論，對近世以來的各種社會科學(xué)都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，其中無不滲透、蘊(yùn)涵著人文精神。而作為當(dāng)代社會科學(xué)重要范疇的法學(xué)也概莫能外，深受其影響。故從某種意義上我們可以說，人本主義是現(xiàn)代法的基本精神和價值蘊(yùn)涵。刑法作為我國法律體系中的一個重要的法律部門，因其調(diào)整對象（公民個人與代表社會整體利益的法秩序之間的關(guān)系）和調(diào)整方式（對公民最基本權(quán)利的剝奪）的特殊性，決定了它應(yīng)尤其具備人文關(guān)懷的實質(zhì)底蘊(yùn)。
二、人本主義在刑法中的適用
從理論上看，人本主義倡導(dǎo)“以人為本”的基本價值取向，而這種價值取向同樣適用于刑法的解釋。從現(xiàn)實看，社會問題實質(zhì)上就是個人與個人、個人與集體、個體與類的關(guān)系以及群體與群體的關(guān)系問題。因此，人本主義精神就是主體精神，而主體精神的核心就是把人視為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)，把人視為價值的中心和價值的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)高于一切。就刑法解釋而言，人本主義的基本內(nèi)涵包括：（1）人是刑法解釋的價值主體，即人的一切行動包括制定、解釋和適用刑法的活動，最終都是為了人的幸福。（2）人是評價的主體，即人是刑法解釋中公平與否的評價者。（3）人是實踐的主體，即人類文明包括刑事法律制度的進(jìn)步，是人類共同創(chuàng)造與行動的結(jié)果與結(jié)晶。
作為規(guī)則的刑法，其目的就是要保證一個作為人類的生存，對危及作為人類生存基礎(chǔ)的行為，國家將動用刑罰予以懲戒。由于刑法規(guī)定的懲罰措施以剝奪個人的財產(chǎn)、自由甚至生命為代價來維護(hù)人的整體利益，因此，必須以剝奪個人最小利益的方式來實現(xiàn)對人的整體利益最大化的保護(hù)，只有這樣才符合刑法的人本主義精神。對于國家而言，適用刑罰的目的在于通過強(qiáng)制性規(guī)則來維護(hù)人類和平和安全的共同生活基礎(chǔ)。
三、人本主義刑法觀的立法基礎(chǔ)
刑法是公法的一種，公法主要涉及的是公民個人與國家質(zhì)檢的關(guān)系，這種關(guān)系從實質(zhì)意義上說是指國家權(quán)力和公民個人權(quán)力之間的關(guān)系。在刑事立法和刑法的構(gòu)造中，如何處理國家和公民個人之間的關(guān)系往往決定著一國刑法的性質(zhì)。專制主義國家的刑法以國家為本位，一味強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力而忽略對公民個人權(quán)利的保障，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷。而法治國家的刑法規(guī)則以個人為本位，注重強(qiáng)調(diào)公民個人的權(quán)利和自由，有效地限制國家權(quán)力的行駛范圍，彰顯著人本主義精神，洋溢著深厚的人文關(guān)懷。而作為刑事法治第一個層面的刑事立法，因其涉及公民個人權(quán)利和國家權(quán)力的分配，因此理所當(dāng)然地應(yīng)該首先體現(xiàn)人本主義精神。
四、人本主義刑法觀的司法理念
由于受傳統(tǒng)國家本位觀念的影響，重視權(quán)力而輕視權(quán)利，注重國家、公共利益而忽視公民個人利益，表現(xiàn)在刑法上就是強(qiáng)調(diào)刑法的國家保護(hù)機(jī)能而輕視刑法的人權(quán)保障機(jī)能，具體到刑事司法領(lǐng)域，就是忽視犯罪嫌疑人、被告人何犯罪人的人權(quán)保障，將其視為完全消極被動的司法客體。我認(rèn)為，刑事司法領(lǐng)域中的人權(quán)首先當(dāng)指犯罪嫌疑人、被告人何犯罪人得人權(quán)，而在刑事司法領(lǐng)域之所以強(qiáng)調(diào)對犯罪嫌疑人、被告人和犯罪人的人權(quán)保障，原因在于他們也是人，因而應(yīng)當(dāng)享有作為人所應(yīng)享有的基本權(quán)利；從另一角度來看，對犯罪嫌疑人、被告人和犯罪人給以人道待遇，也是對每一個公民自由和權(quán)利的尊重，理由在于，我們每一個公民隨時都可能成為國家司法機(jī)關(guān)追訴的對象。故從更廣泛的意義上來說，如何限制國家刑事追訴權(quán)的發(fā)動，尊重公民個人自由，使無辜者免受刑事追究，也是刑法人本精神題中應(yīng)有之意。
五、人本主義刑法觀的完善
1979年我國制定了第一部刑法典，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，以國家為本位的刑法觀念已經(jīng)不再適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，因為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的內(nèi)在要求是主體的自由和法律地位的平等，即應(yīng)以個人為本位，但是我國目前的現(xiàn)行刑法無論在體系結(jié)構(gòu)、制度設(shè)計還是在具體罪的罪狀和法定刑規(guī)定等方面存在著諸多的缺陷和不足，與刑事法治所要求的人本主義精神格格不入。因此在我國現(xiàn)行刑法中某些方面還有待完善：
（一）應(yīng)將侵犯公民人身權(quán)利、民利罪置于分則之首。侵犯公民人身權(quán)利、民利罪在現(xiàn)行體系中位列第四章，立法者做出如此安排其實是國家本位主義刑法觀的體現(xiàn)，這是與人本主義刑法觀相對立的，二者的區(qū)別就在于前者偏重于秩序，后者則偏重于個人利益的保護(hù)。
（二）順應(yīng)世界死刑改革潮流，嚴(yán)格限制和削減死刑。死刑作為剝奪人生命的一種刑罰，因其無以復(fù)加的嚴(yán)厲性使其存在的合理性歷來備受人道主義者的質(zhì)疑和抨擊。到目前為止，已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的國家已廢除死刑，但各國的國情不同，國民的價值觀也不同，如果本著人本主義的思想，應(yīng)該嚴(yán)格限制和一定程度上的削減死刑，采取更合理的刑法制度制裁。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉放桐.《“人本主義”和“人本主義哲學(xué)思潮”隨筆錄》[D].《學(xué)術(shù)月刊》.1999年第10期.
第3篇：人本主義的內(nèi)涵范文
人本主義教育理論起源于20世紀(jì)的美國人本主義心理學(xué)，它是在對行為主義和精神分析學(xué)派的批判中形成和發(fā)展的，被稱為第三勢力心理學(xué)。其代表人物為馬斯洛、羅杰斯和庫姆斯等。其中最著名的是馬斯洛的需求理論和羅杰斯的人本主義理論。
1 人本主義的內(nèi)涵
人本主義教育觀的核心是“以人為本”。人本主義關(guān)注的是人的整體發(fā)展，在培養(yǎng)目標(biāo)上，除德智體外，更注重培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素。在人本主義心理學(xué)中，非智力因素又被稱為情感因素，包括：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣、動機(jī)、策略和學(xué)習(xí)者之間以及其與教師之間的情感。羅杰斯認(rèn)為情感和認(rèn)知不可分割，他提出了“完人”的概念，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體的人。
2 利用人本主義觀念，分析學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)及存在的問題
本研究的采用的測量工具是spss21.0。問卷有兩部分組成：第一部分包括受試者的個人信息如姓名、性別、年齡、專業(yè)以及高考英語成績等。問卷的第二部分是筆者自制的大學(xué)生非智力因素調(diào)查問卷，其KMO系數(shù)為0.801，良好，適合做相關(guān)分析。
2.1 學(xué)習(xí)動機(jī)
動機(jī)對于外語學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用。據(jù)筆者通過SPSS21.0對非智力因素調(diào)查問卷中的變量進(jìn)行相關(guān)分析，得出如下結(jié)果：學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)V4與學(xué)生的英語等級V3和高考成績的Sig.值分別為0.021和 0.000，達(dá)到了0.05與0.01的顯著水平，可以論證動機(jī)與學(xué)習(xí)成績存在顯著相關(guān)關(guān)系。
2.2 情感
大學(xué)英語對情感因素的忽視是我國目前教學(xué)效果不夠理想的重要因素之一。根據(jù)馬斯洛的需求理論，學(xué)校里學(xué)生最大的需求是愛和自尊的需要。如果學(xué)生無法在課堂中感受到愛與尊重，他們不可能有強(qiáng)烈的動機(jī)去學(xué)習(xí)語言，更不會通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)自身的價值。在實際的教學(xué)中，教師要積極調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，使他的情感達(dá)到最佳的狀態(tài)。這也驗證了羅杰斯的學(xué)習(xí)理論，學(xué)生是一個個有著鮮明感情特征的獨(dú)立個體，他們應(yīng)該以一個“完人”的形象參與課堂，即情感與理智都參與到課堂活動中來，只有這樣，才能增進(jìn)學(xué)習(xí)。
2.3 焦慮（表1）
焦慮是是外語學(xué)習(xí)中的重要因素。Scovel將焦慮分為促進(jìn)性焦慮和妨礙性焦慮。研究表明，適當(dāng)?shù)慕箲]有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及成績。由上表可知，51.5%的同學(xué)在考試過程中感到焦慮，其中選擇十分焦慮和置之不理的同學(xué)，考試通過率都不是很理想，分別為2%、4%。反之，選擇焦慮和沉著應(yīng)對的考生的考試通過率分別為16.8%和17.8%。
3 應(yīng)用人本主義教學(xué)觀，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
3.1 學(xué)生：學(xué)生的主體
在外語教學(xué)中，首先突出學(xué)生的中心地位。大學(xué)生作為成年人，有明確的學(xué)習(xí)動機(jī)和目標(biāo)，能夠為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。因而，教師只需相信、信任學(xué)生，將課堂還給學(xué)生。然而，這并不意味著放任自流，在日常教學(xué)中，教師可組織一些活動如：英語角、話劇表演、英語晚會培養(yǎng)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，幫助并促進(jìn)學(xué)生體驗英語學(xué)習(xí)帶給他們的成就感，讓其真正體會到作為學(xué)習(xí)主體的快樂。
3.2 教師：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者
傳統(tǒng)的外語教學(xué)中，教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)，學(xué)生被動的接受知識，大部分學(xué)生不敢質(zhì)疑老師的觀點(diǎn)。長此以往，學(xué)生養(yǎng)成了一種消極的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不善于表達(dá)自己的思想，人云亦云，失去了創(chuàng)造力。人本主義者提出了一種新型的師生關(guān)系―― 教師是促進(jìn)者。首先，教師是一個真誠的人。他尊重、珍視學(xué)生，注重師生之間的情感交流。其次，師生之間的關(guān)系是學(xué)習(xí)者和促進(jìn)者的關(guān)系，教師的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
3.3 教學(xué)目標(biāo)：教會學(xué)習(xí)
21世紀(jì)是信息高度發(fā)達(dá)的社會，新時代所倡導(dǎo)的教育理念是可持續(xù)發(fā)展，學(xué)習(xí)理念是終身學(xué)習(xí)。據(jù)筆者訪談，很多大二學(xué)生在通過公共四級之后就放棄了英語學(xué)習(xí)，造成學(xué)習(xí)上的脫節(jié)，畢業(yè)時想拾起來已不負(fù)可能。人本主義的教育目標(biāo)是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。眾所周知，唯一不變的是變化本身，因此最有用的學(xué)習(xí)是學(xué)會如何適應(yīng)變化，如何學(xué)習(xí)。唯有如此，才能為廣大學(xué)習(xí)者提供真正意義上的教育。
第4篇：人本主義的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：立法理念；人本主義；非人本主義；人類利益；生態(tài)利益
一、概述
生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)在于環(huán)境保護(hù)，環(huán)境保護(hù)重點(diǎn)在于環(huán)境法治建設(shè)，環(huán)境法治建設(shè)重點(diǎn)在于環(huán)境刑法建設(shè)。因此需要深入環(huán)境刑法立法理念研究。立法理念即我們基于一種什么樣的考慮要用刑法去保護(hù)環(huán)境不受破壞和污染，對環(huán)境犯罪分子予以打擊?？v觀中外環(huán)境刑法立法實踐，目前世界上存在兩種立法理念，一種是人本主義思想，另一種是非人本主義思想。人本主義思想主張保護(hù)環(huán)境不是在保護(hù)環(huán)境利益本身，而是在保護(hù)與環(huán)境利益關(guān)系極其緊密的人類利益，環(huán)境刑法的一切初衷皆以保護(hù)人類利益為核心。這一立法理念更多體現(xiàn)在大陸法系國家，比如日本的《日本公害罪法》。而非人本主義主張保護(hù)環(huán)境利益本身，從而間接地保護(hù)人類利益，即使人的生命、健康與財產(chǎn)沒有遭受損害也成立環(huán)境犯罪。這一立法理念更多體現(xiàn)在英美法系國家，比如說英國的環(huán)境刑事立法。
二、環(huán)境刑法立法理念的局限性
研究發(fā)現(xiàn)不管是德國逐步確立起來的非人本主義思想還是英美法系國家的非人本主義思想，都只停留在最終保護(hù)人類利益這一層面，并認(rèn)為非人本主義以生態(tài)環(huán)境利益為保護(hù)對象，是間接的保護(hù)了人類利益。[1]人類利益仍然是非人本主義的歸宿。有學(xué)者指出，比如說國家重點(diǎn)保護(hù)動物被屠殺受法律追究是為了保護(hù)人類子孫萬代對動物的情感及其同情[2]。最終還是為了保護(hù)人類利益。
三、環(huán)境刑法立法理念的突破
筆者認(rèn)為非人本主義思想應(yīng)該有其更豐富的內(nèi)涵和更廣博的胸懷去重新認(rèn)識我們身邊的生態(tài)環(huán)境。非人本主義就以生態(tài)環(huán)境利益為保護(hù)對象，這種保護(hù)不以人類利益為終極目標(biāo)，而以生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)為必要。這里的“不以人類利益為終極目標(biāo)”是區(qū)別于原來非人本主義的關(guān)鍵。
采用人本主義思想作為環(huán)境刑法的立法理念起不到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的效果且有時致使環(huán)境刑法不能及時適用而難實效地懲處犯罪，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因而其弊端是顯而易見的。只有采用非人本主義立法理念則有其必然性。
人類進(jìn)化過程，也是生態(tài)環(huán)境演變的過程。生態(tài)環(huán)境因人類的出現(xiàn)而變得更加豐富和清晰。人類每一步跨越發(fā)展的過程就是不斷破壞生態(tài)環(huán)境的過程，生態(tài)環(huán)境漸漸的變得面目全非。然而聰明的人類直至今日，在環(huán)境刑事立法方面卻仍然自私的以人類利益為核心，是人本主義還是非人本主義都認(rèn)為生態(tài)環(huán)境終究是為人類的更好生存而存在的，保護(hù)生態(tài)環(huán)境終究是為了更好的促進(jìn)人類的發(fā)展。雖然“可持續(xù)發(fā)展”等理念被提出，卻也是以人為本而不是以生態(tài)環(huán)境為本。這樣以人類利益為核心的環(huán)境刑事立法難免有舍本逐末之嫌。筆者認(rèn)為，環(huán)境刑事立法不應(yīng)只是為了使人類與生態(tài)環(huán)境和諧相處以使人類能萬世用存，而應(yīng)該是著眼于整個生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，從而促使人類這顆小齒輪能持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。因為若生態(tài)環(huán)境因故障不能良性循環(huán)，人類這顆小齒輪勢必終將停在運(yùn)轉(zhuǎn)。因此環(huán)境刑事立法理念進(jìn)行提升，以生態(tài)環(huán)境利益為直接保護(hù)對象，以生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)為終極目的，有其必要性。
四、立法理念突破的必要性
以生態(tài)環(huán)境利益為保護(hù)對象的非人本主義思想必要性體現(xiàn)在：
第一，新的環(huán)境刑法立法理念的建立有助于克服生態(tài)環(huán)境利益與人類利益輕重主從問題。人本主義思想主張人類利益為主為重，生態(tài)環(huán)境利益為從為輕，保護(hù)生態(tài)利益最終目的是為了保護(hù)人類的利益，只有人類利益造成損害時才科以刑罰，保護(hù)生態(tài)利益是一種手段，而非目的。傳統(tǒng)的非人本主義一定程度上突破了人本主義思想的束縛，認(rèn)識到直接保護(hù)生態(tài)環(huán)境利益的必要性，但其實質(zhì)仍然堅持人類利益的至上地位，認(rèn)為刑法保護(hù)生態(tài)環(huán)境利益屬于間接地保護(hù)個人之生命、身體或財產(chǎn)利益。我國臺灣學(xué)者林山田指出“生活環(huán)境本身即為刑法所應(yīng)加以保護(hù)之法益，污染或破壞環(huán)境之重大行為，在刑法上評價，即只認(rèn)定‘刑事不法’，而非‘行政不法’。因此，環(huán)境刑法所保護(hù)之法益并不只是生命法益、身體法益、或財產(chǎn)法益，而且亦包括所謂之‘環(huán)境法益’，由于生態(tài)環(huán)境之破壞，將足以導(dǎo)致生命、健康或財物之危險或?qū)嵑?，故以刑法保護(hù)環(huán)境法益，亦屬間接地保護(hù)個人之生命、身體或財產(chǎn)法益”【3】可見，不管是人本主義還是非人本主義，在思想觀念里都認(rèn)為人類利益至上。而生態(tài)環(huán)境利益作為直接保護(hù)對象，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)為目的而非手段的立法理念把人類納入生態(tài)環(huán)境之中，使人類作為生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，就可以避免生態(tài)環(huán)境利益與人類利益輕重主從的問題。因為對人類利益的破壞就是對生態(tài)環(huán)境利益的破壞，自然要受到嚴(yán)厲懲治。對礦產(chǎn)資源的破壞，空氣水流的污染，雖可能不會直接損害人類利益，但亦是對生態(tài)環(huán)境的破壞，亦應(yīng)受到嚴(yán)厲懲治，這樣就不存在只對人類利益造成損害時才科以刑罰的問題，自然就能更好的保護(hù)生態(tài)環(huán)境（包括人類利益）。
第二，以生態(tài)環(huán)境利益作為環(huán)境刑法的保護(hù)對象可以更好理解人類利益之外的其他生態(tài)環(huán)境利益。行為人對人類利益造成損害，法律對其科以不同刑期，不同類型的刑罰甚至不予刑事追究，而進(jìn)行行政法規(guī)制，與此類似，行為人對除人類利益之外的其他生態(tài)環(huán)境利益造成破壞也應(yīng)受到不同類型不同刑期的刑罰制裁，而不能一刀切科以重刑或都用行政法規(guī)制。這樣就有助于充分發(fā)揮刑法和行政法在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的各自作用，使得它們相得益彰。
第三，以生態(tài)環(huán)境利益作為環(huán)境刑法的保護(hù)對象可以提供打擊環(huán)境犯罪的效率。在打擊環(huán)境犯罪的效率方面，筆者認(rèn)為的新型非人本主義與傳統(tǒng)的人本主義相差無幾，但卻大大提高了人本主義打擊環(huán)境犯罪的效率。基于人本主義的立法理念指導(dǎo)下的環(huán)境刑事立法，要求以人類利益的損害為前提，如果人類利益沒有遭受嚴(yán)重?fù)p害，即使人類之外的生態(tài)環(huán)境利益遭受嚴(yán)重破壞也不予科刑。加之環(huán)境犯罪的滯后性，隱蔽性，這樣就讓犯罪分子有機(jī)可乘，從而大肆破壞生態(tài)環(huán)境。相反，基于非人本主義的立法理念指導(dǎo)下的環(huán)境刑事立法，只要對生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞就科以環(huán)境刑罰，而不問是否造成人身傷亡等人類利益的損害從而及時高效地打擊犯罪分子，防止生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。
總之，當(dāng)前大多數(shù)國家采用的非人本主義思想立法理念未能真正的認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境利益的終極價值，即便認(rèn)識到，也沒有達(dá)到應(yīng)有的深度和廣度，從而阻礙了環(huán)境刑法的進(jìn)一步縱深向發(fā)展，因而本文的淺薄之見就可以提供一個線索或借鑒，以期拋磚引玉，推動我國環(huán)境刑法的發(fā)展，加快完善環(huán)境刑法建設(shè)，盡早實現(xiàn)生態(tài)文明。
參考文獻(xiàn)：
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第5篇：人本主義的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】以人為本 學(xué)生管理 人本主義
以人為本理念是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，要不斷應(yīng)用到教學(xué)中，而且要應(yīng)用到學(xué)生管理中，因為學(xué)生都有其自身的特點(diǎn)，因此，對他們進(jìn)行人性化的管理，可以很好地達(dá)到管理效果。人本主義思想是一種管理思想，與以人為本教育理念相結(jié)合，可以提高學(xué)生管理的效率。
一、人本主義的主要內(nèi)涵
人本主義思想是一種很重要的現(xiàn)代管理學(xué)理論，其作用很重大。人本主義首先作為一種思想，而真正作為管理和教育理念，還要追溯到二十世紀(jì)的美國，人本主義心理學(xué)的提出為人本主義思想奠定了基礎(chǔ)。人本主義思想一經(jīng)提出，受到心理學(xué)界的廣泛關(guān)注，從而延伸到許多領(lǐng)域。人本主義思想主要強(qiáng)調(diào)人與人、人與環(huán)境之間存在相互依賴的關(guān)系，要相互遵循。在人類歷史長河中，具有不可磨滅的作用，社會活動的主體是人類，而教育會把人與社會結(jié)合起來，把自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?。在人類和社會活動過程中，教育發(fā)揮著及其重要的作用。人本主義思想在學(xué)生管理中的應(yīng)用，不但可以挖掘?qū)W生的潛力，而且可以提高學(xué)生的素質(zhì)。其本質(zhì)就是將教育和管理有機(jī)結(jié)合為一體，學(xué)生管理在教育或相應(yīng)的政策指導(dǎo)下，要規(guī)劃好教育，提高管理和教育的親和力，使得教師和學(xué)生之間形成平等、相互尊重的關(guān)系，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
二、以人為本的學(xué)生管理
（一）以人為本的學(xué)生管理存在的問題
學(xué)校管理經(jīng)過長期的實踐表明，其雖然一直堅持以人為本的理念，但是以人為本的學(xué)生管理不是短期可以實現(xiàn)的，近期才提出實行學(xué)生管理模式，因此，相關(guān)制度還不健全，要有一個逐漸完善的過程。對于學(xué)生來說，學(xué)生有學(xué)生的職責(zé)，不能把時間放在學(xué)生管理中，而且不能研究學(xué)生的整體現(xiàn)狀，總結(jié)出規(guī)律，同時學(xué)生管理比較復(fù)雜，學(xué)生有限的素質(zhì)水平，造成不能系統(tǒng)地進(jìn)行學(xué)生管理，學(xué)生管理效率偏低，而且管理不合理。因為無法抓住事物的本質(zhì)，無法總結(jié)出規(guī)律，只針對學(xué)生已經(jīng)發(fā)生的問題進(jìn)行教育管理，這只是表面的，而且沒有制定相應(yīng)的處理方案，使以人為本失去效力，不能為學(xué)生服務(wù)。而且，現(xiàn)階段在單親家庭成長的學(xué)生很容易產(chǎn)生心理問題，隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，使得學(xué)生出現(xiàn)上網(wǎng)成癮的現(xiàn)象等等的問題，其實都為學(xué)生管理工作增加了難度。就目前而言，這些問題很難解決。學(xué)生管理模式仍然是學(xué)校進(jìn)行管理，而學(xué)生管理沒有真正地實現(xiàn)，學(xué)生管理者沒有太大的積極性。
（二）在學(xué)校管理中以人為本的學(xué)生管理的應(yīng)用
首先，應(yīng)用以人為本的學(xué)生管理使學(xué)生的自制力增強(qiáng)了，因為學(xué)生干部也是學(xué)生，更了解學(xué)生的心理，有相似的需求，因此，自我管理的針對性更強(qiáng)。其次，可以使師生關(guān)系更加融洽，使學(xué)校的凝聚力提升。良好的師生關(guān)系可以促進(jìn)學(xué)生個性形成，維護(hù)學(xué)生的心理健康，促進(jìn)學(xué)生社會化。學(xué)生管理者要對學(xué)生的心理變化、興趣、個性及時進(jìn)行深入了解，以便及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理和生活問題，并且努力地疏導(dǎo)學(xué)生的心理，成為學(xué)生與教師溝通的橋梁。而且可以開展多種形式的平時教育，促進(jìn)學(xué)生健康成長。與此同時，還要推廣和諧的校園文化，展開多姿多彩的文化娛樂活動，構(gòu)建文明校園，建立社團(tuán)聯(lián)盟，建立新型的學(xué)生管理體制，有效利用心理咨詢師，提供促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的平臺，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)過學(xué)生管理者的奮斗，再加上學(xué)生的相互配合，構(gòu)建以學(xué)生為主的管理新體制，并且可以有效實行，使以人為本的學(xué)生管理得以實現(xiàn)。
（三）以人為本的學(xué)生管理的重要性
（1）堅持以人為本的學(xué)生管理，運(yùn)用心理和情感管理的方式，學(xué)生管理者與學(xué)生最貼近，更了解學(xué)生的心理，提高了管理的針對性，提升了工作效率。
（2）以人為本的學(xué)生管理為學(xué)校管理分擔(dān)了工作，改善了逐級指令，使其時間利用率提高了，并且解決辦法更適合學(xué)生的生活，實施起來也更方便。
（3）以人為本的學(xué)生管理，使學(xué)生感覺到自身被尊重，在一個受到尊重的環(huán)境中成長學(xué)習(xí)，不但可以挖掘其潛力，而且還可以提高學(xué)生的想象力，鍛煉學(xué)生的思維能力，真正促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
三、學(xué)生管理中的人本主義
（一）學(xué)生管理中的人本主義的應(yīng)用
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)管理主要通過政策或教師對學(xué)生進(jìn)行管理，監(jiān)督學(xué)生，對學(xué)生不信任，學(xué)生被動的被管理，甚至?xí)a(chǎn)生逆反情緒。而且有許多條例與社會狀況不符，減低了學(xué)生的自主性和積極性，導(dǎo)致學(xué)生不想配合學(xué)校管理，因此，使學(xué)校管理的難度增加了。針對這些問題，學(xué)校要進(jìn)行反思，要轉(zhuǎn)變管理觀念，轉(zhuǎn)變學(xué)校作為教育（的）主體的觀念，學(xué)生才是教育的主體。學(xué)校要明確其教學(xué)目的，即培養(yǎng)全面人才。學(xué)校的教育要提高學(xué)生的自主性，根據(jù)學(xué)生的個體差異，挖掘?qū)W生的潛力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，同時，要在無形中幫助學(xué)生找到興趣，并且發(fā)掘潛能，實現(xiàn)自我，超越自我，使學(xué)生具有成就感，提高學(xué)習(xí)動力。另一方面，要改變學(xué)校傳統(tǒng)管理模式，不能以分?jǐn)?shù)作為判斷學(xué)生素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，要對學(xué)生的整體素質(zhì)進(jìn)行評估，將學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的動手和活動能力，積極參與等內(nèi)容添加到總評價中，用全面的眼光評價學(xué)生，保證其公平公正，而且具有權(quán)威性。確實建立以學(xué)生為主體的新型管理體制，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新和自我管理意識，提高學(xué)生自主性和積極性，人本主義得以實現(xiàn)，從而使學(xué)生全面發(fā)展。
（二）學(xué)生管理中人本主義的重要性
現(xiàn)階段，青年學(xué)生普遍提倡發(fā)揮個性，追求與眾不同和個性解放，而且青年學(xué)生具有足夠的熱情，希望發(fā)揮其足夠的力量，可以被社會、學(xué)校和家庭認(rèn)可，學(xué)?？梢詾閷W(xué)生提供一個展示平臺，從這一方面來看，實現(xiàn)人本主義的管理是很重要的。運(yùn)用以人為本的管理模式，有利于在教學(xué)的過程中教師對學(xué)生深入了解，可以分析出學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。從內(nèi)心深處尊重學(xué)生，時刻關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心變化和性格特點(diǎn)，面對不同特點(diǎn)的學(xué)生，運(yùn)用不同的方法進(jìn)行心理輔導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)揮自我意識，促使思政教育達(dá)到效果。在教學(xué)過程中，使教師的教育更有針對性。尤其是高校思政教育，堅持人本主義的管理理念，更新教學(xué)方法和內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生和教師的積極性，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造思維。而且，人本主義理念也要運(yùn)用到學(xué)校政治工作中，改變學(xué)生死讀書的學(xué)習(xí)狀態(tài)，重視培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的全面能力，鼓勵學(xué)生參與活動，使學(xué)生的生活豐富多彩，使其朝氣蓬勃，在活動中不斷地與人接觸，擴(kuò)大學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生處理人與人，人與社會的關(guān)系，運(yùn)用人本主義思想來完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的全面素質(zhì)。運(yùn)用人本主義管理，改善學(xué)生被動管理的管理模式，使學(xué)生更能接受，以學(xué)生為主體，體現(xiàn)人本性，學(xué)生管理學(xué)生，更有利于學(xué)生管理工作。
四、結(jié)語
堅持以人為本的教學(xué)理念，在學(xué)生管理中運(yùn)用人本主義的管理思想，使教育和管理達(dá)到了統(tǒng)一，使學(xué)生管理學(xué)生成為可能，達(dá)到學(xué)生管理的最佳效果。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：人本主義的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；技術(shù)主義；人本主義
引言
縱觀教育技術(shù)發(fā)展史，其發(fā)展歷程一直伴隨著技術(shù)主義和人本主義這兩條線索。對媒體技術(shù)的研究在我國教育技術(shù)界一直倍受關(guān)注。從電化教育重新起步以來，現(xiàn)代教育媒體的重要意義始終被強(qiáng)調(diào)。一次媒體形式的改變和花樣翻新都給教育技術(shù)的革新帶來巨大的沖擊。這也使得人們?nèi)菀讓⒔逃夹g(shù)與媒體技術(shù)聯(lián)系在一起。但是，當(dāng)我們深入去探討教育技術(shù)在教育改革中的作用時，卻發(fā)現(xiàn)人們對教育技術(shù)的理解并不完整。有的認(rèn)為教育技術(shù)是先進(jìn)媒體在教育中的應(yīng)用，有的認(rèn)為教育技術(shù)是對教學(xué)的輔助，這些認(rèn)識，都是建立在教育技術(shù)作為教育技能的運(yùn)用上，而忽視了教育技術(shù)作為一門科學(xué)所包含的其他內(nèi)容，結(jié)果就是使教育工作者的教育觀念長期滯后于“技術(shù)”的更新。這不僅影響到教育技術(shù)當(dāng)前的地位和作用的有效發(fā)揮，也影響到將來教育技術(shù)的發(fā)展。因此，如何更新教育觀念，是影響教育技術(shù)長久發(fā)展的因素之一。
一、什么是教育技術(shù)
教育技術(shù)的確切定義，各種文獻(xiàn)中引用較多的有兩種：一種是上海教育出版社1990年出版的《教育大辭典》，定義教育技術(shù)為：“人類在教育活動中所采用的一切技術(shù)手段的總和，包括物化形態(tài)的技術(shù)和智能形態(tài)的技術(shù)兩大類?！绷硪环N是被我國學(xué)術(shù)界所廣泛接受的美國教育傳播與技術(shù)學(xué)會(AECT)1994年的定義：“教育(教學(xué))技術(shù)是對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計、開發(fā)、運(yùn)用、管理和評價的理論與實踐?！盵1]歸納這兩個權(quán)威性的定義，可從兩方面來理解教育技術(shù)的內(nèi)涵：
(1)教育技術(shù)是教育過程中所用到的各種物化手段。從最基本的黑板、粉筆、文字教材、教具、投影儀、幻燈機(jī)、電視機(jī)、有線與無線擴(kuò)音系統(tǒng)、視頻展示臺到多媒體計算機(jī)等都是教育技術(shù)的硬件組成部分。
(3)教育技術(shù)還是設(shè)計、實施和評價教育、教學(xué)過程的方法。諸如夸美紐斯的直觀教學(xué)法、赫爾巴特的四段教學(xué)法以及中國古代教育家孔子所提倡的啟發(fā)式教學(xué)法等各個階段、各個時期的教育、教學(xué)方法。
綜上所述，筆者認(rèn)為教育技術(shù)應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：教育理念和技術(shù)。即教育者在課堂教學(xué)中綜合運(yùn)用各種技術(shù)設(shè)備，整合自己的教育觀念、能力素質(zhì)、文化底蘊(yùn)和歷史背景等諸多因素，以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)的目的。
二、教育技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)
教育技術(shù)的發(fā)展一直是伴隨著技術(shù)與人本這兩條線索的，這兩者構(gòu)成了教育技術(shù)的兩大哲學(xué)基礎(chǔ)。所以有必要對技術(shù)主義和人本主義作出闡述。
（一） 技術(shù)主義
1、技術(shù)的定義
我國的<<辭海>>中，是這樣給技術(shù)下定義的：（1）泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能；（2）除操作技能外，廣義的還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其他物質(zhì)設(shè)備，以及生產(chǎn)的工藝過程或作業(yè)程序方法。
我國的《哲學(xué)大辭典》中，是這樣定義技術(shù)的：技術(shù)一般指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動的需要，運(yùn)用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切規(guī)律的總和。[2]
&
[1] [2] [3] [4]
nbsp; 、科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)
科學(xué)的技術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)是從文化哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)的角度對技術(shù)本質(zhì)的透視，在本體論上把技術(shù)看作是人的本質(zhì)力量的延伸；在價值論上把技術(shù)堪稱是既可以造福人類又可以危害人類的“雙刃劍”；在未來觀上既反對盲目樂觀，又反對一味悲觀，而主張用辯證思維指導(dǎo)下的認(rèn)識論、實踐論、歷史觀把握人與技術(shù)的內(nèi)在矛盾和人類征服自然的外在矛盾，在矛盾的不斷解決和不斷深化中，自信的走向更為復(fù)雜矛盾運(yùn)動的技術(shù)社會的未來。
、教育活動中的技術(shù)主義
教育對象是有思想、有自覺意識、有主觀能動性的人，所以技術(shù)要想在教育領(lǐng)域獲得成功必須適應(yīng)它所運(yùn)用的領(lǐng)域和教育對象。教育活動最主要的特點(diǎn)是：作為教育者的教師在教育活動中不能直接改變學(xué)習(xí)者的身心狀態(tài)，而只有通過語言、文字、表情、神態(tài)等來影響學(xué)習(xí)者的思想和情感，改變學(xué)習(xí)者內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感意識結(jié)構(gòu)，并通過這些心理結(jié)構(gòu)促進(jìn)和影響學(xué)習(xí)者身心健康和社會實踐活動的發(fā)展。所以教育技術(shù)不僅要遵循技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，而且要遵循人類身心發(fā)展的規(guī)律。也就是要樹立正確的學(xué)習(xí)觀、師生觀、知識觀、課程觀、教育評價觀、教育管理觀等，這樣才能充分發(fā)揮教育技術(shù)通過優(yōu)化學(xué)與教的過程和學(xué)習(xí)資源來提高教育質(zhì)量和效率的作用。
（二）人本主義
、人本主義的主張
人本主義是由多種哲學(xué)流派組成的一種哲學(xué)思潮，起源于世紀(jì)，反對傳統(tǒng)哲學(xué)中的個人是對象本體論，而以認(rèn)識主體為本體，也就是以人為本體，認(rèn)為人應(yīng)該是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造作用，把一切事物看成是人的意志、生命派生的，認(rèn)為事物的本質(zhì)和意義是人賦予的，科學(xué)的方法不能達(dá)到真正的存在，不能認(rèn)識人和事物的本質(zhì)，只有用直覺的方法，通過體驗才能獲得對本質(zhì)的認(rèn)識
、教育中的人本主義
人本主義提倡以學(xué)習(xí)者為中心的觀點(diǎn)，把教育對象看做是有思想、有自我意識、有主觀能動性的人，他們追求尊嚴(yán)、民主和自由，需要被理解、尊重和接受。對于學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)者是教育的主體。教育是一種純粹個人的事情，學(xué)習(xí)者就要成為他自己。對于教學(xué)內(nèi)容，要求要從客觀世界轉(zhuǎn)到個人世界方面，鼓勵學(xué)習(xí)者無論做什么，都要把自己的理智和情感投入進(jìn)去，必須把他們所進(jìn)行的任何聯(lián)系和研究的任何問題都與整個自我實現(xiàn)的要求相結(jié)合。在教學(xué)方法上，認(rèn)為蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法是最理想的方法，因為這種方法可以使學(xué)習(xí)者自己斷定什么是真實的東西。
（三）技術(shù)主義與人本主義的不足
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類帶來現(xiàn)代文明的同時也給自身帶來了巨大的負(fù)面影響。人們關(guān)注的重心是如何在科學(xué)技術(shù)的推動下去改變外部世界，于此同時忽略了對人自身和對人的精神需求的關(guān)注，“只見物不見人”，甚至使人淪落為物的奴隸。在這種情況下，人本主義思潮逐漸興盛起來并引起人們的重視是順理成章的，但人本主義也有許多不足之處，尤其是作為其重要代表的存在主義哲學(xué)，從本質(zhì)上講是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想，并且存在極端個人主義的哲學(xué)傾向。在教育思想上，人本主義過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，否定教師在教育中應(yīng)有的作用以及否定知識的真理性，其負(fù)面影響也不可忽視。
三、我國教育技術(shù)發(fā)展中的唯技術(shù)論
（一）唯技術(shù)論現(xiàn)象
第7篇：人本主義的內(nèi)涵范文
胡春暉(1982-)，男，安徽歙縣人，云南財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院碩士研究生
鄭汝昌(1971-)，男，浙江仙居人，云南云錳集團(tuán)有限公司財務(wù)總監(jiān)
摘要：新經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，會計學(xué)面臨著許多新挑戰(zhàn)。以人為核心的人本會計學(xué)研究越來越受到會計界和企業(yè)界重視。本文通過對競爭實質(zhì)的分析提出人本會計學(xué)概念的新定義，在此基礎(chǔ)上以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，確立人本會計學(xué)研究框架。
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 人本會計 人本主義 以人為本
一、人本會計學(xué)的界定
基于人本會計學(xué)的潛在適用性和對會計學(xué)發(fā)展具有的革命性預(yù)期，進(jìn)入21世紀(jì)后人本會計研究的發(fā)展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂“仁者見仁，智者見智”。具有代表性的觀點(diǎn)，如于玉林(1999)認(rèn)為，人本會計學(xué)是指會計人員與進(jìn)行會計事業(yè)相關(guān)的思維和行為的活動規(guī)律，以及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系，著重把人本會計學(xué)研究限定在研究會計人員自身發(fā)展和其思維行為的研究上，突出了對被傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君(2004)將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。王海兵(2005)把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發(fā)、利用與管理的過程和結(jié)果的核算，這種觀點(diǎn)具體化了人為中心為根本的人本會計研究內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)、科技、管理等方面的競爭，最終轉(zhuǎn)化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規(guī)范及機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，對于企業(yè)實現(xiàn)和提高經(jīng)濟(jì)效益起著舉足輕重的作用。與企業(yè)人力資源一樣，客戶資源也已成為企業(yè)的一項寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業(yè)的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現(xiàn)在對客戶資源的爭奪上?；诖?，筆者認(rèn)為，人本會計學(xué)是以組織內(nèi)的會計人員及其內(nèi)部其他人力資源和外部客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現(xiàn)及其核算規(guī)律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監(jiān)督的活動，并為有關(guān)方面提供對“人”力資源開發(fā)、利用與管理的過程和方法，以實現(xiàn)社會、組織及個人和諧發(fā)展為最終目標(biāo)的學(xué)科，人本會計學(xué)概念進(jìn)行分解如(圖1)所示。
從哲學(xué)思想的角度對人本會計進(jìn)行研究。人本會計有其自身發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，而從這種基礎(chǔ)升華起來的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀將直接對人本會計學(xué)的研究起直接指導(dǎo)作用。通過對人本會計概念的界定和哲學(xué)基礎(chǔ)及指導(dǎo)思想的建立，初步形成基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計研究框架。
二、人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
任何理論都有其一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，人本會計理論的哲學(xué)基礎(chǔ)為人本主義。人本主義是被廣泛使用的范疇，具有哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同角度的含義，其中哲學(xué)含義是最基本的認(rèn)識?！叭吮局髁x”(Humanism)一詞最早出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發(fā)展的教育制度。人本主義是一種普遍持久的社會思潮，始于十四至十五世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，近代的人本主義“以人為本”取代“以神為本”，強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復(fù)了人的主體地位；其次強(qiáng)調(diào)對人的尊重，維護(hù)人的權(quán)利；再次突出強(qiáng)調(diào)人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進(jìn)化的目的和最高貴的事物。古希臘的智者學(xué)派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達(dá)了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強(qiáng)調(diào)顯示了人對自身價值、自身力量的自信。
人本會計應(yīng)當(dāng)充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的第一要素，將人力資源的開發(fā)和利用納入會計核算系統(tǒng)。將人力資產(chǎn)價值置于資產(chǎn)的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權(quán)益引入會計等式。開發(fā)人力資源付出的成本轉(zhuǎn)為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權(quán)益的構(gòu)成。這樣不僅能保全人力資本，還能進(jìn)一步完善員工激勵機(jī)制，充分調(diào)動勞動者的積極性。企業(yè)對人的尊重和對人權(quán)利的維護(hù)，將使內(nèi)存于人體內(nèi)的腦力和體力的價值通過人的勞動產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)價值。人力內(nèi)存于具體的個人身體，是自然對其擁有所有權(quán)。人本主義對人的價值和理性力量的強(qiáng)調(diào)，被認(rèn)為企業(yè)對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關(guān)系等達(dá)到的，人本會計的核算就會相對的穩(wěn)定，人本會計的發(fā)展就有了基礎(chǔ)。人力資源是物質(zhì)財富創(chuàng)造、利用的主體，離開人的勞動，物質(zhì)財富就不能創(chuàng)造，即使是機(jī)器運(yùn)行，也離不開人的設(shè)計和操作。人力作為最重要的經(jīng)濟(jì)資源，以勞動者權(quán)益的形式參與企業(yè)剩余價值的分配是合理的。會計目的服從于企業(yè)的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。同時企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)的基本單元，要致力于實現(xiàn)人的價值。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人本會計在21世紀(jì)的確立和大力發(fā)展是必要的。
三、“人本主義”的升華：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀
“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是以唯物史觀為基礎(chǔ)，超越了人本主義思想?；谌祟惏l(fā)展的趨勢和對發(fā)展階段的精確定位，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。這種思想不只是超越人本主義思想，而是一種質(zhì)的升華?！耙匀藶楸尽钡目茖W(xué)發(fā)展觀在“人本主義”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，存在三個質(zhì)的不同：
首先，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴(kuò)大到具體的人，即全體人民群眾?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本從人的實踐出發(fā)去揭示、闡明人的本質(zhì)，不僅看到“人自身”，還看到了人在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會關(guān)系，看到了人是一切社會關(guān)系的總和，而人本主義只看到人的自然抽象“共同性”方面。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、固定的。因為，現(xiàn)實的“人”總是多樣的，其利益總是多元化的。基于社會的“以人為本”發(fā)展觀，既不是以資產(chǎn)者等少數(shù)有特殊地位和利益的人為本，也不是由國家給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發(fā)展方針去行使自己作為主體的權(quán)力與責(zé)任，同時也享有應(yīng)得的權(quán)利。
其次，科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現(xiàn)實與時代的內(nèi)涵。在我國當(dāng)前時期，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，并不是簡單地重復(fù)啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現(xiàn)實國情，為確立科學(xué)的社會發(fā)展觀指明基本的價值導(dǎo)向，即以人民大眾的全面利益為本。重在樹立環(huán)境、文化、經(jīng)濟(jì)與政治全面發(fā)展的理念，著眼于全體人民的共同需要和長遠(yuǎn)需要。在人本主義的基礎(chǔ)上，科學(xué)發(fā)展觀作了巨大的改進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的系統(tǒng)發(fā)展觀，力求達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，完全超越傳統(tǒng)人本主義的片面性和虛幻性。
最后，科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”堅持了關(guān)于人的全面發(fā)展思想，以促進(jìn)人的全面健康發(fā)展為終極目標(biāo)，而不僅是把
人視為創(chuàng)造物質(zhì)財富的工具和手段。馬克思、恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的整個發(fā)展理念和發(fā)展框架將過去注重“物”的發(fā)展逐漸走向注重人的全面發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中，以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、衛(wèi)生、教育、環(huán)境、道德等方面的發(fā)展，歸根結(jié)底都是為促進(jìn)每個人的全面而自由的發(fā)展提供各種條件。
四、基于科學(xué)發(fā)展觀的人本會計學(xué)研究框架
人本會計學(xué)的內(nèi)容具有交叉性，它是將其他現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法與會計學(xué)的理論、方法相結(jié)合而形成的新學(xué)科的內(nèi)容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產(chǎn)生研究的盲目性和無序性。因此，需要統(tǒng)領(lǐng)全局的科學(xué)指導(dǎo)思想。人本會計以人本主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀把人本主義的思想進(jìn)行了升華，科學(xué)發(fā)展觀具備了作為人本會計研究的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀要求必須“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。就人本會計研究而言，應(yīng)該把企業(yè)的會計人員及其內(nèi)部的其他人力資源與外部的客戶資源納入會計信息系統(tǒng)，通過交叉學(xué)科的研究促進(jìn)企業(yè)員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發(fā)展，同時將客戶資源進(jìn)行核算管理，以滿足客戶的需要為企業(yè)發(fā)展的中心，最終實現(xiàn)自身企業(yè)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。基于此，從哲學(xué)思想角度提出人本會計學(xué)研究的框架圖(圖2)?？茖W(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計學(xué)研究從人本會計研究的三個研究對象出發(fā)，運(yùn)用其他現(xiàn)代科學(xué)理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學(xué)理念，最終實現(xiàn)社會、企業(yè)和個人和諧發(fā)展的最終目標(biāo)。
第一，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對會計人員在從事會計事業(yè)中的思維及行為活動規(guī)律及培養(yǎng)會計人才規(guī)律的知識體系研究。任何經(jīng)濟(jì)活動都需要有對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行管理與核算的會計人才，而會計行為的規(guī)范及會計行為機(jī)制的功能處于正常狀態(tài)，直接影響著經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行和效果。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發(fā)展變化規(guī)律。通過科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發(fā)展與企業(yè)的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，用會計的方法和語言建立兩者之間的聯(lián)系。培養(yǎng)會計人才作為人本會計研究的重要方面，分析現(xiàn)有會計人員隊伍的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和素質(zhì)情況，揭示培養(yǎng)會計人才的過程和發(fā)展變化規(guī)律及其與企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，始終把以人為本的思想作為人本會計學(xué)研究以及會計人才培養(yǎng)的重點(diǎn)。培養(yǎng)大量優(yōu)秀誠信的會計人才、協(xié)調(diào)規(guī)范會計行為、樹立科學(xué)的個人發(fā)展理念和遵紀(jì)守法的思維將是人本會計學(xué)研究的最終目標(biāo)之一。
第二，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)對企業(yè)除會計人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產(chǎn)的兩大重要資源，現(xiàn)代企業(yè)投資方式中，兩者都具有產(chǎn)權(quán)性質(zhì)。因此，在現(xiàn)代企業(yè)會計核算中，人力資源作為重要的經(jīng)濟(jì)因素，對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)成長和企業(yè)價值增加的貢獻(xiàn)已變得越來越重要。人力資源是企業(yè)的一項最具有主動性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性等特征的資產(chǎn)。我國是一個人力資源十分充足的國家，在勞動力資源的開發(fā)、利用與研究上，應(yīng)走在世界的前列，為人類做出更大的貢獻(xiàn)。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的人本會計研究應(yīng)對人力資源的開發(fā)、利用和管理情況進(jìn)行具有人本意識的全面會計核算。通過會計核算編輯企業(yè)人力資源表，使其與企業(yè)財務(wù)報表一樣成為展現(xiàn)企業(yè)實力和經(jīng)營狀況的報告。另外，從個人、企業(yè)和國家三者的角度確定人力資源的資本化、評估增值、價值核算、退出企業(yè)等方面的研究。以提高主動性、積極性為主線，充分體現(xiàn)一切依靠員工，一切服務(wù)于絕大多數(shù)員工利益的思想。最終通過人本會計研究，制定科學(xué)的激勵機(jī)制，服務(wù)于人才發(fā)展和企業(yè)價值增值，達(dá)到貫徹科學(xué)發(fā)展觀的目的。
第8篇：人本主義的內(nèi)涵范文
（一）英國文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)英國文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國文學(xué)建立在英國文學(xué)之上。在英國文學(xué)漫長的發(fā)展過程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對其產(chǎn)生了一定的影響，英國文學(xué)從盎格魯撒克遜過渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫實逐漸向多元化發(fā)展。帝國敘事是英國文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊(yùn)含著經(jīng)驗主義。
（二）美國文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)自十九世紀(jì)末期，美國文學(xué)逐漸脫離英國文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來的影響。對于美國現(xiàn)實主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國均有所體現(xiàn)，后來美國文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。
二、英美文學(xué)評論
文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識英美文化提供了平臺，英國文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長的發(fā)展史，在每一個發(fā)展時期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來，英國文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢。美國文學(xué)建立在英國文學(xué)之上，外來文化對其影響較大。美國文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國文學(xué)步入繁榮時代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開了激烈的爭斗，導(dǎo)致美國文學(xué)開始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動，旨在通過對文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評論按照作品形式的不同可將其劃分成小說、散文、戲劇等不同體裁的評論。通過對文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評論，來提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評論強(qiáng)調(diào)對其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評論。
三、英美文化差異對英美文學(xué)評論的影響
（一）文化發(fā)展載體差異的影響語言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會在語言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語言均是作者進(jìn)過深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評論中的影響，主要表現(xiàn)英式語言與美式語言差異的影響。因此，以語言差異為切入點(diǎn)來研究文化差異對文學(xué)評論的影響?yīng)毦叽硇?。英國文化歷史博大精深，具有較長的發(fā)展史，且英語是語言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢，這主要是因為它較好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因為此原因，大多數(shù)評論家在評論英國文學(xué)作品的過程中，會格外小心的運(yùn)用語言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國傳統(tǒng)文化。因此，評論家在評論英國文學(xué)作品時，運(yùn)用語言時循規(guī)蹈矩，缺少一種個性和創(chuàng)新。美式英語建立在英式英語之上，與英式英語相比，雖然沒有本質(zhì)性的改變，但是美國是一個更加崇尚自由、民主的國家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭中，美國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國民主革命相對成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評論中，便是美國文學(xué)家評論時相對張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國文學(xué)評論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過對比分析英美文學(xué)評論語言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對國內(nèi)外文學(xué)評論的影響。
（二）文化內(nèi)涵差異的影響英國文學(xué)評論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國文學(xué)評論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來說，伊格爾頓是英國文學(xué)界最具代表性的評論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國文學(xué)評論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時展的文學(xué)理論。對于美國文學(xué)評論，我們應(yīng)注重對美國文學(xué)的探究，這是因為評論源自文學(xué)。美國屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國和印第安學(xué)均對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國文學(xué)建立在英國文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國文學(xué)從根本上來說是一個獨(dú)立個體，相應(yīng)的文學(xué)評論也是如此。
（三）文化歷史差異的影響人本主義是英國文化歷史的主要特征，在具體的英國文學(xué)評論過程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對保守，這主要是因為英國資產(chǎn)階級革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評論自身作品時，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級制約，真正實現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評論在英國文學(xué)作品評論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對穩(wěn)固的人本主義評論觀。然而伴隨著社會的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評論觀開始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因為，革命是推動社會發(fā)展的助推劑，而相對保守的人本主義觀只有在特定的時期才能發(fā)揮自身價值，它是社會發(fā)展的必然條件。而美國文學(xué)評論針對人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因為美國與英國相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對較重，且歷史遺留問題不多，外加美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國文學(xué)評論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國文學(xué)評論中，大部分作家對人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。
四、結(jié)語
第9篇：人本主義的內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞]人本主義 高師器樂學(xué)科 教學(xué)改革
提起高師器樂課程教學(xué)改革，從事音樂教育工作的教師們對它都不陌生，尤其是戰(zhàn)斗在一線的廣大高師器樂教師們，我們都知道高師器樂教學(xué)在很長時間以來，無形中被冠以了“技能課”， “實操課”的頭銜，使得器樂教師們在教學(xué)中“唯技是圖”，而忽視了“師范性”，這才是高師音樂教育專業(yè)與專業(yè)音樂院校在培養(yǎng)目標(biāo)方面的主要區(qū)別。這樣做的后果只能是"本末倒置”，讓我們的學(xué)生不但不專且不多能。
這種教育理念的弊病在學(xué)生們紛紛走向教育工作崗位時暴露無疑，為此我們對全國10所高師院校進(jìn)行了一次深入的問卷調(diào)查， 學(xué)校包括杭州師范大學(xué)、江西師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)、海南師范大學(xué)、海南大學(xué)、江南大學(xué)、華東理工大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院。通過對獲得的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)高師器樂教學(xué)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，例如在設(shè)置課程性質(zhì)和開設(shè)形式上有70.2%的器樂課仍用一對一的授課，21.8%的器樂課采用小組課或集體課的授課形式，僅8%的器樂課采用多種形式授課， 又比如在教學(xué)方法上，雖然目前器樂教學(xué)方法種類趨于多樣化，但是問答式、觀摩式、模擬課堂教學(xué)這些互動性較強(qiáng)，突出學(xué)生主體地位的教學(xué)方法在實際教學(xué)中所占比例較少。尤其是模擬課堂教學(xué)這種充分體現(xiàn)師范性的教學(xué)方法卻極少地被使用。此外，教學(xué)評價方式也很單一，沒能將師評、互評、自評相結(jié)合，也很少將演出與比賽納入考核的因素，器樂評價以期末演奏為評價方式占58%，期末考試加平時考核的占32%，以演出、平時考核、比賽作為評價的總共占10%。調(diào)查結(jié)果充分的說明了我們對教學(xué)理念的改革重視不夠，沒有從理論與實踐結(jié)合的高度上解決問題。器樂教學(xué)改革非常需要合理的理論支撐，但遺憾的是，音樂教育研究成果缺少創(chuàng)新，很多的“改”與“變”因為沒有適合的理論支撐而缺乏創(chuàng)造性的思路，最后都難逃“換湯不換藥”， “新瓶裝舊酒”的命運(yùn)。所以，高師器樂課程教改要想有實質(zhì)性的突破，尋找合理的理論支撐作為行動綱領(lǐng)才能為改革開辟新的思路。
一、人本主義教育學(xué)為高師器樂課程教學(xué)改革提供了合理的理論支撐及創(chuàng)新的改革思路
從我們獲得的我國高校器樂學(xué)科現(xiàn)狀的一手資料暴露出的這種種問題，都深刻的說明了目前高師器樂課程教學(xué)改革并沒從本質(zhì)上找原因，尋改變，要想實現(xiàn)真正意義上的改變，就迫切需要全新的理念來作基礎(chǔ)和指導(dǎo)。人本主義教育學(xué)主張教學(xué)要以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生主動性和創(chuàng)造力，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，鼓勵學(xué)生的自我評價，這些理念對于現(xiàn)行的器樂教學(xué)改革具有啟發(fā)意義，為我們提供了一個嶄新的視角審視高師器樂課程教學(xué)。
人本主義教育學(xué)具有非常悠久的歷史，其起源與發(fā)展早在十四、五世紀(jì)，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)形成并快速發(fā)展起來的。人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五、六十年代在美國興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯，該理論以自然人性論為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育的最終目的是幫助受教育者達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的教育新觀念拓寬了高師器樂課程改革思路，它在教學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)自由的、人性的教學(xué)理念。羅杰斯認(rèn)為：教學(xué)的目的應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的人。在教學(xué)指導(dǎo)思想上，人本主義教育學(xué)特別重視與強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造潛能，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生才是學(xué)習(xí)的真正主體。此外，人本主義教育學(xué)突破傳統(tǒng)思維定勢，重新審視教師的角色，將教師定位成學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵者、幫助者。他認(rèn)為，教師應(yīng)有別于傳統(tǒng)的知識復(fù)制和解說的角色，尊重學(xué)生人格，鼓勵和誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，使其成為學(xué)習(xí)的真正主人。人本主義教育學(xué)還認(rèn)為師生是平等和朋友的關(guān)系，因為教學(xué)中最能決定教學(xué)效果的因素是“人與人之間關(guān)系的質(zhì)量”。 因此，教師必須處理好與學(xué)生之間的人際關(guān)系，教師需要站在學(xué)生的 角度去體會和了解學(xué)生的內(nèi)心感受，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)審視學(xué)生的一切。
二、人本主義教育原則指導(dǎo)下的器樂課程改革對策研究
第一，合理科學(xué)設(shè)置課程
人本主義教育學(xué)特別重視人的創(chuàng)造潛能的開發(fā)，非常強(qiáng)調(diào)針對教學(xué)對象的不同特點(diǎn)作為組織教學(xué)的基本依據(jù)之一。對高師器樂教學(xué)，首先必須從學(xué)生的實際情況來安排不同的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)目標(biāo)。我國高等師范音樂教育專業(yè)的目的是為中、小學(xué)及其他中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)合格的音樂教師，其根本目的是為基礎(chǔ)教育服務(wù)的。由于教學(xué)目標(biāo)不明確，目前高等師范音樂教育仍以提高學(xué)生的演奏水平為主，并不注重提高學(xué)生的教學(xué)能力和整體的音樂素質(zhì)。我們建議為沒有器樂基礎(chǔ)的學(xué)生設(shè)置器樂必修課，這主要針對初入學(xué)的不具備器樂基礎(chǔ)或基礎(chǔ)較差的學(xué)生。課程以基本演奏，音樂鑒賞為主要教學(xué)內(nèi)容，目標(biāo)是讓學(xué)生對器樂有初步的了解，掌握了初步的器樂演奏基本技巧，并對器樂產(chǎn)生了一定的興趣和欣賞能力。為成績優(yōu)異的學(xué)生設(shè)置器樂選修課，這主要是針對器樂水平較高的學(xué)生，主要培養(yǎng)他們的器樂演奏水平能達(dá)到較高水平。
第二，重新修訂教材
人本主義教育學(xué)非常重視教材的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容的綜合性和形式的多元性。由于目前我們高等師范音樂院校器樂課程的教學(xué)內(nèi)容，大多是直接沿用專業(yè)音樂院校的通用性教材或由任課教師根據(jù)自身經(jīng)驗挑選一些練習(xí)曲目與樂曲集充當(dāng)教材用。這些教材大多按照曲目的難易程度統(tǒng)一編排，強(qiáng)調(diào)單一技能訓(xùn)練，缺乏對音樂文化和素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能滿足高等師范音樂教學(xué)的需要。遵循人本主義教育學(xué)的理念，我們建議全新的教材應(yīng)具有以下特點(diǎn)：
1.系統(tǒng)性：讓學(xué)生對所學(xué)器樂的歷史，流派和特點(diǎn)等有系統(tǒng)全面的認(rèn)識，并應(yīng)增加音樂感受和音樂鑒賞方面的內(nèi)容。
2.科學(xué)性：根據(jù)學(xué)生水平，制定不同教學(xué)內(nèi)容，難度選擇要適宜。
3.豐富性：教材應(yīng)包括器樂基本訓(xùn)練，基礎(chǔ)技巧，常用練習(xí)曲目及教學(xué)發(fā)法等內(nèi)容，同時也要注重與相關(guān)學(xué)科相關(guān)文化的內(nèi)在和外在的綜合。
第三，人性化的創(chuàng)新教學(xué)法
目前我們高等師范音樂院校器樂教學(xué)基本沿用了專業(yè)音樂院校的課程授課方式，采用一對一或一對多的小課方式，以口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)法為主。教師在教學(xué)中偏重對演奏技巧的指導(dǎo)，這樣的教學(xué)方法非常忽略創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。人本主義教育學(xué)認(rèn)為教師有別于傳統(tǒng)的知識復(fù)制和解說的角色，教師必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)法，來提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生的綜合能力。這并不是要求教師完全拋棄傳統(tǒng)的教授學(xué)習(xí)方法，而是建議教師靈活運(yùn)用示范法、講解法、模仿法、問答法、討論法、欣賞法和幫帶法等多種教學(xué)法相結(jié)合，這能使學(xué)生對教學(xué)法有全面的認(rèn)識，有利于他們教學(xué)水平的提高。其中，特別是欣賞法的運(yùn)用，要充分挖器樂樂曲的文化內(nèi)涵和音樂的情感因素，使器樂成為文化傳播的載體。
第四，重塑評價機(jī)制
人本主義教育學(xué)主張以學(xué)生為中心，在評價學(xué)習(xí)效果時，推崇自我評價，而且還特別注重評價的全面性、客觀性和多樣性，為了培養(yǎng)開放創(chuàng)新多元化的人才，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，而目前大部分高等師范音樂院校器樂課程考核內(nèi)容僅僅為演奏一首樂曲，考核評價主要以期末考試成績?yōu)橹?，參考平時成績，一般分別占70%和30%。可見，在這樣的教學(xué)評價中，只注重考試結(jié)果，忽視學(xué)習(xí)過程，更不會去評價學(xué)生的音樂素養(yǎng)和文化修養(yǎng)。我們建議新的評價機(jī)制可采用以下方法：1.讓學(xué)生參與到評價過程，進(jìn)行自評和互評；2.在評價機(jī)制中，加強(qiáng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程的評估，如學(xué)生的上課態(tài)度，練習(xí)頻率，進(jìn)步速度等。3.在評價機(jī)制中，增加社會實踐的內(nèi)容，如對參加社會演出，教學(xué)實習(xí)等的評價。4.可擴(kuò)大考試曲目的選擇范圍；5.考察學(xué)生的教學(xué)能力。
