民族的文化特色精選(九篇)

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第1篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞:民族設(shè)計 中國文化 精髓

中圖分類號:J06 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)14-

一、經(jīng)濟全球化帶來的設(shè)計全球風(fēng)

隨著各國接觸日漸頻繁,以美國這樣強勢國家為首的資本主義文化以強盛的經(jīng)濟力量為武器,對經(jīng)濟,文化落后的國家施加影響,使落后者的文化再度邊緣化,弱勢國家的本國文化日漸勢微,造成全球的文化趨同。設(shè)計師們給這一現(xiàn)象起了一個冠冕堂皇的名稱:風(fēng)格國際化。人們被灌輸了這樣一種觀念:只有與國際接軌才是最好的,才是設(shè)計唯一可走的發(fā)展之路。然而情況并不像人們想象的那么簡單和樂觀。我們是否真的愿意看到全世界說著同樣的語言,以同樣的思維模式行事,穿行于大同小異的大街小巷,分享著沒有差異的文化?更重要的是設(shè)計如果一味地追求全球化,恐怕會給全人類造成精神上的荒蕪和靈性的枯竭。我們今天的政治面貌,文化語言,審美情趣,經(jīng)濟格局等等所有這些文明無不打上了民族歷史的痕跡,都是珍貴的歷史遺存。文化的歷史傳承具有不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)制特性,先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)里蘊含著巨大的文化能量,我們尚未發(fā)掘,難道就要拋棄?我們并不是抱殘守缺抑或是執(zhí)著于固有的事物,只是文化的傳承不僅是一種責(zé)任,更是每個民族賴以生存,昂首于世界的自信驕傲的源泉。

二、設(shè)計應(yīng)有民族特色

20世紀80年代以后,西方設(shè)計的概念、內(nèi)涵、語言成為中國設(shè)計界的主流話語;西方設(shè)計的方法、工具成為我們的唯一工具和方法;以至西方設(shè)計的形式成了我們設(shè)計的仿照對象和重要形式。從城市到單體再到日用產(chǎn)品,幾乎都是外來樣式、語言和風(fēng)格的天下。事實上我們走了一條錯誤的道路,我們要與國際接軌,借鑒是可以的,但不應(yīng)該盲目的模仿,我們應(yīng)當以現(xiàn)代的眼光去審視自己和國際的風(fēng)格,發(fā)現(xiàn)自己長處,吸取別人的精華,找到合適的契合點,創(chuàng)造屬于自己的“國際風(fēng)格”。我們應(yīng)該意識到,現(xiàn)代設(shè)計更重要的是要挖掘我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。無論社會如何發(fā)展,對文化的重視只會不斷加強,設(shè)計中帶有本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。本土文化的體現(xiàn),不是形象之外另外附加上去的東西,或是表面現(xiàn)象,而是產(chǎn)品本身的形象自然流露出來的一種風(fēng)采、格調(diào),是事物的內(nèi)在特制和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計師的思維中,通過具體的設(shè)計自然地顯露出來,是一種精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在有很多企業(yè)已經(jīng)開始意識到設(shè)計民族性的重要,我們看到很多的產(chǎn)品都不約而同地打出“中國特色”的旗號。表面看來是民族文化得到了彰顯,其實這是對傳統(tǒng)文化,民族文化的誤解。設(shè)計與市場的聯(lián)系導(dǎo)致了設(shè)計師們的急功近利,他們沒有深入地研究過傳統(tǒng),沒有深刻理解民族文化的內(nèi)在精神,只是盲目地在產(chǎn)品上貼上了中國的紋樣,民族的圖騰,久之中國的設(shè)計將會失去它應(yīng)有的內(nèi)涵,只剩下一個空空的形式而不知將歸向何處。

三、擺脫形式外殼,尋找文化精神

民族特色表現(xiàn)于它所使用的色彩,繪制的紋樣,造型,材料等等方面,而這只是“結(jié)果”,我們要抓住文化的神韻就必須了解產(chǎn)生這種結(jié)果的“原因”。這個“原因”就是它的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。我們要深入了解這種文化的發(fā)展歷史,窮根究源,才能把握住它發(fā)展的脈絡(luò),結(jié)合當代情況,展望它未來的發(fā)展趨勢。

抓住紋樣、色彩為特色當然是不錯,但它們都不是沒有根據(jù)的。我們今天的文化都經(jīng)過了漫長的發(fā)展和完善過程,有著其豐富的內(nèi)涵和深刻的底蘊。所以,要抓住中國文化的神韻必須深入民族文化的文化內(nèi)核。從文化內(nèi)核入手研究中國古代設(shè)計藝術(shù),不僅研究個別的、特殊的器物,更應(yīng)專注以對歷史進程和一般法則的研究和推導(dǎo)。應(yīng)該通過研究古代器物以及相關(guān)的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教等的理念、學(xué)說和觀點,從而挖掘隱藏在古代器物背后的深層心理結(jié)構(gòu)。

第2篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：高校美育教育；民族文化；特色

一、引言

美育教育是一種提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)愛國主義情操、樹立正確審美意識的新興教育，并在國民教育體系中占據(jù)著越來越重要的作用。黨的召開，國民經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，國際的文化藝術(shù)交流日益密切，文化產(chǎn)品始終處于“入超大于出超”的狀態(tài)。好萊塢影片、美日動畫片、韓劇的傳入，對“80后”“90后”乃至“00后”產(chǎn)生了深遠的影響。反觀我國的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在全球市場范圍內(nèi)鮮有轟動全球的影視、動畫片等，整體文化現(xiàn)狀不容樂觀。中華民族優(yōu)秀文化曾經(jīng)深刻地影響著許許多多的炎黃子孫，如今卻岌岌可危！如果聽之任之，那么國家堪憂，民族堪憂。黨的十報告明確指出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這就對新時期的高校美育教育提出了更高的要求，所以在多元經(jīng)濟并存、多元文化碰撞與融合的背景下，高校美育教育必須高度重視中華民族文化的重要作用，既要傳授美育教育的知識、技巧，還要讓學(xué)生充分感受到民族文化的魅力。

二、中華民族優(yōu)秀文化與高校特色美育教育的關(guān)系

（一）高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體

中華民族優(yōu)秀文化凝聚了華夏各民族世世代代的智慧與創(chuàng)造，是中華民族生存與發(fā)展的精神支柱。民族復(fù)興，必然要對民族優(yōu)秀文化進行傳承與發(fā)揚。而高校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的搖籃，而美育教育是高校實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高校教師應(yīng)該肩負弘揚傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術(shù)課程、藝術(shù)生活等多種形式在美育教育中滲透中華民族優(yōu)秀文化。首先，通過開設(shè)漢字書法課程，能夠應(yīng)對漢字危機。隨著計算機技術(shù)的進一步普及應(yīng)用，國人身在鍵盤時代，許多人面臨著提筆忘字的尷尬處境。高校應(yīng)該高度重視漢字教育，將漢字書法課程納入日常教育中，教師也要勤學(xué)苦練提高漢字書法水平。開展書法比賽、書法展覽等激發(fā)學(xué)生的讓學(xué)生的漢字書法水平得到培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。其次，開設(shè)舞蹈課程，可以讓學(xué)生廣泛涉獵各民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有獨特的風(fēng)格。在新時期應(yīng)該通過開展舞蹈教學(xué)活動，對傳統(tǒng)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新與發(fā)展，促使學(xué)生追求更深層次的文化底蘊。

（二）傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命

中華民族文化在經(jīng)歷了多次的碰撞與融合后，仍然永葆著核心價值和強大的生命力。自從進入21世紀以來，中華民族文化進入到一個新的發(fā)展局面，面臨著機遇和挑戰(zhàn)。中華民族優(yōu)秀文化中的“和諧”“包容”等文化價值可以凝聚人心，緩解社會矛盾，在社會范圍內(nèi)營造一種和諧友愛、平等互助的氛圍。其中蘊含著的道德標準、價值取向以及審美情趣等能夠有效提升學(xué)生的民族歸宿感與責(zé)任感，對人們的工作、學(xué)習(xí)乃至生活具有積極的約束、規(guī)范作用。其次，由于現(xiàn)階段許多高校學(xué)生受到享樂主義、拜金主義的影響，思想道德水平不高，缺乏足夠的道德認同感，所以可以借助傳統(tǒng)文化開展思想道德教育。如傳統(tǒng)文化的琴棋書畫、詩書禮儀、經(jīng)典語言“天下興亡，匹夫有責(zé)”等能潛移默化地提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格。高校美育教育承擔著傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命，讓美育教育更好地服務(wù)于社會精神文明建設(shè)，促進美育教育的健康發(fā)現(xiàn)，實現(xiàn)共贏。

（三）民族優(yōu)秀文化與美育教育的結(jié)合能夠提高學(xué)生人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來人們在漫長的歲月中形成的智慧的結(jié)晶，蘊含著道德標準、價值取向以及審美情趣等多方面的內(nèi)容，對高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活具有深遠的意義?，F(xiàn)階段許多大學(xué)生對傳統(tǒng)文化十分冷漠，并沒有承擔起集成與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。高校美育教育應(yīng)該合理利用中華民族優(yōu)秀文化，對大學(xué)生展開人文教育，培養(yǎng)他們的愛國情感，提升其民族歸屬感與責(zé)任感。其次，中華民族優(yōu)秀文化中的“天然合一”“修身”，能夠使大學(xué)生的自然品行和道德修養(yǎng)得到鍛煉，對于大學(xué)生的健康和諧人格塑造有著十分重要的作用。同時美育教育是促進文化創(chuàng)新的重要手段之一。在新時期，中華民族優(yōu)秀文化也應(yīng)該與時俱進，進行合理的改進與創(chuàng)新，也使大學(xué)生的綜合性素養(yǎng)得到提高，從而更加符合時展的需要。

三、在高校美育教育中對中華民族優(yōu)秀文化的傳承現(xiàn)狀

（一）美育教育觀念落后

因為受到中國傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制根深蒂固的影響，我國在傳統(tǒng)文化教育這一方面始終處于一種迷茫的狀態(tài)。隨著改革開放政策的實施，涌入了大量的外來文化，這給國人的思想帶來了巨大的沖擊。民族傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞與融合經(jīng)歷了曲折的過程，國人甚至高校美育教育也出現(xiàn)了崇洋的情況，這對高校特色美育教育的創(chuàng)建與發(fā)展是極為不利的。由此可見，美育教育也是應(yīng)試教育體制下的犧牲品，其教育觀念滯后與時代的發(fā)展，許多教育工作者往往忽略了美育教育的作用，更甭說培養(yǎng)的藝術(shù)審美能力了。而缺失和忽視美育教育會導(dǎo)致中華民族的優(yōu)秀文化斷流，阻礙高校大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升。當務(wù)之急必須加強中華民族優(yōu)秀文化在高校美育教育中的滲透。

（二）學(xué)生民族文化底蘊缺失

當前高校學(xué)生普遍缺乏民族文化底蘊，究其原因仍是應(yīng)試教育的“毒害”。中小教育以學(xué)致用為主要目標，片面強調(diào)升學(xué)率，所以這些學(xué)生從小就沒有接受系統(tǒng)的民族文化熏陶，學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣僅僅局限在表面上，從而導(dǎo)致民族文化底蘊缺失。這樣他們的世界里，沒有民族精神、沒有民族情感，流行文化和不成熟的情感，整體思想意識、價值觀不成素，對世界的分辨能力較差，不能明辨是非。再加上受到市場經(jīng)濟的沖擊和傳統(tǒng)教育方式的滯后，無法從根本上提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，學(xué)生根本不能正視中華民族文化的博大精深，更無法融入其中進行藝術(shù)創(chuàng)新，從而導(dǎo)致高校大學(xué)生的民族文化認同感低，對我們中華民族的優(yōu)秀文化十分淡漠。很顯然，這與新時期我國高校素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標并不相符。

四、在高校特色美育教育教育創(chuàng)建過程中中華民族優(yōu)秀文化的傳承途徑

（一）樹立正確的高校特色美育教育目標

美育教育的核心內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀文化，而中華民族優(yōu)秀文化的傳承需要依托于美育教育，也只有依靠教育才能改善當前美育教育的嚴峻現(xiàn)狀。在高校特色美育教育中傳承我們中華民族優(yōu)秀文化，明確教育目標，把握正確的方向，建設(shè)、發(fā)展、傳承中華文化。首先，要深刻認識到中華民族優(yōu)秀文化的豐富而深遠的教育意義。中華民族優(yōu)秀文化代表著中華民族光榮夢想的特質(zhì)、對美好夢想的渴望與追夢的堅忍頑強，是中華民族的靈魂與血脈。這些與“中國夢”的內(nèi)涵是相契合的，通過中華民族優(yōu)秀文化教育能夠樹立民族自信心和責(zé)任心，增強大學(xué)生對中國夢的理解，并為實現(xiàn)中國夢而努力。其次，要建立一套完善的中華民族優(yōu)秀文化教育體系。將中華民族優(yōu)秀文化滲透到高校特色美育教育的各個環(huán)節(jié)之中，合理安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，對高校大學(xué)生有的放矢地進行美育教育。當然也要通過高校思想政治理論課這一渠道，將民族文化滲透其中。此外，還可以通過傳統(tǒng)、傳統(tǒng)服飾、地方戲劇等有地方特色、民族特色的文化進一步拓展美育教育的范圍，不斷完善中華民族優(yōu)秀文化體系。

（二）構(gòu)建民族文化傳承人才培養(yǎng)體系

每一個民族都有自己的歷史標記和文明符號，這便是民族文化，它具有不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的特點，是每個民族賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，高校要多措并舉，不斷完善美育教育，學(xué)習(xí)與傳承中華民族傳統(tǒng)文化。首先，無論是文科、理科還是工科，都要加強藝術(shù)選修課程的建設(shè)，提高藝術(shù)課程的專業(yè)化程度，如開設(shè)音樂藝術(shù)、美術(shù)鑒賞課程等。這是因為很多學(xué)生在進入高校學(xué)習(xí)前基本沒有接受過美育教育，如果只是根據(jù)學(xué)生自主自愿，那么肯定無法激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。其次，除了普及美育教育，還要以鑒賞為主，注重審美教育與社會生活以及個人情操的結(jié)合。如可以讓學(xué)生廣泛了解地域性民族文化知識，結(jié)合高校所處的地域民族傳統(tǒng)，將區(qū)域文化特色資源引入到美育教育課程，如貴州高校地區(qū)研究苗族、侗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，突出學(xué)校美育教育的辦學(xué)特色。一些高校在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，如建筑學(xué)應(yīng)該重視對古典舞建筑的研究、文學(xué)研究應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)名著、開展藝術(shù)類講座等，堅持以古為今用、汲取精華的方式傳承中華民族優(yōu)秀文化。

（三）提升高校學(xué)生的民族文化修養(yǎng)

西方拜金主義、享樂主義等各種思想的涌入，給學(xué)生的思想、價值觀以及審美觀帶來了一定的沖擊與影響。在多元化發(fā)展時期，民族文化在高校美育教育中卻并沒有得到該有的重視。外來文化復(fù)雜多元，背后隱藏著許多短板，高校美育教育必須對此進行嚴格的篩選，汲取精華，棄其糟粕，在全球文化大潮中堅守中華民族文化，融入高校美育教育中去，從知識意識形態(tài)層面提升學(xué)生的民族文化藝術(shù)修養(yǎng)。首先，教師在美育教育過程中不僅要傳授民族文化知識、技能，滲透民間工藝，注重引導(dǎo)學(xué)生對民族文化精神的把握，在藝術(shù)創(chuàng)作中把握民舞文化特色，體驗民族情感，從而實現(xiàn)高校美育教育的目標。其次，要引導(dǎo)學(xué)生樹立建立民族文化底蘊是藝術(shù)創(chuàng)新的理念，在多元化文化發(fā)展的背景下，積極學(xué)習(xí)西方先進文化又不失民族文化的獨立性，不斷追求中華民族優(yōu)秀文化傳承的深度及廣度。同時，要引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承、發(fā)揚民族文化，汲取人類優(yōu)秀文化成果，彌補學(xué)生這方面知識的缺憾。巧妙借助民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源為己所用，這些資源可以是戲曲、書法、工藝等，在潛移默化中培養(yǎng)高校大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生追求高水準的民族文化傳承，注重現(xiàn)代社會理論剖析，學(xué)會以現(xiàn)代的眼光詮釋中華民族傳統(tǒng)文化，拓展藝術(shù)創(chuàng)造的深度、廣度與厚度。

（四）開展內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化活動

高校在創(chuàng)建特色美育教育的過程中，傳承與弘揚民族文化活動的途徑是豐富多樣。其中，民族文化活動是對學(xué)生進行美育教育的第二課堂。具體來說，可以充分利用社會資源，秧歌、昆曲、豫劇、黃梅戲、剪紙、書法等，開展各種課外活動，營造濃厚的與民族文化相關(guān)的校園文化氛圍。又如創(chuàng)建大學(xué)生藝術(shù)社團，如編織、朗誦、書法、象棋等，加強學(xué)生之間的交流，激發(fā)學(xué)生對民族文化的興趣，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，也展示了高校的民族文化氛圍。同時，還可以結(jié)合高校所在區(qū)域特點，通過開展民族節(jié)日慶?；顒?，建立民族文化交流友誼組織，鼓勵學(xué)生各種民族音樂、民族舞蹈比賽，激發(fā)學(xué)生對民族文化文化傳承的熱情。當然，中華民族文化的傳承還應(yīng)該在生活中進行切實的體會。通過這些渠道，學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，接受民族文化藝術(shù)，熱愛民族文化藝術(shù)，并以中華民族文化而自豪，在長期的耳濡目染中提升了自身的文化品格與文化素養(yǎng)。

（五）建立專業(yè)的高校美育教育民族文化傳承隊伍

美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，而教師是美育教育的執(zhí)行者和民族文化的傳承者。高校特色美育教育的效果如何與民族文化傳承隊伍的素質(zhì)有著關(guān)鍵性的作用。現(xiàn)階段，高校美育教育工作者的民族文化素養(yǎng)大都有待進一步提升，而美育教育工作在傳承中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要的角色。這就要求美育教育工作者自身提升民族文化素養(yǎng)，學(xué)校也要從體制上健全與重視教師的師資配備與藝術(shù)類綜合素質(zhì)提高。首先，教師要從理論上豐富自己，觀念上充實自己，廣泛吸收民族文化的營養(yǎng)，精挑細選優(yōu)秀的中華民族文化，并結(jié)合學(xué)生的興趣、個性需求生成課程教育，有效傳遞給學(xué)生，在繼承中發(fā)展，賦予民族文化生機與活力。其次，要注重教育方式，因?qū)W生而異，選擇傳遞優(yōu)秀的民族文化。當然對外來文化不能盲目拒絕，也不全盤吸收，要在交流合作的基礎(chǔ)上，汲取精華，為己所用，為民族文化增添光彩。同時，高校也要建立中華民族優(yōu)秀文化教師的培訓(xùn)機制，定期組織培訓(xùn)活動，以提高教師的科研水平和教學(xué)水平。

五、結(jié)束語

綜上所述，美育教育是國家綜合實力的重要內(nèi)容，中華民族優(yōu)秀文化是根植于中華民族大地最具生命力的文化。高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命，二者密切聯(lián)系，不可分割。因此，在“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策下，廣大美育教育工作者應(yīng)該從高校美育教育的現(xiàn)實情況出發(fā)，勇于肩負使命，不丟棄優(yōu)秀民族文化資源，不斷創(chuàng)新，為建設(shè)中華民族精神家園做出自己應(yīng)有的貢獻，培養(yǎng)學(xué)生民族精神和文化素養(yǎng)，實現(xiàn)高校美育教育的目標。

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第3篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：民族文化；課程資源庫；教育；學(xué)習(xí)

中圖分類號：G752 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-01

緒論

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和我國社會地位的提高，我國的綜合國力在于以位于世界前列，教育事業(yè)在我國的經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)著及其重要的角色和地位，民族文化傳承教學(xué)研究在我國這個具有悠久文化歷史和56個少數(shù)民族的國家具有重要的意義，因此民族文化特色品牌課程資源庫建設(shè)的探索是我國教育事業(yè)的重要一環(huán)。傳統(tǒng)的教育模式需要改變和創(chuàng)新，需要跟上時代的發(fā)展節(jié)奏。中職學(xué)校民族文化特色品牌課程資源庫建設(shè)的探索包括傳承文化積淀、注重少數(shù)民族教育、培養(yǎng)少數(shù)民族技藝人才多個方面，這些方面成為了課程資源庫建設(shè)的根本目的。但是由于種種原因?qū)τ谥新殞W(xué)校民族文化特色品牌課程課程資源庫建設(shè)我國的大多數(shù)中職學(xué)校中還存在著諸多問題。

一、現(xiàn)狀分析

我國的民族藝術(shù)類高校在2005年開設(shè)名族文化專業(yè)，因此名族文化課程的出現(xiàn)和發(fā)展，在我國正處于起步階段。在開設(shè)這門課程之初，教育部門和學(xué)校就把培養(yǎng)應(yīng)用型人才以及徹底提高我國的名族文化底蘊作為名族文化教育的根本。但是由于經(jīng)驗不足，課程設(shè)置方案和教育機制的種種原因，中職學(xué)校民族文化特色品牌課程建設(shè)出現(xiàn)偏差從而導(dǎo)致一系列教育發(fā)展問題，具體可從兩方面來說：

（一）教師資歷不足，缺乏資源庫建設(shè)經(jīng)驗

民族文化特色品牌課程的出現(xiàn)也只有短短幾年的時間，因此，作為課程資源庫的建設(shè)者必然存在著自身的問題。據(jù)研究調(diào)查，中職院校的民族特色講師百分六十五在三十五歲以下，而且有一半多為女性。在這些女性中有百分之六十為教學(xué)經(jīng)驗不到三年的新晉教師，教師的教學(xué)水平也都在講師的級別。因此這些講師隊伍整體資歷尚淺，經(jīng)驗文化水平相對也較為低下。就民族特色文化專業(yè)來說，該專業(yè)特色文化、民族歷史、民族技藝、基礎(chǔ)理論課等專業(yè)課程，在課程資源庫建設(shè)中需要深厚的教學(xué)功底和豐富的理論知識。因此，對于這些青年教師來說是比較吃力的，這就成為資源庫建設(shè)質(zhì)量不高的重要原因。

（二）課程資源庫建設(shè)缺乏一定標準和管理

現(xiàn)階段由于我國教育部門的制度和政策尚不完善，對于新興地民族文化特色品牌課程的資源庫建設(shè)并沒有一定的標準和完善的管理，這就導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。在培養(yǎng)目標上，沒有明確的目標。開設(shè)課程的目的就是為了培養(yǎng)應(yīng)用型人次，能夠讓學(xué)生對所學(xué)的課程學(xué)以致用，對于民族文化特色品牌課程，目的是為了培養(yǎng)出將來能夠應(yīng)用于我國少數(shù)民族文化的建設(shè)人才。然而根據(jù)調(diào)查，學(xué)生對于所學(xué)的民族文化課程感覺沒有太大意義，更談不上實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高。對于課程資源庫建設(shè)的管理，教育部門和學(xué)校相關(guān)部門并沒有專門設(shè)置相關(guān)工作人員對其進行嚴格的監(jiān)督和審查，這就導(dǎo)致了資源庫建設(shè)的參差不齊，進一步造成課程質(zhì)量的下降。

二、提升中職學(xué)校民族文化特色品牌資源庫的建設(shè)策略

關(guān)于如何提升中職學(xué)校民族文化特色品牌課程資源庫的建設(shè)，必須將理論與實際結(jié)合，充分地提高民族文化課程資源庫建設(shè)的建設(shè)者與被教育對象的整體素質(zhì)，完善資源庫的建設(shè)管理機制，才能真正促進我國民族文化的發(fā)展。

（一）完善民族文化的課程資源庫建設(shè)標準設(shè)置與管理系統(tǒng)

由于目前我國的社會發(fā)展處于信息化時代，應(yīng)此民族文化課程資源庫標準的設(shè)置與管理必須與信息產(chǎn)業(yè)結(jié)合。由于信息化背景下的民族文化的課程設(shè)置與管理還保留著傳統(tǒng)的模式和套路，因此，必須摒棄傳統(tǒng)的工作特點，將課程標準設(shè)置與新的信息時代相結(jié)合，充分地提高課程傳授效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。例如將設(shè)置與管理系統(tǒng)直接與學(xué)生的意見和建議體系相結(jié)合，建立學(xué)生反饋型資源庫建設(shè)機制，課程設(shè)置者和管理者可直接收到來自學(xué)生對于課程學(xué)習(xí)的建議，這樣課程標準將會更加滿足學(xué)生的需求，便會大大提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的效率，對于提高課程標準大有裨益。

（二）提高課程民族文化課程資源庫建設(shè)人員的素質(zhì)

由由于信息化時代背景下的課程資源庫建設(shè)需要復(fù)合型的教育人才，因此，這對于青年教師具有一定的工作挑戰(zhàn)。民族文化課程的教育者不僅要具有過硬專業(yè)理論水平，而且還有具有高超的計算機水平。而且，教師又是課程資源庫建設(shè)管理的負責(zé)人，學(xué)生是課程資源建設(shè)效果的直接檢驗者，因此，引進高水平的專業(yè)教師人才和提高學(xué)生生源整體素質(zhì)是提高民族文化課程質(zhì)量的重要因素[1]。對于老師的課程資源庫建設(shè)質(zhì)量進行嚴格把關(guān)，加強課堂教育水平監(jiān)督。因此，只有做好提高老師和學(xué)生的整體素質(zhì)，好的課程資源庫建設(shè)效果才能充分地體現(xiàn)出來。

（三）把握專業(yè)特點，適應(yīng)個性需求

由于課程資源庫設(shè)計的難度大，名族文化品牌課程建設(shè)的專業(yè)方向也比較多，所以對于此課程，很難把握學(xué)習(xí)者的接受程度。因此在課程資源庫的建設(shè)過程中，應(yīng)充分的把握每個專業(yè)方向課程的特點，將不同種類的學(xué)生學(xué)習(xí)水平程度進行不同的課程資源庫設(shè)計。中職院校民族文化的課程資源庫應(yīng)該建設(shè)成滿足一般性要求的知識與能力的平臺，以適應(yīng)共性的需求。

三、結(jié)語

隨著信息化時代的出現(xiàn)，中職民族文化的課程資源庫建設(shè)的創(chuàng)新迫在眉睫，提高建設(shè)與管理的水平至關(guān)重要。因此，建立完善全面的n程資源庫建設(shè)與管理系統(tǒng)，提高教師和學(xué)生的整體素質(zhì)是促進我國中職民族文化品牌課程資源庫建設(shè)的重要方面。

參考文獻：

第4篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：多元文化；少數(shù)民族地區(qū)；幼兒教育；發(fā)展走向

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）36-0021-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.36.012

一、多元文化的概念

多元文化從字面意思上來理解是指多種不同的文化共存在一起，它與單一文化是構(gòu)成對立。不同的學(xué)者對多元文化的認識和研究是不同的，有的看重于多元文化對人們生活的影響，包括如何影響著人們的衣食住行等方面；有的看重多元文化對教育的影響，多元文化是通過什么方式來作用于教育的；有的看重的是多元文化對整個國家政治、經(jīng)濟的影響。隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，信息化、科技化、全球化正在不斷地增強，多元文化也在變得越來越復(fù)雜，各種文化的相互交融又在形成新的文化，多元文化正是在這種環(huán)境中慢慢形成和發(fā)展的。

二、多元文化發(fā)展的重要性

在多元文化的發(fā)展中，我們既要學(xué)習(xí)先進的文化，也要發(fā)揚本民族優(yōu)秀文化，做到在傳承本民族優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上去借鑒和吸收外來文化中的精華。多元文化的發(fā)展對社會的發(fā)展起著推動的作用，多元文化并存的地方，思想的碰撞就不會停止，思想的碰撞所產(chǎn)生的力量在驅(qū)動著我們的社會不斷地前進和發(fā)展。

在我國古代的春秋戰(zhàn)國時期，因為有了思想文化上“百家爭鳴”的局面，才誕生出了“百花齊放”的思想，最終形成了儒家、法家、墨家、陰陽家、道家等不同的思想派別。文化教育的發(fā)展在當時達到了一個空前的階段，人們的思想受到了來自各種不同文化的浸潤，思想收到了空前的洗禮，從而為后期確定一種適合本民族文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在民國時期，北京大學(xué)的校長主張思想上的兼容并包，形成了學(xué)術(shù)上的“百花齊放”的思想。在那個時候，誕生了許多大師級和先生級的教育家、哲學(xué)家、軍事家。正是因為有了思想開放、文化的并存才促進了當時社會的不斷發(fā)展。

在今天這個經(jīng)濟一體化、信息化、科技化、全球化的時代里，如果只有一種文化存在，沒有多元文化并存的話，那么我們的社會將停滯不前，不會再有進步和發(fā)展。

三、多元文化對少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的沖擊

多元文化的發(fā)展對少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的沖擊主要體現(xiàn)在：教育者的教育觀念發(fā)生了改變，認為只有外來文化才是先進的，自己的民族文化是落后的。于是教育者在教育幼兒的過程中，全盤地照抄外來文化的教育模式，不加思考地引進外來文化的教育理念辦學(xué)，導(dǎo)致了教育脫離實際，造成了教育資源的浪費。這種過多地依賴于外來文化，而對本民族文化的不認可，長期以往就會使本民族的文化精髓在不知不覺中消失殆盡，等要彌補過來的時候會非常得吃力。幼兒在學(xué)習(xí)中由于沒有接觸過本民族的文化，勢必會造成幼兒在面對本民族文化精神的時候感到茫然和無能為力。

四、多元文化背景下少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的發(fā)展走向

在少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育中要找到適合本民族文化發(fā)展的一個支撐點，在借鑒和吸收先進文化的過程中去構(gòu)建屬于本民族的特色文化。在多元文化背景下，少數(shù)民族地區(qū)幼兒教育的發(fā)展走向主要有以下兩點：

一是要學(xué)會構(gòu)建本民族特色的幼兒園課程。幼兒園在沿用國家課程的的同時，也要構(gòu)建一套能夠體現(xiàn)自身民族特色的課程。例如，幼兒園可以在保存中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上加上屬于自己民族文化的元素，從而開發(fā)出具有本民族特色的幼兒園課程。

第5篇：民族的文化特色范文

1 少數(shù)民族的美術(shù)教學(xué)活動

在開展小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動的過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的地域性特色，因為少數(shù)民族地區(qū)擁有鮮明的地域特色，以苗族為例，這是一個具有悠久歷史的少數(shù)民族，分布在我國的湘西和黔東南地區(qū)，苗族擁有自己獨特的語言，在建筑以及審美等方面也具有獨具一格的特色，除了苗族之外，侗族大歌和北侗的刺繡也十分出名，這些都是我國優(yōu)秀的美術(shù)藝術(shù)文化之一，應(yīng)該將這些優(yōu)秀的內(nèi)容融入進美術(shù)教學(xué)體系中，一方面可以得到進一步的發(fā)揚，另外一方面也能更加豐富當?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)。

從當前的情況來看，將少數(shù)民族的地域特色與美術(shù)教學(xué)體系相融合的情況并不明顯，這是當前存在的主要問題之一。美術(shù)創(chuàng)作中需要有創(chuàng)作的靈感與來源，而少數(shù)民族恰恰不缺少這樣的來源，藝術(shù)來源于生活，從生活中可以挖掘出不少創(chuàng)作靈感。并且美術(shù)教學(xué)與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展是存在一定聯(lián)系的，正是因為這種聯(lián)系性，當?shù)氐慕?jīng)濟環(huán)境落后，所以造成教育也隨之落后。這對于文化的傳承與發(fā)展都是極為不利的。因此美術(shù)教學(xué)更加需要得到重視，尤其是對于少數(shù)民族的小學(xué)美術(shù)而言。

在少數(shù)民族的小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教材相對來說比較單一，與當?shù)厝宋沫h(huán)境聯(lián)系的情況較少，很多少數(shù)民族的文化都沒有涉及到，例如苗族的建筑與服飾都是當?shù)鼐哂絮r明特色的產(chǎn)物，但是在教材中很少涉獵，這更多的是一種對文化的損失，正是因為忽視了地域性的特征，所以才會造成這樣的損失存在。除此之外，有些教師在對待少數(shù)民族美術(shù)教學(xué)的過程中態(tài)度也是影響因素之一，由于教師對少數(shù)民族文化的重視程度不高，所以沒有對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響，這樣無法達到對文化傳承的目的，因此在實際教學(xué)中導(dǎo)致效果不佳，這些問題的產(chǎn)生都是因為在實際教學(xué)中沒有將傳統(tǒng)文化與之融合造成的。所以在今后的少數(shù)民族美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該更加重視這方面的改造，尤其是在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，希望能夠得到重視。

2 加強少數(shù)民族文化融合，促進愛國情懷的提升

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，人們大多都過著兩點一線的生活，民族化的東西越來越少，學(xué)生只局限在一個小圈子中，對于群體以及民族的認同感越來越少。所以將少數(shù)民族的文化融入進教學(xué)中，可以促進學(xué)生民族意識的增強，令大家更加熱愛自己的祖國，熱愛祖國的大好河山，從小學(xué)美術(shù)學(xué)習(xí)中，要將民族的文化精神真正的落實到教學(xué)中?！吨行W(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱領(lǐng)》中明確提出，要通過各學(xué)科有機滲透民族精神教育的內(nèi)容，中小學(xué)藝術(shù)課應(yīng)包含傳統(tǒng)民族文化。我們對少數(shù)民族中小學(xué)生民族民間美術(shù)教育的目的，不僅僅是要讓他們學(xué)會如何制作和繪制民間藝術(shù)作品，更重要的是在校園營造濃厚的民族民間美術(shù)氛圍，讓學(xué)生認識、了解本土的優(yōu)秀民間藝術(shù)，在民族民間美術(shù)中熏陶自己，培養(yǎng)熱愛民族文化的興趣，把民族民間美術(shù)和愛國教育、道德教育完美結(jié)合起來，從對小家的熱愛擴展到對整個中華民族文化的熱愛。

3 與當?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合，改進教學(xué)方法

要因地制宜優(yōu)化傳統(tǒng)美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法。少數(shù)民族地區(qū)、人口眾多，各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不均衡，教育發(fā)展情況各異，各地初中生的社會生活環(huán)境不盡相同，城市學(xué)生與農(nóng)村學(xué)生、山區(qū)學(xué)生與平原學(xué)生、貧困地區(qū)學(xué)生與發(fā)達地區(qū)學(xué)生各有各的特點。這就造成國家教育部規(guī)定的有些美術(shù)教學(xué)內(nèi)容對于部分學(xué)生來說是熟知的、容易理解的，而對于另外一些學(xué)生來說則是陌生的、難以理解的，因此，小學(xué)美術(shù)教學(xué)必須在國家教育部制訂的課程內(nèi)容標準基礎(chǔ)上，根據(jù)所在地區(qū)、民族和學(xué)校、學(xué)生的實際情況，充分利用當?shù)氐恼n程資源，對教材及美術(shù)教學(xué)內(nèi)容進行適當?shù)脑鰟h和替換，豐富具有區(qū)域文化和民族文化特色的教學(xué)內(nèi)容，營造良好的校內(nèi)外美術(shù)環(huán)境，形成激發(fā)興趣和利于操作的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式。例如在公共文化藝術(shù)設(shè)施比較落后的邊遠山區(qū)和偏僻鄉(xiāng)村，就需要積極開發(fā)利用當?shù)厣贁?shù)民族民間的、鄉(xiāng)土優(yōu)秀的美術(shù)文化及其他資源，如地方曲藝、民族歌舞、農(nóng)民畫等貼近學(xué)生生活、接受難度不大且為學(xué)生所喜聞樂見的作品，這些鄉(xiāng)土文化是最貼近生長于其中的少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化之根，有著獨特的教育價值。它們能使學(xué)生感到特別親切，更能增強學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，從而積極主動地在自己熟悉的環(huán)境中認識美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。

4 傳承民族特色文化資源，優(yōu)化美術(shù)教學(xué)特色模式

在以往的美術(shù)教學(xué)中，具有特色的少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)只是被規(guī)劃到手工制作的教學(xué)內(nèi)容中，卻忽視了少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)對于增強學(xué)生民族意識和興趣的重要作用，嚴重限制了民族美術(shù)藝術(shù)更深層次和更寬領(lǐng)域的擴展。在美術(shù)教育增加少數(shù)民族美術(shù)教育的過程中，可以增加少數(shù)民族剪紙教學(xué)、少數(shù)民族編織教學(xué)以及少數(shù)民族特色采風(fēng)教學(xué)等內(nèi)容，將少數(shù)民族教育形成具有特色的教學(xué)模式，并不斷地進行優(yōu)化。因此，發(fā)展少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)打破了少數(shù)民族美術(shù)藝術(shù)處在美術(shù)教育“邊緣”的窘境，優(yōu)化了現(xiàn)代美術(shù)教育的教學(xué)模式。

第6篇：民族的文化特色范文

所謂本土化，是指共同地域的人在歷史上形成的共同語言、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的，共同的心理素質(zhì)的人的穩(wěn)定的共同體。簡單的說，就是具有民族特色化。傳統(tǒng)的理解，是指有一定地域限制的民俗形象，是傳統(tǒng)的民俗文化和人們生活習(xí)慣方式。其形成過程受自然條件，地理位置，人們的身份階層等方面的影響。本土化包裝是傳承下來的、具有地域特色的、民間開發(fā)自然物質(zhì)的包裝品，是在歷代包裝傳承過程中，各地區(qū)自然材料所組成的包裝形式。

談到本土化包裝形式的概念，筆者認為應(yīng)從不同的層面和意義上進行思考相應(yīng)的實踐對策，從而體現(xiàn)商品的文化價值和市場消費的價值。首先，把“本土化”的“土”提升到概念層面，立足本土，突出本土，把“土”的形象做到位。其次，把“本土化”上升為傳統(tǒng)的包裝形態(tài)，使其孕育于傳統(tǒng)的營養(yǎng)之中，更加趨于完美。然后，把“本土化”與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及審美方式相結(jié)合。在一個完整的經(jīng)濟文化環(huán)境中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科技生產(chǎn)之間存在著一種必然的互補關(guān)系，尤其在精神領(lǐng)域中，地域文化的基因總是與現(xiàn)代文化緊密地融合著，并且在融合過程中衍生新的形式。

2、本土化包裝的設(shè)計觀念

（1）本土化設(shè)計只是一種表現(xiàn)形式

本土化包裝設(shè)計作為一種表現(xiàn)形式，這是無可厚非的，但在呼吁國際化、全球化設(shè)計的今天，如果把這種方法視為振興設(shè)計的唯一途徑，很可能會偏狹于一隅，使我們的路子越來越窄，使我們的思路也更加局限。本土化設(shè)計是對我國傳統(tǒng)文化的一種繼承，而繼承只是取決于物質(zhì)內(nèi)容的承接性。在知識經(jīng)濟時代的今天，我們要面對時代的新內(nèi)容，面對各個領(lǐng)域的變革，從而指導(dǎo)我們設(shè)計的新發(fā)展。

（2）本土化設(shè)計應(yīng)突出本土文化

世界上沒有相同的民俗文化,更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。我們國家，五千年的文明歷史，民族的精神、氣質(zhì)，民族的風(fēng)俗人情，民族的哲學(xué)觀和美學(xué)觀，使我們終生打下了民族的烙印，民族文化，民間美術(shù)其質(zhì)樸實，其情真切，不僅體現(xiàn)著民族的精神素質(zhì)和心理素質(zhì)也體現(xiàn)著民族的喜聞樂見和審美情趣。因此吸收民族特色，表現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)情，反映出中國特色包裝是包裝設(shè)計發(fā)展的必然。

在包裝設(shè)計發(fā)展歷史上，不同時期的包裝設(shè)計思想、風(fēng)格在本土藝術(shù)和本土材質(zhì)的影響下，逐漸形成了自己的特色，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的文化和思想對包裝設(shè)計的指導(dǎo)作用。“陰陽和諧”，“天人合一”，“情理兼顧”，“真、善、美的統(tǒng)一”等等，是我國思想文化史上的精髓，是土生土長的民族特色。隨著時間的推移，這些思想已經(jīng)滲入，貫穿于我國包裝設(shè)計的整個過程。如戰(zhàn)國的神奇和浪漫；秦朝的厚實和莊重；漢代的簡歷、仙風(fēng)拙氣；三國兩晉南北朝時期，受佛教和西域文化的影響，其包裝風(fēng)格“清瘦”和“寬懷”并舉；“仙氣”和“佛光”互映；隋唐時期的“雍容華麗”、“大度豐滿”；宋代的自由、理性、淡雅；明代的簡潔、大氣；清代的精、繁、豐富、艷、俗；所有這些理念，都是我國本土文化的民族精神。

包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)，從內(nèi)層的設(shè)計文化理念到外層的物質(zhì)設(shè)計形式，都表現(xiàn)包裝設(shè)計應(yīng)有的物質(zhì)性、時代性和民族性。[1]在包裝設(shè)計中，做到本土化和國際化的統(tǒng)一，歷史性和時代性的統(tǒng)一，才能具有自己本民族特色的包裝思想和語言形式；也才能增強我們本民族的包裝設(shè)計具有持續(xù)的創(chuàng)新能力和對世界的衍射力(3)本土化設(shè)計是設(shè)計走向國際化的基礎(chǔ)

市場永遠是衡量設(shè)計成敗的度量衡，沒有市場的設(shè)計永遠是沒有意義的，因此，設(shè)計必須面向市場，以市場的需求為切入點，以滿足不同消費特征為設(shè)計目標[2]由于市場競爭的國際化的需求,為了能滿足國際溝通的需求,設(shè)計中必然要求尋求國際共通的表述語言,對商品信息的認知和形成共識性,這就使民族圖形的國際化成為必然。

首先，在國際市場的大背景下，包裝設(shè)計是產(chǎn)品外觀的必要元素，承載著信息溝通的重要作用，自然要求尋找國際共通的視覺語言。其次,是現(xiàn)代設(shè)計多元化的需求。現(xiàn)代設(shè)計國際化的格局是以國際主義設(shè)計為主導(dǎo),，多元化、多樣性并存的局面。[3]在設(shè)計發(fā)展的多元化格局下，本土化是一個重要方面，地方性形象的國際化正是適應(yīng)了這一要求。最后，是本土設(shè)計現(xiàn)代化的要求。國際化的內(nèi)容除了傳播功能追求共識性、表現(xiàn)形式、追求國際特色,還包括審美功能的國際化，也就是包裝圖形設(shè)計要符合國際審美標準，能被國際社會所公認和接受。地方民族圖形在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了漫長的歷史階段，具有鮮明的時代特征，其形式美感的技術(shù)表現(xiàn)很多已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的需求。使用現(xiàn)代的審美標準重新演繹新的民俗圖形,也是國際發(fā)展趨勢的要求之一。在現(xiàn)代設(shè)計中,真正本土化的作品,應(yīng)該是既蘊涵民族特點，又融合了強烈的現(xiàn)代意識，是本土風(fēng)格與現(xiàn)代意識的統(tǒng)一體。

（4）本土化設(shè)計的最終目的是為了走向國際化

國際化是本土文化的進一步發(fā)展，是不同地域性文化的共同體現(xiàn)。中國的傳統(tǒng)文化有千百年的悠久歷史了，諸如賽龍舟、舞獅舞龍、扭秧歌等是我們大多數(shù)人所喜聞樂見的節(jié)日藝術(shù)，它們帶來的那份喜慶與歡樂是不能用其他形式所取代的,它們凝結(jié)著富有民族情結(jié)的審美情趣。包裝設(shè)計者采擷這種種藝術(shù)之花，運用到商品的包裝中去，大大增加了消費者對產(chǎn)品的親切感。在自己本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中挖掘設(shè)計素材，通過不同民族的交流和融合，使本土的設(shè)計特色讓世界了解、認識、接受。從而，將本土特色轉(zhuǎn)變成世界特色，將本土化設(shè)計轉(zhuǎn)變?yōu)閲H上均能接受的設(shè)計風(fēng)格。

中國商品的包裝應(yīng)有中國本土特色、中國本土氣質(zhì)，使人一看就知道是中國貨，只有這樣才能在國際市場上引起重視。如果只是一味的模仿和借鑒，沒有自己的特色，我們的包裝就會失去生命力和競爭力。最終也不能走向國際化。

3、結(jié)語

包裝設(shè)計是設(shè)計領(lǐng)域的一個分支，是設(shè)計文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，作為一種文化現(xiàn)象，其文化內(nèi)涵不僅是特定文化符號的裝置，而且體現(xiàn)了設(shè)計師對自然、社會和人類文化產(chǎn)生的認識和體驗。[4]本土化包裝設(shè)計的目的是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，將本土化和現(xiàn)代化相統(tǒng)一，希望通過包裝向世界傳遞我們本土文化和民族特色；同時，結(jié)合地域和民族共通意識，達到國際間的交流。使我們的設(shè)計在研究傳統(tǒng)中融合時代和國際特色，以本土的特性和風(fēng)格走向世界。

摘要：包裝設(shè)計作為一種文化符號載體，它不僅體現(xiàn)著地域性特色，同時也起著傳播文化特色的作用。在我國設(shè)計處于借鑒和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)型期，如何找到具有本民族特色的包裝設(shè)計語言，對我國的包裝設(shè)計走向世界具有重大意義。本文正立足這一主題，以本土化為切入點，對本土化包裝設(shè)計的實施和意義進行了深入論述。

關(guān)鍵詞：本土化文化包裝設(shè)計

參考文獻：

[1]尹定邦.《包裝設(shè)計與文化意義》[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

[2]柳林.《民族化包裝設(shè)計》[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2003.

[3]戎寧.《論包裝設(shè)計生態(tài)化與民族文化》[J]，包裝工程，2004年第6期.

[4]靳埭強.《中國平面設(shè)計與包裝設(shè)計》[M].上海：上海文藝出版社，2003.

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第7篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞 民族特色 校園文化 建設(shè)

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

高校校園文化是一所學(xué)校的精神和靈魂之所在，它滲透于學(xué)校的教學(xué)、管理、生活及各種校園活動等方面，它是高校素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分，是推進學(xué)校和諧發(fā)展的重要載體。 校園文化作為一種亞文化形態(tài)，對大學(xué)生提高綜合素質(zhì)乃至成長成才具有極大的影響力。作為各民族文化高度交匯和融合的場所，我國民族院校校園文化建設(shè)應(yīng)以符合所在場域的生態(tài)環(huán)境為旨歸，要充分利用自身的民族特色和傳統(tǒng)優(yōu)勢，建設(shè)具有民族風(fēng)格和特色的校園文化。

一、民族院校的校園文化特點

民族院校首先是大學(xué)，然后才是它的“民族”性。 要打造具有民族特色的校園文化，就必須了解民族院校校園文化的特點，只有這樣才能打牢民族院校文化建設(shè)的基石。

（一）民族院校的校園文化受民俗宗教文化的影響。

我國的少數(shù)民族大多有自己的，而且宗教對少數(shù)民族的影響十分深遠。道教、藏傳佛教、伊斯蘭教等宗教在瑤族、土家族、藏族、蒙古族、回族、維吾爾族等少數(shù)民族中都有深遠的影響。宗教教義中的與人為善、待人真誠、修身愛國等積極的思想有利于校園思想文化的建設(shè)，要以理論為指導(dǎo)對其積極地引導(dǎo)，而對其信神靈、天命、風(fēng)水、陰陽等消極的思想要加以克服和引導(dǎo)。民族的飲食文化、語言文化、器具文化等都對民族院校的校園文化產(chǎn)生影響。

（二）民族院校校園文化的多樣性。

中華民族是以漢民族為主體的多民族的共同體，每個民族都有自己的特殊的歷史文化淵源和發(fā)展背景，這就共同構(gòu)建了多彩璀璨的中華文化。歷史上不但形成各具地域色彩的荊楚文化、齊魯文化、秦晉文化、燕趙文化、吳越文化、巴蜀文化等，而且也形成了以多民族為特色的蒙文化、苗文化、藏文化、納西文化等，一些地區(qū)還形成宗教為色彩的伊斯蘭教文化、佛教文化、道教文化等，來自不同區(qū)域的民族學(xué)生必然在這種文化的熏陶中積淀成各具特色的文化因子。因此，民族院校校園文化具有多樣性。

（三）民族院校校園文化呈現(xiàn)出多民族文化的融合與共存。

我國實行各民族一律平等的原則，各民族的學(xué)生共同在校園里學(xué)習(xí)和生活。每個少數(shù)民族都有自己特殊的文化，我國尊重和保護各民族的文化。多民族的文化融合滲透，互相借鑒，吸收各自優(yōu)秀的精華成分，共同創(chuàng)造了五千年悠久歷史的中華文明。在民族院校的校園內(nèi)，多民族文化匯聚交集，形成了異彩紛呈的校園文化現(xiàn)象。各民族文化之間的差異，少數(shù)民族的文化與漢族為主體的文化背景的差異，決定了民族院校的校園文化是多種民族文化要素的統(tǒng)一體，也更好的促進了少數(shù)民族文化的大發(fā)展大繁榮和中華文化的大融合大發(fā)展。

（四）民族院校校園文化的物質(zhì)、精神、制度要素的特殊性。

在民族院校中，校園的布局和人文景觀富有民族特色，教學(xué)樓、學(xué)生公寓、學(xué)生食堂、圖書館等一些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和設(shè)計一般會帶有民族的風(fēng)格。不同民族的學(xué)生共同學(xué)習(xí)和生活在校園里，他們的思維方式、價值觀念、審美標準、等相互碰撞交流融合，構(gòu)成民族院校獨特文化背景，也為民族院校的獨特校園文化的建設(shè)鋪墊了深厚的文化基礎(chǔ)。民族院校在根據(jù)國家有關(guān)法律法規(guī)和政策制定與建立健全各項規(guī)章制度的時候，都要充分尊重不同民族的歷史背景、語言文化、、風(fēng)俗習(xí)慣等，只有根據(jù)民族院校的實際情況和少數(shù)民族的實際情況制定的學(xué)校各項規(guī)章制度才能更好地被廣大師生員工自覺的遵守和執(zhí)行，這既體現(xiàn)了一種制度文化，也有效的保障了校園文化的順利建設(shè)，有利于民族團結(jié)和民族融合。

二、民族院校校園文化建設(shè)存在的問題

我國民族院校校園文化在傳承民族文化、促進民族文化繁榮和培育少數(shù)民族人才等方面發(fā)揮了重要作用，但也存在一些問題，需要認真思考。

（一）有關(guān)民族文化的師資培養(yǎng)較為薄弱。

在民族院校中，教師的培訓(xùn)極少涉及民族文化方面的內(nèi)容，造成了學(xué)校教師對多民族文化缺乏應(yīng)有的了解和重視，從而影響到教師的正常教學(xué)和師生之間的關(guān)系。培訓(xùn)上的不足還使得少數(shù)民族教師資源本就匱乏的民族院校，不能對人數(shù)占相當部分的漢民族教師資源進行有效的挖掘和利用，這在無形中就導(dǎo)致了校園文化建設(shè)上師資力量的不足。除此之外，為民族院校培養(yǎng)教師的眾多高校，也很少將民族文化列入課程計劃并融入課堂教學(xué)，使得許多輸送到民族院校的教師對民族文化知識儲備不足、認識不深，適應(yīng)和建設(shè)多元文化的能力薄弱。

（二）民族院校校園文化的民族與地域特色不彰顯。

高校校園文化應(yīng)該既體現(xiàn)共性又突出個性。不同大學(xué)的辦學(xué)歷史、辦學(xué)理念、辦學(xué)特色、辦學(xué)條件、辦學(xué)定位等都會有所差異，因此，不同大學(xué)的校園文化必然會呈現(xiàn)出獨有的文化個性。 民族院校以少數(shù)民族學(xué)生為主要的培養(yǎng)對象，使不同民族的師生能夠歡聚一堂，成為多元民族文化薈萃的場所。然而，許多民族院校在校園文化建設(shè)過程中，往往過度地追求現(xiàn)代化和市場化，沒有充分挖掘具有本校特色的民族文化資源，使得多元的民族文化只是形式上存在，而在內(nèi)涵特色上卻得不到真正的融合和提升。例如在民族院校的社團文化建設(shè)中，雖有各種各樣的學(xué)生社團，但基于民族特色的學(xué)生社團卻很少，這也成為了各少數(shù)民族學(xué)生間實現(xiàn)文化自由交流的瓶頸。同時，由于對地方民族文化研究的不足、社會文化環(huán)境日益復(fù)雜等原因，民族院校對所處地域的文化特色與趨勢缺乏了解，故校園文化建設(shè)依然具有很強的封閉性，與地域文化的交流與互動仍然有待推進。

（三）民族院校校園文化的協(xié)調(diào)性不足。

民族院校校園文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和活動文化，它們是相互依存、相互影響和相互滲透的統(tǒng)一體，具有不同于普通院校校園文化的特殊性。但現(xiàn)實中，許多民族院校沒有充分認識到校園文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，大都將資源過度投入到物質(zhì)文化建設(shè)中，缺乏對精神文化的培育和制度文化的重視，活動文化的形式和內(nèi)容也比較單一并難以得到豐富，這造成了校園文化彼此間的滲透性與互動性不足，在建設(shè)和發(fā)展上存在著極大的不平衡。此外，民族院校校園文化建設(shè)與課程教學(xué)、科學(xué)研究和人才培養(yǎng)等方面的融合依然是很有限的，這就勢必使得校園文化的整體輻射效應(yīng)難以得到發(fā)揮。

（四）民族院校校園文化建設(shè)缺乏持續(xù)性和長效性。

民族院校校園文化建設(shè)與其他各方面的建設(shè)是相輔相成、相互促進的，共同構(gòu)成了學(xué)校發(fā)展的整體。但在現(xiàn)實中，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多民族院校往往將校園文化建設(shè)游離于學(xué)校發(fā)展規(guī)劃以外，缺乏對校園文化短期、中期和長期的系統(tǒng)規(guī)劃，從而使校園文化建設(shè)陷于極其孤立的位置，所需的建設(shè)資源也得不到保障。而且校園文化建設(shè)與不同民族文化融合上的不足，也使民族院校始終難以形成具有多樣性和民族性的持續(xù)而長效的校園文化活動，最終影響少數(shù)民族學(xué)生對校園文化的認同和適應(yīng)，對他們的學(xué)習(xí)、生活和工作等產(chǎn)生了一定的負面效應(yīng)。這些都將在很大程度上制約民族院校校園文化建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展。

三、推動民族院校校園文化建設(shè)的對策建議

為了進一步推動民族院校校園文化建設(shè)又快又好發(fā)展，更好地推動多元民族文化的共同繁榮與發(fā)展，我們應(yīng)從以下幾方面進行建設(shè)：

（一）加強有關(guān)民族文化的師資培養(yǎng)與培訓(xùn)。

高校肩負著繼承和發(fā)展民族文化，促進大學(xué)生的民族自豪感和自信心的責(zé)任， 因此應(yīng)加強有關(guān)民族文化的師資培養(yǎng)與培訓(xùn)。首先，有條件為民族院校培養(yǎng)教師的高校，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，開設(shè)有關(guān)民族文化的理論與實踐課程，讓有志服務(wù)于民族高等教育發(fā)展的人才能增進對多民族文化的了解，為民族院校輸送更為充足和優(yōu)秀的人才。其次，民族院?？梢詫⒚褡逦幕鳛榻處熣衅缚己酥械囊粋€方面，加強教師有關(guān)民族文化的崗前培訓(xùn)和在職培訓(xùn)。培訓(xùn)可以關(guān)注教師在多元文化中的教學(xué)能力，幫助教師了解基本的有關(guān)少數(shù)民族的知識，并能對來自不同文化背景的學(xué)生給予理解和期望，在課堂上能引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生積極參與討論，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其民族自豪感等。最后，民族院校要給予教師充分的自，搭建教師之間、師生之間平等交流的平臺，鼓勵教師主動融入到民族學(xué)生中并結(jié)合學(xué)生的第二課堂來創(chuàng)新第一課堂的教學(xué)，大力推進師德建設(shè)和教風(fēng)建設(shè)并獎勵先進，以充分調(diào)動教師的積極性。

（二）增強學(xué)生對校園文化的認同感和適應(yīng)性。

民族院校各族學(xué)生既是本民族文化的繼承者和傳播者，也是時代文化的接受者和創(chuàng)新者，更是校園文化與民族文化、社會文化有效融合的實踐者。故民族院校校園文化建設(shè)離不開學(xué)生主體性的發(fā)揮。民族院校要完善學(xué)生自我管理機制的建設(shè)，暢通和拓寬學(xué)生參與規(guī)劃校園文化的渠道，充分尊重和聽取學(xué)生的意見，營造民主祥和的校園氛圍；要搭建學(xué)生文化展示平臺，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，鼓勵通過各族學(xué)生的團結(jié)協(xié)作和文化交流來不斷創(chuàng)新校園文化的活動形式，使各族學(xué)生能夠充分發(fā)揮自身潛能和認識自身價值。對于因溝通障礙、學(xué)習(xí)困難和經(jīng)濟壓力等原因造成對校園文化不適應(yīng)的學(xué)生，學(xué)校要針對不同的類型給予相應(yīng)的幫扶，鼓勵他們積極參與集體活動，號召身邊的老師和同學(xué)主動給予他們關(guān)懷和幫助，以培養(yǎng)和增強各族學(xué)生對校園文化的歸屬感。

（三）豐富校園文化建設(shè)的內(nèi)涵。

民族院校所處的地域和生源構(gòu)成都有各自的獨特性，校園文化的建設(shè)決不能生搬硬套，走向趨同化，而應(yīng)是立足本校的文化特質(zhì)，挖掘其中豐富的民族文化資源，走內(nèi)涵發(fā)展的道路。鑒于此，民族院校要充分整合校內(nèi)外各方力量，成立專門的地域民族文化研究機構(gòu)，建設(shè)相應(yīng)的研究隊伍，并邀請知名的專家學(xué)者指導(dǎo)校園文化的建設(shè)和研究，找到校園文化與民族文化、地域文化之間的結(jié)合點，為校園文化建設(shè)實現(xiàn)特色化發(fā)展奠定堅實的理論與實踐基礎(chǔ)。同時，民族院校要結(jié)合本校文化特色，積極組織校內(nèi)外的專家學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流，經(jīng)常舉辦不同類型和不同層次的學(xué)術(shù)活動，還要注重加強校際之間、學(xué)校與社會之間的文化交流與合作，取長補短，進一步推動校園文化的開放性建設(shè)。

（四）打造適合本校文化的特色活動。

民族院校校園文化建設(shè)不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過長期的努力才能實現(xiàn)。因此，民族院校要將校園文化建設(shè)納入學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃，立足學(xué)校實際來制定校園文化短期、中期和長期的建設(shè)規(guī)劃，加強規(guī)劃之間的協(xié)作性、聯(lián)系性和系統(tǒng)性，明確不同時期、不同階段校園文化建設(shè)的重點并保障相應(yīng)資源的投入，實現(xiàn)校園文化建設(shè)的有序性并逐漸走向規(guī)范化。此外，特色活動是學(xué)校 “育人”文化的法寶，具有強大的輻射力量。我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵厚重，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)的組成部分。 民族院校要緊緊圍繞本校優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，融合民族文化和地域文化，創(chuàng)建多民族、多文化共同交流的文化品牌活動，而不能只注重個體民族的文化活動建設(shè)并割裂與其他民族的文化活動間的聯(lián)系，并以此為基點，推動一系列多元文化特色活動群的建設(shè)，并長期持續(xù)地開展下去，把民族院校建設(shè)成為各民族和諧共處的大家庭。

（作者：中南民族大學(xué)公共管理學(xué)院，碩士研究生，研究方向：教育人力資源管理）

注釋：

石麗敏.多元文化背景下高校校園文化建設(shè)探析.教育探索，2010（8）。

蔣興禮、蔣 源.淺談民族院校文化建設(shè)的共性與個性.民族教育研究，2011（3）。

劉德才.高校校園文化建設(shè)中的問題與對策.思想教育研究，2011（8）。

第8篇：民族的文化特色范文

一、少數(shù)民族文化以其鮮明的特性構(gòu)成中華文化的一個重要組成部分

我國是一個多民族的國家，這就構(gòu)建了文化的多樣性，各民族不論人數(shù)的多寡，都保持著自己的文化特色。各民族文化的總和形成了中華文化的博大精深。少數(shù)民族文化以共自身的民族性、多樣性、時代性構(gòu)成中華文化的重要組成部分。少數(shù)民族文化是一個民族群體的文化，其鮮明的民族性是在其發(fā)展過程中形成的，具有民族群體共有而與其它民族群體相區(qū)別的民族文化特征。這種民族文化特征作為一種傳統(tǒng)，也代代影響這個民族群體，體現(xiàn)在一個民族文化的各個層面上，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在無形的精神文化方面，而且資源豐富，呈現(xiàn)出一種神秘、古老、奇特的文化魅力。

我們從一個民族群體的發(fā)展中可以看到，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至歷經(jīng)許多世紀而原封不動地延續(xù)下來，有的民族后代甚至遷徙到新的地方，雖與其它民族雜處群居，其民族特有的生活方式仍然保存下來。

以貴州省為例，經(jīng)過千百年的多次遷徙和演化，目前有17個少數(shù)民族的1400萬人世居在這片土地上，各個民族又在其中形成若干個分支。由于地處偏遠，山水相隔，與外界及相互間交往較少，這些少數(shù)民族以及各個分支都長期按照各自不同的自然環(huán)境在生產(chǎn)、生活傳承和發(fā)展著自己的歷史，形成了人類學(xué)上極為獨特的“文化千島”現(xiàn)象。傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈、歌唱、戲曲、服飾以及傳說、故事、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂競技等，加上眾多的獨具地方特色和民族風(fēng)格的風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳樓等，豐富多彩，以及特有的內(nèi)涵，從不同角度向世人展示著各民族的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德和審美意識。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征是文化的多樣性，它的最主要價值是體現(xiàn)了民族的生命力與創(chuàng)造力。我們充分尊重民族差異和民族特點，特別是尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗和信仰，也理所當然地尊重各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。在生活中要充分考慮到這個民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗信仰等因素，都要從實際出發(fā)，因地制宜，因族制宜，講求實效。

民族文化具有民族性同時經(jīng)久不衰的重要原因還在于它的時代性。民族性和時代性是一個統(tǒng)一體。民族文化是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實社會中的延續(xù)，它既具有歷史性，是經(jīng)過長時間形成并傳承下來的，又因其生命力而具有時代性，在現(xiàn)實生活中被繼承，同時它又在深層次上普遍影響著民族成員，具有大眾性，因此民族文化的民族性和時代性，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。社會的發(fā)展實踐，同樣需要文化的創(chuàng)新，需要民族文化與時展同步。民族文化是建設(shè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會的重要保障。民族文化的時代性和大眾性，是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的堅實基礎(chǔ)。民族文化在社會發(fā)展中也在不斷的創(chuàng)新重構(gòu)，但作為其中最精辟部分的文化遺產(chǎn)，則需要保護、傳承，這就是我們常說的取其精華，棄其糟粕。

發(fā)展和繁榮民族文化，必須堅持傳承、保護、弘揚與改革、創(chuàng)新、發(fā)展的有機統(tǒng)一和緊密結(jié)合。歷史表明，一個民族，只有開放才有希望。我們處在一個全球化的時代，各民族都要注重并且善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，吸收人類社會的一切文明成果，不斷為民族文化發(fā)展注入新的活力，推進民族文化與時俱進，推陳出新。綜上所述，我認為發(fā)展繁榮中華文化，就必須注重作為中華文化的重要組成部分的少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。

二、少數(shù)民族文化具有不可替代的作用

文化是一個民族的靈魂，是一個民族存在的根基，是一個民族發(fā)展的活力源泉，是一個民族凝聚力的核心因素。因此了解一個民族，必須了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展這個民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。促進少數(shù)民族的全面發(fā)展；有利于加強民族間的交流合作，促進民族關(guān)系的和諧發(fā)展；有利于增加中華文化的活力，促進中華文化的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化是貫徹“雙百”方針和“兩為”方向、發(fā)展社會先進文化的必然要求，是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求，是全面建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

中國自古以來就是一個多民族相依共存的國家，各民族文化保持自己鮮明的個性，又相互吸納和融合，最終形成了凝聚力、熔鑄力、生命力極強的多元一體的中華文化。中國特色社會主義的文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。在全面建設(shè)和諧社會的過程中將提供科學(xué)文化和智力的支持。各民族文化對充實和豐富人們的精神境界，形成一個奮發(fā)向上，安寧祥和的社會文化氛圍，實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，保障全面建設(shè)和諧社會的順利進行，都具有重要作用。

總之，民族文化是一個民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托，是整個民族的精神財富；各民族文化在歷史的長河中又都保留著獨立的個性，同時又相互交融，推動著整個人類文化的發(fā)展和繁榮；各民族文化的發(fā)展繁榮和交流，增強了各民族的團結(jié)，對于我們這樣一個有56個民族統(tǒng)一的國家，團結(jié)就是力量，團就是生命，團結(jié)就是勝利。

歷史至今，中原文化通過各種途徑向周邊輻射傳遞，各少數(shù)民族文化和域外文化源源不斷傳入中原，兼收并蓄，博采眾長，造就了中華文化的博大精深，賦予其統(tǒng)一性和多樣性和鮮明特征。不以血緣論夷夏，成為中國民族關(guān)系史上的重要現(xiàn)象。文化的相互傳播和認同，成為各民族親近與交融的強大精神紐帶。這些作用不是哪一種單一的文化可以替代的。

文化的發(fā)展繁榮，不僅能推動人民文化生活的進步，更能凝聚民族精神，提升民族素質(zhì)，鑄就時代風(fēng)尚，打造國家“軟實力”。面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求，我們必須推動文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。這當然包括發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，否則談不上整體文化的發(fā)展和繁榮。

三、發(fā)展少數(shù)民族文化，推動文化的大發(fā)展、大繁榮

我國少數(shù)民族文化事業(yè)不斷取得長足發(fā)展，同時社會發(fā)展也要求加快少數(shù)民族文化的發(fā)展，使之更好地與各民族群眾的精神文化需求相適應(yīng)，與民族地區(qū)加快發(fā)展的現(xiàn)實需求相適應(yīng)。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，必須堅持以人為本，把不斷滿足少數(shù)民族群眾日益增長的精神文化需求作為出發(fā)點和歸宿。要制訂少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)劃，加大公共設(shè)施建設(shè)投入力度。大力培養(yǎng)民族文化藝術(shù)人才和

管理人才，積極扶持民族文化事業(yè)，努力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。對少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的精典要全力保護，要扶持到位，要加大投入，給足政策支持，不斷開創(chuàng)少數(shù)民族文化工作的新局面。

發(fā)展民族文化，人才培養(yǎng)是不可缺少的工作，對培養(yǎng)民族文化人才要加強指導(dǎo)，提供服務(wù)，為文化人才成長創(chuàng)造條件。方法要靈活，形式要多樣，做到因地制宜，富有特色。人才的培養(yǎng)可與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，與節(jié)慶和民間文化活動相結(jié)合。對在活動中涌現(xiàn)出來的突出文化人才，需進行跟蹤培養(yǎng)宣傳推介，促進他們的成材和發(fā)展。

要注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。文化遺產(chǎn)是民族歷史上遺留下來的值得保護的非物質(zhì)財富和精神財富，要保護其原形態(tài)。民族文化遺產(chǎn)關(guān)系到一個民族的價值取向，生活方式以及民族認同感聯(lián)系在一起的民族傳統(tǒng)文化，與一個民族自身的發(fā)展民族特色的堅持有著重要關(guān)系。

要多方位、多角度的開展少數(shù)民族文化活動。注重調(diào)研、總結(jié)，讓民族的文化融入現(xiàn)代文化之中。讓少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為人們易學(xué)易懂、喜聞樂見的內(nèi)容，通過廣泛傳播，內(nèi)化為人們的精神動力和內(nèi)在素質(zhì)。我們黨和國家歷來高度重視和關(guān)心少數(shù)民族文化工作。進入新世紀新階段，黨和國家采取一系列新措施促進少數(shù)民族文化發(fā)展，依法每五年舉辦一次全國少數(shù)民族文藝會演，就是發(fā)展少數(shù)民族文化的一項重要舉措。

發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，關(guān)鍵在于加強領(lǐng)導(dǎo)，狠抓落實。支持少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，是國家的一項基本方針。備級領(lǐng)導(dǎo)要把發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展納入重要議事日程，納入經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)化，納入財政預(yù)算，促進少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展與當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展相適應(yīng)。要守住各民族人民的精社家園，傳承中華民族的文明血脈。使各民族文化在新的歷史條件下不斷發(fā)揚光大。

第9篇：民族的文化特色范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材；地域性；文化價值

一、引言

中國是一個多民族國家，各個民族迥異的自然、人文以及氣候特點，形成了各民族特有的地域文化。自我國成立以來，越來越多的藝術(shù)家開始重視少數(shù)民族地區(qū)，去發(fā)掘其中的文化內(nèi)涵和民族精神。少數(shù)民族也由于所處的地理位置不同，致使各民族的發(fā)展都有著自身的特點，同時這些特有的地域文化還是我國民族文化的重要組成部分，基于此本文進行如下探究。

二、少數(shù)民族題材的地域性特征

少數(shù)民族的文化具有獨特性而且具有非常豐富的內(nèi)涵，不同的自然景觀以及民族風(fēng)俗等充分地體現(xiàn)了各個少數(shù)民族的人文風(fēng)情。少數(shù)民族本土的特色文化，吸引著很多藝術(shù)家，他們進入到少數(shù)民族地區(qū)，全面體驗他們的生活方式，體驗當?shù)氐拿耧L(fēng)以及民俗。少數(shù)民族獨特的文化，誕生了許多藝術(shù)工作者，從而創(chuàng)造出很多帶有民族特色的繪畫作品。

三、越是民族的越是世界的

對于美術(shù)創(chuàng)作而言，民族題材的運用將是美術(shù)發(fā)展的必然形式，通過對民族元素以及地域元素的運用，全面地促進了我國現(xiàn)代美術(shù)的多元發(fā)展[1]。對于美術(shù)作品來說，只有是民族的美才是最特別的，同時也是具有世界性的。我國由56個民族構(gòu)成，是多民族一同發(fā)展的國家，它們之間的關(guān)系是共同生存以及共同繁榮發(fā)展，從而形成了光輝燦爛的中華文化。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化促使我們能夠在世界文化競爭之中站住腳，如果對其拋棄就相當于斬斷了自己的精神支柱。對于藝術(shù)創(chuàng)作來說也是這樣，只有對我國的民族文化以及民族題材進行應(yīng)用，才能更好地體現(xiàn)藝術(shù)的價值和作用。從過去十年的美術(shù)展覽情況來看，在美術(shù)創(chuàng)作中，民族題材占有著非常大的部分，其中也有許多關(guān)于少數(shù)民族題材方面的美術(shù)作品。在美術(shù)作品《甘南組畫——哈達》中，我們單從畫面上就能夠體會到藏族人民的溫柔以及幸福，通過畫面的呈現(xiàn)好像能讓人們聽到朝圣者的禱告聲，從而體現(xiàn)高原的神秘特色。藝術(shù)作品的創(chuàng)作源泉來自于人民群眾，因此要想讓藝術(shù)作品更好地體現(xiàn)人們的心聲，就應(yīng)該將人民群眾作為文藝作品的鑒賞者以及批判者[2]。由此可以看出，對于藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)當充分運用好我國的民族題材，只有全面了解民族的真實生活，感受民族的文化和精神，才能夠創(chuàng)作出帶有民族特色的美術(shù)作品。

四、地域性和民族性的關(guān)系

(一)地域文化是民族性形成的土壤。對地域文化的概念，可以理解為區(qū)域文化，它是專門對人類的文化空間結(jié)構(gòu)進行研究的地理性以及人文性學(xué)科。我國地域文化的特點是比較個性和鮮明的，是我國文化的重要組成部分以及文化財富。我國文化中飽含著很多地域文化，這是由于我國的每個地域的自然地理環(huán)境都有很大的區(qū)別，在我國歷史中由于交通不夠發(fā)達，從而產(chǎn)生了地域性的文化差異，長此以往就形成了區(qū)域性文化。我國傳統(tǒng)的文化和民族精神和我國的地域文化發(fā)展之間有著很大的關(guān)系。其中藝術(shù)是民族文化中最鮮明的表現(xiàn)手段。在新時期《慶豐收》畫作中，通過對維吾爾族豐收后的場景進行描繪，充分體現(xiàn)了當時載歌載舞的氣氛，使每一個看畫的人都能感受歡快的氛圍，通過作者的描繪，也讓我們認識到維吾爾族服飾的特點以及當?shù)氐奈幕卣鞯?。（二）民族精神為地域文化注入活力。我國傳統(tǒng)文化的吸收以及發(fā)展，都源自于我國地域文化的深厚積累。與此同時，地域文化的繼承和創(chuàng)新也需要我國的民族精神的推動，民族精神對地域文化有著導(dǎo)向作用。然而藝術(shù)也是我國的民族精神以及地域文化的表現(xiàn)形式，無論是什么種類的藝術(shù)，其發(fā)展都和我國的地域文化以及民族精神有著很大的關(guān)聯(lián)性。因此對于藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)該和人們的實際生活相聯(lián)系，要深入了解人們的生活。只有真實地體現(xiàn)人民的實際生活，以及當?shù)鬲毺氐牡赜蛭幕鹊乃囆g(shù)作品，才能真正地體現(xiàn)我國人民的精神風(fēng)貌。

五、少數(shù)民族題材繪畫的文化價值

（一）提供豐富多彩的藝術(shù)資源。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，我們更應(yīng)該重視文化之間的差異性，不能夠拋棄我們本民族的傳統(tǒng)文化。對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，也應(yīng)該不斷地吸取少數(shù)民族文化中的精華，從而保證藝術(shù)的活力。我國的少數(shù)民族地區(qū)具有獨特的地域環(huán)境，擁有秀麗的山川以及民族聚居的村落，是大多數(shù)藝術(shù)家的向往之地，可以為藝術(shù)家們提供大量的素材資源。我國畫家蔣振立，他所有的作品都是在刻畫廣西地區(qū)的人文風(fēng)景，對廣西地區(qū)的本土環(huán)境進行刻畫，充分地體現(xiàn)廣特的地域文化，其繪畫題材多是以漓江、田園等為主，體現(xiàn)著濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情。在他的藝術(shù)作品中，主要是運用靈動的點線以及隨意的色彩，對民居以及人物等進行刻畫，從他的畫作中可以體驗到淳樸的生活氣息。我國畫家關(guān)維興的《苗族少女》，就是對我國少數(shù)民族的人物以及服飾特點進行刻畫，其繪畫特點非常灑脫，很容易刻畫出人物的精髓。少數(shù)民族題材的美術(shù)作品是我國當代美術(shù)史中獨特的現(xiàn)象，將多個民族的歷史以及現(xiàn)實生活進行刻畫，從而形成了我國豐富的美術(shù)作品形式。（二）推動藝術(shù)家個人風(fēng)格的成熟。我國少數(shù)民族不同的自然環(huán)境以及民風(fēng)民俗，形成了區(qū)別性的地域文化，致使藝術(shù)家的風(fēng)格也被地域文化影響。我國藝術(shù)家的風(fēng)格其實大部分都是有一定的地域特色的，比如齊白石的風(fēng)格就是生成于湘西，黃賓虹的風(fēng)格生成于皖南等，這些都是具有地域性的畫家。一個藝術(shù)家風(fēng)格的形成，是和他所在的地域文化有著很大的關(guān)系的。比如新疆畫家張濤，他的繪畫作品大多數(shù)都是對新疆地區(qū)少數(shù)民族特色的刻畫，他曾經(jīng)去過吐魯番等多個地區(qū)，都是去采風(fēng)、寫生，進行素材的積累。其繪畫內(nèi)容大部分都是對新疆地區(qū)的自然以及人文風(fēng)情進行刻畫，同時還以豐富多彩的民族生活為題材。其作品有《葡萄之鄉(xiāng)》等，充分地展現(xiàn)了當?shù)仂o謐的自然以及人文特色，帶有獨特的新疆特色[3]。黃鐵山的作品通常都是采用湘西的民族題材，比如侗寨等，刻畫湘西當?shù)氐牡赜蛱厣?。他對湘西的自然風(fēng)光以及鄉(xiāng)土風(fēng)情的刻畫，令他的每個作品更加淳樸以及真實，其中還帶有濃厚的南方詩韻。家鄉(xiāng)文化的渲染，使他的藝術(shù)風(fēng)格更加具備湘西的地域特征。由此可以看出，地域特色對于藝術(shù)家作品的風(fēng)格是非常重要的。

六、結(jié)語

伴隨著我國改革開放的發(fā)展，我國藝術(shù)家對于少數(shù)民族題材的應(yīng)用越來越重視，并且正是由于對少數(shù)民族題材的運用，使得我國的美術(shù)發(fā)展中融入了全新的活力。我國多個民族由于歷史文化的發(fā)展以及地理環(huán)境等因素，產(chǎn)生了多種多樣的民族風(fēng)俗以及生產(chǎn)和生活活動，同時都具有很強的感染力及吸引力。對于美術(shù)創(chuàng)作來說，少數(shù)民族題材的運用是新時期美術(shù)發(fā)展的一個重要因素，這是應(yīng)該得到藝術(shù)家以及社會重視的。伴隨著新時期的發(fā)展，我國的少數(shù)民族文化也發(fā)生了變化，這就要求藝術(shù)家應(yīng)該將時代特色以及民族特色進行融合，既要反映出少數(shù)民族的文化特色，又要跟上時代的發(fā)展，從而創(chuàng)作出帶有時代意義的少數(shù)民族美術(shù)作品。

參考文獻

[1]孟遠烘.地域性的當代表現(xiàn)——廣西少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的審美特征[J].中國美術(shù),2020,(04):46-51.

[2]黃三艷.少數(shù)民族題材的地域性特征及其繪畫創(chuàng)新意義研究[J].藝術(shù)教育,2019,(03):134-135.