邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞課 多媒體教學(xué) 邏輯性思維

利用多媒體計(jì)算機(jī)輔助軟件進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，可以彌補(bǔ)音樂(lè)課中有些不分內(nèi)容空洞抽象的缺點(diǎn)，可以使學(xué)生通過(guò)視、聽(tīng)等多種形式欣賞音樂(lè)。尤其是在音樂(lè)欣賞課中，利用多媒體教學(xué)手段，可以使枯燥的學(xué)習(xí)變得輕松愉快，達(dá)到音樂(lè)欣賞審美效能的目的，從而可以使教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”變得更加有效。但是多媒體課件的使用也面臨很多有待解決的問(wèn)題。當(dāng)今課堂教學(xué)中出現(xiàn)了多媒體使用過(guò)多，從而沖擊教學(xué)主題的現(xiàn)象。多媒體使用過(guò)濫，與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)等問(wèn)題多是由于多媒體課件使用過(guò)程缺少邏輯性而引起的。

運(yùn)用邏輯性思維進(jìn)行多媒體課件制作，也就是利用事物因果關(guān)系達(dá)到教學(xué)目的，在多媒體的各個(gè)環(huán)節(jié)中，將一切教學(xué)手段與方法用橫向與縱向的交叉關(guān)系連接起來(lái)，以形成音樂(lè)教學(xué)中的邏輯關(guān)系，使多媒體課件能夠與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合，并最大限度發(fā)揮多媒體的教學(xué)實(shí)效與魅力。在多媒體課件制作和使用過(guò)程中，筆者認(rèn)為要注意以下幾方面因素，使其體現(xiàn)出邏輯性教學(xué)思維的意義，取得更好的教學(xué)效果。

一、多媒體課件在教學(xué)中的應(yīng)用要與課堂節(jié)奏相配合

多媒體課件在內(nèi)容上要極其明確，與課堂內(nèi)容緊密吻合，應(yīng)是課堂內(nèi)容的延伸、拓展和多角度呈示。教師要通過(guò)邏輯方式設(shè)立的教學(xué)環(huán)節(jié)，而多媒體可以給予教學(xué)內(nèi)容以支持和解釋。特別是在欣賞教學(xué)中，聽(tīng)賞是主線，應(yīng)以聆聽(tīng)為主，多媒體、表演為輔，邏輯性的延伸和拓展都需要適度。

記得有位實(shí)習(xí)教師來(lái)本校實(shí)習(xí)，在上《友誼地久天長(zhǎng)》一課時(shí)，可能對(duì)于音樂(lè)課堂還不能很好地把握，總怕內(nèi)容不夠以至于到后面沒(méi)什么可講，于是花了不少時(shí)間、很多精力制作了精美的課件，上課時(shí)還沒(méi)有讓學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)，就開(kāi)始播放電影《魂斷藍(lán)橋》的視頻，唯美的場(chǎng)景把學(xué)生吸引住了，時(shí)間不知不覺(jué)過(guò)去，然后教師說(shuō)故事，提問(wèn)題。到臨下課只有五分鐘左右，才把課堂收住，回到了音樂(lè)欣賞這個(gè)主題上來(lái)，學(xué)生大多還沉浸在剛剛的情節(jié)中，并沒(méi)有很好地區(qū)體會(huì)歌曲的內(nèi)涵，一堂音樂(lè)欣賞課變成了看影片，草草收?qǐng)觥?/p>

二、多媒體課件制作中要運(yùn)用邏輯思考能力對(duì)內(nèi)容進(jìn)行篩選

多媒體課件制作中，我們將面對(duì)大量的相關(guān)材料。對(duì)這些材料需有選擇地使用，既要使課件豐富多彩，又要避免過(guò)多的材料堆積，造成課堂資源浪費(fèi)。

首先，教師要確定教學(xué)內(nèi)容所要傳達(dá)的主題思想，并對(duì)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)材料進(jìn)行邏輯分析與邏輯聯(lián)系，確定相關(guān)內(nèi)容的選擇點(diǎn)，并在選擇點(diǎn)上篩選具有關(guān)鍵性意義的材料應(yīng)用在課件制作中，以此保證多媒體課件簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確又涵蓋量豐富，使學(xué)生能夠在邏輯分析基礎(chǔ)上建立聯(lián)想性記憶。對(duì)該堂課教學(xué)內(nèi)容的主題思想離得較遠(yuǎn)的，哪怕它再精致，再唯美，也要毫不猶豫地把它去掉。如有位教師執(zhí)教《走進(jìn)》時(shí)，收集了很多的有關(guān)資料，做了精美的多媒體課件，以加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)背景的理解，這本來(lái)是無(wú)可非議的；可是教師卻用了大半節(jié)課的時(shí)間展示自己的聲像資料，并節(jié)外生枝的討論“的歷史”，這就遠(yuǎn)離了音樂(lè)的本體，拓展得有些過(guò)了頭，失去了多媒體的意義，與課堂教學(xué)內(nèi)容的主題思想就相去甚遠(yuǎn)。

其次，多媒體課件使用需要“三位一體”原則，也是一種隱性邏輯關(guān)系的體現(xiàn)。所謂“三位一體”原則，是指圖像、音響與文字的整體結(jié)合，所體現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容代表著三者之間的隱性邏輯關(guān)系。圖像、音響代表著對(duì)人視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的感官刺激。文字則可以以?xún)煞N形式出現(xiàn)：靜態(tài)文字和動(dòng)態(tài)文字。靜態(tài)文字指以字幕形式出現(xiàn)在多媒體課件中的方式，通過(guò)文字與圖片的配合，對(duì)圖片與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行詮釋?zhuān)粍?dòng)態(tài)文字應(yīng)用以語(yǔ)音方式完成，例如教師為多媒體配解說(shuō)，并同步講解等。

“三位一體”提供了從多方面、多角度吸引學(xué)生注意力，并能夠最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)精心挑選的教學(xué)背景（圖片、FLaSH、影片片段、紀(jì)錄片等）、音響背景（音樂(lè)、音效等）、文字（靜態(tài)文字、動(dòng)態(tài)文字）的緊密結(jié)合，鍛煉學(xué)生分析能力、形象思維能力和聯(lián)想能力。如《搖籃曲》一課，可以這樣精心設(shè)計(jì)一個(gè)環(huán)節(jié)——“美好的祝愿”：

預(yù)先錄制班里三位家長(zhǎng)對(duì)自己孩子說(shuō)的心里話，適當(dāng)?shù)募糨嫞迦氲秸n件中。

在課堂上學(xué)生初步接觸了作品后，他們都聽(tīng)到了“美好的祝愿”這句，屏幕上這幾個(gè)字不停地閃動(dòng)，一下抓住了學(xué)生的全部注意力。這時(shí)教師提問(wèn)：“美好的祝愿？同學(xué)們，誰(shuí)想聽(tīng)到母親對(duì)你們美好的祝愿？老師客串了一回記者，采訪了班里幾位同學(xué)的家長(zhǎng)，你們想看嗎？”“想看！”一下子他們都異口同聲地說(shuō)。這時(shí)，緩緩地響起了深情的背景音樂(lè)，屏幕上出現(xiàn)了一張張母親懷抱孩子、照顧孩子生活等等的圖片，第一位家長(zhǎng)的聲音在音樂(lè)與圖片的襯托下娓娓響起，第二位、第三位……剛開(kāi)始有的學(xué)生還有些漫不經(jīng)心，但是筆者發(fā)現(xiàn)慢慢地，孩子們的眼圈都紅了，甚至傳出一些孩子的啜泣聲——他們完全被感動(dòng)了。這一節(jié)課的效果出乎意料地好。學(xué)生不僅體會(huì)到了歌曲所表達(dá)的意思，還接受到了一次精神的洗禮！

三、多媒體的運(yùn)用要遵從邏輯性思維的規(guī)律，要留有自由想象和發(fā)揮的空間

第2篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課 大學(xué)生 思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Possibility and Approach to Promote the Ideological and Political Education of University Students by Network-Open-Class

Abstract Network-Open-Class is one kind of educational video to teach higher educational contents，which is online，open，free and universal for all peope of the world. After decades of development， resources of Network-Open-Class are increasingly rich ，effective，and the possibility to use them for Ideological and Political Education of university students is increasingly comprehensive.The construction and propaganda of Network-Open-Class is of great significance to promote the Ideological and Political Education of University students.

Key words Network-Open-Class； college students； ideological and political education

1 網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的概念界定及特點(diǎn)

公開(kāi)課是常見(jiàn)且重要的教育和培訓(xùn)形式，從廣義上來(lái)看，指的是有組織有目的有計(jì)劃的一種課程展示行為，帶有課程教育和課程展示的雙重意義。它具備了基本的教學(xué)功能，同時(shí)兼有展示性、交流性和探討性的目的。一般來(lái)說(shuō)，公開(kāi)課的參與主體是多元的，既有教師與學(xué)生，還可能有其他教師、領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家、學(xué)者等。①網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課則是指在網(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)的、免費(fèi)供全社會(huì)、全世界人們觀看的講授高等教育教學(xué)內(nèi)容的教育類(lèi)視頻。具有如下特點(diǎn)：

第一，網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課是投放在網(wǎng)絡(luò)上的。網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課，顧名思義，它首先是被投放在網(wǎng)絡(luò)上的課程。它是把生活中的課堂錄制下來(lái)，經(jīng)過(guò)一些后期剪輯和制作，形成課程視頻，上傳到網(wǎng)絡(luò)上，供大眾觀看、下載。對(duì)觀看視頻、學(xué)習(xí)課程的人們而言，學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，學(xué)生還可以自由選擇自己感興趣、需要的內(nèi)容進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

第二，網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課是公開(kāi)的、免費(fèi)的。網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的第二個(gè)特點(diǎn)就是公開(kāi)。觀看網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課不收取任何費(fèi)用，也沒(méi)有任何身份、年齡等限制。它面向全社會(huì)、面向全世界。最先發(fā)起網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的麻省理工學(xué)院，其目的就在于“期望全世界的學(xué)習(xí)者能夠公開(kāi)、自由地分享知識(shí)與交流思想，并從中獲益”。

第三，網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課講授的內(nèi)容是高等教育教授的知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課是一種課堂實(shí)錄，它是一門(mén)課。它不同于其他網(wǎng)絡(luò)上的視頻，作為一種“課”，它的任務(wù)在于傳播知識(shí)。它傳播的是高等教育的課程知識(shí)，而不是小學(xué)、初中、高中的課程知識(shí)。

上世紀(jì)90年代，麻省理工學(xué)院將大量課程資料放在互聯(lián)網(wǎng)上，逐漸引發(fā)了一場(chǎng)國(guó)際高等教育資源開(kāi)放與共享運(yùn)動(dòng)。諸多世界名校陸續(xù)加入了網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課程的建設(shè)中，使網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課程成為“公開(kāi)教育資源”運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)力。從2010年11月開(kāi)始，中國(guó)著名的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站網(wǎng)易推出了“國(guó)際名校公開(kāi)課”項(xiàng)目。2011年4月28日，教育部《關(guān)于啟動(dòng)2011年精品視頻公開(kāi)課建設(shè)工作的通知》，②正式拉開(kāi)了中國(guó)建立自己的高校網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的序幕。網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課在我國(guó)迅速傳播，其影響日益擴(kuò)大。越來(lái)越流行的世界名校網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課對(duì)我國(guó)高等教育產(chǎn)生了不小的影響，它不僅會(huì)影響我們的教學(xué)理念、教育模式和教學(xué)內(nèi)容，也會(huì)改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容。③作為一種教育類(lèi)視頻資源，網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課中包含很多符合思想政治教育價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)容，思想政治教育者要善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課來(lái)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育。

2 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的可能性

（1）國(guó)內(nèi)外存在的大量網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課為運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源基礎(chǔ)。國(guó)外多所世界名校都參與到網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的錄制，如牛津大學(xué)、麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)等。這些大學(xué)為我們提供了種類(lèi)豐富的課程，涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、歷史等學(xué)科。這些課程的出現(xiàn)，正在徹底改變?nèi)虻慕虒W(xué)模式，全球興起了“淘課”一族，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)手段獲取各個(gè)高校的精品公開(kāi)課資源，不斷地為自己充電，打破高校之間的間隔與學(xué)術(shù)壁壘，使自己獲得更加專(zhuān)業(yè)和精尖的教學(xué)資源。④

國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課資源也日趨豐富。2011年4月28日，教育部《關(guān)于啟動(dòng)2011年精品視頻公開(kāi)課建設(shè)工作的通知》之后，已有文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)歷史、經(jīng)管法學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、工程技術(shù)、農(nóng)林醫(yī)藥六大分類(lèi)的課程面向社會(huì)開(kāi)放，這其中既有專(zhuān)門(mén)的思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課，如人大的《中國(guó)化的百年流變》、清華大學(xué)的《大學(xué)生心理健康》；也有與思想政治理論課相聯(lián)系的課程，如川大的《現(xiàn)代公共生活與社會(huì)公德修養(yǎng)》、清華大學(xué)的《中國(guó)國(guó)情與發(fā)展——中國(guó)之路》等。

（2）電子技術(shù)的發(fā)展為運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了技術(shù)支持?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使世界各地的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課呈現(xiàn)在人們面前。其中，一站式網(wǎng)站的建設(shè)為運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了便利的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。自2010年起，中國(guó)著名的門(mén)戶(hù)網(wǎng)站網(wǎng)易推出了“國(guó)際名校公開(kāi)課”項(xiàng)目，這使得國(guó)外網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課較為系統(tǒng)地、全面地呈現(xiàn)在中國(guó)人面前。我國(guó)在2011年也開(kāi)始建設(shè)了中國(guó)大學(xué)視頻公開(kāi)課，并且統(tǒng)一把視頻公開(kāi)課公開(kāi)在愛(ài)課程網(wǎng)上。人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)觀看或下載網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課視頻資源，真正實(shí)現(xiàn)了資源的公開(kāi)化。隨著3G（第三代數(shù)字通信）手機(jī)和平板電腦的大量面世，人們可以隨時(shí)隨地觀看已經(jīng)下載的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課視頻資源。這充分?jǐn)U展了思想政治教育的時(shí)空范圍。

（3）中外眾多的優(yōu)秀高校教師為運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了師資保證。當(dāng)國(guó)外網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課被中國(guó)大眾接受時(shí)，國(guó)外名師也備受人們稱(chēng)贊。如《公正課》教師桑德?tīng)柦淌谠谥袊?guó)就備受高校學(xué)生歡迎。同樣的，在中國(guó)主講《論語(yǔ)心得》的于丹教授也備受人們喜愛(ài)，在精品視頻公開(kāi)課建設(shè)項(xiàng)目中，于丹教授也主講了《千古名月》一課。這些都為建設(shè)更多的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課提供了強(qiáng)大的師資保障。

（4）人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的廣泛認(rèn)可為運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了群眾基礎(chǔ)。當(dāng)今社會(huì)，觀看網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課已經(jīng)成為一種新型的學(xué)習(xí)方式。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的認(rèn)識(shí)逐漸深入，對(duì)其認(rèn)可逐漸加深，這極大擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的影響范圍。思想政治教育者一方面要積極建設(shè)高校思想政治理論網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課；一方面要積極引導(dǎo)學(xué)生在眾多的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課中做出有益選擇，多推薦內(nèi)容向上的視頻給受教育者。這樣才能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想政治教育。

3 運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的路徑

運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，需要各方的共同努力。一方面，我們要進(jìn)一步努力建設(shè)中國(guó)大學(xué)視頻公開(kāi)課，特別是高校思想政治理論網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課；另一方面，我們要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的宣傳，引導(dǎo)思想政治教育受教育者關(guān)注網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課、學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課中符合大學(xué)生思想政治教育要求的課程，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的思想品德和政治素養(yǎng)。

（1）國(guó)家要進(jìn)一步推進(jìn)高校思想政治理論網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課建設(shè)、宣傳愛(ài)課程網(wǎng)頁(yè)。目前，我國(guó)已經(jīng)在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課方面邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，如2011年4月28日，教育部了《關(guān)于啟動(dòng)2011年精品視頻公開(kāi)課建設(shè)工作的通知》，正式拉開(kāi)了中國(guó)高校網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課建設(shè)的序幕。但是，我們還應(yīng)該看在中國(guó)精品視頻公開(kāi)課的建設(shè)中，專(zhuān)門(mén)的思想政治理論網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課所占的比例還是很小的。目前有上海交通大學(xué)的《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)》、中國(guó)人民大學(xué)的《中國(guó)化的百年流變》、清華大學(xué)的《大學(xué)生心理健康》等?！痘驹怼贰ⅰ端枷牒椭袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課還是沒(méi)有的。我們要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，首先要先建設(shè)好專(zhuān)門(mén)的思想政治理論網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課。雖然國(guó)家建立了統(tǒng)一的愛(ài)課程網(wǎng)，使中國(guó)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課統(tǒng)一于一個(gè)網(wǎng)站，一站式服務(wù)，方便人們查找，觀看。但是目前對(duì)愛(ài)課程網(wǎng)的推廣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，國(guó)家應(yīng)加大此網(wǎng)站宣傳，并與其他網(wǎng)頁(yè)建立好網(wǎng)頁(yè)鏈接，如與網(wǎng)易公開(kāi)課網(wǎng)頁(yè)的鏈接，方便人們?cè)谟^看其他網(wǎng)頁(yè)時(shí)鏈接到愛(ài)課程網(wǎng)頁(yè)、觀看中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課。

（2）高校要鼓勵(lì)大學(xué)教師錄制網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課，并通過(guò)校園網(wǎng)進(jìn)一步宣傳網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課。各高校應(yīng)該深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的了解，充分意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課是高等教育課堂教學(xué)的一種必要延伸和補(bǔ)充。高校應(yīng)充分意識(shí)到錄制高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課對(duì)其學(xué)校發(fā)展乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的作用，把錄制網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課當(dāng)成學(xué)校的一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)完成。同時(shí)，高校還可以通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課進(jìn)行宣傳，比如在校園網(wǎng)主頁(yè)上添加愛(ài)課程網(wǎng)頁(yè)鏈接，展示課程圖片等等。

（3）教師要積極錄制網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課，并引導(dǎo)學(xué)生觀看網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課。大學(xué)教師要密切結(jié)合國(guó)家文件要求，迎接網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的挑戰(zhàn)，不斷提高自身的教學(xué)水平和學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，使自己的課堂視頻成為能在全社會(huì)范圍內(nèi)播放的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課。思想政治理論課教師更應(yīng)該有這種錄制網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的責(zé)任意識(shí)，要讓我們的思想政治理論課成為集學(xué)術(shù)性和觀賞性于一身的課程，要在全社會(huì)范圍內(nèi)產(chǎn)生積極影響。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的形式，讓優(yōu)秀的思想政治理論課發(fā)揮更大的輻射作用。思想政治理論課教師還要博采眾長(zhǎng)，在眾多的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課中，進(jìn)行精選，選取其中符合思想政治教育價(jià)值導(dǎo)向的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生課下觀看，促進(jìn)學(xué)生思想的成熟與發(fā)展。如哈佛大學(xué)的“積極心理學(xué)”（又稱(chēng)“幸福課”），其內(nèi)容有利于學(xué)生保持積極健康的心態(tài)，符合大學(xué)生思想政治教育中心理健康教育內(nèi)容的要求，可以由思想政治理論課教師推薦給學(xué)生，讓其課下觀看。

（4）學(xué)生要提高自主學(xué)習(xí)能力，主動(dòng)觀看網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課。學(xué)生是課堂教學(xué)不可缺少的一部分，在網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課中，我們也常?？吹綄W(xué)生的身影、聽(tīng)到學(xué)生回應(yīng)的聲音。一堂好的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課，不僅需要教師的精彩授課，也需要學(xué)生的積極配合。這就要求大學(xué)生積極參與，提高自身涵養(yǎng)，當(dāng)自己的老師錄制網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課時(shí)，能夠積極配合老師完成高質(zhì)量的課堂教學(xué)實(shí)錄。同時(shí)，大學(xué)生也應(yīng)該深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課的認(rèn)識(shí)，在課余時(shí)間多觀看積極有益的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課，自覺(jué)接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高自身素質(zhì)。

注釋

① 王琳，欒開(kāi)政等.MIT 開(kāi)放課程的評(píng)價(jià)及對(duì)我國(guó)精品課程建設(shè)的啟示[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)距離教育，2007（5）.

② 關(guān)于啟動(dòng)2011 年精品視頻公開(kāi)課建設(shè)工作的通知.（教高司函［2011］105號(hào)）

第3篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

首先知道怎樣找國(guó)家基礎(chǔ)教育資源網(wǎng)，在搜索欄內(nèi)輸入國(guó)家基礎(chǔ)教育資源網(wǎng)，打開(kāi)國(guó)家基礎(chǔ)教育資源平臺(tái)，進(jìn)入主頁(yè)后，要想很好利用國(guó)家資源，就得先注冊(cè)用戶(hù)，該用戶(hù)需提供身份證號(hào)進(jìn)行驗(yàn)證，成為正式用戶(hù)才能完全利用國(guó)家資源，這也是為了保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的需要。

注冊(cè)以后，我們可以打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)課堂，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)課堂頁(yè)面，找到你需要的資源，進(jìn)行播放和下載，初次播放需下載播放器。安裝播放器以后，我們可以添加下載項(xiàng)目，完成我們的下載任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)課堂很好，它是小班教學(xué)的視頻課堂，對(duì)農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)大有幫助。在語(yǔ)文方面，它可以提供正確的朗讀范文，正確的書(shū)寫(xiě)，正確的分析課文方法。在數(shù)學(xué)方面，通過(guò)圖文，課件演示，提供正確的講課案例，怎樣引入，怎樣提出問(wèn)題，怎樣解決問(wèn)題，脈絡(luò)分明，一目了然。對(duì)于農(nóng)村較低的師資水平來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是千里眼，順風(fēng)耳。英語(yǔ)方面，聘用了真正的外教老師參與，通過(guò)有趣的游戲，使學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)會(huì)了知識(shí)，如臨其境，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊了視野。在科學(xué)方面，通過(guò)一幕幕的視頻實(shí)驗(yàn)演示，強(qiáng)過(guò)老師講一百次，而且形象逼真，學(xué)生好像在大城市上課，縮短了多年來(lái)，農(nóng)村副課知識(shí)水平的差距。

怎樣利用網(wǎng)絡(luò)視頻課堂教學(xué)呢，在我校，剛開(kāi)始老師們把視頻一放，萬(wàn)事大吉，認(rèn)為視頻播完了，學(xué)生也聽(tīng)懂了，實(shí)際在做作業(yè)后發(fā)現(xiàn)情況并非如此，如果老師在重講，效果不如不看的好，因?yàn)閷W(xué)生的思維有差距，有的學(xué)生能跟上視頻老師思維走，多數(shù)學(xué)生只是看熱鬧，不知其所以然，所以老師們通過(guò)不斷摸索，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)課堂雖好，要會(huì)利用，恰當(dāng)時(shí)機(jī)利用，畫(huà)龍點(diǎn)睛。

怎樣能用好視頻課堂呢？

1、在老師備好課的同時(shí)，熟悉課堂視頻內(nèi)容，看什么時(shí)候出現(xiàn)那一段教學(xué)好，自主地調(diào)整。

2、在老師講課的過(guò)程中穿插，而不是滿堂演。

3、讓視頻課堂展示適當(dāng)片段，老師順便在做詳細(xì)的解釋或拓展，這樣邊演視頻課堂內(nèi)容，邊講解，這樣就更通俗易懂，勞逸結(jié)合，達(dá)到事半功倍的奇效。學(xué)生也不覺(jué)得課堂枯燥了。

4、在復(fù)習(xí)時(shí)段可以連貫播放視頻課堂，因?yàn)閷W(xué)生已有基礎(chǔ)了，看了以后會(huì)把以前學(xué)得知識(shí)融會(huì)貫通，孰能生巧。

第4篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

二、數(shù)據(jù)庫(kù)課程在網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)中的重要性分析

1.地位及其與其他課程的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法專(zhuān)業(yè)融合計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、信息通信工程、信息安全以及公安管理等專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)，旨在培養(yǎng)信息時(shí)代的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)安全管理與執(zhí)法人員。作為計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專(zhuān)業(yè)的主干課程，數(shù)據(jù)庫(kù)同樣應(yīng)該成為網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法專(zhuān)業(yè)的重要課程之一，通過(guò)教授數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)庫(kù)管理，結(jié)合當(dāng)前技術(shù)發(fā)展前沿，講授數(shù)據(jù)庫(kù)原理及其應(yīng)用，對(duì)完善網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法專(zhuān)業(yè)建設(shè)具有重要意義。數(shù)據(jù)庫(kù)課程作為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，為后續(xù)的網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)場(chǎng)勘查與取證、電子物證分析、網(wǎng)絡(luò)犯罪偵查、信息安全技術(shù)、惡意代碼分析、數(shù)據(jù)挖掘等課程提供基礎(chǔ)。

2.信息時(shí)代數(shù)據(jù)管理在公安工作中的重要性。公安信息資源以數(shù)據(jù)形式存在，而數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)警務(wù)變革成為現(xiàn)代警務(wù)發(fā)展趨勢(shì)，這對(duì)整個(gè)公安工作提供了機(jī)遇、提出了挑戰(zhàn)，使數(shù)據(jù)庫(kù)管理、維護(hù)和運(yùn)用顯得尤為重要。首先，全球網(wǎng)絡(luò)化使人與人、人與物之間的聯(lián)系無(wú)所不在，促成了數(shù)據(jù)的爆發(fā)式增長(zhǎng)，數(shù)字世界疆域擴(kuò)大和數(shù)據(jù)內(nèi)容縱深發(fā)展，數(shù)據(jù)挖掘等非傳統(tǒng)手段的使用能力，極大地體現(xiàn)了公安戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱。其次，數(shù)據(jù)間各種聯(lián)系對(duì)公安工作蘊(yùn)藏著巨大價(jià)值，結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)與非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)收集、整理、分析、挖掘?qū)楣补ぷ魈峁┚薮笾?，極大地影響著公安工作模式。第三，網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法工作中，網(wǎng)上“打、防、管、控”辦案，網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)、收集、固定、保全電子數(shù)據(jù)證據(jù)和分析檢驗(yàn)，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)犯罪案件偵查、情報(bào)研判工作，也都離不開(kāi)數(shù)據(jù)處理和數(shù)據(jù)管理。

3“. 互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的公安工作新特色。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+XX傳統(tǒng)行業(yè)=互聯(lián)網(wǎng)XX行業(yè)”，對(duì)于公安工作“互聯(lián)網(wǎng)+”意味著將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果融入公安工作中，要求公安工作者轉(zhuǎn)變思想，順應(yīng)信息化潮流。近年來(lái)，各地公安機(jī)關(guān)相繼以互聯(lián)網(wǎng)、行業(yè)網(wǎng)為基礎(chǔ)搭建了云計(jì)算大數(shù)據(jù)平臺(tái)，整合獲取各類(lèi)信息資源形成數(shù)據(jù)資源池，圍繞這些數(shù)據(jù)資源的管理和利用，建立了自己的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用系統(tǒng)，以提高公安工作效率，其中，數(shù)據(jù)的有效性是公安應(yīng)用成效的核心。

三、公安工作數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用能力需求分析

數(shù)據(jù)庫(kù)是可以表示信息的數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)，在數(shù)據(jù)庫(kù)中可對(duì)這些數(shù)據(jù)按照組、列規(guī)則存放，并對(duì)其進(jìn)行安全、規(guī)范、去冗余等集成化管理，最重要的是數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力，幾乎超過(guò)任何一門(mén)語(yǔ)言處理能力。理解數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)原理和應(yīng)用是數(shù)據(jù)處理相關(guān)工作之必備能力，也是網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法工作人員的必備能力。數(shù)據(jù)庫(kù)課程是培養(yǎng)數(shù)據(jù)綜合應(yīng)用能力、提高教學(xué)對(duì)象信息素養(yǎng)的有力工具。為使網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生能夠更快、更好地融入工作，有必要將該專(zhuān)業(yè)的數(shù)據(jù)庫(kù)課程教學(xué)與公安實(shí)際工作能力需要結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新改革教學(xué)方法，輸出滿足網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法工作需要的合格人才。

四、以培養(yǎng)能力為核心進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)課程實(shí)踐教學(xué)改革

1.數(shù)據(jù)庫(kù)課程實(shí)踐教學(xué)中存在的不足?！稊?shù)據(jù)庫(kù)原理及應(yīng)用》是網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)利用數(shù)據(jù)庫(kù)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。課程本身具有較強(qiáng)的理論性和工程實(shí)踐性，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)在該課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在若干不足。

（1）教學(xué)內(nèi)容方面。該課程教學(xué)內(nèi)容包括計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)、數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)理論（數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)范式）、關(guān)系代數(shù)和集合運(yùn)算數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)化查詢(xún)語(yǔ)言等，內(nèi)容繁雜且有較大跨度，但實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中實(shí)際結(jié)合的案例少，導(dǎo)致課程與實(shí)際解決問(wèn)題脫節(jié)。

（2）教學(xué)方式方面。課程內(nèi)容繁雜導(dǎo)致理論學(xué)習(xí)較困難，而學(xué)生具有思維活躍、動(dòng)手能力強(qiáng)的特點(diǎn)，二者相比，學(xué)生提出理論知識(shí)多且不好學(xué)，這說(shuō)明傳統(tǒng)的教學(xué)方式不適應(yīng)該課程。

（3）考核方式方面。數(shù)據(jù)庫(kù)課程兼具強(qiáng)理論性和強(qiáng)實(shí)踐性特點(diǎn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的考核方式反映不出真正的掌握情況。

2.以培養(yǎng)能力為核心進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)課程實(shí)踐教學(xué)改革。為了提升數(shù)據(jù)庫(kù)課程教學(xué)質(zhì)量，解決數(shù)據(jù)庫(kù)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題，我們以培養(yǎng)能力為核心向?qū)ВM(jìn)行了相應(yīng)的課程教學(xué)改革實(shí)踐工作。

（1）調(diào)研并確定課程能力培養(yǎng)目標(biāo)。在調(diào)研階段，主要依據(jù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案，對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法工作對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)需求進(jìn)行調(diào)研分析，結(jié)合數(shù)據(jù)庫(kù)教學(xué)中存在的上述問(wèn)題，從我院學(xué)生具體情況出發(fā)，確定本課程的教學(xué)目標(biāo)是：傳授數(shù)據(jù)庫(kù)基本知識(shí)和技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際動(dòng)手寫(xiě)的能力以及分析、解決問(wèn)題能力，提高學(xué)生的綜合信息素質(zhì)。

（2）組織合理的教學(xué)內(nèi)容。圍繞著上述不同層次目標(biāo)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜遞進(jìn)構(gòu)建數(shù)據(jù)庫(kù)課程教學(xué)體系內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的組織，可將網(wǎng)絡(luò)安全與執(zhí)法的數(shù)據(jù)庫(kù)課程分為兩個(gè)階段進(jìn)行，一個(gè)是在大二階段進(jìn)行《數(shù)據(jù)庫(kù)原理》課程教學(xué)，主要教學(xué)內(nèi)容為結(jié)合一個(gè)具體的數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)據(jù)庫(kù)基本原理和基本操作學(xué)習(xí)。之后，可在大三或大二下學(xué)期開(kāi)設(shè)《數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用實(shí)踐》課程，具體學(xué)習(xí)內(nèi)容為開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用系統(tǒng)，通過(guò)實(shí)踐掌握數(shù)據(jù)庫(kù)應(yīng)用技術(shù)，達(dá)到畢業(yè)后在工作中能夠迅速上手的教學(xué)目標(biāo)。

（3）設(shè)計(jì)教學(xué)方案并落實(shí)教學(xué)。根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)教學(xué)內(nèi)容及課程性質(zhì)，數(shù)據(jù)庫(kù)課程的實(shí)踐教學(xué)在鞏固基礎(chǔ)知識(shí)、加強(qiáng)實(shí)際動(dòng)手能力及提高綜合素質(zhì)方面尤為重要。依照課程能力培養(yǎng)目標(biāo)和課程內(nèi)容的分析，本課程的實(shí)踐教學(xué)包括課程實(shí)驗(yàn)和工程實(shí)踐兩部分。課程實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)、內(nèi)容和方案主要是針對(duì)理論知識(shí)的鞏固和吸收設(shè)置，工程實(shí)踐教學(xué)則為培養(yǎng)創(chuàng)新能力而設(shè)置，要求學(xué)生在原有理論基礎(chǔ)上，參與到實(shí)際問(wèn)題解決中，了解前沿?cái)?shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、解決實(shí)際問(wèn)題，在實(shí)戰(zhàn)演練中將鍛煉和提高能力。

（4）實(shí)踐總結(jié)并改進(jìn)方案。教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)課堂講解中進(jìn)行代碼分析，利用演示加提問(wèn)、討論等方式，鼓勵(lì)學(xué)生用數(shù)據(jù)思維方式思考問(wèn)題和自己動(dòng)手解決問(wèn)題，養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣和能力，在實(shí)踐中通過(guò)動(dòng)手解決實(shí)際問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生，實(shí)現(xiàn)三個(gè)層次能力的培養(yǎng)。鼓勵(lì)學(xué)生參加計(jì)算機(jī)軟件水平考試，測(cè)試課程學(xué)習(xí)效果。根據(jù)學(xué)習(xí)效果，對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行調(diào)整改善。

第5篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

一、文化淵源：比較邏輯學(xué)建構(gòu)的文化鏈接

在任何一個(gè)民族的文化發(fā)展史上，思維方式特別是邏輯體系，可以說(shuō)是民族文化的核心組成部分。邏輯思維方式從不同的維度影響文化,是人類(lèi)思想意識(shí)的主要構(gòu)成，有著不可或缺的地位。因此，在文化研究與建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)給予作為思維工具的邏輯以足夠的關(guān)注。另一方面，從文化的視角剖析邏輯，可觸及到邏輯發(fā)展中較為深層的因素，有助于人們從邏輯思維方法的運(yùn)用角度對(duì)三大邏輯體系之間的差異及其原因給出較為具體、合理的解釋。

三大邏輯所生成的文化背景各不相同。墨家邏輯依托先秦文化,因明邏輯依托古印度文化，亞里士多德邏輯則依托古希臘文化。張東蓀先生認(rèn)為邏輯是由文化的需要逼出來(lái)的?！狈綕h方先生說(shuō)邏輯是文化的重要組成部分?！边@要求我們要“把邏輯當(dāng)成文化的產(chǎn)物，用文化來(lái)解釋邏輯”，在不詞的文化傳統(tǒng)和背景中去分析、比較各自邏輯的特質(zhì)。邏輯與文化有著不容忽視的內(nèi)在聯(lián)系。“邏輯與文化的聯(lián)系既表現(xiàn)為文化的整體特征和需求對(duì)邏輯的制約，也表現(xiàn)為邏輯對(duì)文化的影響?！币虼耍覀冎鲝堖M(jìn)行比較邏輯研究，首要的是考慮世界三大邏輯體系發(fā)生發(fā)展的歷史文化背景、社會(huì)政治背景與邏輯思維演化過(guò)程，并從中開(kāi)掘三者之間的共同性與特殊性，才能對(duì)它們的異同作出合理的比較與說(shuō)明。

我國(guó)先秦文化的基本精神與思想主題是社會(huì)倫理尺度與“明是非之分，審治亂之紀(jì)”的建立與實(shí)踐。這種社會(huì)文化氛圍決定了先秦時(shí)期以倫理綱常、政治哲學(xué)為內(nèi)核，以人們的現(xiàn)實(shí)需求與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依托的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向在先秦科技中有比較顯著的體現(xiàn)。先秦的科學(xué)技術(shù)重實(shí)踐、重應(yīng)用而輕理論探討。這一現(xiàn)象在墨家邏輯中也有所體現(xiàn)。詹劍峰先生認(rèn)為，“墨子的認(rèn)識(shí)論和邏輯在表現(xiàn)‘務(wù)實(shí)’的特征?！?/p>

比較而言，古希臘文化與我國(guó)先秦文化、古印度文化有所不同。古希臘文化的內(nèi)核是求知，其主旨在于尋求有關(guān)世界整體及萬(wàn)物的知識(shí)。如此，古希臘人視求知為所有人的本性，為知而追求知識(shí)，并不以實(shí)用為目的。這種認(rèn)知方式的目的是崇尚智慧、擺脫無(wú)知。

作為與古希臘亞里士多德的三段論幾乎齊名的印度邏輯，所依托的是古印度文化。因明學(xué)是印度邏輯五明中之一明,與內(nèi)明是一種手段與R的的關(guān)系。它的目的是進(jìn)一步詮釋內(nèi)明，“考察正邪，研核真?zhèn)巍薄Ｒ蛎髯鳛橐粋€(gè)邏輯體系，研究推理、論證的邏輯形式，此與墨翟、亞氏分別創(chuàng)立的體系有相似之處。在西方傳統(tǒng)邏輯中，因果性與分析性的聯(lián)系規(guī)律、充足理由以及分析與綜合命題的結(jié)合問(wèn)題都不在三段論中討論，但在印度邏輯中，它們合為一體。理智（intellect)不過(guò)是理由（reason)的別稱(chēng)，“一般的理由與具有三相規(guī)定的三段論的理由之間并沒(méi)有什么區(qū)別”。

總的來(lái)說(shuō),墨家邏輯、印度邏輯與亞氏邏輯具有共同的特征，它們都表現(xiàn)為一種思維工具。它們之間所不同的只是墨翟是一種“故、理、類(lèi)”的三物論式，亞氏用了三段論，而因明學(xué)則是一種三支式。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，孫中原先生也認(rèn)為墨辯三物與因明三支、亞氏三段論的基本結(jié)構(gòu)是大體一致的，[W]此說(shuō)是有道理的。從文化的視角解讀，三種邏輯之間的共同性在于:三者都與當(dāng)時(shí)的文化背景、哲學(xué)背景有著密切的關(guān)聯(lián)。三種邏輯特殊性的一面為：以亞里士多德三段論為核心內(nèi)容的西方傳統(tǒng)邏輯雖然有一些論辯的內(nèi)容，但當(dāng)它建基于幾何學(xué)的演澤性質(zhì)后便獨(dú)立地發(fā)展，因明學(xué)在以后的發(fā)展過(guò)程中與佛教教義論辯密不可分，而以《墨經(jīng)》為主要代表的墨家邏輯則與社會(huì)政治論爭(zhēng)互為影響。

二、義理探究：比較邏輯的研究范圍與可比性原則

邏輯科學(xué)從古代到現(xiàn)代,至今已走過(guò)了2000多年的歷史，其分支學(xué)科已延伸到其它許多學(xué)科領(lǐng)域。因此，比較邏輯研究的范圍是相當(dāng)寬泛的，不僅包括古代、近代、現(xiàn)代的邏輯之間的縱橫比對(duì)、內(nèi)在匯通，而且包括世界三大邏輯傳統(tǒng)的同異比較、溝通對(duì)話。

由上述分析可見(jiàn),在進(jìn)行比較研究的過(guò)程中，不能把目光局限于邏輯本身的理論內(nèi)容，而是要把比較視域建基于三種不同的文化背景來(lái)考察三大邏輯體系的發(fā)展過(guò)程，以此總結(jié)三者在邏輯類(lèi)型方面的異同。三者邏輯類(lèi)型的差異性決定了各自邏輯內(nèi)容的不同。譬如，因明強(qiáng)調(diào)“能破能立”，確立了“宗、因、喻”三支作法，亞氏突出“怔明”，總結(jié)出三段論，而《墨經(jīng)》則主張“辯”，集中討論了“故、理、類(lèi)”的三物論式。從本質(zhì)來(lái)講，三者都是關(guān)于推理論證的。邏輯是關(guān)于推理必然性的學(xué)說(shuō)。金岳霖先生認(rèn)為邏輯就是“必然的理”。從這個(gè)意義上講，三大邏輯體系是具有可比性的。但三者在推理的表現(xiàn)形式上又互不相同，表現(xiàn)了不同的歷史文化背景下人們對(duì)邏輯科學(xué)不同層面的多元化認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為這些認(rèn)識(shí)是一種互補(bǔ)的有機(jī)整體，而不是相互拒斥的，從不同的側(cè)面反映出邏輯科學(xué)在人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造中的作用。因此，中國(guó)先秦文化、古印度文化與古希臘文化發(fā)展互異的特質(zhì)，從而影響各自的邏輯體系構(gòu)成絕非偶然，而是有一定的理性思維基礎(chǔ)且具一定必然性的。

邏輯是關(guān)于“真”的學(xué)問(wèn)，其根本任務(wù)在于把有效與非有效的推理形式區(qū)分開(kāi)來(lái)?！斑壿嬀哂腥祟?lèi)性，世界上的邏輯只有一個(gè)，不存在不同地域、不同文化區(qū)域的邏輯?！比齻€(gè)不同的歷史文化背景對(duì)邏輯的影響與制約并不能改變邏輯科學(xué)的全人類(lèi)性。

比較邏輯學(xué)的研究，并非在任何情況下皆可進(jìn)行，只有在具備“可比性”的條件下才不致背離它的初衷。在人類(lèi)文化發(fā)展史上，三大邏輯體系各有側(cè)重的多樣化特性，決定了比較邏輯學(xué)研究的多層次、多角度、多方面特點(diǎn)。但是，究其可比性原則，最為根本的是“同類(lèi)可比,異類(lèi)不可比”。“求同”是求得比較對(duì)象之間的本質(zhì)的“同”,而同類(lèi)對(duì)象之間的差別主要表現(xiàn)在本質(zhì)屬性上，因此，“求異”是求得比較對(duì)象之間的非本質(zhì)的“異”。.在這個(gè)從同到異的過(guò)程中，“同”是內(nèi)在的同，“異”是外在的異，[13]這與邏輯科學(xué)的全人類(lèi)性特點(diǎn)是一致的。

三、學(xué)科價(jià)值：比較邏輯成為獨(dú)立學(xué)科的可能性

在我國(guó)邏輯學(xué)的研究中，比較邏輯作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的主張雖未被正式地提出來(lái)，卻已有學(xué)者論及.

并持否定態(tài)度。國(guó)內(nèi)有比較邏輯研究專(zhuān)家認(rèn)為,任何一門(mén)學(xué)科都因其特殊的研究對(duì)象和研究任務(wù)而獨(dú)立。比較邏輯不直接考察推理的有效性問(wèn)題,不是邏輯學(xué)，因而不可能是一門(mén)獨(dú)立的邏輯學(xué)分支學(xué)科。把較邏輯研究只是邏輯史研究的一種方法，屬邏輯史的研究范圍，因此在客觀上作為學(xué)科是不存在的。美國(guó)學(xué)者沃特森也認(rèn)為僅僅運(yùn)用比較的方法來(lái)研究其它學(xué)科已經(jīng)研究的內(nèi)容,不能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科?！盡諸此等等。

其實(shí),上述觀點(diǎn)源于對(duì)比較邏輯賴(lài)以存在的比較研究方法的“合理懷疑”：既然21世紀(jì)的所有邏輯研究與國(guó)際性的學(xué)術(shù)視野須臾不離,一切邏輯研究的內(nèi)容似乎都蘊(yùn)含著比較的方法,那么比較邏輯學(xué)科的獨(dú)立性便不復(fù)存在。我們認(rèn)為，這是一種對(duì)比較邏輯最普遍的誤解。以下我們?cè)噲D從三個(gè)層面論證比較邏輯不在于“比較”，而在于“匯通”，“比較邏輯”（Comparativelogic)不是或不僅僅是“邏輯比較”(Comparedwithlogic),比較邏輯有其特定的“比較視域”,從而進(jìn)一步論證“比較邏輯學(xué)”成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的可能性。

(一）邏輯研究新趣向：比較邏輯重在“匯通”,不在比較

首先,必須承認(rèn)在比較邏輯研究中確實(shí)存在著比較的方法。比較是確定事物同異關(guān)系的思維方式，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“比較”解釋為就兩種或兩種以上同類(lèi)的事物辨別異同或高下?！备鼮橹匾氖?，比較邏輯研究不僅僅是采用比較方法的邏輯研究。比較方法絕對(duì)不能一網(wǎng)打盡比較邏輯的所有研究方法。

其次,如果研究者僅從東西方邏輯現(xiàn)象的表層上求取相似點(diǎn)加以類(lèi)比、比附,沒(méi)有將自己的研究視域滲入與匯通到中國(guó)、西方、印度文化現(xiàn)象的深處，去探究三大逆輯體系之間的內(nèi)在性、匯通性與體系性,那么這種邏輯的比較(類(lèi)比）因過(guò)于簡(jiǎn)單與機(jī)械，既沒(méi)有成立的學(xué)術(shù)價(jià)值,也不能在學(xué)理上界定比較邏輯成為一門(mén)學(xué)科的疆域及意義。

最后,21世紀(jì)的邏輯研究不能也不應(yīng)當(dāng)背離國(guó)際性的學(xué)術(shù)視野,而是將三大邏輯體系互為參照系，但這樣并不意味著所有邏輯科學(xué)研究都把重點(diǎn)放在邏輯的跨文化、跨民族之上。換言之,理應(yīng)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的比較邏輯學(xué)不是一種方法論意義上的研究方向，也決然不同于采用比較方法的其他邏輯研究，比較邏輯并不僅僅因?yàn)樗\(yùn)用了比較方法才成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,更為決定性的原因在于,它具有自己特定的研究領(lǐng)域、價(jià)值取向與理論立場(chǎng)。

(二）比較視域：比較邏輯研究的理論基礎(chǔ)

作為一種跨文化、跨民族與跨語(yǔ)言的邏輯研究，比較邏輯的研究方法超越了簡(jiǎn)單的形式上的異同類(lèi)比,而包含了多種不同的邏輯研究方法,從而展現(xiàn)三大邏輯體系的特征及三者間的聯(lián)系。

比較邏輯的“比較”屬于理論基礎(chǔ)意義上的比較視域（Comparativeperspective),而不僅僅是方法論。各種不同的比較邏輯研究方法必須立足于比較邏輯的基礎(chǔ)，即在比較視域上展開(kāi)。比較視域是比較邏輯研究者擁有的一種重要的學(xué)術(shù)能力與學(xué)術(shù)眼光。作為一種學(xué)術(shù)視域，比較視域是對(duì)三大邏輯體系的關(guān)系或各自與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的一種內(nèi)在透視,這種透視是跨越三大邏輯體系所依托的民族文化的內(nèi)在匯通,也是跨越邏輯與其它相關(guān)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在匯通,而不是人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中誤解為一種徘徊于表.層的類(lèi)比方法。我們贊同劉培育先生關(guān)于這種類(lèi)比方法的觀點(diǎn)：“以西方邏輯為標(biāo)準(zhǔn)模式,對(duì)中國(guó)古代邏輯或削足適履,或畫(huà)蛇添足,或無(wú)類(lèi)比附,使中國(guó)邏輯成為西方邏輯的翻版,抹煞了中國(guó)邏輯及中國(guó)邏輯史的特點(diǎn),歪曲了中國(guó)古代邏輯的面貌”。

(三）學(xué)科綜合化趨勢(shì)：比較邏輯理應(yīng)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科

在全球化趨勢(shì)的推動(dòng)下,人類(lèi)邏輯思維方式有了很大改變,越來(lái)越瑣細(xì)且互相隔離的學(xué)科研究框架正在被突破,跨文化和跨學(xué)科研究成為當(dāng)前一個(gè)十分重要的理論熱點(diǎn)。Us]在這一宏觀背景下，不同文化、不同學(xué)科的相互滲透、相互融合,必然會(huì)刺激新學(xué)科的產(chǎn)生。當(dāng)前的邏輯學(xué)研究正在表現(xiàn)為各種異彩紛呈的景象。如果要探討三大邏輯體系得以產(chǎn)生和發(fā)展的具體歷史環(huán)境及其對(duì)邏輯自身的影響，就必須加強(qiáng)多學(xué)科的綜合研究。比較邏輯學(xué)科的形成順應(yīng)了這一時(shí)代的學(xué)術(shù)研究需要。

討論至此,不難看出，“比較”雖是許多學(xué)科(包括邏輯學(xué)科)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的方法,但并不能取代比較邏輯學(xué)，反而強(qiáng)化了比較邏輯在當(dāng)下及未來(lái)邏輯界日趨國(guó)際化背景下的重要地位。比較邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)是建基于各種邏輯學(xué)科之上的一門(mén)綜合性理論學(xué)科。它以三大邏輯體系為基礎(chǔ),突出比較意識(shí)、比較思維與比較方法的自覺(jué)運(yùn)用,有自己特有的學(xué)科特性與學(xué)科視域、學(xué)科范疇。比較邏輯研究應(yīng)當(dāng)成為人類(lèi)積極探索和變革思維方式,有效吸收不同文化傳統(tǒng)、不同思維方式背景下的文化要素的重要途徑。21世紀(jì)的比較邏輯研究，既要樹(shù)立一種文化全球化與文化多元化意識(shí)的文化觀念，又要成為人類(lèi)精神相互對(duì)話和溝通的語(yǔ)境與操作平臺(tái)。

四、學(xué)科框架：歷史與文化視域中三個(gè)不同層次的比較邏輯學(xué)

我們認(rèn)為，比較邏輯學(xué)研究可初步分為三個(gè)不同的層次:描述的比較邏輯學(xué)、評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)。描述的比較邏輯學(xué)，是對(duì)三種根本殊異的歷史背景與文化傳統(tǒng)所支撐的三大邏輯體系本身進(jìn)行研究，這是比較邏輯學(xué)研究得以進(jìn)行的基礎(chǔ);評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)，是對(duì)三大邏輯體系及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行縱橫比對(duì)、同異比較，它是建基于描述的比較邏輯學(xué)之上的第二層次研究；匯通的比較邏輯學(xué)是指建基于描述的比較邏輯學(xué)與評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)之上的，以歷史與現(xiàn)實(shí)中三種邏輯的平等對(duì)話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對(duì)象的第三層次的邏輯研究，是比較邏輯研究的最高層次。三個(gè)不同層次的比較邏輯研究具有不同的研究領(lǐng)域與價(jià)值立場(chǎng)，分述如下：

(一）基礎(chǔ)研究：描述的比較邏輯學(xué)

比較邏輯學(xué)的研究與三大邏輯體系自身的研究有著密切的關(guān)聯(lián)。其主要內(nèi)容之一就是對(duì)三大邏輯體系的討論。描述的比較邏輯學(xué)就是對(duì)三大邏輯體系本身的研究，是比較邏輯學(xué)三層次中的第一層，是前提與基礎(chǔ)。此為基礎(chǔ)性研究，以對(duì)三支邏輯源流分別進(jìn)行挖掘整理與史料考證為主要研究方法。只有做好基礎(chǔ)性研究才能深入到第二、第三層次的探討。

對(duì)三種邏輯的研究是比較邏輯學(xué)的初階。學(xué)術(shù)實(shí)踐證明，真正對(duì)比較邏輯研究有建樹(shù)者，必然對(duì)三種邏輯有深人的理解和把握?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有描述的比較邏輯學(xué)，就根本談不上評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)。

在我們看來(lái)，比較邏輯研究可以不以對(duì)三種不同的邏輯體系作出評(píng)價(jià)與比較為必要條件，可以只是“描述”的。也許有論者會(huì)否認(rèn)這一觀點(diǎn)：只是描述而沒(méi)有評(píng)價(jià)與比較，不是比較邏輯研究。而我們所要表達(dá)的是，描述是進(jìn)行評(píng)價(jià)與匯通的基礎(chǔ)，理屬比較邏輯學(xué)。正是基于此，我們將其稱(chēng)作“描述的比較邏輯學(xué)”，而將建基于三種邏輯研究之上的比較與評(píng)述，稱(chēng)作“評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)”。

(二）同異比較:評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)

評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)是建基于描述的比較邏輯學(xué)之上的第二層次研究，它是對(duì)古代、近代與現(xiàn)代三種邏輯之間的縱橫比對(duì)、同異比較。目前國(guó)內(nèi)的比較邏輯研究多屬這一層次。

我們認(rèn)為，評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)主要包括比較三大邏輯體系之間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上解釋其不同的文化淵源，討論三者的理論體系并研究與評(píng)價(jià)其間的方法論問(wèn)題。這種評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)主要是對(duì)邏輯發(fā)展史上所出現(xiàn)的三支邏輯源流進(jìn)行對(duì)比分析、比較說(shuō)明，從而尋求三者的“相同點(diǎn)”與“相異點(diǎn)”。這種同異比較，要求我們必須擺脫傳統(tǒng)邏輯研究中形式上的比附與詮釋的方法，對(duì)原有的經(jīng)典邏輯中心論觀念進(jìn)行調(diào)整，將比較邏輯研究放在平等對(duì)話的前提下進(jìn)行具體研究;要求邏輯界確立三大邏輯體系之間互動(dòng)互惠的意識(shí)，改變一味追求共識(shí)、同一性或一味追求相異、特殊性的思維模式，調(diào)整傳統(tǒng)的邏輯價(jià)值體系。

鑒予前文述及有論者否認(rèn)比較邏輯學(xué)的“學(xué)科獨(dú)立性”，我們提出一種更髙層次的比較邏輯研究范式匯通的比較邏輯學(xué)。

(三)貫通?合：匯通的比較邏輯學(xué)

在我們看來(lái)，匯通的比較邏輯學(xué)是比較邏輯研究的最高層次，它建基于描述的比較邏輯學(xué)與評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)，以三大邏輯體系之間的平等對(duì)話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為基本研究對(duì)象。

從解釋學(xué)的觀點(diǎn)看，進(jìn)行匯通的比較邏輯學(xué)研究要求研究主體擁有一種純正的比較視域，研究者須在已經(jīng)完成與把握描述的比較邏輯學(xué)與評(píng)價(jià)的比較邏輯學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)已經(jīng)納入自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的三大邏輯體系及其相關(guān)知識(shí)進(jìn)行充分消化、融匯，并在此過(guò)程中，對(duì)其重組使其體系化，這種重組即意味著匯通與體系化成為可能。從這個(gè)意義上講，匯通就是“打通”、“貫通”，是三大邏輯體系主體知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的“打通”與融合。

我們將比較邏輯學(xué)分為“描述的”、“評(píng)價(jià)的”與“匯通的”三個(gè)遞進(jìn)層次，從而進(jìn)一步凸顯“匯通的比較邏輯學(xué)”，根本動(dòng)意在于超越某個(gè)民族的視域，將目光投向世界而非某一民族歷史與文化所提供的思維成果，旨在使三種不同的邏輯傳統(tǒng)貫通與連接起來(lái)，在世界范圍內(nèi)通過(guò)“比較邏輯學(xué)”來(lái)建構(gòu)一種超越時(shí)空、超越民族的“公共邏輯”“人類(lèi)共同的邏輯”。其理由是:全世界、全人類(lèi)的邏輯只有一個(gè),三大邏輯體系在本質(zhì)上是相同的，不會(huì)因?yàn)楸憩F(xiàn)形式與側(cè)重點(diǎn)的不同而改變邏輯科學(xué)的全人類(lèi)性。

五、余論

第6篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

作為大學(xué)邏輯學(xué)教師，我們的首要任務(wù)是從事邏輯學(xué)的教學(xué)，并且以科學(xué)研究來(lái)促進(jìn)邏輯學(xué)的教學(xué)改革，提高邏輯學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，提升邏輯學(xué)的教學(xué)水平。20多年來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)高等學(xué)校中邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的步子越來(lái)越大，步伐越來(lái)越快，邏輯教材的建設(shè)成就斐然，邏輯教學(xué)的改革成果豐碩。其中，王路著的《邏輯基礎(chǔ)》[1]和宋文堅(jiān)主編的《新邏輯教程》[2]和《邏輯學(xué)》[3]、中國(guó)人民大學(xué)邏輯教研室編寫(xiě)的《邏輯學(xué)》[4]、中山大學(xué)邏輯教研室編寫(xiě)的《邏輯學(xué)》[5]以及梁慶寅主編的《傳統(tǒng)和現(xiàn)代邏輯概論》[6]，何向東主編的《邏輯學(xué)教程》[7]，黃華新、胡龍彪編著的《邏輯學(xué)教程》[8]以及其它許多教材，在邏輯教學(xué)內(nèi)容和體系的改革方面都具有自己的特色。宋文堅(jiān)教授在《邏輯學(xué)的傳入和研究》中認(rèn)為:這些教材“總的特點(diǎn)是:教學(xué)體系的框架是按邏輯演算的講述體系構(gòu)建起來(lái)的;以講經(jīng)典邏輯為主，較全面完整地介紹了兩個(gè)演算，或公理系統(tǒng)，或自然演算，介紹了它們的元邏輯問(wèn)題，注重闡釋現(xiàn)代邏輯的各個(gè)基本概念，力圖讓學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的新觀念?！@些書(shū)一般都保留了傳統(tǒng)形式邏輯的某些有實(shí)際應(yīng)用的內(nèi)容，如直言命題的推理，對(duì)當(dāng)關(guān)系等”[9]。

在邏輯教學(xué)初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，在這些具有時(shí)代特色的教材中，我們到底有哪些成功經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)和推廣，有哪些問(wèn)題需要反思和改進(jìn)?這就是本文中討論的主題。

1堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路

在20世紀(jì)70年代末期，針對(duì)我國(guó)邏輯教學(xué)和研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際水平的實(shí)際狀況，特別是我國(guó)大學(xué)邏輯教學(xué)中所用的邏輯教材內(nèi)容比較貧乏、陳舊的狀況所提出的“形式邏輯要現(xiàn)代化”的口號(hào)，主張邏輯教學(xué)和研究要現(xiàn)代化，要大量吸收數(shù)理邏輯的成果，編寫(xiě)現(xiàn)代化的邏輯教科書(shū)。然而，對(duì)于這個(gè)反映時(shí)代要求的口號(hào)，邏輯學(xué)界不少人并不是完全贊同的。在什么是邏輯教學(xué)和研究現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)邏輯教學(xué)和研究現(xiàn)代化等等問(wèn)題上，邏輯學(xué)界曾經(jīng)展開(kāi)了3次較大的爭(zhēng)論。在許多次邏輯學(xué)討論會(huì)上，雙方展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯的情景至今仍歷歷在目，令人難以忘懷。

經(jīng)過(guò)多次激烈的爭(zhēng)論，在邏輯教學(xué)是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化的問(wèn)題上，邏輯學(xué)界基本取得了共識(shí)，這就是在中國(guó)的高等教育中，邏輯教學(xué)也要與國(guó)際接軌，堅(jiān)定不移地走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路。上述這些教材，就是中國(guó)的邏輯教學(xué)與國(guó)際初步接軌的一批成果中的典型代表。由于使用了這些教材，在中國(guó)的邏輯教學(xué)中，特別是大多數(shù)高校哲學(xué)系的邏輯教學(xué)中，現(xiàn)代邏輯已經(jīng)成為學(xué)生的必修課，也已經(jīng)和正在成為許多高校非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的文科學(xué)生的公共基礎(chǔ)課或者公共選修課?，F(xiàn)代邏輯正在大踏步地走進(jìn)我國(guó)高等學(xué)校課堂，逐漸成為邏輯教學(xué)的主流。因此，張家龍先生認(rèn)為我國(guó)的邏輯教學(xué)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。

正是基于我國(guó)的邏輯教學(xué)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化這一基本事實(shí)，張家龍會(huì)長(zhǎng)發(fā)出了這樣的號(hào)召:“我們不能滿足于已經(jīng)取得的成績(jī)，我們要繼續(xù)前進(jìn)，在21世紀(jì)經(jīng)過(guò)幾十年奮斗，中國(guó)邏輯學(xué)者完全有能力全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化、與國(guó)際邏輯教學(xué)和研究水平全面接軌?！?/p>

2樹(shù)立正確的邏輯教學(xué)觀，促進(jìn)邏輯教學(xué)的改革

王路教授在《邏輯基礎(chǔ)》一書(shū)的“序”中談到學(xué)習(xí)邏輯可以有許多目的。他把這些目的大體上分為3類(lèi):一類(lèi)是通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，掌握一些專(zhuān)門(mén)的技術(shù)和方法，從而使我們能夠應(yīng)用這些技術(shù)和方法解決一些具體的問(wèn)題;另一類(lèi)是是通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯，培養(yǎng)一種邏輯的眼界和意識(shí)，從而使這種邏輯的眼界和意識(shí)成為我們知識(shí)結(jié)構(gòu)中的構(gòu)成要素，在我們的工作和生活中潛移默化地起作用;第三類(lèi)則是通過(guò)有關(guān)的邏輯知識(shí)樹(shù)立邏輯的觀念?！熬瓦@三個(gè)目的而言，最重要的是邏輯的觀念。因?yàn)檫壿嫷募夹g(shù)方法，邏輯的眼界和意識(shí)都是圍繞邏輯的觀念展開(kāi)的?！盵1]

那么，在邏輯教學(xué)，特別是現(xiàn)代邏輯教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的邏輯的觀念去指導(dǎo)邏輯學(xué)的教學(xué)改革呢?

在《邏輯的觀念》一書(shū)以及一系列的論文中，通過(guò)對(duì)歷史上亞里士多德邏輯和現(xiàn)代邏輯的詳盡考察，王路教授認(rèn)為，從邏輯的內(nèi)在機(jī)制看，邏輯是研究必然性推理即研究推理的前提和結(jié)論之間“必然地得出”的關(guān)系的:“從亞里士多德到現(xiàn)代邏輯，始終貫穿了一條基本的精神，這就是‘必然地得出’?！盵10]王路詳盡地討論了亞里士多德和現(xiàn)代邏輯對(duì)于“什么是必然地得出”和“如何才能必然地得出”的問(wèn)題的解答，樹(shù)立了一種邏輯的觀念，一種對(duì)邏輯科學(xué)或者邏輯學(xué)科的內(nèi)在機(jī)制和根本性質(zhì)的觀念。并且，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯通過(guò)構(gòu)造形式語(yǔ)言和邏輯演算，得到具體的可以操作的方法，以保證我們可以達(dá)到“必然地得出”。李小五教授在《什么是邏輯》中指出:“邏輯就是對(duì)形式正確的推理關(guān)系進(jìn)行可靠且完全刻畫(huà)的形式推演系統(tǒng)?！盵11]并且，他給邏輯下了這么一個(gè)形式定義:“我們稱(chēng)L是一個(gè)C--邏輯當(dāng)且僅當(dāng)L是一個(gè)三元組<Form(L)，|=C，├L>使得下面的(1)～(5)成立:(1)Form(L)是語(yǔ)言的公式類(lèi):(2)|=C是語(yǔ)義推論關(guān)系;(3)├L是語(yǔ)法推論關(guān)系;(4)(可靠性)├LΑ|=C;(5)(完全性)|=CΑ├L?！盵11]王路和李小五對(duì)邏輯(嚴(yán)格地說(shuō)是演繹邏輯)這門(mén)學(xué)科或者科學(xué)的觀念雖然引起了中國(guó)邏輯學(xué)界一些人的質(zhì)疑或批評(píng)，甚至被扣上“小邏輯觀”的帽子。①然而，我認(rèn)為，這些觀念從不同的方面抓住了邏輯這門(mén)學(xué)科的本質(zhì)。王路用“必然性”來(lái)概括邏輯推理的性質(zhì)無(wú)疑是正確的，李小五從形式語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)義方面對(duì)“必然性”進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的展開(kāi)。在我參與編著的《邏輯學(xué)教程》[7]中，我認(rèn)為，邏輯這門(mén)學(xué)科或科學(xué)，特別是其最成熟的一階邏輯，是研究關(guān)于某些邏輯詞，例如聯(lián)結(jié)詞和量詞的推理和論文論證中的推出關(guān)系或者推理的形式規(guī)律即邏輯規(guī)律的。從本源上講，所謂規(guī)律，就是事物之間內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的關(guān)系。推出關(guān)系或者邏輯規(guī)律就是推理的前提和結(jié)論之間的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。對(duì)于一定范圍內(nèi)的邏輯規(guī)律，我們可以在形式語(yǔ)言L中通過(guò)定義有前提的形式推演，從形式語(yǔ)言L的句法(語(yǔ)法)方面來(lái)刻畫(huà)這種推出關(guān)系(├L)，還可以從形式語(yǔ)言L的語(yǔ)義(解釋)方面刻畫(huà)它(|=C)，并且證明語(yǔ)法推出關(guān)系和語(yǔ)義推出關(guān)系的重合性，從而以一系列可操作的規(guī)則來(lái)保證前提和結(jié)論之間的這種推出關(guān)系的，保證“必然地得出”。以推理的規(guī)則來(lái)定義前提和結(jié)論之間的語(yǔ)法推出關(guān)系，以模型中的指派和賦值來(lái)確立前提和結(jié)論之間的語(yǔ)義推出關(guān)系，并且討論系統(tǒng)的完全性和可靠性，以明確邏輯的出發(fā)點(diǎn)是語(yǔ)義推出關(guān)系，邏輯的表現(xiàn)形態(tài)是語(yǔ)法推出關(guān)系，這就非常自然地刻畫(huà)了邏輯是研究有效推理的規(guī)則的這個(gè)思想。而邏輯是研究有效推理的規(guī)則的這個(gè)根本觀念，確實(shí)是國(guó)際上許多邏輯學(xué)家的共識(shí)。②

3構(gòu)造簡(jiǎn)明易學(xué)的邏輯教學(xué)系統(tǒng)，普及現(xiàn)代邏輯的基本知識(shí)

中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬欽榮教授認(rèn)為:“有一種現(xiàn)象值得深思，邏輯學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)邏輯的教學(xué)議論很多，否定的也不少，但傳統(tǒng)邏輯作為課程卻大行其道;對(duì)現(xiàn)代邏輯贊揚(yáng)的人多，但開(kāi)課的學(xué)校不多。這里有隊(duì)伍的問(wèn)題，也有課程的開(kāi)發(fā)與建設(shè)的問(wèn)題。我們需要有可教可學(xué)、有特色、上水平的現(xiàn)代邏輯教材和一批勝任的教師，這是應(yīng)當(dāng)引起重視并扎扎實(shí)實(shí)去做的工作。”[14]。馬欽榮教授在這里所談到的這種現(xiàn)象后面的深層次的原因是什么?怎么建設(shè)現(xiàn)代邏輯的教學(xué)隊(duì)伍?特別是怎么建設(shè)可教可學(xué)、有特色、上水平的現(xiàn)代邏輯教材?這些問(wèn)題，的確是事關(guān)邏輯教學(xué)改革成敗的關(guān)鍵問(wèn)題。

1999年6月，在紀(jì)念《普通邏輯》出版20周年座談會(huì)上，對(duì)于怎樣進(jìn)一步改革我國(guó)高校的邏輯教學(xué)和邏輯教材，蘇天輔先生提出了“普通邏輯數(shù)理邏輯化”和“數(shù)理邏輯普通邏輯化”2條指導(dǎo)性意見(jiàn)[15]。根據(jù)我的理解，所謂“普通邏輯數(shù)理邏輯化”，是指在高校講授的邏輯基礎(chǔ)知識(shí)的導(dǎo)論課程即“普通邏輯”中以數(shù)理邏輯為主要內(nèi)容，走邏輯教學(xué)現(xiàn)代化之路;而“數(shù)理邏輯普通邏輯化”，是指必須將數(shù)理邏輯這門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，主要是一階邏輯的基本內(nèi)容，按照教學(xué)規(guī)律，特別是學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，以深入淺出、通俗易懂的方式表述出來(lái)，使之符合導(dǎo)論課的性質(zhì)和要求。因此，數(shù)理邏輯普通邏輯化就是建設(shè)教師好教、學(xué)生易學(xué)的邏輯教材的原則和方法。

那么，怎么才能建設(shè)好教易學(xué)的現(xiàn)代邏輯教材，實(shí)現(xiàn)“普通邏輯數(shù)理邏輯化”和“數(shù)理邏輯普通邏輯化”，在中國(guó)的高校中普及和推廣現(xiàn)代邏輯呢?這是每一個(gè)關(guān)心中國(guó)邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的人不得不認(rèn)真思考的問(wèn)題。結(jié)合20多年中國(guó)邏輯教學(xué)現(xiàn)代化的歷程，并且對(duì)邏輯學(xué)的研究方法進(jìn)行客觀的、深入的分析和評(píng)價(jià)，我們不難找出正確的答案。

在研究各種邏輯詞的推理規(guī)律的過(guò)程中，我們可以采取不同的研究方法。例如，可以通過(guò)公理方法從一個(gè)公理(或者公理模式)集合和一個(gè)推理規(guī)則集合來(lái)建立邏輯演算;還可以運(yùn)用自然推理方法從一個(gè)推理規(guī)則集合出發(fā)來(lái)構(gòu)造邏輯的形式系統(tǒng)，把關(guān)于某些邏輯詞的推出關(guān)系納入這個(gè)系統(tǒng);還可以通過(guò)表列(語(yǔ)義圖)方法運(yùn)用一個(gè)規(guī)則集合來(lái)逐個(gè)構(gòu)造某個(gè)公式或公式集的反駁，以研究這個(gè)公式或公式集是否存在推出關(guān)系;還可以通過(guò)范式方法來(lái)研究一個(gè)公式或公式集合的各種性質(zhì)，特別是該公式或該公式集合的所有邏輯后承，等等。

從理論上講，在邏輯系統(tǒng)中，例如在命題邏輯中，對(duì)于包括否定詞、合取詞、析取詞、蘊(yùn)涵詞和等值詞為研究對(duì)象的一個(gè)形式語(yǔ)言中，這些研究方法得到的推出關(guān)系的集合可以是相同的或者等價(jià)的。但是，在建立關(guān)于某些邏輯詞的全體推出關(guān)系形成的集合的推演過(guò)程中，不同的研究方法具有相當(dāng)不同的特點(diǎn)，例如，推演的出發(fā)點(diǎn)不同，推演的復(fù)雜程度不同，特別在是否有明確的推演目標(biāo)，是否有明確的推演步驟等方面，這些方法是大異其趣的。

就邏輯學(xué)的研究方式而言，運(yùn)用公理方法構(gòu)建邏輯的形式系統(tǒng)，研究一類(lèi)類(lèi)的邏輯詞的推理規(guī)律，是從現(xiàn)代邏輯創(chuàng)立以來(lái)直到今天最常見(jiàn)的研究方式。在歷史上，一階邏輯的形式系統(tǒng)最早是由弗雷格用公理方法建立起來(lái)的。其后，羅素、希爾伯特以及海廷所構(gòu)造的邏輯主義、形式主義和直覺(jué)主義的邏輯系統(tǒng)都是公理系統(tǒng)。邏輯的公理系統(tǒng)無(wú)疑具有種種優(yōu)點(diǎn)，特別是在研究某些邏輯詞特有的推出規(guī)律時(shí)，公理系統(tǒng)是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，而且在討論系統(tǒng)的元邏輯性質(zhì)方面，公理系統(tǒng)更表現(xiàn)出了種種優(yōu)點(diǎn)。至今，盡管已經(jīng)發(fā)展出了其它構(gòu)建邏輯系統(tǒng)的方式，然而，公理方法仍然是人們構(gòu)建種種邏輯的形式系統(tǒng)時(shí)最常用的方法，公理系統(tǒng)對(duì)邏輯研究的作用是任何人都不可否認(rèn)的。

但是，在邏輯教學(xué)中，我們是不是一定要采用公理方法來(lái)構(gòu)建邏輯的教學(xué)系統(tǒng)呢?用公理方法構(gòu)建的邏輯系統(tǒng)，對(duì)于文科學(xué)生是否是好教易學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)呢?回答這個(gè)問(wèn)題，必須從公理系統(tǒng)的特征出發(fā)進(jìn)行分析。從公理系統(tǒng)推演出定理的復(fù)雜程度和推演的目標(biāo)、推演技巧方面來(lái)看，要求沒(méi)有受到公理方法訓(xùn)練的學(xué)生，尤其是文科學(xué)生以邏輯的公理系統(tǒng)為學(xué)習(xí)對(duì)象，是有相當(dāng)?shù)碾y度的。邏輯的公理系統(tǒng)是以推導(dǎo)邏輯定理為己任的。由于公理(或公理模式)和/或推導(dǎo)規(guī)則的數(shù)目不同，從公理推出定理的技術(shù)復(fù)雜程度也是不相同的。雖然可以采用演繹定理等方式來(lái)簡(jiǎn)化邏輯定理的推演，但是，從技術(shù)上講，公理系統(tǒng)的推演還是比較復(fù)雜的。就推演目標(biāo)而言，從公理推出定理的過(guò)程往往是探索性的、試錯(cuò)性的，我們往往沒(méi)有能行的方式進(jìn)行定理的推演，特別是用代入規(guī)則推演時(shí)這個(gè)問(wèn)題就更為突出;就邏輯的核心任務(wù)———對(duì)推出關(guān)系的刻畫(huà)而言，公理和定理是以邏輯定理或者邏輯真這種不自然的方式刻畫(huà)前提和結(jié)論之間的推出關(guān)系的。因此，以公理方法構(gòu)建的邏輯系統(tǒng)被稱(chēng)為“不自然的邏輯”。①

20世紀(jì)80年代在中國(guó)的高校中普及和推廣現(xiàn)代邏輯時(shí)，一些教材，特別是翻譯過(guò)來(lái)的教材采用公理系統(tǒng)作為邏輯學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)。由于對(duì)公理系統(tǒng)復(fù)雜的邏輯定理的推演過(guò)程產(chǎn)生了畏難情緒，許多人對(duì)現(xiàn)代邏輯的教學(xué)和研究不是采取積極探索而是采取了消極后退的方針，并且產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代邏輯的種種誤解和非難，特別是認(rèn)為現(xiàn)代邏輯不適合中國(guó)國(guó)情、對(duì)人們的思維實(shí)踐沒(méi)有什么作用等等。這些誤解和非難，就其實(shí)質(zhì)來(lái)講，是不正確的。但是，就教學(xué)對(duì)象講，在以大學(xué)文科學(xué)生，特別是非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)一年級(jí)本科生為教學(xué)對(duì)象時(shí)，以公理系統(tǒng)作為基礎(chǔ)構(gòu)建的教學(xué)系統(tǒng)似乎并不是最好的選擇，這就是馬欽榮教授談到的“邏輯學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)邏輯的教學(xué)議論很多，否定的也不少，但傳統(tǒng)邏輯作為課程卻大行其道;對(duì)現(xiàn)代邏輯贊揚(yáng)的人多，但開(kāi)課的學(xué)校不多”這種現(xiàn)象的深層次的原因。

作為邏輯學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)中，在一階邏輯，特別是其基礎(chǔ)的命題邏輯部分，當(dāng)然還可以采用范式方法或者表列(語(yǔ)義圖)方法判定任一公式A是不是某個(gè)有窮公式集的重言后承或者某個(gè)公式是否常真式等。然而，以范式方法求取一個(gè)公式集合的所有的結(jié)論時(shí)，常常要使用交換律、分配律、吸收律、冪等律、歸約律等邏輯規(guī)律進(jìn)行等值替換，推演過(guò)程并不直觀、明顯。表列(語(yǔ)義圖)方法是按一組可行的規(guī)則構(gòu)造一個(gè)樹(shù)形圖，以判定某個(gè)公式是不是某個(gè)有窮公式集的重言后承或者某個(gè)公式是不是重言式。跟公理方法和范式方法相比，表列方法無(wú)疑具有推演目標(biāo)明確、推演方法機(jī)械和推演步驟簡(jiǎn)潔、比真值表快速有效等等優(yōu)點(diǎn)?？墒牵趯?shí)際思維中，人們一般不會(huì)通過(guò)劃真值表、求取范式、構(gòu)造反駁等等方法來(lái)判定前提和結(jié)論之間是否有邏輯推論關(guān)系的。因此，我們可以在理論研究或者在有邏輯知識(shí)的人們中間以這些方法討論推理的規(guī)律，但是，我們不能指望以這些方法來(lái)指導(dǎo)人們?cè)谌粘?shí)際思維中進(jìn)行具體的推理和論證。

20世紀(jì)30年代，自根芩和其他邏輯學(xué)家提出了完全以推理規(guī)則集合代替公理來(lái)建立邏輯的形式系統(tǒng)以來(lái)，構(gòu)造自然推理系統(tǒng)或者自然演算成為構(gòu)造邏輯演算的另一種選擇。跟用公理和定理表示前提和結(jié)論之間的推出關(guān)系或推理規(guī)律相比，以推理規(guī)則來(lái)表示前提和結(jié)論之間的推出關(guān)系或推理規(guī)律更接近人們的實(shí)際思維過(guò)程，因此，邏輯學(xué)家以不同的方式構(gòu)建了許多自然推理系統(tǒng)，自然推理系統(tǒng)得到巨大的發(fā)展。在自然推理系統(tǒng)中，我們可以從證明論的角度，以推理規(guī)則從符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系方面建立語(yǔ)法推論關(guān)系，而且，我們還可以從模型論的角度，根據(jù)指派、賦值討論公式和公式集的可滿足性、有效性，特別是前提集和結(jié)論的語(yǔ)義推論關(guān)系，并在討論語(yǔ)法推論關(guān)系和語(yǔ)義推論關(guān)系的基礎(chǔ)上研究系統(tǒng)的種種元邏輯性質(zhì)如可靠性、完全性等等性質(zhì)。而且，自然推理系統(tǒng)恢復(fù)了邏輯推論關(guān)系在邏輯學(xué)中的崇高地位，不再把邏輯真作為邏輯學(xué)的核心概念，而是把邏輯真看成前提為空的推論關(guān)系的一種特殊情況，一種不自然的邏輯推論關(guān)系。由于自然演算所具有的種種優(yōu)點(diǎn)，在構(gòu)造邏輯的教學(xué)系統(tǒng)時(shí)，采用這種方法所構(gòu)造的邏輯系統(tǒng)是適合教學(xué)要求，符合教學(xué)規(guī)律的。

20世紀(jì)80年代初期，為了培養(yǎng)現(xiàn)代邏輯方面的教學(xué)和研究人員，教育部委托南京大學(xué)開(kāi)辦了數(shù)理邏輯學(xué)習(xí)班。在這個(gè)學(xué)習(xí)班上使用了美國(guó)著名邏輯學(xué)家蘇佩斯的《邏輯導(dǎo)論》[17]作為教材。該教材以自然推論方法來(lái)建立一階邏輯的知識(shí)系統(tǒng)，不但邏輯知識(shí)講述得非常清楚、明白，而且，還以許多事例來(lái)說(shuō)明邏輯原理的廣泛應(yīng)用，因此是一本非常優(yōu)秀的教材。但是，該教材是以重言式作為命題邏輯的推出規(guī)則的，從證明論的角度講，以這種方式處理語(yǔ)法推論關(guān)系是不夠妥當(dāng)?shù)?。而且，該教材沒(méi)有討論一階邏輯的元邏輯性質(zhì)，這不能說(shuō)不是一個(gè)令人遺憾的問(wèn)題。其后，北京大學(xué)出版社出版了另一位美國(guó)著名邏輯學(xué)家科庇的教科書(shū)《符號(hào)邏輯》[18]。這本教材介紹了一階邏輯的自然演繹系統(tǒng)，也構(gòu)建了一階邏輯的公理系統(tǒng)。在討論自然推理時(shí)，該書(shū)以真值表為基礎(chǔ)，引入了命題邏輯的若干推理規(guī)則，詳細(xì)研究了關(guān)于聯(lián)結(jié)詞的演繹方法，并且在此基礎(chǔ)上介紹了量化理論、關(guān)系邏輯，以及命題邏輯和一階函項(xiàng)演算的公理系統(tǒng)以及它們的元邏輯性質(zhì)，內(nèi)容豐富，論述清晰。這2部國(guó)際一流的邏輯教材和其它翻譯出版的教材，對(duì)我國(guó)邏輯教材的改革，產(chǎn)生了深刻而且廣泛的影響。例如，從人大版的《邏輯學(xué)》和以及其它優(yōu)秀教材如畢富生的《數(shù)理邏輯》[19]中，可以看得到這些國(guó)外教材的影響。

從傳統(tǒng)形式邏輯傳入我國(guó)開(kāi)始，我國(guó)邏輯教材經(jīng)歷了翻譯介紹、消化吸收、自主創(chuàng)新的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，現(xiàn)代邏輯教材的發(fā)展也經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程。上述以現(xiàn)代邏輯為主的教材中，許多教材已經(jīng)發(fā)展到了結(jié)合中國(guó)大學(xué)生，特別是文科大學(xué)生的特點(diǎn)講述現(xiàn)代邏輯的知識(shí)，達(dá)到了自主創(chuàng)新的階段。其中，王路的《邏輯基礎(chǔ)》特別突出。在《邏輯基礎(chǔ)》中，王路以非形式的方法討論了命題邏輯和謂詞邏輯的基本概念、基本原理和基本方法，其論述之清楚、事例之生動(dòng)、方法之詳盡、思路之清晰，在眾多邏輯教材中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。即使是自學(xué)者，只要用心一些，也可以輕松地跟隨作者一起在一階邏輯形式證明的大海中遨游。邏輯教材，特別是符號(hào)邏輯教材能夠?qū)懙竭@個(gè)地步，的確是非常難得的了。這本教材，是對(duì)邏輯教材創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)典范，值得所有在大學(xué)教授現(xiàn)代邏輯的教師學(xué)習(xí)和借鑒。

根據(jù)我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在以大學(xué)文科學(xué)生為對(duì)象的邏輯教材中，以什么方式講述現(xiàn)代邏輯的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生什么樣的眼界和意識(shí)，特別是樹(shù)立什么樣的邏輯觀念，是關(guān)系到邏輯教學(xué)是否有成效的大問(wèn)題，也是關(guān)系邏輯教學(xué)改革是否成功的大問(wèn)題。王路的教材，雖然沒(méi)有構(gòu)建一階邏輯的形式系統(tǒng)，更沒(méi)有討論系統(tǒng)的元邏輯性質(zhì)，但是，他卻通過(guò)與人們直觀更為接近的方式，分析命題和推理的構(gòu)成成分，運(yùn)用有效推理的規(guī)則，去分析和解決人們實(shí)際思維中的關(guān)于聯(lián)結(jié)詞和量詞的推理和證明的問(wèn)題，并在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生邏輯的意識(shí)和眼界，樹(shù)立正確的邏輯的觀念。因此，王路把邏輯理論和邏輯的應(yīng)用緊密地結(jié)合在一起，以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯的觀念作為邏輯教學(xué)的根本目的。邏輯的具體的推演技術(shù)和方法可以上升為學(xué)生自覺(jué)的習(xí)慣，更為重要的是，通過(guò)這些推演技術(shù)和方法所養(yǎng)成的邏輯的意識(shí)和眼界可以?xún)?nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)。學(xué)生有了這種素質(zhì)，也就培養(yǎng)了邏輯精神。而有了邏輯精神，那么，在求知求真的過(guò)程中他們就會(huì)思索前提和結(jié)論、論據(jù)和論題之間的聯(lián)系是否是必然的，是否具有推出關(guān)系，是否符合邏輯規(guī)律，邏輯的觀念從而就根深蒂固地扎進(jìn)學(xué)生的思想深處，成為他們的根深蒂固的思維習(xí)慣。

王路在《邏輯基礎(chǔ)》中提出了教材的2個(gè)使用目的:“一是搞好課堂教學(xué)，使之好教、好學(xué)、好用;二是便于自學(xué)，使之好讀、好理解、好掌握。”[1]并為此采取了一系列的措施來(lái)落實(shí)這6個(gè)“好”，特別是不構(gòu)建邏輯系統(tǒng)，只給出從前提推出結(jié)論的推理規(guī)則，讓學(xué)生通過(guò)運(yùn)用推理規(guī)則去進(jìn)行形式證明，從而極大地簡(jiǎn)化了一階邏輯的復(fù)雜程度。這些措施，真正體現(xiàn)了“數(shù)理邏輯普通邏輯化”的原則和方法。筆者認(rèn)為，王路在《邏輯基礎(chǔ)》中所做的有益的探索，就是試圖讓中國(guó)的邏輯教學(xué)再上一個(gè)新的臺(tái)階，達(dá)到又一個(gè)新的境界的探索。

4培養(yǎng)邏輯精神，突出邏輯學(xué)的社會(huì)功能就其來(lái)源來(lái)說(shuō)，邏輯學(xué)來(lái)源于哲學(xué)論證、法庭辯論、數(shù)學(xué)推理等等人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，是為人類(lèi)求知求真的服務(wù)的工具。邏輯學(xué)，包括現(xiàn)代邏輯，也是來(lái)源于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，它也應(yīng)當(dāng)能夠指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，服務(wù)于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。更為重要的是，在邏輯學(xué)應(yīng)用于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯意識(shí)或者邏輯精神，樹(shù)立邏輯的觀念。

實(shí)踐性教學(xué)是課堂教學(xué)的延伸。實(shí)踐性教學(xué)是為鞏固、加深和擴(kuò)展邏輯理論和邏輯應(yīng)用的知識(shí)，通過(guò)各種方式使學(xué)生在思維實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)到的邏輯知識(shí)去分析問(wèn)題、討論問(wèn)題、解決問(wèn)題的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式，主要由學(xué)生自主進(jìn)行。通過(guò)這種教學(xué)方式，可以使學(xué)生深刻體會(huì)到邏輯學(xué)求知求真的精神實(shí)質(zhì)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和科研能力。這種教學(xué)方式，可以有如下種種表現(xiàn)形式。

通過(guò)組織或參與組織學(xué)生運(yùn)用講演會(huì)或論辯會(huì)的形式進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。教師讓學(xué)生自主策劃講演或論辯的題目，設(shè)計(jì)邏輯框架，尋找論據(jù)對(duì)論題進(jìn)行論證、反駁和辯護(hù)，對(duì)論證進(jìn)行分析、評(píng)估，教師只在必要時(shí)加以指導(dǎo)。這種實(shí)踐性教學(xué)方式，非常有利于培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中把邏輯知識(shí)創(chuàng)造性地進(jìn)行應(yīng)用的能力，非常有利于培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)，樹(shù)立邏輯的觀念，培養(yǎng)求知求真的邏輯精神。

進(jìn)行案例教學(xué)，也是進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)的有效方式。通過(guò)來(lái)自社會(huì)生活，主要是來(lái)自報(bào)刊雜志和互聯(lián)網(wǎng)上的實(shí)際事例中包含的邏輯問(wèn)題的分析，可以使學(xué)生深刻體會(huì)邏輯學(xué)的作用，充分理解邏輯學(xué)的社會(huì)功能。

實(shí)踐性教學(xué)還可以采用讓學(xué)生探討在各門(mén)學(xué)科中是怎樣根據(jù)基本概念、基本原理通過(guò)推理、論證把這些學(xué)科組織成為嚴(yán)密、系統(tǒng)的知識(shí)體系的方式進(jìn)行，也可以通過(guò)讓學(xué)生交流如何運(yùn)用所學(xué)到的關(guān)于概念、命題、推理和論證的知識(shí)，撰寫(xiě)科研論文的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行。

第7篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

一、通識(shí)教育概述

眾所周知，今天高等教育中所談及的通識(shí)教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，其核心在于為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人。自由教育或博雅教育關(guān)注點(diǎn)并不在于自然科學(xué)的探索，而在于人文精神的培養(yǎng)。通識(shí)教育的目標(biāo)就在于培養(yǎng)出與社會(huì)相適應(yīng)的，具有較為寬厚的文化基礎(chǔ)，能夠批判性的獨(dú)立思考，同時(shí)對(duì)不同學(xué)科有所了解，以致融會(huì)貫通，達(dá)到最終促成人的完整、自由、和諧、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。19世紀(jì)，一些西方學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過(guò)專(zhuān)門(mén)、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，于是將通識(shí)教育理念發(fā)揚(yáng)光大，其目的與古希臘時(shí)期的博雅教育是一致的，即培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，對(duì)不同的學(xué)科知識(shí)有所了解，最終將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，培養(yǎng)出具有完整人格，符合社會(huì)需求的人才。自從20世紀(jì)以來(lái)，通識(shí)教育巳廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目。

事實(shí)上，通識(shí)教育作為一種教育思想，中國(guó)古代亦有所涉獵。比如《易經(jīng)》中記載“君子多識(shí)前言往行，以蓄其德”；《論衡》中說(shuō)：“博覽古今為通人”，“讀書(shū)千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘揚(yáng)雅言，審定文牘，以教授為師者，通人也”，“通人胸中懷百家之言”；《淮南子》中有言：“通智得而不勞”。這些論述表達(dá)的都是一種教育應(yīng)該可以使人具有多種知識(shí)，具備多項(xiàng)才能，并且融會(huì)而貫通。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有包羅萬(wàn)象的精神氣質(zhì)，同時(shí)也塑造了中華民族的精神面貌。中華文化中蘊(yùn)含了豐富的教育思想和教育理念，回溯中華文化歷史源頭，仍舊可以找尋于今日具有重要意義的通識(shí)教育思想。

從源頭上，古希臘和古代中國(guó)都能夠探究到通識(shí)教育的脈絡(luò)，二者不謀而合，高等教育中的通識(shí)教育概源于此。我國(guó)高等教育改革從上世紀(jì)90年代中期的素質(zhì)教育，到21世紀(jì)初期的人文素質(zhì)教育，再到今天的通識(shí)教育，歷經(jīng)20年。通識(shí)教育已經(jīng)越來(lái)越多的受到了教育行政部門(mén)和高校領(lǐng)導(dǎo)的重視，國(guó)內(nèi)眾多高校以通識(shí)教育為切人點(diǎn)展開(kāi)了轟轟烈烈的改革。通識(shí)教育的性質(zhì)決定了通識(shí)教育存在的合理性，通識(shí)教育成為了高等教育的必要組成部分。

其一，全球化趨勢(shì)所帶來(lái)的多元文化之間的沖突和融合，大學(xué)生需要通識(shí)教育來(lái)擴(kuò)展知識(shí)和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)日新月異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，整個(gè)世界日趨一體化。在此一體化的過(guò)程中，不同文化之間會(huì)出現(xiàn)沖突和碰撞，即出現(xiàn)多元文化現(xiàn)象。然而，當(dāng)代高等教育卻日趨專(zhuān)業(yè)化，大學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)有非常深入的了解，但是卻缺乏對(duì)整個(gè)知識(shí)體系的建構(gòu)，缺乏對(duì)多種文化的包容，甚至缺乏對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

其二，建國(guó)以來(lái)，我國(guó)髙校長(zhǎng)期實(shí)行的專(zhuān)業(yè)化教育模式迫切需要通識(shí)教育。專(zhuān)業(yè)化教育模式是建國(guó)初期我國(guó)高等教育在特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)背景中為建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的選擇。這個(gè)選擇對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了積極作用，然后隨著全球化的加速發(fā)展，這一模型的缺點(diǎn)也日益凸顯。當(dāng)今科技不斷發(fā)展，信息技術(shù)不斷發(fā)達(dá)，全球化和國(guó)際化日益加強(qiáng)，社會(huì)的快速進(jìn)步使得單純的專(zhuān)業(yè)性人才已經(jīng)不再符合其發(fā)展需要。現(xiàn)代科學(xué)的重大進(jìn)展越來(lái)越需要多學(xué)科的相互借鑒與支持，現(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)出綜合化趨勢(shì)，即使從事專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的研究，也需要廣博的知識(shí)為后盾，因?yàn)橐粋€(gè)問(wèn)題可能需要多學(xué)科的知識(shí)才能解決。因此，實(shí)施通識(shí)教育，是改變我國(guó)高等教育專(zhuān)業(yè)化模式的有效途徑，不僅擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊眼界，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)和能力，以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才越來(lái)越高的要求。

然而，通識(shí)教育在運(yùn)行的過(guò)程中卻存在諸多問(wèn)題。高校通識(shí)教育存在的問(wèn)題主要反映在其課程目標(biāo)、課程設(shè)置和教育評(píng)價(jià)上。大部分高校在通識(shí)教育課程目標(biāo)上，都偏重于應(yīng)用型和專(zhuān)業(yè)化。課程設(shè)置理念不一致，主要表現(xiàn)為通識(shí)教育課程設(shè)置缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，課程體系缺乏整體性，課程結(jié)構(gòu)支離破碎、雜亂堆積、拼盤(pán)現(xiàn)象嚴(yán)重，缺少科學(xué)的分布和設(shè)置。本文以邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題為切人點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)邏輯學(xué)通識(shí)課程及通識(shí)教育的探討。

二、邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)存在的問(wèn)題

高等教育的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人才，而通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不可或缺的有效途徑。通識(shí)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)、邏輯思維能力和創(chuàng)新思維能力?！?0世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將邏輯學(xué)列為與數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)同等重要的基礎(chǔ)學(xué)科?！边壿媽W(xué)由于其自身的特性決定其為高等教育通識(shí)課程的不可或缺的組成部分。邏輯學(xué)通識(shí)教育課程承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生邏輯思維能力、批判性思維能力及創(chuàng)新性思維能力的重要責(zé)任。在西方自公元12世紀(jì)開(kāi)始邏輯學(xué)便成為大學(xué)生的必修課或選修課，而西方近代科學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展亦得益于以亞里士多德三段論為核心的形式邏輯和以培根“三表法”為基礎(chǔ)的歸納邏輯。邏輯學(xué)對(duì)培養(yǎng)人的思維和促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展起著重要作用。目前，我國(guó)大陸地區(qū)部分高校也逐漸開(kāi)始重視邏輯學(xué)通識(shí)課程的建設(shè)及發(fā)展。然而，縱觀國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)通識(shí)課程現(xiàn)狀，仍舊存在諸多問(wèn)題，亟待探討并解決。

1.邏輯學(xué)通識(shí)教育課程設(shè)置理念存在分歧

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)邏輯學(xué)學(xué)科獲得了較大的發(fā)展，但發(fā)展的同時(shí)也始終伴隨著爭(zhēng)論和分歧：邏輯學(xué)傳統(tǒng)和邏輯學(xué)現(xiàn)代化、邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和通識(shí)教育，等等，本文重點(diǎn)關(guān)注后者。邏輯學(xué)分為專(zhuān)業(yè)教育和非專(zhuān)業(yè)教育兩類(lèi)，專(zhuān)業(yè)教育主要指邏輯學(xué)或哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生或研究生教育，目標(biāo)在于專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)；非專(zhuān)業(yè)教育是指除邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)和哲學(xué)專(zhuān)業(yè)以外的其他所有專(zhuān)業(yè)的邏輯學(xué)教育教學(xué)，即邏輯學(xué)通識(shí)教育。邏輯學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)定位是“主動(dòng)培育大學(xué)生的邏輯思維意識(shí)和理性精神，提高大學(xué)生的邏輯思維能力和判斷能力，為更有效解決實(shí)際思維問(wèn)題提供智力和方法論支持”。事實(shí)上，對(duì)邏輯學(xué)進(jìn)行這樣的定位是符合邏輯學(xué)科發(fā)展規(guī)律的，有利于邏輯學(xué)教學(xué)的推進(jìn)。

然而，就目前我國(guó)高校邏輯學(xué)教學(xué)實(shí)際來(lái)看，對(duì)于邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和非專(zhuān)業(yè)教育雖有區(qū)別但就理念層面還仍舊沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)一邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和非專(zhuān)業(yè)教育，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)二者進(jìn)行明確的區(qū)分。邏輯學(xué)通識(shí)課程的建設(shè)首先有賴(lài)于對(duì)邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育的區(qū)分，如果二者混為一談不僅會(huì)影響通識(shí)課程的建設(shè)，同時(shí)也會(huì)阻礙專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展。由于邏輯學(xué)科的基礎(chǔ)性和工具性決定了其在通識(shí)教育中的重要地位，因此，對(duì)于區(qū)分邏輯學(xué)專(zhuān)業(yè)教育和非專(zhuān)業(yè)教育是邏輯學(xué)通識(shí)課程建設(shè)的首要問(wèn)題。

2.邏輯學(xué)通識(shí)課程教材和教學(xué)內(nèi)容存在問(wèn)題

基于邏輯學(xué)通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育理念混清不清，直接導(dǎo)致我國(guó)高校邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)中存在教材及教學(xué)內(nèi)容五花八門(mén)，形式各異的現(xiàn)象。首先，邏輯學(xué)教材數(shù)量雖多，質(zhì)量參差不一。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大陸地區(qū)出版發(fā)行的邏輯學(xué)教材有幾十種之多，但是專(zhuān)業(yè)教育教材和通識(shí)課程教材沒(méi)有明確區(qū)分，教材質(zhì)量良莠不齊，教師很難找到符合通識(shí)教育目標(biāo)的專(zhuān)門(mén)針對(duì)通識(shí)課程的教材，直接導(dǎo)致了通識(shí)課程教材使用的隨意性。其次，教材內(nèi)容體系大同小異。通觀各類(lèi)教材不難發(fā)現(xiàn)，教材內(nèi)容體系主要以傳統(tǒng)演繹邏輯和傳統(tǒng)歸納邏輯為主，有些教材穿插現(xiàn)代邏輯內(nèi)容。教材內(nèi)容體系以理論為主，缺乏具體思維應(yīng)用實(shí)例分析，對(duì)能夠澄清思維、保持思維具有清晰性作用的批判性思維內(nèi)容涉獵較少。再次，近年來(lái)，公務(wù)員招錄考試、工程碩士人學(xué)考試、工商管理碩士入學(xué)考試（MBA),公共管理碩士入學(xué)考試（MPA)等廣受大學(xué)生關(guān)注的考試都專(zhuān)門(mén)考察考生的邏輯思維能力。因此，大學(xué)生對(duì)此需求日益擴(kuò)大，而大多數(shù)邏輯學(xué)教材中卻缺少專(zhuān)門(mén)針對(duì)這類(lèi)考試的訓(xùn)練內(nèi)容，這就在很大程度上減弱了邏輯學(xué)課程的基礎(chǔ)性和工具性，同時(shí)也較低了邏輯學(xué)的實(shí)用性。

3.邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)模式、方法和考核方式存在問(wèn)題

目前，我國(guó)高校邏輯學(xué)課程教學(xué)普遍存在教學(xué)模式和教學(xué)方法以及考核方式單一，缺少創(chuàng)新。首先，我國(guó)髙校開(kāi)設(shè)的邏輯學(xué)課程絕大多數(shù)采用傳統(tǒng)的“傳授式”教學(xué)模式，即：以傳授理論知識(shí)為目的，教師教授為主，學(xué)生參與為輔?；诖朔N模式，在教學(xué)方法上仍然使用傳統(tǒng)的“講授法”和“提問(wèn)法”。實(shí)際上，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法是難以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，學(xué)生在整個(gè)課程當(dāng)中始終處于被動(dòng)的地位，從而影響教學(xué)效果，使學(xué)生逐漸喪失學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的興趣和熱情，久而久之，邏輯學(xué)成為了既不受學(xué)校重視，又不受學(xué)生歡迎的課程之一。其次，邏輯學(xué)通識(shí)課程的考核方式主要有閉卷式、開(kāi)卷式和課程論文等。其中，課程論文由于難度大而很少被采用。開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)通識(shí)課程的高校主要采用閉卷式和開(kāi)卷式兩種考核方式，試題設(shè)計(jì)上也多采取傳統(tǒng)的填空題，選擇題，問(wèn)答題，推理題，證明題等題型。邏輯學(xué)通識(shí)教育教學(xué)考核方式和手段仍然以“關(guān)注知識(shí)本身的再認(rèn)和再現(xiàn)”為主，缺乏“對(duì)知識(shí)的運(yùn)用尤其是知識(shí)的綜合運(yùn)用能力和素質(zhì)的考查，與邏輯學(xué)通識(shí)教育教學(xué)的目標(biāo)要求相去甚遠(yuǎn)?！蓖七M(jìn)邏輯學(xué)通識(shí)課程建設(shè)應(yīng)該改變這釉現(xiàn)狀，惟有改變目前邏輯學(xué)教學(xué)中問(wèn)題，才能夠使得邏輯學(xué)課程真正發(fā)揮它的積極作用。

三、邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)建設(shè)與發(fā)展之路徑

培養(yǎng)全面發(fā)展、健全人格、具有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，通識(shí)教育是一條有效路徑。通識(shí)教育是一個(gè)有機(jī)體系，邏輯學(xué)課程是其中不可或缺的組成部分。邏輯學(xué)通識(shí)課程的建設(shè)與發(fā)展關(guān)乎于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，因此應(yīng)該得到教育部門(mén)、社會(huì)和學(xué)生等各方面的重視。本文僅針對(duì)前面提出的問(wèn)題進(jìn)行策略解讀，通過(guò)對(duì)課程理念，課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，課程教學(xué)模式和考核方法等方面探討邏輯學(xué)課程教學(xué)建設(shè)與發(fā)展之路徑。1.摒棄分歧統(tǒng)一邏輯學(xué)通識(shí)課程理念

通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育由于教學(xué)對(duì)象和教學(xué)目標(biāo)的不同，二者有著明顯的區(qū)別，邏輯學(xué)亦不例外。廣大邏輯學(xué)教學(xué)工作者，應(yīng)該摒棄分歧，統(tǒng)一理念，在承認(rèn)通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育區(qū)別的前提下，明確通教育的教學(xué)目標(biāo)。在通i只教育的理念和教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，有別于專(zhuān)業(yè)教育，針對(duì)不同層次不同類(lèi)別不同對(duì)象，設(shè)置總體目標(biāo)一致，具體內(nèi)容不同的邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)體系，從而踐行邏輯學(xué)課程的任務(wù)和使命，使得邏輯性成為通識(shí)教育課程體系中不可或缺的組成部分。

2.明確邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容

從教學(xué)目標(biāo)上看，邏輯學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)是提升大學(xué)生的基本邏輯素養(yǎng)，讓大學(xué)生掌握一些基本的邏輯方法，以便在今后的學(xué)習(xí)工作和生活中能夠自覺(jué)地運(yùn)用這些方法提高效率與品質(zhì)。通過(guò)邏輯學(xué)的教育教學(xué)使大學(xué)生能夠擁有科學(xué)思想，掌握科學(xué)方法，培育科學(xué)精神；提升大學(xué)生的日常邏輯思維能力，為創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培育提供基礎(chǔ)和前提。-通識(shí)教育理念下，大學(xué)生通過(guò)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，掌握正確的思維方法和推理論證工具，為學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)提供方法論支持和批判性思維理論基礎(chǔ)，從而提髙大學(xué)生理解問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的綜合能力，培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維能力，最終達(dá)到全面提升大學(xué)生思維品質(zhì)的目的，實(shí)現(xiàn)邏輯學(xué)通識(shí)教育的教學(xué)目標(biāo)。

從教學(xué)內(nèi)容上看，以傳統(tǒng)形式邏輯和歸納邏輯為主要內(nèi)容，即包括：詞項(xiàng)、簡(jiǎn)單命題及推理、三段論、復(fù)合命題及推理、穆勒五法等。這些內(nèi)容是邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，是保證人們正確思維的基本工具，應(yīng)該成為通識(shí)教育課程的核心，任何專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都需要學(xué)習(xí)和掌握。除此之外，邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)該包括批判性思維。批判性思維教育能夠“引導(dǎo)我們樹(shù)立深思熟慮的思考狀態(tài)，尤其是理智的懷疑和反思態(tài)度；幫助我們養(yǎng)成清晰性、相關(guān)性、一致性、正當(dāng)性和預(yù)見(jiàn)性等好的思維品質(zhì)；培養(yǎng)我們面對(duì)相信什么或者做什么而做出合理決定的思維技能。批判性思維是幫助我們過(guò)健康的精神生活、提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和工作效率的工具”。批判性思維成為了教育改革關(guān)注的熱點(diǎn)，邏輯與批判性思維密不可分，“邏輯的重要價(jià)值本質(zhì)地表現(xiàn)在批判性思維中，因?yàn)檫壿媽?duì)于批判性思維，不僅具有方法的意義，而且具有原則的意義”。w因此，批判性思維應(yīng)該成為邏輯學(xué)通識(shí)課程的內(nèi)容之一。邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)還應(yīng)該包括公務(wù)員招錄考試、工程碩士人學(xué)考試、工商管理碩士入學(xué)考試（MBA)，公共管理碩士人學(xué)考試(MPA)等相關(guān)考試所涉獵的邏輯學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用邏輯思維的能力。通過(guò)對(duì)邏輯學(xué)課程內(nèi)容的合理設(shè)置，使得邏輯學(xué)課程能夠真正做到為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才服務(wù)的目的。

3.創(chuàng)新邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)模式和考核方式

目前，我國(guó)高校邏輯學(xué)通識(shí)課程教學(xué)多采取傳統(tǒng)的“傳授式”教學(xué)模式，這在一定程度上阻礙了邏輯學(xué)教學(xué)的發(fā)展。越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到轉(zhuǎn)變教學(xué)模式對(duì)推動(dòng)教學(xué)發(fā)展的重要性，其中，王保國(guó)在《邏輯學(xué)定位失范與通識(shí)教育轉(zhuǎn)向訴求》一文中提出的拋錨式教學(xué)模式很值得借鑒和推廣。該文指出：拋錨式教學(xué)模式是以建構(gòu)主義為理論指導(dǎo)思想。在教學(xué)過(guò)程中，教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相結(jié)合，學(xué)生為中心，教師在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中起到組織者、指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者、啟發(fā)者的作用，同時(shí)也是學(xué)習(xí)伙伴。拋錨式教學(xué)模式就是通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)情境，確定問(wèn)題，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和教師效果評(píng)價(jià)來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。這種教學(xué)模式通過(guò)學(xué)生對(duì)具體情境問(wèn)題，自主的認(rèn)知達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。筆者認(rèn)為，采用這種教學(xué)模式比傳統(tǒng)的教學(xué)模式更有利于實(shí)現(xiàn)邏輯學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)，不僅傳授了知識(shí)而且改變了教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和合作精神。

邏輯學(xué)通識(shí)課程的考核方式，目前主要采取期末考核，方式有：開(kāi)卷式、閉卷式和論文。其中，試卷形式較為普遍，試題的設(shè)計(jì)多以知識(shí)點(diǎn)重現(xiàn)為目標(biāo)。筆者認(rèn)為，推動(dòng)邏輯學(xué)通識(shí)課程的建設(shè)，考核方式的改革是其中必不可少的一環(huán)。首先，應(yīng)該提髙平時(shí)成績(jī)所占比例，而考勤成績(jī)僅為平時(shí)成績(jī)的小部分?；趻佸e(cuò)式的教學(xué)模式，設(shè)計(jì)案例分析、情境教學(xué)等多種教學(xué)環(huán)節(jié)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與參與性，從而完成對(duì)大學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)。經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐，逐漸形成平時(shí)成績(jī)+期末考核各占一半的考核模式。其次，期末考題的設(shè)計(jì)?？梢越梃b公務(wù)員招錄考試、工程碩士入學(xué)考試、工商管理碩士人學(xué)考試(MBA),公共管理碩士人學(xué)考試(MPA)等相關(guān)考試的考題模式，減少知識(shí)點(diǎn)重現(xiàn)，增加知識(shí)點(diǎn)運(yùn)用。在試題的設(shè)計(jì)上，力求新穎、靈活、創(chuàng)新、多變，通過(guò)試題的設(shè)計(jì)體現(xiàn)邏輯思維與現(xiàn)實(shí)生活直接、密切的聯(lián)系，使學(xué)生最終能夠?qū)W以致用。通過(guò)對(duì)邏輯思維規(guī)律的把握，為學(xué)生以后的發(fā)展真正起到作用。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

一、我校目前法律邏輯學(xué)教學(xué)概況

就我國(guó)邏輯工作者目前對(duì)法律邏輯學(xué)的理解來(lái)看,大致有廣義和狹義之分。廣義的是指一門(mén)以邏輯學(xué)(主要指普通邏輯)為綱,聯(lián)系法律理論與實(shí)踐而闡述邏輯學(xué)基本原理的學(xué)科;狹義的法律邏輯學(xué)是指用邏輯學(xué)(包括傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯)一般原理去研究立法、司法、偵查工作中的一系列特殊的邏輯問(wèn)題而形成的一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的邏輯學(xué)分支科學(xué)[1]。以我校目前教學(xué)情況看,對(duì)法律邏輯的理解還是按照廣義的理解去應(yīng)用的。我校目前有政治學(xué)與行政學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、法律三個(gè)專(zhuān)業(yè)在學(xué)習(xí)普通邏輯學(xué),使用高等院校文科通用的教材,即首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版,李小克編著的《普通邏輯學(xué)教程》。課堂教學(xué)按不同專(zhuān)業(yè)分開(kāi)上課。

就法律專(zhuān)業(yè)來(lái)講,為了盡可能讓學(xué)生在輕松的氣氛下學(xué)習(xí),在最短時(shí)間內(nèi)掌握相關(guān)知識(shí),每次上課前筆者要做大量準(zhǔn)備,查找與課堂內(nèi)容相關(guān)的一些案例,既要結(jié)合現(xiàn)實(shí)讓學(xué)生感興趣,又能很恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合相關(guān)知識(shí),所以課前準(zhǔn)備工作花費(fèi)不少時(shí)間。在講授過(guò)程中也感到學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課也很吃力。一方面,因?yàn)閮?nèi)容繁多、公式復(fù)雜,學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)有畏難情緒。又由于和實(shí)踐不能聯(lián)系起來(lái),使學(xué)生感到這門(mén)課程實(shí)用性不強(qiáng),不知道如何運(yùn)用邏輯知識(shí)來(lái)解決司法實(shí)踐中的法律問(wèn)題。另一方面,我校將法律邏輯課對(duì)法律專(zhuān)業(yè)設(shè)置為考查課,使學(xué)生普遍不再重視這門(mén)課程,又加上難學(xué),一些學(xué)生準(zhǔn)備放棄了,一些學(xué)生則認(rèn)為考查課很容易過(guò)關(guān)的,不用下太大的工夫的。所以針對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為教學(xué)方法應(yīng)該有所改進(jìn),努力將難以理解的內(nèi)容變得淺顯易懂,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

二、法律邏輯學(xué)教學(xué)方法的探索

法律邏輯學(xué)這門(mén)課程由于本身內(nèi)容的抽象性,在教學(xué)中常常會(huì)遇到學(xué)生難以理解的地方,甚至于學(xué)生中途放棄繼續(xù)學(xué)習(xí)這門(mén)課。經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)摸索,筆者采取多種方法進(jìn)行講解和加以引導(dǎo),使學(xué)生們能夠清楚明白地理解這些問(wèn)題,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,更好地掌握相關(guān)知識(shí)。在課堂教學(xué)中,筆者認(rèn)為應(yīng)該采取以下這些方法:

1.教學(xué)中加入適當(dāng)?shù)陌咐?/p>

邏輯學(xué)習(xí)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用邏輯知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這就需耍學(xué)生用實(shí)踐的方法來(lái)學(xué)習(xí),做到學(xué)以致用,理論聯(lián)系實(shí)際。這也是邏輯教學(xué)的一個(gè)基本原則[2]。就如一個(gè)優(yōu)秀的廚師,面對(duì)相同的原材料,如何根據(jù)不同的調(diào)味料,烹制出不同食客的喜好口味來(lái)。面對(duì)法律專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,在課堂講授中,為增加學(xué)生理解而適當(dāng)加入一些真實(shí)的案例,不僅有助于教師把所要講授的知識(shí)更加明白準(zhǔn)確的傳授給學(xué)生,而且能利用案例故事情節(jié)吸引學(xué)生的注意力,使學(xué)生能夠在課堂上更加專(zhuān)心致志,把比較抽象、枯燥的知識(shí),在案例分析中,逐條刻畫(huà)在腦海中。例如,在講概念的內(nèi)涵和外延這一節(jié)內(nèi)容中,為突出內(nèi)涵和外延在語(yǔ)言使用中的準(zhǔn)確性,舉一個(gè)最近大家很關(guān)注的案件為例子,即“許霆案”。2007年11月,廣州市中級(jí)人民法院因?yàn)槠浔I竊金融機(jī)構(gòu)罪,數(shù)額特別巨大,審判了無(wú)期徒刑。辯護(hù)律師認(rèn)為許霆無(wú)罪。在課堂上我和同學(xué)們一起討論辯護(hù)律師的言論,首先給出 “盜竊”的內(nèi)涵,即“指以非法占有為目的,秘密竊取數(shù)額較大的公私財(cái)物或者多次盜竊公私財(cái)物的行為”,圍繞著這個(gè)內(nèi)涵,組織同學(xué)們分組討論什么叫“以非法占有為目的”“秘密竊取”,如何理解“秘密竊取”中的“取”和“銀行取款”中的“取”的異同等等,課堂氣氛非常熱烈,取得了很好的教學(xué)效果。最終同學(xué)們明白了概念內(nèi)涵和外延的關(guān)系,體會(huì)到了概念內(nèi)涵的重要性。同時(shí)有的學(xué)生還得出這樣的結(jié)論,即所謂的“辯護(hù)”,就是圍繞概念的內(nèi)涵,爭(zhēng)取朝有利于自身利益的方向理解,并在合理的范圍內(nèi)去解釋。

2.講清難點(diǎn),解決學(xué)生學(xué)習(xí)障礙

難點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的障礙,如果不及時(shí)解決,學(xué)生會(huì)感到厭倦,甚至?xí)艞壚^續(xù)學(xué)習(xí)。法律邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中,最關(guān)鍵的內(nèi)容是在“判斷”部分,說(shuō)重要是因?yàn)樗菍?duì)“概念”部分內(nèi)容的運(yùn)用,同時(shí)又是學(xué)習(xí)下一章“推理”的基礎(chǔ)。說(shuō)難點(diǎn)是因?yàn)檫@里定義、公理、公式、符號(hào)、真值表等純邏輯知識(shí)比較多,學(xué)生難于理解,也很容易混淆。面對(duì)需要記憶的內(nèi)容,在課堂上筆者一再?gòu)?qiáng)調(diào)要理解記憶,否則死記硬背造成的就是混淆。比如,在講七種負(fù)復(fù)合判斷的等值判斷時(shí),如何才能理解記憶這七個(gè)公式呢?只有知道了這七個(gè)公式的推導(dǎo)過(guò)程,那這些公式很快就能區(qū)分、牢記的。由于教材中沒(méi)有這個(gè)推導(dǎo)過(guò)程,筆者要求學(xué)生和老師一起畫(huà)出七種復(fù)合判斷的真值表,指導(dǎo)學(xué)生從這個(gè)表中根據(jù)不同種類(lèi)的復(fù)合判斷為假時(shí),其枝判斷的真假情況自己先總結(jié)出等值公式,然后與書(shū)中內(nèi)容對(duì)比,實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生先記憶一遍,思維能力強(qiáng)的學(xué)生已經(jīng)能記住這些公式了。接著要求同學(xué)之間分組模擬練習(xí),比如,甲同學(xué)說(shuō):“如果張某作案,那么他應(yīng)該有作案動(dòng)機(jī)?！币彝瑢W(xué)說(shuō):“我反對(duì),有可能張某作案,但他沒(méi)有動(dòng)機(jī)?！边@是乙同學(xué)針對(duì)甲同學(xué)的充分條件假言判斷進(jìn)行否定以后的等值判斷,即是對(duì)這個(gè)公式(PQ)== P ∧Q 的具體應(yīng)用。經(jīng)過(guò)這樣的反復(fù)練習(xí),一方面在課堂上加深印象,使同學(xué)們能較快地記住公式,更重要的是能在記住公式的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用。

3.通過(guò)習(xí)題鞏固學(xué)生所學(xué)的知識(shí)

法律邏輯是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。要在實(shí)踐中靈活運(yùn)用,首先要掌握理論知識(shí)。對(duì)于課堂上大量的邏輯知識(shí),教師除去講授以外,還應(yīng)該關(guān)注如何讓學(xué)生鞏固所學(xué)的知識(shí),在鞏固的基礎(chǔ)上再引導(dǎo)實(shí)踐應(yīng)用。在教學(xué)過(guò)程中,或利用課堂講授中的邊角時(shí)間,或是為了活躍一下課堂氛圍,筆者采用課堂口頭練習(xí)和上臺(tái)練習(xí)的方法,隨時(shí)回爐學(xué)過(guò)的內(nèi)容。在時(shí)間允許的條件下,對(duì)教材中的課后習(xí)題和同學(xué)們一起在課堂上討論完成,對(duì)于有爭(zhēng)議的知識(shí)點(diǎn)當(dāng)堂解決。還會(huì)請(qǐng)同學(xué)上講臺(tái),在黑板上進(jìn)行練習(xí),這不僅達(dá)到了鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容的目的,而且對(duì)上課注意力不集中的同學(xué)也起到警示作用,有些在課堂上漫不經(jīng)心的同學(xué)也變得精力集中了。在每一章內(nèi)容講完后,還會(huì)單獨(dú)再出一套練習(xí)題,這是經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)積累,筆者總結(jié)出的在每個(gè)知識(shí)點(diǎn)中的重點(diǎn)、難點(diǎn),以及考試中的不同題型,要求同學(xué)們獨(dú)立完成。在老師批改完后,再根據(jù)作業(yè)情況,重點(diǎn)講授出錯(cuò)的地方。同時(shí)要求同學(xué)們要妥善保管這些習(xí)題,這些將是期末考試中所要見(jiàn)到的各種題型。經(jīng)過(guò)這幾種不同類(lèi)型的練習(xí)模式,基本上保證了同學(xué)們?cè)诿恳徽聝?nèi)容學(xué)完后,不僅掌握了每一章的基本知識(shí)點(diǎn),還熟悉了每一章的難點(diǎn)、重點(diǎn)和不同題型,保證了同學(xué)們對(duì)每一章知識(shí)的學(xué)習(xí)和把握。幾年下來(lái),這種練習(xí)的效果還是很明顯的,一個(gè)具體的例子就是,連續(xù)幾年以來(lái),本系對(duì)具有保送研究生資格的學(xué)生進(jìn)行選拔考試的時(shí)候,這些同學(xué)的邏輯考試成績(jī)都很高,并且水平都相當(dāng)。這是令筆者感到自豪的地方。

4.運(yùn)用多媒體教學(xué)

現(xiàn)代化的教學(xué)手段,在教學(xué)過(guò)程中是必不可少的。特別是聲像和多媒體教學(xué)更是現(xiàn)代教學(xué)的一大特點(diǎn)。由于法律邏輯學(xué)本身這種工具性的邊緣性學(xué)科,就注定了這門(mén)課的高度抽象性。通過(guò)聲像教育,或多媒體教學(xué)教育,可以使學(xué)生利用現(xiàn)代化的高科技技術(shù)輕松地理解掌握那些難度大、內(nèi)容抽象的知識(shí)。同時(shí)多媒體教學(xué)也彌補(bǔ)了教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)這種缺陷,使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí),也學(xué)會(huì)了將知識(shí)運(yùn)用在實(shí)踐中[3]。例如在講“推理”的內(nèi)容時(shí),“二難推理”是相當(dāng)精彩的,在法庭辯論中也經(jīng)常應(yīng)用,應(yīng)用的巧妙會(huì)起到意想不到的效果的。例如邏輯歷史上最著名的“半費(fèi)之訟”,學(xué)生很直觀地就感覺(jué)到了“二難推理”的魅力了,也激發(fā)起他們學(xué)習(xí)如何構(gòu)造“二難推理”的興趣。學(xué)生們都有一種感覺(jué),即不但對(duì)經(jīng)過(guò)多媒體教學(xué)放出的案例印象深刻,更是對(duì)所包含的邏輯知識(shí)更容易理解,對(duì)于今后的實(shí)踐應(yīng)用也多了幾分把握。

三、結(jié)束語(yǔ)

作為講授法律邏輯學(xué)的老師,要講好這門(mén)課還有很長(zhǎng)的路要走。在不斷充實(shí)自身的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)上,還要不斷學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的法律知識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中,要注意靈活運(yùn)用邏輯知識(shí),注意學(xué)生的掌握程度,隨時(shí)調(diào)整教學(xué)方法,努力培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力。

參考文獻(xiàn):

[1]郭哲.《法律邏輯學(xué)》教學(xué)過(guò)程初探[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003(5).

第9篇：邏輯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)范文

──恩格斯《反杜林論》

在廣州購(gòu)書(shū)中心買(mǎi)書(shū)，邏輯類(lèi)的書(shū)籍中既然有《泛演化邏輯引論-思維邏輯學(xué)的本體論基礎(chǔ)》（何新著，時(shí)事出版社2005年版，以下從該書(shū)引用的文字，簡(jiǎn)稱(chēng)何著頁(yè)××，表示該書(shū)第××頁(yè)）這本書(shū)。何新先生名氣雖大，但邏輯圈的人知道他不是做邏輯的，何以他也寫(xiě)下一本有關(guān)邏輯的書(shū)呢？出于好奇，我隨手翻了一下，發(fā)現(xiàn)很有些東西能夠刺激我們這些專(zhuān)搞邏輯的人。便買(mǎi)下了何先生的書(shū)，由此有了這篇讀后感。

一大話學(xué)者：從反杜林論談起

大約在150年前，德國(guó)出了一個(gè)大話學(xué)者杜林，他創(chuàng)造了一個(gè)主義的新體系。恩格斯在批判杜林的體系時(shí)，杜林的東西總算還被恩格斯稱(chēng)為高超的胡說(shuō)。杜林，這個(gè)創(chuàng)造體系的所謂「智者，自稱(chēng)為在哲學(xué)和所有科學(xué)領(lǐng)域中都實(shí)行了全面的變革，并對(duì)所有的知識(shí)前輩都用嘲弄謾罵的語(yǔ)氣予以了無(wú)情批判。

在時(shí)間之軸上，不同時(shí)段的事件和人物雖各有不同，卻有驚人的可比較之處。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，一個(gè)半世紀(jì)倏忽而過(guò)。在當(dāng)代大陸也出現(xiàn)了一個(gè)大話學(xué)者，其著作等身，幾乎全知全能。中國(guó)的這位「學(xué)者似乎比杜林的功勞更大，不僅在哲學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，在宗教、、古代中國(guó)文化、、、甚至是國(guó)際政治領(lǐng)域，他也爭(zhēng)取到機(jī)會(huì)淋漓盡致地發(fā)揮了一番，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)年杜林所涉獵的知識(shí)范圍。甚至一般學(xué)者望而生畏的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他也敢大大咧咧地闖將進(jìn)來(lái)，并極為自得地宣稱(chēng)：「布爾、弗雷格創(chuàng)立布爾代數(shù)和數(shù)理（符號(hào)）邏輯以后，作為一個(gè)中國(guó)學(xué)者，我為自己能發(fā)現(xiàn)一種新的邏輯工具而感到欣慰。（見(jiàn)何著頁(yè)11）

不僅如此，在他洋洋自得宣稱(chēng)的同時(shí)，幾乎對(duì)所有的邏輯，不僅僅是邏輯知識(shí)本身，也包括對(duì)邏輯的先驅(qū)和后學(xué)，使用了非常不得體的評(píng)論方式。這種評(píng)論堪和杜林對(duì)知識(shí)先輩的評(píng)論相媲美。

我們先看恩格斯引用的杜林對(duì)哲學(xué)家的評(píng)論：

缺乏任何優(yōu)良操守的萊布尼茲，這個(gè)一切哲學(xué)侍臣中的佼佼者；

出現(xiàn)了特別是叫做費(fèi)希特和謝林的這兩個(gè)直接模仿者的謬誤和既輕率又無(wú)聊的蠢話；

達(dá)爾文主義的半詩(shī)和變態(tài)術(shù)……。（《馬克思恩格斯選集》三卷第70頁(yè)）

我們?cè)賮?lái)看何新這位大話學(xué)者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)者的評(píng)論：

羅素試圖以愚蠢的指號(hào)論消除哲學(xué)本體論。這種獨(dú)斷論的邏輯斯蒂，可以戲稱(chēng)為「邏輯中的「法西斯蒂。（何著序言頁(yè)11）

當(dāng)今國(guó)內(nèi)的主流邏輯學(xué)界，幾乎已被維也納學(xué)派和學(xué)派獨(dú)擅言語(yǔ)權(quán)。因此，當(dāng)時(shí)我的文章難以發(fā)表。但正是在那個(gè)會(huì)上，我有幸第一次接觸了中國(guó)的「邏輯斯蒂學(xué)派的若干主要代表人物，欣賞到了他們那種笨拙地模仿羅素的「當(dāng)且僅當(dāng)?shù)挠腥お?dú)斷論觀點(diǎn)。（何著頁(yè)12）

邏輯正好是我所從事的專(zhuān)業(yè)，雖然在這個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)以教學(xué)為業(yè)的邏輯研究者并沒(méi)有做出甚么開(kāi)創(chuàng)性的工作。但邏輯是一門(mén)嚴(yán)肅的科學(xué)，中國(guó)邏輯學(xué)界是一個(gè)有著良好學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的團(tuán)體。以致在當(dāng)今哲學(xué)界，有很多人認(rèn)為，從事邏輯學(xué)教學(xué)和研究的這個(gè)團(tuán)體，最鮮明地體現(xiàn)了學(xué)科研究的國(guó)際規(guī)范。盡管這個(gè)團(tuán)體有其存在的種種，但把獨(dú)斷論說(shuō)成是中國(guó)主流邏輯學(xué)界的特點(diǎn)，實(shí)在表明評(píng)論者對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的無(wú)知。這種無(wú)知，又是評(píng)論者對(duì)邏輯學(xué)本身也無(wú)知的一個(gè)體現(xiàn)。出于對(duì)邏輯學(xué)科的良知和感悟，也出于對(duì)我所在的邏輯學(xué)團(tuán)體的尊重，我感到有一種無(wú)法遏止的沖動(dòng)，要對(duì)這種無(wú)知的大話學(xué)者和無(wú)理的大話邏輯予以清算。

二大話邏輯：有根無(wú)葉的哲學(xué)思辨

在《反杜林論》中，恩格斯評(píng)論他所在的德國(guó)學(xué)術(shù)界，有一段妙語(yǔ)：「近來(lái)在德國(guó)，天體物、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來(lái)。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系。（馬克思恩格斯選集三卷第46頁(yè)）

我把泛演化邏輯稱(chēng)為大話邏輯，就是因?yàn)檫@個(gè)邏輯要就不建立，一旦要建立，那就不僅是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的體系，而且是導(dǎo)引和拓荒意義上的體系，它還是一個(gè)革命性的體系。泛演化邏輯的大話可以用作者自己的語(yǔ)言概括為以下四點(diǎn)：

第一，這樣一種邏輯的「根本重要點(diǎn)在于，它并不是一種形式化的主觀的數(shù)理邏輯，而是一種有效預(yù)測(cè)事物演化趨勢(shì)的智能邏輯。

第二，這樣一種邏輯在更普遍的意義上可以構(gòu)成古典邏輯的本體論基礎(chǔ)。

第三，泛演化邏輯，乃是邏輯的邏輯，可以稱(chēng)作真正意義上的元邏輯。

第四，現(xiàn)代邏輯多以數(shù)學(xué)中的形式集合論為基礎(chǔ)，我的泛演化邏輯對(duì)于概念類(lèi)集理論的重新研究必將涉及邏輯基礎(chǔ)的重大革命。（何著頁(yè)11）

更令人驚詫不已的是，這種邏輯他早就應(yīng)該完全建立起來(lái)，但何先生志趣深廣，「當(dāng)時(shí)中國(guó)改革進(jìn)程中發(fā)生的激烈的思想和文化沖突與辯論吸引了我，我的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題上（何著頁(yè)112）。按照和何先生歷史概念類(lèi)集的思辨方法不同的方法，現(xiàn)在，何先生對(duì)邏輯的興趣回歸了。他從對(duì)泛演化邏輯的興趣，遷移到中國(guó)改革進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，但時(shí)過(guò)境遷，他再?gòu)?fù)歸為今天的所謂邏輯興趣。這樣一個(gè)短暫時(shí)間段內(nèi)的興趣遷移，似乎是濃縮了個(gè)體有關(guān)概念歷史演進(jìn)的另一種一般進(jìn)程。但這里沒(méi)有進(jìn)化，作者還在原先知識(shí)的起點(diǎn)上。

但奇怪的是，所謂的創(chuàng)造性竟然依舊存在。這個(gè)邏輯依然是別人沒(méi)有做出，只是他做出的「完全新型的邏輯。在知識(shí)變化如此迅速演進(jìn)的現(xiàn)時(shí)代，時(shí)隔二十多年。還敢于聲稱(chēng)這種邏輯是完全新型的邏輯，真讓人佩服他的自信和勇氣。但有點(diǎn)令人欣慰的是，他開(kāi)始把邏輯看成是非常重要的東西了，遠(yuǎn)超出他以前對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題的重視。因?yàn)樵诤挝闹?，何先生聲稱(chēng)：他那個(gè)有關(guān)泛演化邏輯的著作成了何先生一切著作中最重要的著作之一了（何著頁(yè)11）。

何先生的邏輯是不是非常重要的邏輯創(chuàng)造呢？我先做出兩個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)述，在本文第三部分再討論何氏邏輯的核心部分：概念歷史類(lèi)集。

第一個(gè)評(píng)論，泛演化邏輯只有哲學(xué)思辨的根，沒(méi)有邏輯的根和葉。

現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)體系，其專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)紛繁復(fù)雜，對(duì)從事專(zhuān)業(yè)研究的人員，有較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)要求?，F(xiàn)時(shí)代的任何一個(gè)學(xué)科分支，都有其圈內(nèi)的游戲規(guī)則，首先得遵守規(guī)則，然后才有可能突破規(guī)則。我想在這一點(diǎn)上，何新不可能是例外，雖然任何規(guī)則都可能有例外。

但遺憾的是，泛演化邏輯只有主流哲學(xué)和主流思辨的根，除了亞里士多德和黑格爾，卻沒(méi)有任何邏輯學(xué)者的工作。它既和主流的邏輯無(wú)關(guān)，和我國(guó)的非主流邏輯研究也扯不上關(guān)系。在何先生眼里，只有哲學(xué)家和革命家是邏輯學(xué)家，只有錢(qián)學(xué)森先生是邏輯學(xué)家，其它的人都不是。而黑格爾的邏輯體系呢？除了馬克思、恩格斯和列寧三個(gè)人重視并且理解之外，只有何先生重視并且理解，再也沒(méi)有其它人重視和理解。這實(shí)在是對(duì)中國(guó)邏輯學(xué)界的一個(gè)歪曲，在中國(guó)邏輯學(xué)界，既有何先生所說(shuō)的主流邏輯研究學(xué)者，現(xiàn)代邏輯的研究團(tuán)體，辯證邏輯研究也是邏輯學(xué)界中重要的研究項(xiàng)目之一，也有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的辯證邏輯研究團(tuán)體。

談及現(xiàn)代邏輯的歷史、現(xiàn)狀和，則何文的態(tài)度簡(jiǎn)直是認(rèn)為不值一提，現(xiàn)代邏輯幾乎全是陷入死胡同似的東西。用何先生的話：現(xiàn)代邏輯正在變成一種及其主觀和非常形式主義的東西，一個(gè)及其空洞的東西（何著頁(yè)117）。相信進(jìn)化的何先生出此之言，進(jìn)化大概就只能理解成退化了。

邏輯是一門(mén)很專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，外行可以領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，但外行不能代替內(nèi)行，外行也很難代替內(nèi)行。哲學(xué)家或者革命家從圈外層面上來(lái)看待一個(gè)學(xué)科，這和學(xué)科本身的發(fā)展是一種非常弱勢(shì)的聯(lián)系。權(quán)威是有語(yǔ)境限制的，權(quán)威的論斷不能代替學(xué)科本身的發(fā)展。邏輯有其自身的發(fā)展契機(jī)和進(jìn)化歷程。某個(gè)政治家的青睞，某個(gè)財(cái)團(tuán)的資助，某個(gè)圈外權(quán)威人士的首肯，不能改變學(xué)科本身的發(fā)展軌跡。在二十世紀(jì)的整個(gè)一百年，邏輯學(xué)科枝葉繁茂，生成了一個(gè)巨大的知識(shí)群落，何先生視而不見(jiàn)，也未看到作甚么研究。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等熱鬧領(lǐng)域玩膩了之后，換一個(gè)游戲場(chǎng)所，看一點(diǎn)黑格爾的哲學(xué)著作，就擺起開(kāi)山祖師的架勢(shì)。幾十年前這尚有可能，在如今的普適大眾傳媒不再，整個(gè)市場(chǎng)細(xì)分，整個(gè)知識(shí)門(mén)類(lèi)細(xì)分的條件下，無(wú)異于天外夢(mèng)想。

第二個(gè)評(píng)論，現(xiàn)代邏輯并不排斥黑格爾邏輯。

何文說(shuō)：由于羅素、弗雷格、維特根斯坦等近代邏輯學(xué)家根本搞不懂黑格爾邏輯，反而由于無(wú)知而對(duì)黑格爾持輕視的態(tài)度，因此他們對(duì)黑格爾的動(dòng)態(tài)邏輯原理可以說(shuō)一無(wú)所知（何著頁(yè)117）。

簡(jiǎn)單地把現(xiàn)代邏輯學(xué)者都看成是黑格爾邏輯的反對(duì)者是不公道的。在邏輯實(shí)證主義的初期，黑格爾哲學(xué)（包括他的邏輯）因?yàn)槠渌急嫘再|(zhì)而成為科學(xué)拒斥的對(duì)象。但現(xiàn)代邏輯發(fā)展到二十世紀(jì)的50年代，情況發(fā)生了很大的變化，辯證邏輯也開(kāi)始受到現(xiàn)代邏輯學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)然，伴隨著這種關(guān)注，仍然存在著重大的爭(zhēng)論。

辯證邏輯是源于西方近代哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法體系的產(chǎn)物，作為不同于主流經(jīng)典模式的一種邏輯，它是值得我們關(guān)注的。但是辯證邏輯更適合于看作是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支方向，看作是數(shù)理邏輯在非經(jīng)典邏輯方向上的一個(gè)發(fā)展。如同道義邏輯是哲學(xué)邏輯的一個(gè)分支，因此道義邏輯實(shí)際上就是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)一樣，辯證邏輯也應(yīng)該看作是演繹邏輯的一個(gè)延續(xù)。由波蘭學(xué)者盧卡西維奇，雅斯科夫斯基和巴西學(xué)者科斯塔開(kāi)創(chuàng)的次協(xié)調(diào)邏輯研究，體現(xiàn)的就是對(duì)辯證邏輯的一種研究。

這樣一種邏輯，芬蘭邏輯學(xué)家馮賴(lài)特作過(guò)頗帶辯證法意味的一個(gè)估計(jì)。一方面，馮賴(lài)特表示，這一邏輯是二十世紀(jì)下半葉最有意義的發(fā)展之一（桂起權(quán)等著《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》，武漢大學(xué)出版社，2002年版，前言第3頁(yè)）；另一方面，馮賴(lài)特又表示：

在過(guò)去的幾十年中，在邏輯的非經(jīng)典方向的發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)出乎意料的、但我認(rèn)為是不可靠的同盟軍，那就是源自于黑格爾的辯證邏輯。我們可以希望的最好結(jié)果是，用次協(xié)調(diào)邏輯和相關(guān)的變異邏輯的形式工具對(duì)辯證法的處理，能夠有助于闡明它的那些不大適合理性理解的特征。（馮賴(lài)特著，陳波等譯：《知識(shí)之樹(shù)》，三聯(lián)書(shū)店，2003年版，第166頁(yè)）

我并不完全同意馮賴(lài)特的看法，我對(duì)辯證邏輯承認(rèn)矛盾的新奇思想是取支持態(tài)度的。辯證邏輯的一些思想是對(duì)經(jīng)典邏輯的某種顛覆，含有野性思維的成分。而正是野性，才可能是理論創(chuàng)新的原動(dòng)力（同桂起權(quán)等著，第10頁(yè)）。但是何先生對(duì)待辯證邏輯、對(duì)待現(xiàn)代邏輯的態(tài)度，卻讓我頗存疑慮。在學(xué)術(shù)上，誰(shuí)具有獨(dú)斷論的色彩，把何先生的話語(yǔ)和上述馮賴(lài)特的引語(yǔ)相對(duì)照，結(jié)論就是一目了然的了。我們關(guān)于邏輯的討論最好是不要討論了，最好的思想和最革命的理論已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)，邏輯本體論的基礎(chǔ)已經(jīng)建立起來(lái)，那里還需要我們?nèi)プ瞿切o(wú)聊至極的學(xué)術(shù)討論。

三告別大話時(shí)代：普遍性訴求的衰落

何先生邏輯的核心內(nèi)容，是其歷史概念類(lèi)集，以馬概念為例：

集合A：馬∣白馬-黑馬-紅馬∣，

集合B：馬∣始祖馬新馬真馬∣

集合A是馬的空間分類(lèi)，是非歷史的。集合B則是描述動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程的一個(gè)歷史概念類(lèi)集。由這個(gè)類(lèi)集的理解，概念的邏輯關(guān)系依然參照亞里士多德的詞項(xiàng)間關(guān)系，但呈現(xiàn)黑格爾的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化：同一關(guān)系矛盾關(guān)系交叉關(guān)系對(duì)立及種屬關(guān)系（何著頁(yè)36）。

概念真是這樣一個(gè)進(jìn)化過(guò)程嗎？邏輯也相信直覺(jué)，但這里的概念進(jìn)化過(guò)程，讓人很難直覺(jué)地接受。一個(gè)更容易產(chǎn)生的概念間關(guān)系的直覺(jué)，并不是何先生的概念的思辨想象，最大的可能是基于基因的生物鏈聯(lián)想。何先生先有一般關(guān)系的想象，再找一些并不得體的例子來(lái)論證自己的想象，無(wú)非是共相在先，例證在后的先驗(yàn)觀，不知道其中的創(chuàng)新之處何在?？纯丛诂F(xiàn)代經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上建立的模態(tài)邏輯，看看集合論，看看今天橫亙于邏輯和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系語(yǔ)義學(xué)！你就會(huì)感覺(jué)到，和主流的邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家在其中所討論的關(guān)系結(jié)構(gòu)和關(guān)系性質(zhì)相比，所謂泛演化邏輯的歷史概念類(lèi)集，是一個(gè)多么小兒科的東西。類(lèi)集概念分析實(shí)際上僅僅只是對(duì)亞里士多德詞項(xiàng)外延間關(guān)系的笨拙模仿，毫無(wú)任何現(xiàn)代感可言。很難理解，錢(qián)學(xué)森這位科學(xué)家為甚么把這樣的常識(shí)性理解看成是一個(gè)創(chuàng)造，并把這個(gè)概念類(lèi)集的簡(jiǎn)單圖示美譽(yù)為一個(gè)專(zhuān)業(yè)的「何新樹(shù)的稱(chēng)謂?，F(xiàn)代模態(tài)邏輯早就在研究樹(shù)結(jié)構(gòu)，還有其它的結(jié)構(gòu)方式。何先生對(duì)樹(shù)的小兒科理解，哪里能夠和現(xiàn)代邏輯學(xué)家對(duì)樹(shù)和其它關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究相比（見(jiàn)劍橋大學(xué)出版社，2001年版，《模態(tài)邏輯》，第一章基本概念部分）。

即使這個(gè)邏輯構(gòu)想真是一個(gè)合理的構(gòu)想，那也用不著抬到具有革命性轉(zhuǎn)折意義的高度。革命在今天已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)髦的詞匯，也許用不著革命同樣可以實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。而夸張說(shuō)泛演化邏輯是邏輯的邏輯，一種真正意義上的元邏輯，這不過(guò)是普遍性訴求在何文中的回光返照。今天的時(shí)代，是告別大話的時(shí)代，普遍性訴求正在衰落。即使是經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，也無(wú)法去除各個(gè)社會(huì)群體、各種社會(huì)知識(shí)的個(gè)性特征和語(yǔ)境特征。

人類(lèi)知識(shí)體系，從古希臘一直到現(xiàn)在，似乎都假定了至少有一個(gè)被認(rèn)為在理論上無(wú)懈可擊、在實(shí)踐上歷久長(zhǎng)新，因此非?？赡苁侨f(wàn)世不移的普遍原則，它被當(dāng)作是知識(shí)體系的基石。通常這類(lèi)據(jù)信為「絕對(duì)無(wú)疑的普遍原則，被人們稱(chēng)為「金規(guī)則。而且，那些在歷史中各自獨(dú)立地自發(fā)生成并且以不同方式表述出來(lái)的金規(guī)則，似乎含義上也「都驚人地相似，其邏輯語(yǔ)義也似乎是完全一致的。這種一致性也就表明，金規(guī)則應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍必然原則。

然而現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)表明，所謂普遍必然的原則，現(xiàn)在到處都在面臨挑戰(zhàn)。就是在作為理性標(biāo)準(zhǔn)的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也并不存在一個(gè)理論上無(wú)懈可擊，在實(shí)踐上歷久常新的萬(wàn)世不移法則。在美國(guó)學(xué)者克萊因的著作《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書(shū)中，克萊因以令人信服的證據(jù)表明，數(shù)學(xué)之確定性、絕對(duì)無(wú)疑性并不存在，邏輯也同樣如此。1930年哥德?tīng)柕闹ɡ砑仁菍?duì)數(shù)學(xué)提出的質(zhì)疑，也是對(duì)邏輯學(xué)提出的質(zhì)疑。正是哥德?tīng)柕倪@個(gè)定理引起了數(shù)學(xué)和邏輯的巨變，并且使數(shù)學(xué)和邏輯隨后的發(fā)展帶來(lái)更大的麻煩。但是，這些麻煩并沒(méi)有消滅數(shù)學(xué)和邏輯，而是給數(shù)學(xué)和邏輯增加了更多可能的結(jié)構(gòu)，同時(shí)把數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家分成了更多的不同派別。用美國(guó)數(shù)學(xué)家克萊因在《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書(shū)中的表述：

數(shù)學(xué)的當(dāng)前困境是有許多種數(shù)學(xué)而不是只有一種，而且由于種種原因每一種都無(wú)法使對(duì)立學(xué)派滿意。顯然，普遍接受的概念、正確無(wú)誤的推理體系──1800年時(shí)的尊貴數(shù)學(xué)和那時(shí)人的自豪──現(xiàn)在都成了癡心妄想。與未來(lái)數(shù)學(xué)相關(guān)的不確定性和可疑，取代了過(guò)去的確定性和自滿（克萊因著，李宏魁譯：《數(shù)學(xué)－確定性的喪失》，湖南出版社，2000年版，第7頁(yè)）。

何文建立起來(lái)的所謂泛演化邏輯，充其量不過(guò)是邏輯學(xué)探索長(zhǎng)河中的一個(gè)小小支流。企圖把這個(gè)思辨探索的粗糙猜想看成是某種普遍邏輯法則，甚至是法則的法則，這只是一種知識(shí)的迷信和盲目的自大。數(shù)學(xué)原則和邏輯原則通過(guò)我們的直覺(jué)就有可能被我們所接受，但仍然是有可能受到質(zhì)疑的。就此而言，泛演化邏輯普世化的知識(shí)訴求，在今天這樣一個(gè)永不停息地推陳出新的現(xiàn)代社會(huì)中，在競(jìng)爭(zhēng)和博弈幾乎存在于一切現(xiàn)存領(lǐng)域的社會(huì)中，也許永遠(yuǎn)只能是我們的主觀想象，而不能是生活世界的現(xiàn)實(shí)。四邏輯走進(jìn)死胡同了嗎？

何文的無(wú)知主要不在其泛演化邏輯，他至少看了很多黑格爾的書(shū)。在其《泛演化邏輯引論》一書(shū)中，粗略而且保守地估計(jì)一下，其中討論黑格爾思想和著作的篇幅占到了全書(shū)的四分之三以上，討論現(xiàn)代邏輯的章節(jié)卻一個(gè)也沒(méi)有。

所以，他就有資格說(shuō)全世界只有他真正地懂得了黑格爾。就是恩格斯也「并沒(méi)有徹悟黑格爾的思辨邏輯，因此他所謂『辯證邏輯體系從未建立成功（何著頁(yè)6）。

所以，他也就有資格初生牛犢不怕虎，反正這虎是厲害還是不厲害他全然不知，冒犯了也可以不負(fù)任何責(zé)任，頂多就是被老虎咬傷吃掉而已。但誰(shuí)能吃掉一個(gè)思辨的天才，一個(gè)雄心勃勃的知識(shí)界英雄？

看黑格爾的書(shū)并不意味著你就懂現(xiàn)代邏輯，現(xiàn)代邏輯和黑格爾的邏輯是完全不同的的邏輯。何先生把現(xiàn)代形式邏輯獨(dú)斷地、武斷地認(rèn)定為：「現(xiàn)代邏輯在形式化道路上愈走愈遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了死胡同（何著頁(yè)117），這是很不負(fù)責(zé)任的說(shuō)法，實(shí)際的情形正好相反。僅以我所關(guān)注的模態(tài)邏輯而言，這一新邏輯正獲得其中的一個(gè)極好機(jī)遇。這個(gè)說(shuō)法可不是信口開(kāi)河，僅憑思辨和懂一點(diǎn)黑格爾思辨邏輯就能獲得的。

模態(tài)邏輯是二十世紀(jì)50年代以來(lái)最富成長(zhǎng)性的一門(mén)邏輯分支。路易斯在20年代針對(duì)實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵提出嚴(yán)格蘊(yùn)涵的概念，到30年代，由路易斯創(chuàng)立了最早的模態(tài)邏輯系統(tǒng)。自50年代以來(lái)，模態(tài)邏輯在語(yǔ)形方向、代數(shù)方向、模型論方向以及道義、可證性、多值、直覺(jué)主義、認(rèn)知等等領(lǐng)域發(fā)展迅速。一直到今天還繼續(xù)保持向許多領(lǐng)域滲透和擴(kuò)張的強(qiáng)勁勢(shì)頭。模態(tài)邏輯既在人文社科領(lǐng)域具有形上思辨的啟示功能，例如在倫理道德、法制建構(gòu)、博弈領(lǐng)域；在和工程科學(xué)領(lǐng)域，特別是在機(jī)和人工智能領(lǐng)域也顯示出良好的前景。今天，模態(tài)邏輯幾乎是我國(guó)所有邏輯學(xué)生課程中的必修課程。近二十年來(lái)，國(guó)家社科基金和部人文社科規(guī)劃都對(duì)模態(tài)邏輯的研究給與了支持。這些錢(qián)絕不是白花的，它為邏輯學(xué)研究和世界接軌，并創(chuàng)造出新的邏輯知識(shí)打下了良好的基礎(chǔ)。