文化基本特征精選(九篇)

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第1篇：文化基本特征范文

一、以形表意，崇尚寫實

所謂表意，即觀察字形就可推知其大體的意義范圍，通過意義再和語音聯(lián)系起來，成為形音義的統(tǒng)一體。

漢字是以“六書”理據(jù)造出的，但不論哪一“書”，首先都是以“象形”字為基礎(chǔ)造字的。起源于象形記事圖畫的象形字經(jīng)隸變、楷化后雖完全擺脫了象形圖畫的特征，變成了抽象的符號，但點、橫、豎、撇、捺、提、轉(zhuǎn)、折、鉤之類的筆畫部件，仍保留著象形文字的遺跡。以象形為例，象形的手法是由圖畫文字和文字畫發(fā)展而來的，如最初的象形文字“人、馬、日、月、山、水”等就具備寫實性，傳達(dá)著豐富的感性信息。“羊角象其曲，鹿角象其歧，象象其長鼻，豸象其竭尾，犬象其厥尾，宏象其博首宛身，魚象其枝尾細(xì)鱗，燕象其稱(上竹下爾)口布翅，龜象其昂首被甲，且也或立或臥，或左或右，或正視或橫視，因物賦形，恍若較畫無茅?！?/p>

會意字也設(shè)法以兩個或兩個以上具體實在的事物去象征它的意義。如“家”，在甲骨文、金文中都是從豕，表示屋內(nèi)有豬之義，象征私有財產(chǎn)。再如，一人為“你”，二人為“從”，三人為“眾”。漢字的表意性特征，可以使人們在閱讀時看到文字后可以直接在大腦中理解意義，而不必經(jīng)過音聲轉(zhuǎn)化過程來靠聽覺言語中樞進(jìn)行理解，為加快閱讀速度帶來了極大的便利。

合體字則以形聲字最多。據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計，漢字中的形聲字約占80％以上。其特點是形旁標(biāo)義，聲旁標(biāo)音，如：方――訪、紡、芳、肪、舫、坊、房、妨、防、放、仿、鈁等一組字，在字形結(jié)構(gòu)上大都有基本字(聲旁)，基本字加偏旁部首(義旁)，就構(gòu)成新的合體字，這是漢字中形聲宇的構(gòu)字規(guī)律，使?jié)h字易于學(xué)習(xí)、掌握，這是漢字的優(yōu)越性。

二、蘊藏信息，觀照思維

漢字蘊藏著較為豐富的文化信息，顯示出國人與世不同的文明傳統(tǒng)和感知世界的方式，積淀了歷史階段的社會生活及各方面的樸素思維。

許慎在其《說文解子?敘》中說“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！?/p>

漢字產(chǎn)生于我國原始社會后期奴隸社會前期，這個時期的社會生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和制陶、鑄銅等手工業(yè)。如與“田”字有關(guān)的有“男、疇、峻、甸、畜”等，與“禾”字有關(guān)的有“黍、稷、稼、穡、秋、利”等，陶銅制品有”鼎、皿、酉”等都是那個時代物質(zhì)條件的反映。“販、貿(mào)、買、賣、費、財、賄、貧、貪、價、購、賠、償、質(zhì)、贅、貸、貰、賒、債、贊、贄、賂、贈、貺”等字表現(xiàn)了遠(yuǎn)古的貨幣和貿(mào)易類型。與“車”偏旁有關(guān)的字如“、軒、輊、軺、輕、蝤、、刪、輿、軾、轅、輅、軌、、轍”等（《說文解字》中有102個字），反映古代士大夫外出時的交通工具情況。

漢字中“馬”的名稱相當(dāng)豐富：如“騭(公馬)、黔(母馬)、駒(兩歲馬)、(三歲馬)、驄(淺黑色)、職(赤白雜毛)、駟(淺黑帶白色)、驪(純黑色)、雕(蒼黑雜毛)、駱(白色帶黑)、驄(青白雜毛)、(黃白雜毛)、聯(lián)(有青黑色紋理)、漿(青白雜毛)、驤(右足白色)、舁(后左足白色)、驃(黃馬發(fā)白色，白鬃尾)、駢(駕二馬)，驂(駕三馬)、駟(駕四馬)、驃(馬行疾)、駔(壯馬)、簸(馬搖頭)、耽(馬肥盛)、駁(馬跑得很快)、驤(馬低頭)騙(馬飽)、騖(馬奔)、鹱(馬行威禮)”等等。表現(xiàn)遠(yuǎn)古的畜牧業(yè)已奠定基礎(chǔ)。

“姓”這個字以“女”為表義的偏旁，表明在古代的某個階段，孩子的血統(tǒng)只同母親有關(guān)，那時候經(jīng)歷了一個“民但知其母不知其父”的母系社會?！拔洹笔怯伞爸埂焙汀斑苯M成，表達(dá)的意思是“武”的目的不在于“武”，而在于“止弋”，或者說戰(zhàn)爭的目的在于和平，反映出中華民族熱愛和平的理想和愿望。“孬”由“不好”組成，“泉”是清澈的，故說“白水”，“巖“實際上是“山石”，“女子”嬌媚故為“好”“男”則田里的出力者，生活在山里的人則為“仙”……我們往往可以從漢字的構(gòu)造中窺視到古代人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念等。

三、結(jié)構(gòu)方正，字形美觀

從書寫形式看，漢字是平面型方塊體文字。盡管甲骨文筆畫細(xì)瘦，象形性強．金文肥大厚實，結(jié)構(gòu)整齊：隸書棱角分明，字形扁方．楷書平直、方正，結(jié)構(gòu)緊湊；歷代的字體有很大的變化，但是卻脫離不了它的方形，表現(xiàn)了嚴(yán)整、劃一之美。漢字縱有行、橫有列，具象的可視形體，像一幅的抽象畫，用于書法則成為一種藝術(shù)品，故人們說漢字最適合作藝術(shù)品，是華夏民族幾千年文化的瑰寶。 　例如，草書，今草字體一筆到底，一氣呵成，不僅是一個字各筆畫的連寫，有時還是幾個字連起來一筆寫成，形成了字與字之間藕斷絲連、若即若離、俯仰相合、彼此呼應(yīng)的格局。至于傳統(tǒng)建筑中的碑刻、屏刻、夾紗字畫、牌匾、對聯(lián)等，則是漢字裝飾在傳統(tǒng)建筑中的一種運用形式。它往往引伸哲理，突破建筑景物的有限時空，指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的、歷史的、宇宙的哲學(xué)感悟，增強了漢字的獨特魅力。2008年奧運會會徵采用了漢字“京”的變形體，這個獨特的徽標(biāo)被彼得?T?莫舒斯(1994年利勒哈默爾冬奧會設(shè)計與景觀主任)評價為“就是當(dāng)世界另一端的人第一眼看到它的時候，也會感覺到這就是中國的，同時又表達(dá)出了基于悠久歷史傳統(tǒng)沉淀之上的現(xiàn)代感”。

四、超越時代，傳播穩(wěn)定

漢語是發(fā)展的，而漢字之所以能夠被延續(xù)使用數(shù)千年而歷久不衰，表明漢字始終持有在超時代性和超方言性。從古老的甲骨文到今天的簡體字，“日”、“月”、“山”、“水”等一批字的形體雖然已發(fā)生了質(zhì)的變化，但卻仍然以類型化的方式，頑強而巧妙地保留了象形文字“以形表義”的根本特征。

第2篇：文化基本特征范文

主題詞：《阿姐鼓》 流行歌曲 中國文化 90年代

由何訓(xùn)田作曲，朱哲琴主唱的《阿姐鼓》唱片，被稱為"在世界范圍內(nèi)真正有影響的一張中國唱片"。它在世界流行樂壇產(chǎn)生的出人意料的賣座，不僅為進(jìn)入90年代以后，日益落寞的中國流行歌曲注入了一支強心劑，而且為始終困斗于內(nèi)陸的中國流行歌曲"走向世界"架設(shè)了一條高空索道。無疑，《阿姐鼓》已經(jīng)成為90年代中國文化的一個重要現(xiàn)象，從這個現(xiàn)象，可以透視出20世紀(jì)末期中國文化的可能與困惑。

我們以這張唱片中的首領(lǐng)（主打）歌曲《阿姐鼓》為主要分析對象，以下除特別說明外，稱《阿姐鼓》，即單指歌曲《阿姐鼓》。

一、從記憶到尋找

《阿姐鼓》，是從"我"關(guān)于"阿姐"的記憶開始的：

我的阿姐從小不會說話

在我記事的那年離開了家

因為"阿姐從小不會說話"，而且"在我記事那年離開了家"，"我"對"阿姐"的記憶就近似于無記憶。換言之，"不會說話"和"離開了家"，作為"我"關(guān)于阿姐的記憶的全部原始材料，構(gòu)成了對這個記憶本身的兩個基本的否定性前提。在這兩個前提下，"我"對阿姐的記憶是一個被原始性地禁錮的人生奇點：一個沒有語言而且一開始就終結(jié)了的生命。

《阿姐鼓》是90年代文化的一個隱喻。這個隱喻暗示了一種普遍的文化心理：記憶是從無記憶開始的，記憶就是記憶的喪失。在當(dāng)代中國歷史進(jìn)程中，從80年代進(jìn)入90年代，是一個長期封閉的社會從初步進(jìn)行改革開放走向改革開放的深化的進(jìn)程。雖然，"改革"仍然是一個遠(yuǎn)未完成的社會計劃，并且每一次具體措施都面臨著重重阻礙，但它向各層次各角度的加速延伸，已經(jīng)構(gòu)成了一個基本的社會動力，同時，也就構(gòu)成了一個普遍的社會心理動機。企業(yè)生產(chǎn)，由計劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)；個體勞動，由"大鍋飯"中的"鐵飯碗"改變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)中的"合同工"，而且，這不僅是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行業(yè)改革的措施，而是全社會體制改革的總趨向──在今天，"下崗"，已經(jīng)開始觸擊到每個在崗公民的神經(jīng)。也就是說，改革的深化，打破了已經(jīng)根深蒂固的個體對集體或國家的穩(wěn)定的依賴感，取而代之的是必須自足自力的"個人"觀念。另一方面，面向世界的開放，把一個無限的世界天地推到人們的面前，面對這個無限的天地，個人所獲得的自由和他所面臨的失落，是等值的。改革逼使個體確立"個人化"的自我意識，開放把"個人"投入大世界的無限性中。正是個體被帶入這種個人化存在的無限性，使他的自我記憶失去了根基，從而原始性地成為無意義，無內(nèi)容，即自我喪失的精神癔癥──情結(jié)。

"我"關(guān)于阿姐的記憶，因為無內(nèi)容，是一個不能展開的情結(jié)，它必然發(fā)展為同樣無意義、無內(nèi)容的思念。"從此我就天天天天的想啊，阿姐，呀"，這種空洞的思念，只能是自我無限欲望的冥頑的表達(dá)。因此，所謂"一直想到阿姐那樣大，我突然間懂得了她"，是"我"布下的一個自我掩飾的虛假的敘事策略。因為，從無內(nèi)容的記憶衍生出來的思念，是不可能達(dá)到對阿姐的理解的──阿姐是永遠(yuǎn)的記憶之謎。所以，在這個敘事策略中，自我掩飾是雙重的：一方面，掩飾了"我"的欲望，另一方面，又掩飾了"我"的欲望本身的空洞。這個雙重掩飾，使"我"對阿姐的記憶和思念，成為對阿姐的再度魅化，是為"從此我就天天天天的找啊"鋪路的。它使"我"的尋找有一個似乎是合情合理的根據(jù)，或來源。

無內(nèi)容的記憶必然成為無邊的思念，成為無可終止的尋找。在這個意義上，《阿姐鼓》的記憶的主題，直接產(chǎn)生了尋找的動機。從記憶到尋找的轉(zhuǎn)化，是80年代文化給予90年代文化的一個重要遺產(chǎn)。在多重意義上，我們都可以認(rèn)定80年代是思想解放的時代。思想解放，以它面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的價值取向，對于社會文化心理的一個重要意義，就是消除沉重的歷史記憶。90年代文化與80年代文化相比，是輕松、平和的，究其根源，就是歷史記憶的淡化，甚至泯滅。因為缺少歷史記憶，更準(zhǔn)確地講，原始性地喪失了歷史和記憶，尋找必然成為90年代文化的基本主題。尋找的動機來自于從歷史聯(lián)系中解放出來的無限增殖著的欲望。欲望之海，在靜謐的午夜仍然是萬流涌動的。我們所看到的輕松與平和不過是失去歷史關(guān)聯(lián)，也就是無記憶的尋找先天性地失重之后的懸浮形態(tài)：沒有深度的平滑和沒有觸擊的碰撞。

二、 時間：碎片的循環(huán)

在《阿姐鼓》中，記憶、思念和尋找，很自然地被編織在有序的時間鏈條上，先后展開。記憶產(chǎn)生于阿姐離家前，思念開始于阿姐離家后，尋找則是"我"長到阿姐那樣大之后。這個順序，不僅展現(xiàn)了三者之間先后承續(xù)關(guān)系，而且展現(xiàn)它們的因果關(guān)系。但是，因為前提的虛無，即"我"對阿姐的記憶就是無記憶，是記憶的喪失，這個線性的時間關(guān)系缺少內(nèi)在聯(lián)系，而必然破裂，并且無結(jié)果。因此，《阿姐鼓》的時間展現(xiàn)了一種異變的時間邏輯：記憶的喪失和無邊的思念，意味著時間的斷裂；冥頑的尋找則把破碎的時間納入無意義的循環(huán)。這種時間邏輯，是由多次變調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)中被加長的過渡來表現(xiàn)的。也就是說，由于過度的曲調(diào)切換，音樂與敘事的統(tǒng)一體被解除了，音樂不再是對敘事的表現(xiàn)或補充，而是對敘事的割裂：可以無限循環(huán)的割裂。反之，也可以說，無歷史聯(lián)系性的敘事本身只能是相互無關(guān)聯(lián)的片斷，同樣無關(guān)聯(lián)的音樂片斷則是膠合它們的粘劑。

90年代文化的時間性，正表現(xiàn)出這種無整體性關(guān)聯(lián)的片斷化和片斷的無意義重復(fù)。因為，失去了記憶，也就是說，從歷史的束縛中解脫出來，尋找被賦予無限性而絕對化了。尋找的絕對化表現(xiàn)為，不僅尋找原則上解除了先在的制約（原則上一切都是可以的），而且尋找在根本上不再有任何既定的方向。在這種絕對化中，尋找成為真正的個人行為，而且是面對世界無限性的個人行為。在80年代的潮流涌動之中，追隨或者反對，人們總是圍繞某個或某類主題而動；因此，80年代是一個充滿激情的時代。轉(zhuǎn)進(jìn)90年代之后，整個文化失去了基本主題，仿佛是一次盛大的夜宴之后，滿街散游著興盡尋歸的醉客。多元主義，這個后現(xiàn)論祭起的口號，成為醉客們隨遇而安的的托辭。時間，就在這里消逝了，或者，被打散為相互無聯(lián)系的片斷。每個人都在努力，但每個人的努力都是重復(fù)著投入無限虛無的徒勞：整體不再與個人打照面，而發(fā)展變成為完全抽象的，與個人漠不相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)?？梢哉f，正是基本的時間感的破裂，導(dǎo)致了90年代文化精神的普遍疲軟；因為在缺少內(nèi)在聯(lián)系的時間片斷中，生命對于個體必然是一種"不可承受之輕"。這種"不可承受之輕"，使個體不可逃避地精疲力盡。

在缺少文化歷史向度的意義上，90年代的時間性是一種停滯。無疑，經(jīng)濟(jì)在巨度增長，社會在超速發(fā)展。但是，文化，特別是文化心理，卻在一種涌動的樣態(tài)中停滯著。這種停滯的心態(tài)，不僅表現(xiàn)為對"進(jìn)步"的根本性懷疑和厭棄，而且表現(xiàn)為一開始就擺出了一種世紀(jì)末情態(tài)：跨世紀(jì)的欲望沖動。一切都為了21世紀(jì)，這成為不言而喻的公理；仿佛20世紀(jì)的最后10年不是人類生命的一個必經(jīng)歷程，而是一個可以忽視，應(yīng)當(dāng)盡早跨過去的多余的年代。這種超歷史的沖動，在表面的激情下面，掩蓋的是爭先恐后的現(xiàn)代人的虛弱。90年代文化就是這種虛弱涂抹出來的缺少生氣的幻象。

以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦來衡量，一個年代為一個世紀(jì)作準(zhǔn)備，當(dāng)然是低成本高利潤的。但是，這種投資留下的空白，當(dāng)然也是不再能夠填補的。這個空白，就是社會文化心理被超前預(yù)支之后的精神空白。在《阿姐鼓》中，阿姐、老人與"我"，三個人物構(gòu)成了一個凝固的三角形，這個三角形，阻止了"我"進(jìn)入歷史文本的可能。結(jié)果，在這三角形的靜止的對應(yīng)關(guān)系中，阿姐、老人與"我"都被抽象為可無限重復(fù)和替代的空白質(zhì)點：在歌曲的結(jié)束段中，祈禱變成了搖滾樂的狂歡，不僅老人，而且阿姐和"我"都消逝在這個狂歡中。這，就是90年代文化的精神空白的表象。

對于這個空白的表象，碎片涌動的時間停止了。

三、 阿姐：距離，或者死亡

"阿姐鼓"，在西藏的文化傳統(tǒng)中，意味著一面以純潔少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。這是現(xiàn)代西藏早已廢除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》則以這個被廢除的酷刑為敘事文本（背景）。對于這個文本的處理，歌曲的創(chuàng)作者采取了雙重立場：一方面，以西藏傳統(tǒng)的宗教教義，即"生死輪回"觀念來稀釋少女犧牲的殘酷；另一方面，又以現(xiàn)代人對這個傳統(tǒng)的超越感來審美化地遠(yuǎn)眺這個殘酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻現(xiàn)出的是一個絢麗如夢的死亡歷史的審美風(fēng)景，在這個風(fēng)景中，前現(xiàn)代的蒙昧殘酷因為暈染了當(dāng)代文化詩學(xué)的光輝而炫耀人心：悲慘消逝的阿姐在美麗的鼓聲中重現(xiàn)了！天邊傳來陣陣鼓聲

那是阿姐對我說話而且不僅如此。

在鼓聲中重現(xiàn)的阿姐，獲得了語言和美：阿姐在音樂中復(fù)活。與前面唱段沉郁的敘事風(fēng)格不一樣，以現(xiàn)代吉它伴奏的這個唱段，是極富抒情風(fēng)格的輕悅意味的。如果說，前面唱段的敘事風(fēng)格攜帶著古老西藏生死凄迷的高原寒意，那么，這個唱段就表現(xiàn)出90年代中國大陸西式的明麗恬膩的夏夜情調(diào)。這是《阿姐鼓》中發(fā)生的生與死的轉(zhuǎn)換，這個轉(zhuǎn)換，把死亡展現(xiàn)為一種誘惑──音樂的美學(xué)力量讓我們不得不接受：死亡產(chǎn)生了美。在這里，我們看到創(chuàng)作者對待"死亡"的矛盾心理。一方面，"死亡"被直接作為敘事的內(nèi)在動機，另一方面，"死亡"又被推向遠(yuǎn)景，被淡化，甚至消除。也就是說，歌曲表現(xiàn)出創(chuàng)作者"傾心死亡"和"逃避死亡"的雙重態(tài)度。這個雙重態(tài)度，使創(chuàng)作者只能在一定距離上"接受"死亡。對于創(chuàng)作者，"阿姐鼓"所包含的死亡，具有時間（古代與現(xiàn)代）、空間（內(nèi)地與西藏）、文化（漢文化與藏文化）三大距離。這三大距離，使"阿姐鼓"的死亡意義不僅如高原的空氣一樣稀薄，而且變成了純粹的神秘迷人的審美景觀。因此，可以說，對于創(chuàng)作者，"阿姐鼓"的死亡意義的真正價值（魅力）在于它是一個超距離的死亡。距離，在這里起了絕對作用。進(jìn)一步，可以說，在歌曲中，死亡的意義，就是距離的意義：因為死亡構(gòu)成了對于生存的絕對距離。所以，創(chuàng)作者對死亡的雙重態(tài)度，是以距離的絕對意義為指向的。在《阿姐鼓》中，距離是真正的靈魂，正是這個靈魂的主宰作用，使西藏傳統(tǒng)宗教的"生死輪回"教義，得到了當(dāng)代文化詩學(xué)的唯美主義注釋和認(rèn)同──生與死是平等的，在距離產(chǎn)生美的意義上。我們前面說"死亡產(chǎn)生美"，不過是指出了距離的美學(xué)力量的一個特殊現(xiàn)象。"阿姐鼓"在90年代文化中的美學(xué)意義就在于此。分析歌曲可以得知，整首歌曲，無論詞、曲，還是配器和演唱，都在時間、空間和文化三大距離上保持著不即不離的"適度"。實際上，既不是生死，也不是親情，而是距離本身，構(gòu)成了《阿姐鼓》的深層，即真正的主題。在這個主題下，生與死，情與愛，過去與未來，都是在回憶、思念和尋找諸形式下，隨需要搭配的可變元素──這些元素的意義決定于合成距離美感的配方，而不是它們本身。

為什么距離本身被主題化？要解答這個問題，必須面對90年代生活的一個基本趨向：隨著社會技術(shù)的現(xiàn)代化程度擴大，生活的時空距離正在縮短或消除──既有的距離被空前壓縮了。距離壓縮，增加了生活的自由度，但同時，也把距離缺失或無距離的生存壓力強加于人們：距離缺失，使一切都失去了歷史關(guān)聯(lián)和意義深度，而成為直接的給定物或現(xiàn)成品；無距離的生存壓力，就是無限增殖的現(xiàn)成品對人的壓力?，F(xiàn)成品之所以形成對人的生存壓力，是因為作為直接的給定物，它的無限增殖加強了生活的物質(zhì)密度。現(xiàn)代化的高物質(zhì)密度的生活，使人們先天地喪失了作為主體自我的情感空間。因此，非距離化，即生活的直接性增殖，使物的因素被絕對化了，而人的因素被擠壓掉了──因為沒有與物的距離，人本身就完全被同化于物。可以說，90年代生活的重要特點就是把這種非距離的直接性賦予個體，而個體在自由與壓力的二律背反之中承接這個直接性：一方面，因為自由度的增大，欲望空前擴張；另一方面，因為物質(zhì)密度的壓力，而感到情感失落。因此，重建生存距離，為情感贖回被剝奪的空間，就成為一種基本的心理需要，正是適應(yīng)這種心理需要，在90年代文化中，距離從背景中走出來成為主題。90年代文化的距離化趨向，是與90年代社會生活的非距離化逆道而行的。這種逆道而行，使90年代文化必然具有虛幻性：距離是在它被消除的基礎(chǔ)上通過文化技術(shù)虛構(gòu)的。但是，90年代的情感生活需要這種虛構(gòu)?！栋⒔愎摹返某晒?，就是這種虛構(gòu)距離的成功。通過距離的虛構(gòu)，情感擺脫了高密度的現(xiàn)實擠壓，在虛擬的距離上展現(xiàn)為一種超現(xiàn)實的真摯或純情。距離決定了情感的價值，或意義。前面我們指出，"阿姐鼓"對于創(chuàng)作者的三大距離，這三大距離對于90年代文化具有普遍意義。這首歌對距離的虛構(gòu)性表現(xiàn)在，它的一切處理都是為了把情感體驗放置在一個對現(xiàn)實的否定性距離上：它同時阻止我們進(jìn)入"阿姐鼓"的歷史現(xiàn)實和我們自身的當(dāng)前現(xiàn)實。正因為如此，阿姐是一個沒有任何現(xiàn)實（具體）內(nèi)容的形象，而"我"對阿姐的情感，相應(yīng)地展現(xiàn)為不可定位的距離的游戲。在90年代文化中，"阿姐"（姐姐）逐漸變成一個非常流行的抒情對象，其光彩甚至壓倒了傳統(tǒng)的"母親"和"情人"。究其原因，當(dāng)是阿姐在現(xiàn)實生活中的天然距離，使她比母親和情人都更能滿足90年代情感對距離化的需要。在現(xiàn)實中，阿姐是與距離和死亡天然相聯(lián)系的，因為阿姐就是一個為了離去而出生的人──她的自然歸宿是出嫁。所以，"阿姐"意味著與生俱來的情感的必然失落，同時也意味著情感的非現(xiàn)實性：它只能是在回憶、思念和尋找等非現(xiàn)實形式中的距離的運動或游戲。"阿姐"成為一個抒情熱點，而且這個熱點直接勾連著距離與死亡的運動，是90年代情感失落，并且企圖通過距離的虛構(gòu)游戲擺脫困境的文化體現(xiàn)。在其中，我們看到的是90年代情感的虛弱和它虛幻的本質(zhì)。

對于90年代文化，"阿姐"的情感意義是，它處于一個同時被渴望和被逃避的距離上。這，就是90年代情感的本質(zhì)特征。

四、語言 祈禱 音樂

90年代的流行歌曲出現(xiàn)了一個重要的潮流：民歌化。與現(xiàn)代流行歌曲相比而言，傳統(tǒng)民歌作為口頭的"歷史"，是以敘事性見長的。民歌的素樸性就來自于它的基本的敘事風(fēng)格。80年代的流行歌曲因為有一個時代的激情支持而極具抒情性。民歌化，是流行歌曲面臨90年代情感跌落，試圖以模仿或翻制民歌的敘事風(fēng)格來填補情感失落的空白的策略行動。在文化的整體背景上來看，流行歌曲的民歌化，表現(xiàn)了90年代文化面臨現(xiàn)實情感資源的匱乏，轉(zhuǎn)而在民歌所敘事的歷史或傳統(tǒng)背景中發(fā)掘情感元素的趨向。民歌化，賦予流行歌曲類似于民歌的敘事風(fēng)格。但是，因為它的情感取向，即基本的抒情風(fēng)格，流行歌曲又不能真正達(dá)到民歌敘事的素樸性，而是把民歌的敘事風(fēng)格和題材轉(zhuǎn)用為抒情手段。這就是說，在流行歌曲中，敘事被虛擬化了──它是似是而非的。敘事的虛擬化，把民歌敘事的素樸性轉(zhuǎn)化為流行歌曲的喜劇性。

《阿姐鼓》是90年代流行歌曲民歌化潮流達(dá)到高峰時期的作品，完全成熟的作品。它的成熟性表現(xiàn)在，它不僅極大限度地動用了民歌的敘事風(fēng)格，而且使這種敘事風(fēng)格極其自然地，也是完全徹底地被同化在流行歌曲的抒情風(fēng)格中。這種成熟性，無疑來自于創(chuàng)作者對距離的美學(xué)力量的充分把握和發(fā)揮。但不止于此。這支歌曲的創(chuàng)作觸擊到了在當(dāng)代文化背景上語言與音樂的關(guān)系的嬗變：表述性的語言失去了表現(xiàn)力，只有化解為非表述性的音樂才能實現(xiàn)它的表現(xiàn)意向。也就是說，當(dāng)代語言的去勢變化，逼使語言向音樂嬗變?！栋⒔愎摹?次重復(fù)"說話"這個詞，兩次是敘述"我的阿姐從小不會說話"，兩次是敘述"一位老人反反復(fù)復(fù)說著一句話"，兩次是敘述"阿姐用鼓聲對我說話"。由此可見，這6次都是對語言（說話）的否定性表述。這種否定性表述，把語言的可能性壓縮到最底程度：臨界點。正是通過對語言的臨界化使用，《阿姐鼓》在運用民歌的敘事風(fēng)格的同時，直接把敘事轉(zhuǎn)化為抒情，把語言轉(zhuǎn)化為音樂。作為高峰時期的代表作，《阿姐鼓》極大限度的發(fā)掘了民歌資源對于流行歌曲的潛力，同時也就把這種潛力耗盡了。

在《阿姐鼓》中，語言向音樂的轉(zhuǎn)化，是以祈禱為中介的。祈禱作為宗教的一種基本儀式，是一種獨特的語言活動：它同時包含著對語言生命力量的迷信和否定。一方面，祈禱者相信語言具有通神的力量；另一方面，語言的通神力量不是來自于語言的自然形式，而是來自于語言的儀式化行為。祈禱是一種儀式化的語言活動。儀式化，使語言被音樂重新組織和規(guī)定。越是古老的宗教，祈禱的音樂屬性越濃厚。西藏宗教的祈禱，完全在"唔嘛呢叭咪哞"六個不具詞義的聲音之間反復(fù)循環(huán)，可以說是一種前語言，或超語言的音樂行為?！栋⒔愎摹凡粌H運用，而且強化了祈禱的音樂意義──它把祈禱夸張為搖滾歌唱，變成音樂的不顧一切的自我狂喜的忘川：阿姐、老人和"我"，乃至人和世界都被消溶在其中。歌曲的結(jié)尾是，音樂的狂歡接受了語言，也接受了一切。在歌曲開始時出現(xiàn)，而且始終縈繞在歌曲的旋律上空的無字女高音伴唱，可視為阿姐的冤魂在高原的蒼穹下的永恒泣訴，也可視為在茫芒宇宙間忽然意識到與生俱來的孤獨的90年代個體自我的深刻悲歌──無論怎樣，在與沉積著歷史悲歡的鼓聲和流溢著現(xiàn)代蒼茫的電子樂的呼應(yīng)中，它是一個令人感動的動機。但是，在結(jié)尾中，這個動機完全消逝了。或者說，它被完全溶解在流行音樂的喜劇性的狂歡中。就此，我們也許只能說，在90年代文化背景上，所謂感動，不過是流行音樂配制喜劇歡宴的一個佐料──當(dāng)然，它完全是不可缺少的一個佐料。

第3篇：文化基本特征范文

【關(guān)鍵詞】日本文化；二元特征；成因

日本文化呈現(xiàn)的獨特的二元性特征相當(dāng)于日本文化兩個矛盾的側(cè)面，既有對外來文化強烈的好奇和學(xué)習(xí)欲望，又有對自身悠久歷史傳統(tǒng)的自豪和自身復(fù)興的堅定肯定，從而呈現(xiàn)出一面是保守，一面是開放；一面是自卑，一面是優(yōu)越；一面是內(nèi)聚，一面是排他……按照馬克思唯物辯證主義理論，事物都是運動變化的矛盾體，許多情況均具有二者擇一、非此即彼的對立面，但是日本文化卻巧妙地將兩個矛盾對立面有機結(jié)合起來，這種二重性矛盾的日本文化表現(xiàn)出超乎常態(tài)的融合與并存。下面筆者將著重分析日本文化的二元特性及其成因。

一、日本文化的二元特征

（一）外在開放與內(nèi)在封閉的文化模式

外在開放與內(nèi)在封閉結(jié)合是日本文化模式最基本的特征。日本民族從古代開始以學(xué)習(xí)和效仿中國文化為主，將中國文化發(fā)揚創(chuàng)新而豐富自己的文化，古代日本對中國以全方位開放接納的心態(tài)發(fā)揚日本文化，從而使日本文化具有濃郁的中國風(fēng)。日本民族的祖先源自于秦朝時期的中國大陸移民，日本從中國習(xí)得稻米種植、青銅鐵器制造等技術(shù)，使日本擺脫茹毛飲血的原始文化狀態(tài)。公元五、六世紀(jì)日本吸收外來文化力度加大，從生產(chǎn)技術(shù)到文化制度和思想觀念，中國的儒家思想、教育法律、統(tǒng)治政策等紛紛傳入日本。近代日本積極學(xué)習(xí)西方文化精髓，以1868年明治維新為標(biāo)志，日本在科學(xué)技術(shù)、社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想觀念等方面積極效仿西方文明，逐漸形成了日本資本主義殖民文化。然而日本文化的開放性背后隱藏著深刻的文化選擇和交融過程，這個文化融合和同化的過程造就了日本文化的封閉性，以日本土生土長的神道教為例，這是一種崇拜自然和精靈的原始信仰，是一個封閉的神道信仰體系，讓日本民族敬神愛國、崇祖宗皇的忠君思想。由此可見，日本文化模式呈現(xiàn)開放與封閉二元對立的形式。

（二）自卑與優(yōu)越并存的文化心態(tài)300

日本民族的自卑感源自于日本文化汲取中國文化初期階段，當(dāng)時日本文化落后，對中土文明極為羨慕，因此攜帶大量奴隸來討好中國皇帝，祈求得到賞賜?；貒笥眠@些罕見的寶物向族人大肆炫耀，日本天皇用中國的“鏡、玉、劍”顯示自己的身份和權(quán)位。對中國畢恭畢敬與回國后的狐假虎威形成鮮明對比，這是一種典型的文化自卑感。 近代以來，日本又拜倒在西方優(yōu)秀文明的足下，不惜打扮成歐洲人，此外日本民族積極學(xué)習(xí)西方文明，又用從西方列強習(xí)得的技術(shù)向東方國家大肆炫耀，挑起，日本這種向歐洲國家炫耀是典型的優(yōu)越感的體現(xiàn)。從心理學(xué)層面分析，自卑與優(yōu)越作為兩種相對立的心理感受，因強烈的自卑會讓人長期處于緊張、焦躁、不安的狀態(tài)下，而為了尋求心理平衡，迫切需求尋找一種優(yōu)越感來自我調(diào)節(jié)。 而日本的這種自卑與優(yōu)越并存使得其文化特征較為單一。

（三）內(nèi)聚性與排斥性兼有的文化規(guī)范

由于文化心態(tài)的自卑與優(yōu)越并存，所以在文化規(guī)范上既有自尊自大的優(yōu)越感，又有強烈排他的自卑感。文化規(guī)范是對文化行為的條理性的規(guī)范和制約，是文化行為標(biāo)準(zhǔn)的綜合體現(xiàn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。而文化規(guī)范受到文化心態(tài)的制約，使得文化規(guī)范具有內(nèi)聚性和排斥性兼有的特點。在日本文化觀念中，神道教充斥日本全民族的最根本的宗教，它逐漸形成了日本民族特有的民族意識，是日本精神的最高體現(xiàn)。二戰(zhàn)后神道教與政府統(tǒng)治雖然分離，但是日本創(chuàng)神論、日本民族的神民觀以及大和民族的神民精髓等神道教思想?yún)s依然占據(jù)絕大部分日本民族的心理信仰，從而形成強大的民族內(nèi)聚力，并自然而然對外來文化有著相應(yīng)的排斥力。

二、日本文化二元特征的形成原因

（一）自然地理環(huán)境

從自然地理環(huán)境上分析，日本處于太平洋島國，是歐亞大陸的東端，地處太平洋地質(zhì)構(gòu)造帶上，火山、地震、海嘯頻發(fā)，素有“地震國”和“火山國”之稱。日本列島上山脈、丘陵眾多，平原面積少，山地面積是國土總面積的76.36%。島上河流湍急，加之海洋氣候多變，臺風(fēng)肆虐，缺乏河流孕育文明的地質(zhì)條件和氣候條件。惡劣的自然環(huán)境對日本民族在生存方式和社會心理方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，極端落后的文化使得日本民族迫切渴望得到先進(jìn)文明的照拂，因此自然而然產(chǎn)生自卑感，進(jìn)而在植入先進(jìn)文明和進(jìn)步思想方面非常迫切和積極，因此日本民族的自卑感和外在開放性由此形成。

（二）邊緣地帶文化交流模式

邊緣地帶是指與文化中心存在時間和空間上的距離，從而形成文化的落后性、獨立性、向心性。日本文化的發(fā)展符合邊緣地帶文化交流模式。古代日本處于中國文化的邊緣影響地帶，在接觸中國文明時日本文化發(fā)展緩慢，文化落后相對明顯，但是這種落后性給了日本積極模范學(xué)習(xí)的機會。近代以來，日本又處于西方資本主義邊緣文化影響地帶，這種文化的獨立性和落后性使得日本民族在與先進(jìn)文明接觸時產(chǎn)生強烈的自卑和內(nèi)聚力。然后邊緣地帶文化又有深厚的民族凝聚力和向心力，從而使日本文化發(fā)展為不斷突破、進(jìn)取的社會心理。

第4篇：文化基本特征范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)圖書館 戰(zhàn)略規(guī)劃 戰(zhàn)略目標(biāo)

1引言

20世紀(jì)60年代末，國外圖書館界開始將戰(zhàn)略規(guī)劃引入圖書館，并進(jìn)行初步研究，到了70年代，各大學(xué)圖書館普遍積極開展戰(zhàn)略研究與長期規(guī)劃工作。進(jìn)入21世紀(jì)以來，面對科技進(jìn)步日新月異、財政支持緊縮、用戶需求不斷變化以及圖書館自身管理與轉(zhuǎn)型等多方面的挑戰(zhàn)，大學(xué)圖書館比以往任何時候都更需要戰(zhàn)略規(guī)劃的指導(dǎo)。大學(xué)圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃是面向未來確定大學(xué)圖書館的使命、愿景、目標(biāo)、戰(zhàn)略及其實施計劃的思維過程與框架，是大學(xué)圖書館贏得生存與發(fā)展的重要指南，也是圖書館管理規(guī)范化與現(xiàn)代化的標(biāo)志。與國外相比，我國圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃起步較晚、經(jīng)驗不足。借鑒與學(xué)習(xí)國外圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃經(jīng)驗，是提高我國大學(xué)圖書館制定與實施戰(zhàn)略規(guī)劃能力的捷徑。

我們選取“世界大學(xué)學(xué)術(shù)排名”（AcademicRanking of World Universities，ARWU）的2015年世界大學(xué)學(xué)術(shù)排名前50名大學(xué)的圖書館作為研究樣本（見表1），從規(guī)劃文本的形態(tài)特征與內(nèi)容特征兩個維度多個方面詳細(xì)分析這些大學(xué)圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃的特色。

2大學(xué)圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃的形態(tài)特征

2.1關(guān)于擁有情況的調(diào)查

筆者通過逐一訪問50所大學(xué)圖書館的主頁，調(diào)查圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃文本擁有度、鏈接目錄層次、在網(wǎng)站中隸屬的板塊及其文本表現(xiàn)形式，了解與戰(zhàn)略規(guī)劃相關(guān)的內(nèi)容。其中，文本擁有度是指在圖書館主頁能否檢索到戰(zhàn)略規(guī)劃文本；鏈接目錄層次是指戰(zhàn)略規(guī)劃在圖書館網(wǎng)站中的深度，規(guī)劃文本往往不會直接呈現(xiàn)在網(wǎng)站主頁面上，而是依據(jù)圖書館的設(shè)計理念被放置于不同的深度與板塊，鏈接層次可以反映大學(xué)圖書館對戰(zhàn)略規(guī)劃的重視程度；隸屬板塊是指戰(zhàn)略規(guī)劃相關(guān)類目的上級目錄名稱；文本表現(xiàn)形式是指戰(zhàn)略規(guī)劃文本呈現(xiàn)給用戶的形式，包括網(wǎng)頁全文瀏覽、提供PDF格式文本下載、瀏覽且能下載等。調(diào)查結(jié)果見表1。

（1）關(guān)于文本擁有情況。

由表1可知，有2個圖書館因網(wǎng)站的英文網(wǎng)頁暫不完善而無法調(diào)查，在其余48所大學(xué)圖書館中，有34所圖書館（70.83%）都在網(wǎng)站上提供了與戰(zhàn)略規(guī)劃相關(guān)的文本，且大多向用戶免費開放（加州大學(xué)舊金山分校圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃頁面無法打開，倫敦大學(xué)學(xué)院戰(zhàn)略規(guī)劃中具體的實施計劃僅限館員訪問）；

（2）關(guān)于鏈接目錄層次。

筆者l現(xiàn)戰(zhàn)略規(guī)劃在圖書館網(wǎng)站中往往被設(shè)置為2級（16所）或3級（16所）目錄，有1所處于4級目錄，還有一所圖書館的規(guī)劃文本是利用網(wǎng)站提供的“搜索”功能直接下載獲取的，沒有在各級板塊中找到相關(guān)類目；

（3）關(guān)于隸屬板塊。

除耶魯大學(xué)圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃的一級目錄為“使命”外，其余均為“關(guān)于”，二級目錄則較為分散，涉及“使命”“管理”“行政”“出版物”“組織”等多個欄目，說明各圖書館對戰(zhàn)略規(guī)劃的地位與作用的認(rèn)識并不十分一致；

（4）關(guān)于文本表現(xiàn)形式。

多數(shù)圖書館（24所，72.73%）提供PDF版本供用戶下載閱讀，7所圖書館既提供PDF版本以供下載，也允許用戶直接在網(wǎng)頁瀏覽全文。有的圖書館在網(wǎng)頁上比在PDF版本中提供了更多關(guān)于戰(zhàn)略規(guī)劃的信息，如華盛頓大學(xué)西雅圖分校圖書館、墨爾本大學(xué)圖書館。此外，馬里蘭大學(xué)大學(xué)城分校的規(guī)劃文本以刊物的形式呈現(xiàn)，供用戶在線播放閱讀，具體情況如圖工所示。

2.2關(guān)于制定情況的調(diào)查

剔除2015年前失效的戰(zhàn)略規(guī)劃，賓夕法尼亞大學(xué)圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃于2010年，且未注明適用年限，作剔除處理，最終剩余29個規(guī)劃樣本（見表2）。我們從規(guī)劃名稱、制定主體和規(guī)劃時長3方面調(diào)查了這29個圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃的制定情況。從規(guī)劃名稱來看，一般由“戰(zhàn)略規(guī)劃”字樣與規(guī)劃實施年份兩部分組成，一些名稱中含有戰(zhàn)略規(guī)劃所起到的目的與作用，如愛丁堡大學(xué)圖書館的“籌款”、曼徹斯特大學(xué)圖書館的“領(lǐng)導(dǎo)、挑戰(zhàn)與連接計劃”，此外，有的圖書館還使用了正副標(biāo)題的形式，或概括總結(jié)、或表達(dá)希望、或闡明重點，如“傳遞成功”“傳遞一流的用戶體驗”“支持研究、教學(xué)、服務(wù)計劃”等等。

從制定主體來看，絕大多數(shù)為圖書館主導(dǎo)并自行編制。雖然近五成的戰(zhàn)略規(guī)劃中并未注明制定主體，但可從圖書館網(wǎng)站或規(guī)劃文本中了解到，戰(zhàn)略規(guī)劃往往是由多方力量、經(jīng)由多次調(diào)查與咨詢制定而成，體現(xiàn)出參與力量多樣化的特征。如加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校圖書館組織高層對話，使學(xué)生、教職工和行政人員參與分析調(diào)研數(shù)據(jù)，以確定圖書館戰(zhàn)略重點與方向，并對規(guī)劃草案尋求反饋；英屬哥倫比亞大學(xué)圖書館也指出戰(zhàn)略規(guī)劃是在一系列利益相關(guān)者的調(diào)研中形成的。由表2可知，在標(biāo)明制定主體的圖書館中，圖書館領(lǐng)導(dǎo)小組和專門的戰(zhàn)略規(guī)劃組是戰(zhàn)略規(guī)劃的主要負(fù)責(zé)者。其中，圖書館領(lǐng)導(dǎo)小組由館長、各部門主任等多人組成，戰(zhàn)略規(guī)劃組作為圖書館的常設(shè)部門，負(fù)責(zé)戰(zhàn)略規(guī)劃的前期調(diào)研、制定、修改、評估等工作，如威斯康星大學(xué)麥迪遜分校圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃項目組就有明確的分工與職責(zé)，能夠有效保障戰(zhàn)略規(guī)劃制定與實施的各個環(huán)節(jié)。

戰(zhàn)略規(guī)劃作為周期性的管理活動，其時效性通過規(guī)劃時長得以體現(xiàn)。圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃的時長，是圖書館根據(jù)自身的發(fā)展愿景，為實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)而設(shè)定的特定時間段。在29個調(diào)查樣本中，標(biāo)明戰(zhàn)略規(guī)劃實施年度的有28個（加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校圖書館除外），時長從1年到10年不等，平均為4.4年。由圖2還可以看出，57.14%的大學(xué)圖書館以4-5年作為戰(zhàn)略規(guī)劃適用與更新的周期。

3大學(xué)圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃的內(nèi)容特征分析

3.1戰(zhàn)略規(guī)劃的文本體例

圖書館戰(zhàn)略規(guī)劃文本的體例目前尚無固定統(tǒng)一的模式?？缕秸J(rèn)為一份全面合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)能夠準(zhǔn)確地表達(dá)組織的使命、愿景、戰(zhàn)略制定過程、戰(zhàn)略規(guī)劃原則、戰(zhàn)略目標(biāo)等全部內(nèi)容，并確定使命陳述、愿景展望、發(fā)展歷程、環(huán)境分析、目標(biāo)體系等2。項作為規(guī)劃文本的構(gòu)成要素；盛小平指出大學(xué)圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃框架至少應(yīng)包含愿景、使命、價值觀、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略五部分。我們調(diào)查了29個樣本館的規(guī)劃文本的內(nèi)容，結(jié)果如圖3所示，文本中涉及較多的要素數(shù)量從高到低依次為戰(zhàn)略目標(biāo)（29，100%）、使命（21.72。41%）、愿景（20，68.97%）、價值觀（9，31.03%）、引言（7，24。14%）和指導(dǎo)原則（6，20.69%）。需要說明的是，為了統(tǒng)計和論述的方便，我們對文本中含義一致而名稱不一的內(nèi)容進(jìn)行了合并，如“使命”和“使命陳述”、“戰(zhàn)略目標(biāo)”“戰(zhàn)略重點”與“戰(zhàn)略方向”、“原則”與“指導(dǎo)原則”等。除此之外，各館戰(zhàn)略規(guī)劃的體例也有各自特色，如，根據(jù)自身情況加入環(huán)境掃描、制定過程、制定背景、評估方式、概要、時間表、財務(wù)等要素。

3.1.1使命

使命是圖書館之所以存在的理由與所追求的價值。它明確地揭示了圖書館存在的目的、信念及圖書館的自我定義，概括了圖書館要做什么和為誰而做。詞頻能夠在較大程度上代表文本的主要內(nèi)容和側(cè)重點。我們利用ROST詞頻統(tǒng)計軟件和Word 2010詞頻統(tǒng)計功能對21份戰(zhàn)略規(guī)劃文本中的“使命”進(jìn)行詞頻統(tǒng)計，剔除無實質(zhì)意義的介詞、連詞、助詞等詞語，合并單復(fù)數(shù)、動名詞等形式，結(jié)果見表3。根據(jù)我們對文本的閱讀和對高頻詞的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)樣本圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃的“使命”主要有三：一是利用圖書館館藏、服務(wù)、館員、空間等資源為學(xué)生以及教職工提供學(xué)習(xí)、教學(xué)和研究支持，這是大學(xué)圖書館最基本的使命，如耶魯大學(xué)圖書館的“通過員工、項目和服務(wù)為耶魯和世界學(xué)術(shù)社區(qū)提供杰出的教學(xué)、學(xué)習(xí)和研究支持”；二是連接世界知識，促進(jìn)知識的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)，如德克薩斯州大學(xué)奧斯汀分校圖書館的“促進(jìn)批評探究和有益于社會的知識創(chuàng)造”、華盛頓大學(xué)西雅圖分校圖書館的“通過聯(lián)結(jié)人與知識，促進(jìn)知識發(fā)現(xiàn)和豐富人們的生活”；三是創(chuàng)新服務(wù)，如紐約大學(xué)圖書館的“為不同用戶群發(fā)展有創(chuàng)意的服務(wù)”、威斯康星大學(xué)麥迪遜分校圖書館的“設(shè)計可效仿的典范性信息服務(wù)”，等等。

3.1.2愿景

愿景是圖書館以使命為基礎(chǔ)對未來發(fā)展的定位，也是對圖書館藍(lán)圖的描繪，它揭示了組織成員發(fā)自內(nèi)心的共同意愿，是組織成員為之奮斗的未來目標(biāo)。同樣，根據(jù)我們對包含“愿景”的20份規(guī)劃文本的閱讀，和利用Word 2010的統(tǒng)計功能對“愿景”的詞頻的統(tǒng)計結(jié)果（見表4），發(fā)現(xiàn)這些世界一流大學(xué)圖書館的“愿景”主要聚焦在兩個方面：一是建設(shè)研究型圖書館，如英屬哥倫比亞大學(xué)圖書館的愿景是“我們是一個有全球影響力的研究圖書館，促進(jìn)知識創(chuàng)造、探索和發(fā)現(xiàn)”、北卡羅來納大學(xué)教堂山分校圖書館的愿景是“我們渴望成檠術(shù)研究型圖書館的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠滿足用戶日益增長的知識創(chuàng)造和知識管理的需要”；二是發(fā)展以用戶為中心的服務(wù)，如倫敦帝國學(xué)院圖書館的“我們將提供一流的、用戶為中心的服務(wù)、專長和空間，我們?yōu)檠芯空吆蛯W(xué)習(xí)者導(dǎo)航信息變化，以創(chuàng)新、主動和敏捷的方式工作”、耶魯大學(xué)的“圖書館服務(wù)是直觀的、無縫對接的，并且是由對用戶研究實踐和不同需求的實證理解所驅(qū)動的”。

3.1.3價值觀

價值觀是定位圖書館有用性的體例，它揭示了圖書館的功能與作用，是圖書館基于使命和戰(zhàn)略目標(biāo)而形成的價值取向。戰(zhàn)略規(guī)劃中往往使用幾個單詞或幾句話對圖書館的價值觀加以概括陳述。例如，在明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書館2016-2018年的戰(zhàn)略規(guī)劃中，價值觀為“知識、開放、服務(wù)、合作、多樣化”；倫敦大學(xué)學(xué)院圖書館則以“相互尊重、卓越服務(wù)、合作、激勵、創(chuàng)新”作為其價值取向；德克薩斯州大學(xué)奧斯汀分校圖書館的價值觀是“合作、用戶中心、多樣化、專業(yè)、創(chuàng)新、職業(yè)化”；英屬哥倫比亞大學(xué)圖書館則將價值觀定為“卓越服務(wù)；與學(xué)校和社會團(tuán)體合作；館藏管理和制度化；創(chuàng)新、敢于冒險；開放、包容、相互尊重的工作環(huán)境；通過組織獲得領(lǐng)導(dǎo)力與個人成長；知識自由、追求知識”。

3.1.4指導(dǎo)原則

由圖3可以看出，這一要素是樣本館的戰(zhàn)略規(guī)劃中較少采用的。原則是確保圖書館始終與其使命、愿景和價值保持一致而給出的宏觀性定位，它揭示了圖書館開展業(yè)務(wù)工作、制定戰(zhàn)略規(guī)劃的指導(dǎo)方針，是圖書館必須始終遵守的準(zhǔn)則。麻省理工學(xué)院圖書館在其2014-2016年的戰(zhàn)略規(guī)劃中指出，為更好地實現(xiàn)使命和愿景，圖書館需要一套基本的原則作為指導(dǎo)，這些原則是圖書館規(guī)劃與行動的基石，并確定了7條指導(dǎo)原則；伊利諾伊大學(xué)厄巴納一香檳分校圖書館將其指導(dǎo)原則概括為“使命中心（Mis-sion-Focused）原則、行動導(dǎo)向（Action-Oriented）原則、用戶中心（User-Focused）原則、基于實證（Evi-dence-Based）原則、包容性（Inclusive）原則、授權(quán)原則（Empowering）、主導(dǎo)性原則（Leading）”。

3.2戰(zhàn)略目標(biāo)的體系內(nèi)容分析

戰(zhàn)略目標(biāo)是圖書館在未來幾年著重建設(shè)與發(fā)展的方向，是戰(zhàn)略規(guī)劃中最核心的部分，可以在一定程度上反映圖書館的發(fā)展趨勢與戰(zhàn)略意圖。通過閱讀29份規(guī)劃文本中關(guān)于“戰(zhàn)略目標(biāo)”、“戰(zhàn)略重點”、“戰(zhàn)略方向”等的具體內(nèi)容，將戰(zhàn)略規(guī)劃目標(biāo)體系涉及的內(nèi)容進(jìn)行歸類統(tǒng)計，可分為13類，即：資源建設(shè)、空間、教與學(xué)、服務(wù)、研究、員工、管理、合作、財務(wù)、技術(shù)、營銷、基礎(chǔ)設(shè)施和評估。出現(xiàn)次數(shù)和比例較多的是：資源建設(shè)（27，93.10%）、空間（24，82.76%）、教與學(xué)（22，75.86%）、服務(wù)（20，68.97%）、研究（20，68.97%）、員工（19，65.52%）與管N（9，31.03%），這些是規(guī)劃文本中比較關(guān)注和重視的內(nèi)容（見圖4）。

3.2.1重視資源建設(shè)

資源是圖書館存在、發(fā)展與開展服務(wù)的根基。從調(diào)查結(jié)果來看，幾乎所有的樣本館都很重視資源建設(shè)。為適應(yīng)信息技術(shù)的進(jìn)步、用戶需求與行為的變化，資源建設(shè)的內(nèi)容也在不斷調(diào)整與擴展。閱讀樣本館規(guī)劃文本目標(biāo)體系中與“資源建設(shè)”相關(guān)的陳述，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容主要包括以下幾個方面：（1）充實館藏。建立跨學(xué)科的實體館藏和不同格式的虛擬館藏；（2）強調(diào)存取。應(yīng)當(dāng)支持各種移動便攜設(shè)備，使用戶能夠在任何時間、任何地點、任何設(shè)備上檢索并使用圖書館的資源，一些圖書館還明確提出優(yōu)化發(fā)現(xiàn)與傳遞系統(tǒng)、圖書館網(wǎng)站和服務(wù)平臺的性能，同時，多數(shù)圖書館也支持研究資源的開放存?。唬?）重視資源的數(shù)字化與長期保存。如哥倫比亞大學(xué)圖書館致力于保存印刷本，包括善本書、檔案、手稿和瀕危視聽數(shù)字資源等，康乃爾大學(xué)圖書館則指出“提供數(shù)字內(nèi)容的長期存取是學(xué)校的學(xué)術(shù)使命，加大對包括研究數(shù)據(jù)，可視化資源、學(xué)科庫、電子書、流媒體等資源的保存力度”；（4）資源共建共享。共建共享才能更好地滿足用戶需求已經(jīng)成為圖書館界的共識，與其他機構(gòu)合作是多數(shù)樣本館的選擇；（5）建設(shè)機構(gòu)知識庫，收集、保存并促進(jìn)對學(xué)校研究成果的利用。如牛津大學(xué)圖書館、劍橋大學(xué)圖書館、芝加哥大學(xué)圖書館等均建有機構(gòu)知識庫。

3.2.2空間職能拓展

基于網(wǎng)絡(luò)的資源和服務(wù)正在快速擴張，但并不表明師生對物理空間的使用有所減少，而且由于用戶的研究行為、教學(xué)與學(xué)習(xí)模式等的變化，傳統(tǒng)的圖書館空間越來越無法滿足需要，對此，各館紛紛審視、評估現(xiàn)有空間環(huán)境的利用狀況，或與師生共同規(guī)劃圖書館空間，主要改變體現(xiàn)在：（1）調(diào)整物理空間，各館根據(jù)評估結(jié)果和需求調(diào)研，增設(shè)信息共享空間、個人和團(tuán)體研究室、人文科學(xué)實驗室、培訓(xùn)室等空間，或者擴建附屬建筑；（2）打造虛擬圖書館，實施基于學(xué)科的數(shù)字學(xué)術(shù)中心計劃，以適應(yīng)用戶日益復(fù)雜的需求，促進(jìn)知識發(fā)現(xiàn)和知識創(chuàng)造；（3）升級配套設(shè)施，采購與研究、學(xué)習(xí)相關(guān)的技術(shù)設(shè)備，提供靈活、舒適的基礎(chǔ)設(shè)施，提升用戶體驗；（4）舉辦各種活動，如講座、展覽等，促使用戶參與，充分利用圖書館空間。

3.2.3支持教學(xué)

一直以來，為教學(xué)服務(wù)就是大學(xué)圖書館的重要職能之一。大多數(shù)樣本館的戰(zhàn)略規(guī)劃中均強調(diào)圖書館的教育功能，主要體現(xiàn)在兩個方面：（1）支持師生的教授與學(xué)習(xí)，提供教學(xué)相關(guān)的軟硬件設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施、館藏資源、新技術(shù)設(shè)備、空間需求等；（2）強調(diào)信息素養(yǎng)教育，使用戶學(xué)會有效地發(fā)現(xiàn)、評估、組織、管理、利用和創(chuàng)造信息，值得說明的是，這些大學(xué)圖書館普遍采用嵌入式教學(xué)的方法，通過與教師、各個院系的主任、技術(shù)人員、行政人員等多方面的合作，創(chuàng)造性地將圖書館教育服務(wù)整合到大學(xué)的課程體系結(jié)構(gòu)中，提高用戶的信息素養(yǎng)技能；一些圖書館也比較重視在線學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建，不斷完善線上培訓(xùn)，如MOOC、數(shù)字化學(xué)術(shù)中心、在線指南等。

3.2.4注重服務(wù)

大學(xué)圖書館是為大學(xué)師生的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)活動提供服務(wù)而存在的。大多數(shù)圖書館將以用戶為中心的服務(wù)確定為戰(zhàn)略重點，重視用戶需求，聚焦于：（1）研究服務(wù)，為研究服務(wù)是樣本館規(guī)劃文本中提及最多的服務(wù)行為，與研究人員合作，深入了解他們的需求，為研究人員提供高水平的咨詢服務(wù)、設(shè)計創(chuàng)新服務(wù)以加強各學(xué)科研究和跨學(xué)科之間的連接；（2）數(shù)字化服務(wù)，主要體現(xiàn)在數(shù)字化內(nèi)容和數(shù)字化工具兩個層面，圖書館鼓勵維基、博客、社交媒體、數(shù)據(jù)可視化工具等數(shù)字化工具的使用，并將服務(wù)與專長嵌入到系統(tǒng)和工具中支持教學(xué)與科研；（3）基礎(chǔ)服務(wù)，如根據(jù)用戶需求調(diào)整圖書館開放時間，完善RFID、掃描、打印等自助設(shè)備等。

3.2.5支持科學(xué)研究

提高學(xué)術(shù)研究水平、吸引更多更好的研究者是世界一流大學(xué)的目標(biāo)之一，也是這些大學(xué)的圖書館的戰(zhàn)略目標(biāo)之一。圖書館對研究的推動是多渠道與多方位的，在上述資源、空間和服務(wù)層面也有一定體現(xiàn)，除此之外，還表現(xiàn)在：（1）支持學(xué)術(shù)交流，通過學(xué)術(shù)交流活動中的思維碰撞、跨機構(gòu)或跨學(xué)科之間的合作交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新；（2）支持研究全過程，延伸數(shù)據(jù)管理服務(wù)，貫穿研究人員的整個研究周期；（3）支持學(xué)術(shù)出版與開放存取，與學(xué)校出版社或?qū)W術(shù)項目合作，為教師、研究生、本科生的成果提供多種出版形式，促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的傳播，提高學(xué)者研究成果的影響力；（4）設(shè)立研究項目，如牛津大學(xué)圖書館的IT基金資源發(fā)現(xiàn)項目、杜克大學(xué)圖書館的開放圖書館環(huán)境項目等。另外，也有一些圖書館從設(shè)施、政策、圖書館研究文化等方面進(jìn)行努力，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究進(jìn)步。

3.2.6強調(diào)員工發(fā)展

圖書館員工是聯(lián)結(jié)圖書館資源和用戶之間的橋梁，是戰(zhàn)略執(zhí)行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。樣本館的戰(zhàn)略規(guī)劃中涉及員工的內(nèi)容可慨括為以下四點：（1）日常工作中，圖書館員要熟悉圖書館的資源與服務(wù)，并鼓勵T工采用新方法、跨部門協(xié)作，根據(jù)員工專長安排工作內(nèi)容，把員工意見作為決策參考；（2）培訓(xùn)，圖書館鼓勵員工參加培訓(xùn)項目，學(xué)習(xí)新技術(shù)、新工具、新知識、新方法，以適應(yīng)技術(shù)的不斷發(fā)展和知識的更新?lián)Q代，促進(jìn)館員的職業(yè)發(fā)展；（3）招募，制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上招募多樣化、具有不同專長的員工；（4）組織文化，培育積極、高效、相互尊重、充滿活力的、創(chuàng)造性的組織文化，使員工在這樣的環(huán)境與氛圍中更好地工作與成長。

3.2.7用戶參與及管理

大學(xué)圖書館的用戶包括本科生、研究生、教師、行政人員、圖書館員等，他們對圖書館的需求與興趣點有所不同，吸納不同身份的人群參與戰(zhàn)略規(guī)劃的擬定、為圖書館獻(xiàn)計獻(xiàn)策，無疑會對圖書館的良性發(fā)展起推動作用。有8所圖書館將“公眾參與”寫進(jìn)戰(zhàn)略規(guī)劃中，主要運用在：把用戶的滿意度和使用情況作為評估資源與服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，通過用戶調(diào)研完善資源、空間和圖書館的服務(wù)，不斷創(chuàng)造機會使用戶積極參與學(xué)術(shù)信息環(huán)境的管理等。此外，一些圖書館的戰(zhàn)略規(guī)劃提到了財務(wù)管理、風(fēng)險管理和附屬館的管理工作。

第5篇：文化基本特征范文

物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗。物質(zhì)民俗主要是指人類在與自然界發(fā)生關(guān)系并進(jìn)行斗爭的過程中，所產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣。它在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)，就是生產(chǎn)、貿(mào)易、飲食、居住、行旅、服飾等文化傳承。包括居住、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、交易等。

社會民俗：包括家庭、家族、村落、民間組織、歲時、人生儀禮等。

精神民俗：包括巫術(shù)、信仰、宗教、禁忌、口承語言民俗、民間游藝、競技等。

民俗禮儀的基本特征：民俗禮儀是各民族在長期的社會生活實踐中逐步形成，由群體共同認(rèn)可的、約定俗成的各種風(fēng)俗、習(xí)慣、行為規(guī)范等。民俗禮儀由于受民族的不同、階級的差別，以及人類文化的共通性等影響。其基本特征主要表現(xiàn)為多樣性、變異性、傳承性和群體性等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：文化基本特征范文

摘 要 印度是人類文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，歷史悠久、文化燦爛。在印度的文化中，體現(xiàn)其核心價值的又是宗教文化。甚至可以說是印度文化就是各宗教文化的綜合體。如果進(jìn)一步區(qū)分，印度文化中至少又可以區(qū)分出印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、錫克教文化、部落文化及基督教文化等。印度社會的文化特點，也就是印度教的特點，作為國教的印度教的教旨，就成為印度的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。其體育事業(yè)的發(fā)展與其宗教有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞 宗教 文化 體育事業(yè)

印度是人類文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，歷史悠久、文化燦爛。在印度的文化中，體現(xiàn)其核心價值的又是宗教文化。甚至可以說是印度文化就是各宗教文化的綜合體。如果進(jìn)一步區(qū)分，印度文化中至少又可以區(qū)分出印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、錫克教文化、部落文化及基督教文化等。這些各大宗教及其文化在印度長期并存，互相影響，互相融合，成為印度傳統(tǒng)文化不可分割的部分，并在文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、造型藝術(shù)等方面共同熔鑄成了豐富的文化遺產(chǎn)[ 《試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征》陶曉輝 名族學(xué)院學(xué)報 2004年9月]。印度是一個宗教之國，97%以上的人口都信奉宗教，而其中的91%，信奉的是從婆羅門教演變而來的印度教，因而也可以說，印度社會的文化特點，也就是印度教的特點，作為國教的印度教的教旨，就成為印度的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

印度最古老的經(jīng)典――《吠陀》、《奧義書》、《薄伽梵歌》，堪稱為印度教的三大圣典[ 《試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征》陶曉輝 名族學(xué)院學(xué)報 2004年9月]。

在印度，宗教不僅僅是信仰，而是一種價值觀念，一種生活方式。一種文化。由于婆羅門教的教義是教育人們不是追求平等，而追求的是差別和對差別的容忍。雖然婆羅門教演變?yōu)橹两竦挠《冉?，印度教雖然拋棄了婆羅門教的血腥的祭祀，卻繼承了婆羅門教最核心的教義，就是對差別的容忍。這種對差別的合理性認(rèn)識和容忍，致使印度在整體性發(fā)展和進(jìn)步上缺乏必要的沖動。

與印度文化相適應(yīng)的印度體育的發(fā)展則打上了非常深的烙印。其發(fā)展呈現(xiàn)出了其自有的特色。其傳統(tǒng)體育與目前的競技體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了完全不同的發(fā)展境遇。

提及印度的體育，人們頭腦中那個的第一個印象就是目前較為流行的瑜伽。瑜伽是印度傳統(tǒng)體育的代表。瑜伽在印度語中的意思譯為“一致”、“和諧”和“結(jié)合”。瑜伽在印度的發(fā)展有著長久的歷史。

從瑜伽的發(fā)展歷程可以看出，瑜伽的盛行有其深層次的原因。首先，瑜伽是宗教的產(chǎn)物。瑜伽不單單是體育項目，更多的是一種宗教的教義的解讀。這樣一來符合印度的以宗教為核心的價值觀念。其次，瑜伽的修行輕物質(zhì)，重精神。強調(diào)調(diào)養(yǎng)生息，以達(dá)到內(nèi)心的祥和與安寧。這與印度文化中的重精神輕物質(zhì)的傳統(tǒng)思想相一致。最后，印度人民對于其宗教與文化的認(rèn)可也給予了瑜伽發(fā)展最肥沃的土壤。從瑜伽在印度的發(fā)展也可折射出印度的文化，印度的社會在貧富差距極大的現(xiàn)狀之下仍然較為穩(wěn)定，反映出印度的容忍文化的內(nèi)涵。而瑜伽正是符合了這樣的文化內(nèi)涵。瑜伽的修行并不是在于與他人的比較與超越，而是在于自身的寧靜。這也是對印度文化最好的解讀。

相對于印度傳統(tǒng)體育的以奧運會為載體的競技體育，印度則發(fā)展的較為落后。

縱觀歷屆奧運會印度表現(xiàn)總是不盡如人意。迄今為止，只獲得2塊金牌。印度的傳統(tǒng)文化中有著“重精神，輕物質(zhì)”的思想。并且印度的容忍、穩(wěn)定的傳統(tǒng)思想與西方強調(diào)競爭的競技體育有著非常大的隔閡。

印度在競技體育方面發(fā)展緩慢有其深刻的文化原因。先生說過：“一個民族不能吸收他族之文化，猶如一人之身不能吸收外界之空氣及飲食”。如果一種文化特質(zhì)與西方文化相背離并且呈現(xiàn)保守狀態(tài)，那么在該國競技體育發(fā)展緩慢甚至倒退就成為必然。首先，由于印度的與宗教在印度中的地位導(dǎo)致其他文化進(jìn)入有嚴(yán)重的壁壘。固有的思想與西方的體育思想有很大的沖突。印度的傳統(tǒng)文化思想是重精神輕物質(zhì)，并且重集體輕個人，重和諧輕競爭。而西方文化的重要特質(zhì)就是開拓、冒險、競爭和敢于同自然搏斗。這就導(dǎo)致兩者在意識形態(tài)上有很大的不同。其次，印度對本土文化的優(yōu)越感也是造就這樣發(fā)展局面的原因?！队《冉掏綀蟆芬妹绹び妊芯恐行脑谌澜?7個國家所做的調(diào)查，得出結(jié)論：“世界上，印度人最自戀?！闭{(diào)查顯示，93％的印度人認(rèn)為本國文化是世界上最好的文化；另有63％的印度人認(rèn)為印度在任何方面都比別的國家好[ 《論中西方體育文化的差異》 賴云華 崔國文 《體育文化周刊》 2009年05期

]。印度對本土文化固守一份心理寧靜而對外來文化的不屑與輕視，必然導(dǎo)致新的文化在印度發(fā)展的不順。本土文化在印度人民心中的地位與對外來文化的排斥，這也是中國與印度同屬東方文化的組成部分，而中國的競技體育與印度競技體育發(fā)展千差萬別的原因。

綜上所述，任何民族文化的形成總是與一定社會歷史文化緊密聯(lián)系的，是特定歷史文化的必然產(chǎn)物。不同民族、不同國家所創(chuàng)造的文化和歷史必然醞釀出不同的體育思想[ 《影響中西體育文化差異的根源分析》 孫鴻 山西師大體育學(xué)院學(xué)報 2009年3月]。印度的傳統(tǒng)文化充滿著宗教色彩，并且在印度國內(nèi)印度人民對于其宗教文化的認(rèn)可與頂禮膜拜是印度的傳統(tǒng)體育與競技體育不同發(fā)展境遇的根本原因。由印度的體育發(fā)展歷程也可以得出：當(dāng)保守的異種文化與競技體育發(fā)展發(fā)生沖突時，各種文化交融的不適會影響競技體育的發(fā)展。任何文化的發(fā)展都需要吐故納新，與異種文化相互交融。世界文化的發(fā)展趨勢就是多樣化的融合，只有與世界文化相融合，才能為本土文化補充新鮮血液，才能讓本土文化立于世界之林。

注釋：

①陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.

②陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.

③賴云華,崔國文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).

④孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報.2009.3.

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.

[2] 賴云華,崔國文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).

[3] 孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報.2009.3.

第7篇：文化基本特征范文

2、能力目標(biāo)：能運用民族的四個特征來識別民族；

3、覺悟目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生加強民族觀念。

[教學(xué)重點]民族的基本特征

[教學(xué)難點]民族與種族的區(qū)別；共同心理素質(zhì)是區(qū)別民族的最顯著的特點

[教學(xué)方法]講授與討論法

[教學(xué)預(yù)備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學(xué)時數(shù)]一課時

[教學(xué)過程]

（播放《愛我中華》歌曲，導(dǎo)入新課）CAI展示

師：“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。大家先看五分鐘的

書，同時帶著這樣一個問題，為什么民族具有四個特征，它的地位怎樣？

第一節(jié)我國是統(tǒng)一的多民族的國家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書）

1、時間

2、過程

師：民族形成于什么時候？

生：原始社會末期

師：為什么不是其它時候？

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：因為私有制和階級產(chǎn)生于原始社會末期。社會發(fā)展史告訴我們：人類社會的發(fā)

展經(jīng)由了一個由氏族到部落再到部落聯(lián)盟的過程。隨著氏族社會的解體，氏族社會

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域為基礎(chǔ)的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯(lián)盟——民族（副板書）

師：所以，民族是一個歷史范疇，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語言

師：民族的第一個特征是要有共同的語言，為什么呢？

（學(xué)生回答略）

師：簡單來說，因為它是人們（活動和交往的工具板書），是不是說同一種話的

就是同一個民族呢？

生：略

師：不是，有時，幾個民族可以共同使用同一種語言。在我國，回族和漢族使用的

就是同一種語言。所以，《愛我中華》中說“五十六種語言匯成一句話”是不科學(xué)

的。與此相對應(yīng)的，一個民族是不是只有一種語言？也不對，我們懷集就有好幾種

語言。再來看第二個特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個民族生存、生活的自然環(huán)境（板書）。這是民族與氏族

部落的重要區(qū)別，地域關(guān)系代替血緣關(guān)系，也是民族形成的最要害的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個地方的都是同一個民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個民族，我們懷集也有好幾個民族。

3）、共同的經(jīng)濟(jì)生活（板書）

師：這是指民族內(nèi)部的（經(jīng)濟(jì)聯(lián)系板書），每個民族都會在長期的生產(chǎn)、交換活

動中形成自己的經(jīng)濟(jì)特點和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如蒙古的游牧經(jīng)濟(jì)，彝族的紡織經(jīng)濟(jì)等。正

是這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系才把人們牢固地聯(lián)結(jié)為一個共同體。

4）、共同的心理素質(zhì)

師：大家齊讀共同心理素質(zhì)的概念：

生：是指一個民族的共同愛好、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族尊嚴(yán)等，主要表現(xiàn)在共

同的民族文化和民族習(xí)俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現(xiàn)了這個特點。

（放音樂或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現(xiàn)了土家族的風(fēng)俗習(xí)慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書）

用——小背簍

師：同時，我們在投影上看到絢麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實，土家族還有很多風(fēng)俗習(xí)慣，其他少數(shù)民族也一樣。以后講少數(shù)民族時再

給大家介紹。這些風(fēng)俗習(xí)慣一旦形成，就有很大的穩(wěn)定性，從而成為我國民族文化

的一個不可缺少的部分。也正是因為心理素質(zhì)的穩(wěn)定性，才使之成為區(qū)別民族的最

顯著的特點。

師：民族的這四個特征有什么關(guān)系呢？

（學(xué)生回答，老師小結(jié)）

師：它們互相聯(lián)系，互相依存。共同地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語言和共同心理素質(zhì)的形成，提供咯額地理空間和物質(zhì)基礎(chǔ)；而共

同語言和共同心理素質(zhì)的形成又促進(jìn)了共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。

師：關(guān)于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來區(qū)分幾個概念：

三、民族與氏族聯(lián)盟、種族有什么不同？（板書）

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：1、關(guān)于民族與氏族部落

A、產(chǎn)生的時間不同，民族產(chǎn)生在氏族部落之后。

B、基礎(chǔ)不同，氏族部落以血緣為基礎(chǔ)，民族以地緣為基礎(chǔ)。

2、關(guān)于民族與種族

A、民族是一種社會歷史現(xiàn)象，種族是自然現(xiàn)象。

B、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不同，種族以頭發(fā)、膚色、體形等生理特征老區(qū)分，而民族則以四個

基本特征來區(qū)別。

第8篇：文化基本特征范文

關(guān)鍵詞： 留守兒童 農(nóng)村 兒童群體

1.實證研究調(diào)查范圍――厲山鎮(zhèn)簡介

隨州市現(xiàn)有各級各類學(xué)校1143所，在校學(xué)生34.83萬人。小學(xué)學(xué)?？倲?shù)200所，小學(xué)生總?cè)藬?shù)14.47萬人，其中小學(xué)生中留守兒童4.7萬人，占所有小學(xué)生總數(shù)的32.5%（隨州市教育局提供，數(shù)據(jù)截止2011年底）。

厲山鎮(zhèn)位于隨州市西北郊，距市區(qū)20公里。厲山版圖面積239.5平方公里，有6.2萬畝耕地，1.55萬畝水面，15萬畝林場。其中鎮(zhèn)區(qū)面積4平方公里，轄27個村（居）委會，總?cè)丝?.8萬人，勞動力3萬人。2008年實現(xiàn)工企業(yè)總產(chǎn)值11億元，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值4.2億元，完成財政收入862萬元，農(nóng)村人均純收入5100元。

2.調(diào)查數(shù)據(jù)處理與分析

本次調(diào)查對象為隨州市厲山鎮(zhèn)農(nóng)村義務(wù)教育階段的1～6年級在讀學(xué)生，年齡分布在6～12歲之間。厲山鎮(zhèn)4所小學(xué)總?cè)藬?shù)1938人，其中留守兒童553人，占所有兒童總數(shù)的29%。4所學(xué)校位置情況如下：厲山鎮(zhèn)中心小學(xué)在厲山鎮(zhèn)上，條件較好，人數(shù)眾多，留守兒童總數(shù)較少。其他三所全在周邊村子里，尤其是王崗中心小學(xué)，離鎮(zhèn)區(qū)遠(yuǎn)，交通不便，條件不好，學(xué)生全部寄宿在學(xué)校，留守兒童比例較高。三河中心小學(xué)是調(diào)點，因其留守兒童眾多，存在問題最大，全校286人，留守學(xué)生200人，占70%（所有數(shù)據(jù)來源于厲山鎮(zhèn)各個學(xué)校提供，截止2014年12月）。我們走訪了全部4所學(xué)校的校長和部分老師，也走訪了學(xué)校附近的各個村，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村70%的青壯年外出務(wù)工，其中務(wù)工者中30%是夫妻雙雙外出務(wù)工。打工賺得的勞務(wù)費是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭收入的主要來源。大量人員長期外出務(wù)工，使當(dāng)?shù)匕傩丈畹玫矫黠@改善。在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)鎮(zhèn)較遠(yuǎn)、自然條件相對艱苦的王崗等地，外出務(wù)工人員比例上升到88%。我們面向小學(xué)各個年級450名學(xué)生（包括留守兒童和非留守兒童）發(fā)放問卷調(diào)查表，收回425份。按照留守兒童和非留守兒童分類進(jìn)行分析研究。

2.1農(nóng)村兒童抽樣樣本基本特征分析

表3 農(nóng)村兒童抽樣樣本基本特征

從表3可以看出，在抽樣學(xué)生樣本中，從父母外出打工情況看，父親單獨外出打工比例最高，占27.9%，其次為父母同時外出打工，占12.3%，母親單獨外出打工比例最低，占9.8%，三類合計比例50.0%，說明隨州市農(nóng)村留守兒童比例相對較高，若按此比例計算，全市約有7萬名6～12歲農(nóng)村留守兒童。

2.2農(nóng)村留守兒童樣本基本特征分析

表4 隨州市農(nóng)村留守兒童樣本基本特征

從表4可以看出，在隨機抽取的隨州市厲山鎮(zhèn)農(nóng)村留守兒童樣本中，留守兒童平均年齡較低，為9.5歲。小學(xué)留守兒童比例較高，說明農(nóng)村留守兒童可能還會呈現(xiàn)上升趨勢。在監(jiān)護(hù)方面，9.8%的留守兒童由父親監(jiān)護(hù)，15.7%的留守兒童由母親監(jiān)護(hù)，由祖父、祖母或外祖父、外祖母監(jiān)護(hù)的比例高達(dá)72.5%，說明隔代監(jiān)護(hù)現(xiàn)象較為普遍。

2.3隨州市外出農(nóng)民工樣本特征分析

表5 隨州市外出農(nóng)民工樣本特征

從表5可以看出，在抽樣外出農(nóng)民工樣本中，男性占72.6%，女性占27.4%，男性比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性，外出農(nóng)民工平均年齡36.2歲。在文化程度方面，小學(xué)文化程度占23.6%，初中文化程度占43.0%，高中文化程度占30.0%，大專及以上文化程度占3.4%，說明外出農(nóng)民工整體文化水平偏低。在對子女的學(xué)習(xí)期望值方面，期望值高的占92.0%，期望值一般的占6.8%，沒有期望的占1.2%，說明絕大多數(shù)外出農(nóng)民工對子女都抱有很高期望。從中可以看出，雖然絕大多數(shù)外出農(nóng)民工對子女的學(xué)習(xí)都抱有較高期望，但是由于受到家庭條件的影響，隨州市外出農(nóng)民工對子女的年教育投資平均值為2612元，按照目前教育投資需求顯然偏低。

2.4農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人樣本特征分析

從表6可以看出，在隨州市厲山鎮(zhèn)農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人樣本中，男性占47.0%，女性占53.0%，女性比例高于男性，監(jiān)護(hù)人樣本的平均年齡57.6歲。在文化程度上，文盲的占13.7%，小學(xué)文化程度的占39.2%，初中文化程度的占29.4%，高中文化程度的占15.7%，大專及以上文化程度占2.0%，初中及初中以下文化程度的總比例占到82.3%，說明隨州市厲山鎮(zhèn)農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人整體文化水平偏低。

表6 隨州市厲山鎮(zhèn)農(nóng)村留守兒童監(jiān)護(hù)人樣本特征

2.5農(nóng)村留守兒童與父母溝通聯(lián)系情況分析

表7 農(nóng)村留守兒童與父母溝通聯(lián)系情況

從表7可以看出，父母重點關(guān)注留守兒童的學(xué)習(xí)情況，而對留守兒童生活關(guān)心不夠，尤其對留守兒童為人處世等做人道理的教育不夠。

第9篇：文化基本特征范文

關(guān)鍵詞：會計文化；物質(zhì)文化；制度文化；精神文化；重構(gòu)策略

中圖分類號：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-01

會計文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系是緊密相連的，換句話就是說，會計文化是企業(yè)文化很重要的組成部分并從屬于企業(yè)文化，在事業(yè)單位發(fā)展中也充分體現(xiàn)了這一點。本文則主要探討會計文化的基本內(nèi)涵，然后以會計文化為基本出發(fā)點，分析會計文化的三個基本特征。在充分了解事業(yè)會計文化特征的基礎(chǔ)上，提出想對應(yīng)的重構(gòu)策略。

一、事業(yè)會計文化的基本內(nèi)涵

經(jīng)過20多年的摸索與探討，對于會計文化的基本內(nèi)涵沒有統(tǒng)一的定義，眾說紛紜，其中最有代表性的觀點稱會計文化是由多種內(nèi)容組成的，包括會計從業(yè)人員的價值取向、信念追求、文化修養(yǎng)和職業(yè)道德等多方面的內(nèi)容，這種文化內(nèi)容是在一定的歷史條件下形成的物質(zhì)文化和精神文化，以及在相關(guān)的文化精神背景之下形成相關(guān)的文化內(nèi)涵。還有另外一種觀念是在一定的社會歷史文化背景之下，會計從業(yè)人員在時間活動之中形成的一種精神文化財富，它主要包括會計從業(yè)人員的價值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，從事會計工作的工作作風(fēng)等。

隨著事業(yè)單位的發(fā)展，會計文化也逐步隨著其發(fā)展而成熟，其主要是由誠信、獨立、客觀、公正、謹(jǐn)慎、保密這六個因素共同組成，是會計文化精神的一種傳承和集合，為事業(yè)單位中會計人員提供強有力的精神和文化力量。

二、事業(yè)會計文化的主要特征

（1）事業(yè)會計物質(zhì)文化――貧乏性

會計物質(zhì)文化則主要包括物質(zhì)文化、手段、工具等三個方面的內(nèi)容，主要指的就是人類在實際社會實踐之中創(chuàng)造的物質(zhì)財富，這種物質(zhì)財富往往是與會計相關(guān)的。會計物質(zhì)文化可以稱作是會計精神文化主要外在載體，物質(zhì)文化是有形資產(chǎn)的一部分。從歷史角度來看，物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展程度都是有先后的，物質(zhì)文化往往先于精神文化，因此物質(zhì)文化的發(fā)展程度都會先于精神文化的發(fā)展程度，這一點會計物質(zhì)文化也證實了這一點。我國當(dāng)前會計物質(zhì)文化已經(jīng)朝向信息化和網(wǎng)絡(luò)化的方向發(fā)展，并且擺脫了手工做賬的弊端。但是會計物質(zhì)文化也存在相對應(yīng)的弊端，在很多方面很不成熟，會計從業(yè)人員的不能適應(yīng)環(huán)境的變化，包括事業(yè)單位會計人員也需要時間適應(yīng)，并且事業(yè)單位編制緊缺，人員相對匱乏，為事業(yè)單位會計物質(zhì)文化發(fā)展形成了強大的阻礙。這樣一來，物質(zhì)文化發(fā)展的貧乏性勢必會阻礙會計精神文化的發(fā)展，從而不能形成富有凝聚力的事業(yè)會計文化。

（2）事業(yè)會計制度文化――滯后性

隨著市場化和社會化的發(fā)展，我國也開始漸漸地融入到國際社會之中，會計制度文化的建設(shè)也取得很大進(jìn)步和發(fā)展。我國目前已經(jīng)頒布了一系列的法律，比如《會計法》，包括2013年1月1日起實施的新《事業(yè)單位會計準(zhǔn)則》，這樣一來可以大大的推進(jìn)了我國會計法律制度的發(fā)展和完善。但是這些法律制度都是通用的，沒有充分地結(jié)合相關(guān)事業(yè)單位的特點，不能完美地與事業(yè)單位相關(guān)的會計制度和自身的特點相融合，這樣一來就會使得制度與事業(yè)單位管理等存在很大的差別，從而影響了會計功能的完美發(fā)揮，進(jìn)而會導(dǎo)致事業(yè)會計制度文化的滯后性。

（3）事業(yè)會計精神文化――多元復(fù)雜性

事業(yè)會計精神文化是一種軟文化精神，是在特定的環(huán)境之下的一種文化產(chǎn)物。換言之就是不同的社會環(huán)境會造就不同的事業(yè)會計精神文化，主要指的就是會計從業(yè)人員的精神道德面貌和心理素質(zhì)等，從業(yè)人員的價值感念和信念追求等行為規(guī)范等多個方面的內(nèi)容。在不同的社會文化背景之下，最好要做到統(tǒng)一性和靈活性等有效結(jié)合，發(fā)揮創(chuàng)新精神，為事業(yè)單位的發(fā)展增添新的活力和動力，為事業(yè)單位的決策等起到一定的輔助作用。

三、事業(yè)會計文化的重構(gòu)策略

會計文化當(dāng)前雖然已經(jīng)有了相對應(yīng)的快速的發(fā)展，但是目前為止仍然沒有得到完善與發(fā)展。深化事業(yè)會計文化的發(fā)展，加快相對應(yīng)的發(fā)展等對于我國事業(yè)單位等的發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。會計文化的重構(gòu)策略首先要實現(xiàn)多元化的發(fā)展，由于我國目前國情的不同和社會發(fā)展程度的桎梏，我國目前的會計文化重構(gòu)沒有形成和完善，因此要采取要隊形的策略，從多種渠道來獲取相對應(yīng)的資源。其次要實現(xiàn)動態(tài)發(fā)展，一個事業(yè)單位的會計文化能否跟上時代的發(fā)展，首先要跟上事業(yè)發(fā)展的腳步，會計文化從發(fā)生到發(fā)展，再到慢慢沉淀，到最后的更新、重構(gòu)是一個完整的循環(huán)的過程，同時這也是一個循環(huán)的過程。除此之外，也要加強會計從業(yè)人員的培訓(xùn)，要求人員拓寬自己的知識面，掌握過硬的專業(yè)知識，從而促進(jìn)事業(yè)單位的快速發(fā)展。

會計文化重構(gòu)的主要途徑主要包括：一是會計文化的規(guī)劃，必須嚴(yán)格遵循科學(xué)規(guī)劃的原理，進(jìn)行合理的分析，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實會計文化相結(jié)合，有取有舍，有進(jìn)有退，使得會計文化能融合成一個統(tǒng)一的整體。二是凝聚會計的領(lǐng)導(dǎo)力量，員工與領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系和相處模式對于會計文化的發(fā)展也是至關(guān)重要的，領(lǐng)導(dǎo)要適當(dāng)?shù)母淖児芾砟Ｊ剑瑔T工也要適可以事業(yè)單位的利益為基本出發(fā)點，為會計文化的發(fā)展創(chuàng)造強有力的發(fā)展條件。

結(jié)束語

一個事業(yè)單位的文化對于是都能夠體現(xiàn)自己本身的品牌價值等有著很重要的作用。一個事業(yè)單位的精神面貌和核心價值的實現(xiàn)和體現(xiàn)等有很大的一部分是由員工的形象來完成的。會計文化作為事業(yè)文化的很重要的組成部分，是否真的充分了解會計文化的基本特征，從而真的是否可以對癥下藥，提出想對應(yīng)的重構(gòu)策略對于事業(yè)的發(fā)展也是至關(guān)重要的。除此之外，也要提高會計從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，保證整個事業(yè)文化的順利發(fā)展和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]張云，石曉磊.會計文化重構(gòu)與再社會化：一個中國文化背景的視角[J].北京工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（06）.

[2]劉冬榮，陳晟.會計文化環(huán)境對會計模式的影響[J].中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（04）.