人本主義的理論精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人本主義的理論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人本主義的理論范文
人本主義教育思想將教師角色定位為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、課堂的組織者、學(xué)生的引導(dǎo)者。
（一）創(chuàng)造和諧課堂。教師可以在課堂上做真實(shí)的自己，沒(méi)有任何虛偽，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候允許自己在課堂上犯錯(cuò)誤，并且鼓勵(lì)學(xué)生找出教師的錯(cuò)誤之處，及時(shí)更正自己在教學(xué)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。同時(shí)要尊重學(xué)生的不同表現(xiàn)，關(guān)注他們的方方面面。有些學(xué)生的理解能力比較差，一時(shí)半會(huì)接受不了這些知識(shí)，這時(shí)候教師應(yīng)該是不嘲諷不嫌棄，給予學(xué)生更多的幫助。
（二）教學(xué)的重心在學(xué)生。人本主義理論提倡的是以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。每個(gè)人都蘊(yùn)含著自我實(shí)現(xiàn)的巨大能量，教師在教學(xué)過(guò)程中，提供一個(gè)輕松、自由、安全的心理環(huán)境，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)潛能。教師在課堂上要關(guān)注學(xué)生的已有知識(shí)，考慮他們能接受哪一層次的東西，而不是一味地把許多有難度的知識(shí)硬塞給他們。教學(xué)的重心如果在自己身上，那么教師可能就會(huì)從如何更有利于完成自己的教學(xué)任務(wù)著手，塞得越多，最后學(xué)生放棄得越多。
二、人本主義理論下語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇
人本主義課程尊重學(xué)習(xí)者的個(gè)性與要求，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，認(rèn)為學(xué)校課程必須同青少年的生活及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。由此可見(jiàn)，人本主義以情意為智慧的基礎(chǔ)，以情商和智商的統(tǒng)一發(fā)展來(lái)關(guān)注學(xué)生的培養(yǎng)，渴望以學(xué)生的情意為紐帶引發(fā)他們的潛力，使他們的知識(shí)、能力、品質(zhì)得到和諧發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在人本主義理論下，語(yǔ)文課堂內(nèi)容更要堅(jiān)定學(xué)科特色，既不能上成純粹的工具性課程，也不能上成純政治理論課。在我們周圍的語(yǔ)文課堂當(dāng)中，很多教師知道要滲透人文的東西，但很多時(shí)候卻像班會(huì)課一樣，比如下面這樣的課堂。
記得有一節(jié)《我的母親》的公開(kāi)課，教師一開(kāi)始就從網(wǎng)上找了很多關(guān)于母愛(ài)的圖片，加上背景音樂(lè)《念親恩》，整個(gè)課堂非常煽情，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情緒。接下來(lái)教師給學(xué)生設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題：第一是自由閱讀課文，找出母親的特點(diǎn)。第二是說(shuō)說(shuō)你母親讓你感動(dòng)的事情。對(duì)于第一道題，教師花了不到五分鐘就講了答案，整個(gè)課堂圍繞第二個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，但是學(xué)生說(shuō)的事情非?？斩?，完全體會(huì)不到母愛(ài)的震撼。最后教師給學(xué)生看一個(gè)《蘋果樹(shù)》的視頻。
縱觀整個(gè)課堂，輕松、愉快、熱鬧，卻完全找不到語(yǔ)文的蹤影。其實(shí)，教師完全可以通過(guò)文本的細(xì)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生品讀母愛(ài)。比如，引導(dǎo)學(xué)生思考母親對(duì)三姐、對(duì)“我”以及對(duì)哥哥的態(tài)度。三姐出嫁之時(shí)，原文寫(xiě)道：“當(dāng)花轎來(lái)到我們的破門外的時(shí)候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒(méi)有血色――那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過(guò)去?？墒?，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去?！蹦赣H的神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)，特別是那幾個(gè)動(dòng)詞“掙扎”“咬著”“扶著”，傳神地表達(dá)出母親不舍但又不忍因?yàn)樽约旱谋憷⒄`了女兒的青春的感情。除夕之夜，“我請(qǐng)了兩小時(shí)的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽(tīng)說(shuō)我還須回校，她愣住了。半天，她才嘆出一口氣來(lái)。到我該走的時(shí)候，她遞給我一些花生，‘去吧，小子！’”這里不單要抓住母親的神態(tài)描寫(xiě)，還要注意環(huán)境的鋪墊，“擁擠不堪”與“清爐冷灶”用在同一個(gè)句子，形成鮮明的對(duì)比，這樣就刻畫(huà)出母親晚年光景的凄涼，但因?yàn)椴荒艿⒄`兒子的前途，母親依然毅然地深明大義，不叫兒子留下來(lái)陪伴自己過(guò)一個(gè)完整的除夕之年。這樣一來(lái)，一個(gè)愛(ài)子如命的母親形象就呼之欲出了。
在人本主義理論的啟發(fā)下，語(yǔ)文課堂的內(nèi)容選擇一定要遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的原則，教師要熟讀課文，認(rèn)真鉆研文本，然后選擇某一個(gè)突破點(diǎn)，不求面面俱到，但求學(xué)生能一課一得。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在知識(shí)的傳授背景下，根據(jù)文本挖掘出不同的人文內(nèi)涵，比如情感熏陶、愛(ài)的教育、生命的教育、道德的滲透，等等。
三、人本主義理論下語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的改變
第2篇：人本主義的理論范文
關(guān)鍵詞： 人本主義理論 語(yǔ)文課堂 教學(xué)改革
引言
人文主義是近年來(lái)新近流行起來(lái)的教育理論，與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)基本相同。人文主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才方面的要求越來(lái)越高，特別是對(duì)語(yǔ)文人才的需求更多，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語(yǔ)文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語(yǔ)文人才。
1.人本主義的內(nèi)涵
人本主義的最早提出是在上世紀(jì)五十年代，在國(guó)際上引起重大反響。這項(xiàng)理論的核心是以人為本，將個(gè)人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進(jìn)教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)要根據(jù)社會(huì)的變化，及時(shí)調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展和進(jìn)步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來(lái)，學(xué)習(xí)技能只是其中一個(gè)方面。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴(yán)重影響人本主義在教育界的進(jìn)一步發(fā)展。
2.目前我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題
2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極
每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績(jī)比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達(dá)不到教師的期望值，達(dá)不到自己的目標(biāo)要求，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國(guó)普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進(jìn)一步發(fā)展。
2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新
在教學(xué)過(guò)程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認(rèn)真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)交流與合作。但是實(shí)際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點(diǎn)，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時(shí)限制教師教學(xué)能力的提高，嚴(yán)重影響合作教學(xué)的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用。
3.人本主義理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)對(duì)策
3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體
人本主義理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點(diǎn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)之中，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，全面提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。因此，語(yǔ)文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實(shí)踐課堂中要注意這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計(jì)中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語(yǔ)文教師逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。
3.2加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)在語(yǔ)文中的運(yùn)用
人本主義的核心思想中，一方面要增強(qiáng)學(xué)生主觀能動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時(shí)候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無(wú)表情，一言不發(fā)，但是下課后會(huì)雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時(shí)教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時(shí)，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說(shuō)出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹(shù)立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。
結(jié)語(yǔ)
人本主義強(qiáng)調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項(xiàng)理論與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要加強(qiáng)人本主義在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]龔由志.人本主義教育理論與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)探討[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（10）.
第3篇：人本主義的理論范文
1.人本主義教材觀
英語(yǔ)教材只是傳授知識(shí)和技能的媒介，而在實(shí)際教學(xué)中完全照搬教材內(nèi)容，這只是對(duì)知識(shí)的嫁接和轉(zhuǎn)換，不能稱之為對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和塑造。因此，對(duì)于教材的選編依然需要以人為本，要考慮到學(xué)生的興趣和愛(ài)好，情感和反應(yīng)，使英語(yǔ)教材的內(nèi)容更加生活化，這樣才能引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行多視角的思維和創(chuàng)新。我國(guó)的英語(yǔ)教材由于存在教材控制和約束課程的誤區(qū)，因?yàn)椋滩牟⒉荒芊Q之為課程的全部，英語(yǔ)課程是師生、教材和教育環(huán)境等因素相互作用的過(guò)程，各個(gè)因素之間共同構(gòu)建一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)的英語(yǔ)文化教育系統(tǒng)。實(shí)施以人為本的教學(xué)觀，就是把學(xué)生作為整個(gè)課程體系的主體，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。
2.人本主義師生觀
傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)中教師有著知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威，教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系只是對(duì)傳送者和被動(dòng)接受者，這在一定程度上限制了學(xué)生的主體地位。筆者認(rèn)為，在英語(yǔ)教學(xué)中我們強(qiáng)調(diào)人本主義師生觀的回歸并不是弱化教師的地位，教師在知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中依然起到保駕護(hù)航的作用，而教師不單單是發(fā)揮傳道、授業(yè)、解惑，而更多地要傾向于對(duì)學(xué)生為人之道和治學(xué)之道的教育。學(xué)生是學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體，教師承擔(dān)著引導(dǎo)和解惑的重要角色。缺乏學(xué)生為主體的教育必然是現(xiàn)代人本主義的異化，離開(kāi)教師的指導(dǎo)，英語(yǔ)教育必將走向無(wú)所適從的學(xué)習(xí)氛圍之中。因此，只有充分樹(shù)立人本主義師生觀，才能彰顯英語(yǔ)教育的成效。
3.人本主義資源觀
當(dāng)前的英語(yǔ)教育存在人本主義資源缺失的現(xiàn)象已是不可回避這現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是，我們?nèi)绾卧谶@一新的形勢(shì)下來(lái)真正確認(rèn)學(xué)生的主體地位，這需要從課程資源的角度來(lái)加以審視，對(duì)于英語(yǔ)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息的日益豐富，多媒體教學(xué)的持續(xù)深入，無(wú)論是大學(xué)、中學(xué)英語(yǔ)教育都需要依托本校的具體實(shí)際，充分發(fā)掘人力、物力和財(cái)力資源的優(yōu)勢(shì)，來(lái)提高教學(xué)效果。但是，對(duì)于英語(yǔ)課程資源的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)不能離開(kāi)人本主義精神，以學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨來(lái)開(kāi)發(fā)和利用課程資源才能使英語(yǔ)教學(xué)資源有的放矢，才能真正落到實(shí)處，才能彰顯學(xué)校的特色，才能服務(wù)于廣大師生。
二、人本主義學(xué)習(xí)理論在英語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)施策略
1.創(chuàng)造以人為本的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境
教學(xué)環(huán)境包括：教師、學(xué)生、教學(xué)媒介和教學(xué)內(nèi)容幾個(gè)方面。人本主義的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境可以說(shuō)是以師生為核心構(gòu)件的一個(gè)人文環(huán)境，在突出學(xué)生的主體地位的前提下，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)師生平等、和諧的教學(xué)環(huán)境。因此，這就需要教師要清晰地認(rèn)識(shí)到自己在教學(xué)中的地位，學(xué)生在教學(xué)環(huán)境中的角色，這樣才能有效地實(shí)施教學(xué)方法和手段。首先，英語(yǔ)教師就要完成教學(xué)由課程的主角和權(quán)威角色到學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者的轉(zhuǎn)變；其次，要把英語(yǔ)課程內(nèi)容的安排與學(xué)生的實(shí)際需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)；第三，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅僅要教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)和技能，更要讓學(xué)生掌握英語(yǔ)學(xué)習(xí)的方法和技巧，以完成學(xué)生道德意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的提升，教師在教學(xué)中不再是知識(shí)的傳授者，而是與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流的朋友；第四，以人為本的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的實(shí)施需要在現(xiàn)有教學(xué)資源的基礎(chǔ)上，根據(jù)課程內(nèi)容的特點(diǎn)，最大限度地開(kāi)發(fā)英語(yǔ)課程資源，這樣才能收到事半功倍的教學(xué)效果。
2.挖掘英語(yǔ)教材中的人本主義思想
隨著現(xiàn)代課程改革的不斷深入，傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才的需求，于是人們開(kāi)始嘗試從教材的角度出發(fā)來(lái)探索適合不同層次學(xué)生需求的英語(yǔ)教材，教材本身就賦予了更多的人本主義思想，無(wú)論是語(yǔ)言知識(shí)技能的傳授，還是依托教材進(jìn)行的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，都是以學(xué)生為發(fā)展本位進(jìn)行的一種教育，這些語(yǔ)言知識(shí)本身所蘊(yùn)含的人本主義思想在學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)候，無(wú)形之中就完成了學(xué)生個(gè)體意識(shí)和潛能的開(kāi)發(fā)和塑造。
如今的英語(yǔ)教材無(wú)論是大學(xué)還是中學(xué)，其內(nèi)容和主題都體現(xiàn)著人本主義的思想精髓，讓學(xué)生在面對(duì)真實(shí)的世界中，把目光投向未來(lái)，把自身置于生活的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，以增強(qiáng)他們的生命觀、幸福觀和價(jià)值觀等。因此，人本主義的英語(yǔ)教材能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多的人文關(guān)懷和人文特色，才能賦予學(xué)生個(gè)體生命的真實(shí)意義。
3.構(gòu)建真實(shí)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)情境，營(yíng)造和諧的英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍
人本主義思想在羅杰斯看來(lái)，要想要學(xué)生能夠全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，就要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)個(gè)人所產(chǎn)生的真實(shí)意義，這就要把學(xué)習(xí)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，就要讓他們了解學(xué)習(xí)的知識(shí)與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系。因此，在現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)中，教育者就從情境教學(xué)的角度來(lái)完善學(xué)生的心理意識(shí)和無(wú)意識(shí)活動(dòng)的綜合統(tǒng)一，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情境當(dāng)中來(lái)感知和運(yùn)用語(yǔ)言，這樣，才能真正利于學(xué)生完成對(duì)英語(yǔ)課程的完整和系統(tǒng)學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地增加一些與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有密切聯(lián)系的學(xué)習(xí)案例，通過(guò)有效的任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思考和解決問(wèn)題的能力，在一個(gè)較為開(kāi)放的視野中來(lái)啟發(fā)學(xué)生的探索性思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮度和持續(xù)性。
在英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生個(gè)體存在不同程度的差異，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些自卑、害羞和過(guò)度依賴等心理障礙，這樣，我們?cè)趯?shí)施英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，就需要培養(yǎng)學(xué)生自信、開(kāi)朗和樂(lè)觀的心理素質(zhì)，這也是進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言交際中不可缺少的重要因素。其實(shí)，在實(shí)際英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生的個(gè)體情感因素往往對(duì)于學(xué)習(xí)的影響要多于學(xué)生的認(rèn)知，當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，遇到一些挫折或波折的時(shí)候，就容易產(chǎn)生一些與英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的威脅，如果這一威脅不能得以及時(shí)的消除，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的回避。在這種情況下，我們不能單單以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)作為衡量和評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是，要更多地去鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)、主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，積極為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中得以成長(zhǎng)。
4.實(shí)施有效的英語(yǔ)提問(wèn)策略和反饋策略
英語(yǔ)教學(xué)作為一種語(yǔ)言教學(xué)，本身就是一個(gè)互動(dòng)和交流的課程，互動(dòng)就需要教師設(shè)置合理的問(wèn)題來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與討論的積極性，并活躍了課堂氣氛。課堂教學(xué)的開(kāi)始階段，通過(guò)有效的提問(wèn)策略來(lái)轉(zhuǎn)入課堂，讓學(xué)生帶著疑問(wèn)和好奇進(jìn)入知識(shí)的學(xué)習(xí)中，進(jìn)而有效激發(fā)學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)和興趣。提問(wèn)也是教師真正了解和掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握和學(xué)習(xí)的程度，以制定合理的教學(xué)難度，確立課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以督促學(xué)生如何進(jìn)行復(fù)習(xí)和鞏固。在英語(yǔ)教學(xué)中提問(wèn)的類型根據(jù)課程內(nèi)容可以分為限答式提問(wèn)（close-ended question）和非限式提問(wèn)（open-ended question），或者分為展示性提問(wèn)（display question）和參考性提問(wèn)（referential question）。其中，限答式和展示性提問(wèn)策略是那種答案在教材中已經(jīng)確定了的問(wèn)題，是了解學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的掌握程度和熟悉程度的基礎(chǔ)上提出的，而非限式和參考性提問(wèn)則是沒(méi)有確定的答案，而是給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由討論的教學(xué)情境，各抒己見(jiàn)，自由發(fā)揮，以此來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課程的積極性。比如：限答式和展示性提問(wèn)包括一些單詞、詞組、語(yǔ)法以及句法結(jié)構(gòu)等，而非限式和參考性提問(wèn)則是對(duì)某一事件所持的態(tài)度，發(fā)表個(gè)人的一些觀點(diǎn)和看法。
在英語(yǔ)教學(xué)中，教師在不僅僅是以傳授知識(shí)為基礎(chǔ)，在實(shí)施有效提問(wèn)的同時(shí)，還要對(duì)學(xué)生的作答情況作出及時(shí)的反饋，這也是真正了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況的重要參照指標(biāo)。其中，反饋可以分為兩種：一是，積極性反饋，二是，消極性反饋。積極性反饋是對(duì)學(xué)生的作答情況進(jìn)行肯定和贊賞，消極性反饋則表現(xiàn)為以下幾種情況：對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行武斷的消極性評(píng)價(jià)；對(duì)學(xué)生的回答不給予評(píng)價(jià)或回避；在學(xué)生進(jìn)行回答的過(guò)程中，對(duì)于一些錯(cuò)誤急于糾正而打斷學(xué)生回答的思路。積極性反饋和消極性反饋無(wú)疑對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理在一定程度上會(huì)產(chǎn)生影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的。積極性反饋是學(xué)生建立學(xué)習(xí)自信的基礎(chǔ)，消極性反饋在某一程度上能夠給學(xué)生指明學(xué)習(xí)方法，糾正學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤。但是，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們不能單單依托積極性反饋而弱化學(xué)生的消極性反饋，也不能過(guò)多地進(jìn)行消極性反饋，否則，將不利于展開(kāi)英語(yǔ)教學(xué)。因此，在實(shí)際教學(xué)中，既要從積極反饋的角度來(lái)對(duì)學(xué)生的正面作答進(jìn)行及時(shí)的肯定和表?yè)P(yáng)，對(duì)于作答不完整或者是作答的錯(cuò)誤也要用欣賞的口吻來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，真誠(chéng)地尊重學(xué)生的意見(jiàn)，而不是采取批判、冷漠的態(tài)度，這才是人本主義學(xué)習(xí)理論在英語(yǔ)教學(xué)中的具體實(shí)施。
參考文獻(xiàn)
[1] 王德勛.試論課堂教學(xué)師生互動(dòng)的有效性.教學(xué)與管理，2005（27）.
[2] 張華.課程與教學(xué)論.上海:上海教育出版社，2000.
[3] 舒白梅.外語(yǔ)教育學(xué)綱要.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2005.
[4] 曾葡初.英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境論.北京:人民教育出版社，2005.
第4篇：人本主義的理論范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；心理問(wèn)題；人本主義
一、案例介紹
李某（化名）平時(shí)喜歡自言自語(yǔ)，很少跟同學(xué)交流，跟陌生人交流時(shí)略微口吃。他總喜歡跟在漂亮女同學(xué)的后面，甚至有時(shí)為了能遇到漂亮的女孩子，他下課后一直逗留在教學(xué)樓門口，東張西望。他的異常舉動(dòng)有時(shí)會(huì)嚇到一些女同學(xué)，很多認(rèn)識(shí)他的女生都非常討厭他。最近一段時(shí)間，他癡迷于英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，原因是他很喜歡該門課程的老師，該老師長(zhǎng)相漂亮，說(shuō)話溫柔，年齡在45歲左右。前幾天的一個(gè)課間，他抱著一束玫瑰花送給該老師，并當(dāng)著其他同學(xué)的面說(shuō)自己喜歡她。
此外，他還有半夜起床的習(xí)慣，他會(huì)在凌晨2、3點(diǎn)鐘突然起來(lái)，然后把舍友都叫醒，逐一問(wèn)他們：他是不是很丑？直到得到他想要的結(jié)果，他才繼續(xù)睡覺(jué)。諸如此類的事件發(fā)生過(guò)不止一次。
李某基本情況：男，大三學(xué)生，身材高大，體態(tài)偏胖，略顯靦腆和緊張。家庭經(jīng)濟(jì)中上等，市區(qū)人，從小跟姥姥姥爺一起生活，依賴性強(qiáng)，父母離異，均再婚。
二、案例分析
為了幫助李某走出心理誤區(qū)，使其健康成長(zhǎng)，輔導(dǎo)員跟他進(jìn)行了多次談話，了解到：在李某兩歲的時(shí)候父母離異，不久父母均再婚，李某自兩歲至今一直跟隨姥姥、姥爺生活，生活條件優(yōu)越，姥姥、姥爺因擔(dān)心李某缺乏家庭溫暖，對(duì)其疼愛(ài)有加，百依百順。
通過(guò)分析我們知道李某的問(wèn)題主要是由于成長(zhǎng)的關(guān)鍵期父母的疏遠(yuǎn)，以及隔代教育造成的，李某長(zhǎng)期跟姥姥、姥爺生活在一起，老人安靜的生活習(xí)慣，導(dǎo)致其視野狹小，缺乏應(yīng)有的活力。在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大的他，為人心胸狹小，不善與人交際，還容易表現(xiàn)出固執(zhí)、偏激、怪異的想法與言行。姥姥、姥爺對(duì)李某的過(guò)分的溺愛(ài)和遷就，使得李某利己主義嚴(yán)重。李某2歲的時(shí)候，正好是依戀建立的關(guān)鍵期，在這個(gè)階段他會(huì)對(duì)母親產(chǎn)生特殊的情感依戀，把母親作為安全的基地，如果這時(shí)缺少母親的關(guān)愛(ài)，在以后的發(fā)展中容易出現(xiàn)戀母情節(jié)。本案例中，李某對(duì)英語(yǔ)老師的情感表達(dá)就是戀母情結(jié)的一種表現(xiàn)。家庭對(duì)學(xué)生的影響已無(wú)法挽回，輔導(dǎo)員們能做的是正確分析學(xué)生問(wèn)題出現(xiàn)的原因，對(duì)癥下藥，使他們順利度過(guò)心理發(fā)展的各個(gè)階段，理性、健康地成長(zhǎng)。
三、解決方案
人本主義的代表人物美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的“需要層次理論”，把人的需要由低到高歸納為五個(gè)層次，即生理需要、安全的需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中較低層次的需要又叫缺失性需要，高層次的需要又叫生長(zhǎng)需要。
案例中李某正處在一個(gè)“心理斷奶期”，希望與異性建立親密關(guān)系，渴望得到異性的認(rèn)同和接納。馬斯洛的需要層次理論指出，當(dāng)人的低層次需要滿足了，會(huì)提出更高層次的需要。戀愛(ài)這種親密關(guān)系就給了大學(xué)生以愛(ài)與歸屬的高級(jí)需要。案例中李某渴望戀愛(ài)，渴望被對(duì)方接納、關(guān)心、信賴、理解，但由于家庭成長(zhǎng)環(huán)境和思維模式的影響，他對(duì)愛(ài)情的理解出現(xiàn)了偏差。同時(shí)由于依戀期安全的缺失，李某在追求愛(ài)情的過(guò)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的戀母情結(jié)。案例中李某的性格介于內(nèi)向和外向之間，情緒不穩(wěn)定型，在與人交往過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，使他覺(jué)得自己缺乏異性吸引力。
針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的各種心理問(wèn)題，實(shí)際工作中輔導(dǎo)員們應(yīng)該針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行教育引導(dǎo)。對(duì)于大一新生，首先要對(duì)他們的生活、學(xué)習(xí)給予關(guān)心和幫助，使他們能夠盡早地融入新的集體生活，并逐漸鍛煉其獨(dú)立生活和適應(yīng)新環(huán)境的能力。進(jìn)入大學(xué)二、三年級(jí)后，學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成并慢慢定型，在學(xué)習(xí)目標(biāo)和態(tài)度上開(kāi)始出現(xiàn)分化并日益明顯，并且愛(ài)情心理開(kāi)始萌動(dòng)。臨近畢業(yè)的高年級(jí)學(xué)生即將告別學(xué)生時(shí)代，走上社會(huì)，面對(duì)一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的緊迫感，并且面對(duì)就業(yè)或升本這些他們?nèi)松缆飞系闹卮筮x擇，又會(huì)產(chǎn)生焦慮情緒。針對(duì)畢業(yè)生的心理特點(diǎn)，輔導(dǎo)員們要付出更多的關(guān)心和耐心，引導(dǎo)學(xué)生正確地評(píng)價(jià)自己。
四、經(jīng)驗(yàn)與反思
輔導(dǎo)員應(yīng)把弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚人文精神作為工作的首要任務(wù)，提高大學(xué)生對(duì)戀愛(ài)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。學(xué)校也要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，豐富校園文化，擺脫乏味的樣板生活，使學(xué)生有機(jī)會(huì)參加到各種有益身心的活動(dòng)中來(lái)。正確對(duì)待大學(xué)生的異往，引導(dǎo)大學(xué)生形成心理和生理發(fā)展的平衡。父母要以身作則，加強(qiáng)對(duì)子女的教育。家庭教育是終身教育，家長(zhǎng)必須認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代家庭教育理論和心理學(xué)理論，避免盲目教育，從而提高家庭教育的質(zhì)量。
人本主義確信人都具有向善發(fā)展的潛能，它可能不會(huì)立即表現(xiàn)出來(lái)，而是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求輔導(dǎo)員們?cè)趯?shí)際工作中要以發(fā)展的眼光對(duì)待學(xué)生在學(xué)習(xí)、行為上出現(xiàn)的問(wèn)題，以積極的態(tài)度分析與處理，不因一時(shí)的挫折和困難而放棄對(duì)問(wèn)題自我轉(zhuǎn)變的信心。同時(shí)，對(duì)于問(wèn)題學(xué)生的學(xué)習(xí)與行為問(wèn)題的轉(zhuǎn)變，要求輔導(dǎo)員們有積極、耐心的態(tài)度，并運(yùn)用所掌握的心理學(xué)知識(shí)來(lái)不懈的努力，力爭(zhēng)使問(wèn)題生克服自身的缺陷成為有用之才。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱艷新，張日.羅杰斯的人本主義思想與人格理論[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2003（05）
[2]鄭國(guó)鐸.對(duì)馬斯洛學(xué)生主體性思想及其活動(dòng)論的評(píng)析[A].紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（16）――外國(guó)教育思想史與人物研究[C]，2009
第5篇：人本主義的理論范文
論文摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步、營(yíng)銷理論及傳播理論的發(fā)展，廣告?zhèn)鞑?shí)現(xiàn)了從“以產(chǎn)品為中心”向“以消費(fèi)者為中心”的飛躍。這一飛躍使現(xiàn)代廣告逐漸脫離了單純推銷商品的特性，朝著人本主義的方向邁進(jìn)。
剛剛過(guò)去的20世紀(jì)是一個(gè)充滿了創(chuàng)造與革新、經(jīng)典廣告盛出、各種廣告觀念和廣告?zhèn)鞑ダ碚搶映霾桓F的世紀(jì)。隨著商品生產(chǎn)和商品交換的不斷發(fā)展，縱觀20世紀(jì)美國(guó)的廣告?zhèn)鞑ナ罚瑥V告?zhèn)鞑ヒ矊?shí)現(xiàn)了從“以制造商為中心”到“以消費(fèi)者為中心”的轉(zhuǎn)變。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，展望未來(lái)全球廣告業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和走向，清晰可見(jiàn)廣告?zhèn)鞑ダ碚摰娜吮局髁x發(fā)展走向。
一
20世紀(jì)是廣告業(yè)飛速發(fā)展的世紀(jì)。美國(guó)是廣告大國(guó)。所以，當(dāng)今社會(huì)，只要人們一談起廣告就會(huì)想到20世紀(jì)，想到20世紀(jì)的美國(guó)?？梢哉f(shuō)，廣告?zhèn)鞑ダ碚摰钠鸩剑l(fā)展及走向成熟都集中于20世紀(jì)的美國(guó)。19世紀(jì)末，由于工業(yè)革命的推動(dòng)，美國(guó)成為世界一流工業(yè)強(qiáng)國(guó)，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式發(fā)生重大變化，與此相對(duì)應(yīng)，美國(guó)廣告業(yè)也發(fā)生了極大的變化—批量生產(chǎn)的包裝上有品牌名稱的商品開(kāi)始出現(xiàn)在全國(guó)性的廣告上。此前，人們忽視商品包裝和品牌名稱。隨著批量生產(chǎn)的增加和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，商家逐步認(rèn)識(shí)到，采用一個(gè)便于記憶的商標(biāo)名稱和令人注意的包裝，不僅有利于商品的銷售，而且還能讓消費(fèi)者記住這個(gè)產(chǎn)品，這種有意識(shí)地關(guān)注、塑造商品的做法，一改先前廣告僅僅只是單純地叫賣、吃喝，告知有關(guān)商品在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)出售的“慣例”，慢慢地將廣告引向如何使一種商品與其他商品區(qū)別開(kāi)來(lái)、使消費(fèi)者對(duì)一種商品過(guò)目不忘、點(diǎn)名購(gòu)買的理性之路。雖然嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，這還談不上是完整、規(guī)范的理論，但它的作用是不可低估的。在某種程度上，它為20世紀(jì)初期廣告人的理論探索提供了基點(diǎn)，指明了方向。
隨著工業(yè)化的不斷深人，20世紀(jì)初期，美國(guó)工業(yè)逐漸從生產(chǎn)資料的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)商品的生產(chǎn)，一個(gè)消費(fèi)型的社會(huì)逐漸形成。許多成功的市場(chǎng)銷售商都認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)推銷的重要性，制造商們也大張旗鼓地用廣告來(lái)宣傳其商品。在這種時(shí)代背景下，人們對(duì)廣告的普遍認(rèn)識(shí)是將之看作是紙上推銷術(shù)，其代表人物有約翰·肯尼迪、克勞德·霍普金斯。從推銷的立場(chǎng)出發(fā)，他們認(rèn)為:“(廣告)應(yīng)該提供一種合情合理的原因，說(shuō)明這種產(chǎn)品值得購(gòu)買的具體原因”。銷售理由從何而來(lái)?當(dāng)然是從產(chǎn)品中來(lái)，從產(chǎn)品的獨(dú)特品質(zhì)和個(gè)性中來(lái)。廣告關(guān)注的是產(chǎn)品，廣告的訴求也圍繞著產(chǎn)品展開(kāi)。如霍普金斯為喜力滋啤酒創(chuàng)作的著名廣告—喜力滋啤酒瓶是經(jīng)過(guò)蒸汽清洗消毒的—就是獨(dú)具匠心地為喜力滋力啤酒找到了一個(gè)其他同類產(chǎn)品沒(méi)有意識(shí)到的、獨(dú)特的產(chǎn)品特征，將之作為說(shuō)服消費(fèi)者購(gòu)買喜力滋啤酒的主要原因，進(jìn)而取得極大成功。鑒于他們往往以產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，尋求說(shuō)服消費(fèi)者購(gòu)買的因素，并以之作為廣告訴求的主要內(nèi)容，人們便將他們歸之于原因追究法派，將他們的廣告表現(xiàn)手法稱之為硬推銷。如果說(shuō)，19世紀(jì)末期注重商品包裝和商標(biāo)名稱的廣告還只是將目光停留在商品的外表，使商品不至于彼此混同，那么，原因追究法派的廣告則將探究的觸角深人到商品之中，從邏輯上尋求說(shuō)服消費(fèi)者購(gòu)買的原因。這可以說(shuō)是一個(gè)不小的進(jìn)步。
20世紀(jì)20年代，美國(guó)西北大學(xué)教授喬治·蓋洛普開(kāi)始向讀者做問(wèn)卷調(diào)查，以測(cè)驗(yàn)民意。蓋洛普的工作極大地影響了廣告行業(yè)，廣告制作人也開(kāi)始為自己的工作尋求科學(xué)的依據(jù)與基礎(chǔ)。為使廣告更好地吸引公眾注意，針對(duì)消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)調(diào)查逐漸普及。由此，美國(guó)廣告業(yè)走上了崇尚科學(xué)之路.40年代，達(dá)彼斯廣告公司在其廣告運(yùn)作中提出了獨(dú)特的銷售主張理論，即著名的USP理論。UPS理論的中心仍然歸結(jié)于產(chǎn)品。在他看來(lái)，廣告成功與否，最關(guān)鍵的問(wèn)題是能否找到產(chǎn)品的獨(dú)特的銷售主張。那么，什么是產(chǎn)品的獨(dú)特的銷售主張呢?USP理論的主要內(nèi)容有三點(diǎn):第一，你需要明確的主張;買這件產(chǎn)品，你就可以得到特定的益處;第二，它必須是一個(gè)獨(dú)特的主張，其他競(jìng)爭(zhēng)者無(wú)法提供或不提供的主張;第三，這個(gè)主張必須能銷售。即UPS理論與先前的原因追究法派的觀念一脈相承，其精髓都是突出產(chǎn)品，突出產(chǎn)品所蘊(yùn)含的值得人們購(gòu)買的原因、理由。但UPS理論也有超出前者之處，那就是更強(qiáng)調(diào)科學(xué)與調(diào)查，更具有理論的完整性。
這種以產(chǎn)品為主導(dǎo)的廣告觀念在20世紀(jì)前50年一直居于統(tǒng)治地位，較少受到其他思想和觀念的挑戰(zhàn)。究其原因，主要是受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展程度及經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響。50年代以前，包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)均處于商品供不應(yīng)求的市場(chǎng)狀況，即使是美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期的產(chǎn)品積壓，也并非真正的產(chǎn)品過(guò)剩，而是社會(huì)購(gòu)買力的嚴(yán)重下降所致。因此，產(chǎn)品的潛在市場(chǎng)是巨大的，只要是有特點(diǎn)、適銷對(duì)路的好產(chǎn)品，再佐以一定的廣告宜傳，就根本不愁銷路，在這種條件下，廣告人無(wú)需煞費(fèi)苦心，只要將有關(guān)商品的信息明白、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)即可，產(chǎn)品本位的廣告自然大行其道。當(dāng)時(shí)的美國(guó)的傳播學(xué)界正盛行所謂的“魔彈論”，人們堅(jiān)信大眾傳播具有無(wú)窮的威力，在大眾傳媒如“魔彈”般的信息攻擊之下，受眾毫無(wú)抵御能力，就像一個(gè)個(gè)應(yīng)聲倒下的“靶子”。面對(duì)這些一中即倒的受眾，傳播者自然很少懷疑信息傳播的效果，因而也就很少有意識(shí)地去研究受眾的接受心理和接受方式，去探尋更加有效的傳播方式和技巧，這也在某種程度上支持、強(qiáng)化了產(chǎn)品本位的廣告?zhèn)鞑ビ^念。這種局面一直到20世紀(jì)60年代才得以打破。
二
20世紀(jì)60年代在美國(guó)被稱為變革的時(shí)代，當(dāng)時(shí)美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的發(fā)展促成了廣告事業(yè)的繁榮與發(fā)展，其變革也引發(fā)了美國(guó)廣告業(yè)上的創(chuàng)新革命。一些新型的廣告公司為滿足客房的要求，更多地把工作重點(diǎn)放到創(chuàng)新意識(shí)上，由此戲劇性地帶動(dòng)了廣告?zhèn)鞑I(yè)的重大變化:廣告的側(cè)重點(diǎn)逐漸從產(chǎn)品性能轉(zhuǎn)人產(chǎn)品形象與個(gè)性，廣告人的目光逐漸從專注于產(chǎn)品轉(zhuǎn)向分析、研究消費(fèi)者心理，廣告訴求的中心從突出產(chǎn)品特征轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厥鼙姷男睦砥诖徒邮苄Ч?。其杰出代表和先?qū)是大衛(wèi)·奧格威、李?yuàn)W·貝納、威廉·伯恩巴克等。
大衛(wèi)·奧格威秉承了克勞德，霍普金斯科學(xué)的廣告觀，同時(shí)又在某些方面超越了霍普金斯的廣告觀。奧格威認(rèn)為，人們不是因?yàn)楫a(chǎn)品本身的原因才去購(gòu)買某種商品，而是因?yàn)樗麄儼堰@一商品與某種特殊的形象聯(lián)系起來(lái)了，由此他主張要給每個(gè)廣告一種與之相稱的風(fēng)格，創(chuàng)造出其正常的個(gè)性特色。而產(chǎn)品的風(fēng)格與個(gè)性綜合在一起，便形成其獨(dú)有的品牌形象。如大衛(wèi)·奧格威廣告中那個(gè)穿著海賽威襯衫、戴著一只眼罩的男人，賦予海賽威襯衫難以抵御的“新的吸引力”，使默默無(wú)聞一百多年的海賽威襯衫知名度大大提高，迅速成為風(fēng)靡全國(guó)的暢銷貨;李?yuàn)W·貝納塑造的萬(wàn)寶路廣告，一改以往女性香煙柔媚、亮麗的傳統(tǒng)，描繪了一個(gè)充滿男性的強(qiáng)壯、粗獷、豪放的文化偶像，這個(gè)最具男人氣、最具美國(guó)風(fēng)格的萬(wàn)寶路牛仔一下子征服了無(wú)數(shù)美國(guó)人的心，他們競(jìng)相購(gòu)買原來(lái)根本不屑一顧的萬(wàn)寶路香煙。抽一支萬(wàn)寶路香煙，則似乎是在一定程度上體驗(yàn)美國(guó)的生活方式，于是，一個(gè)世界級(jí)的著名品牌由此誕生。以上兩個(gè)成功的范例充分顯示了品牌形象的威力，在廣告中起決定性作用的不再是產(chǎn)品特征，而是通過(guò)品牌獨(dú)有的個(gè)性和意蘊(yùn)打動(dòng)、征服消費(fèi)者的心靈。 自此，廣告人的工作的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他們把廣告訴求的重點(diǎn)放到了注重消費(fèi)者接受心理與消費(fèi)心理上，力圖在廣告中樹(shù)立產(chǎn)品獨(dú)特的品牌形象以吸引無(wú)數(shù)受眾，或通過(guò)廣告激發(fā)受眾強(qiáng)烈的好奇心、同情心以及購(gòu)買、使用的欲望。這與前半個(gè)世紀(jì)長(zhǎng)盛不衰的產(chǎn)品本位的廣告風(fēng)格已有較大差別，受眾的接受和反應(yīng)開(kāi)始成為廣告人關(guān)注的重點(diǎn)，廣告人紛紛為創(chuàng)作新穎、獨(dú)特、具有非凡吸引力的廣告探索各種創(chuàng)意方法和表現(xiàn)技巧。于是傳統(tǒng)的產(chǎn)品至上的廣告觀逐漸轉(zhuǎn)向從消費(fèi)者的角度出發(fā)重新審視廣告，運(yùn)作廣告。
事實(shí)上，這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生也有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代，傳播學(xué)的研究開(kāi)始擺脫以往視受眾為被動(dòng)、脆弱、中彈即倒的“靶子”的陳舊觀念，從傳者中心向受眾中心轉(zhuǎn)移。這些理論強(qiáng)調(diào)了受眾在傳播活動(dòng)中的主動(dòng)性和決定性，認(rèn)為受眾并非如魔彈論所言，被動(dòng)地接受信息的影響，而是依據(jù)自己的需要，主動(dòng)地去尋找、選擇信息。同時(shí)，20世紀(jì)50年代以后，在營(yíng)銷領(lǐng)域，傳統(tǒng)的產(chǎn)品推銷觀念已讓位于市場(chǎng)營(yíng)銷觀念，企業(yè)的一切活動(dòng)不再是緊密圍繞著產(chǎn)品進(jìn)行，而是把滿足消費(fèi)者的需求作為自身經(jīng)營(yíng)的前提和基礎(chǔ)。市場(chǎng)的變化與需求決定著企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，企業(yè)要想立于不敗之地，就必須不斷研究市場(chǎng)的變化和消費(fèi)者不斷變化的需求?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)60年代注重廣告的創(chuàng)意和表現(xiàn)的廣告?zhèn)鞑ダ碚摰某霈F(xiàn)，正是順應(yīng)傳播理論、營(yíng)銷理論重心的轉(zhuǎn)變，接受傳播理論、營(yíng)銷理論的指導(dǎo)而做出的及時(shí)的理論回應(yīng)。
三
但是，這種理論回應(yīng)是不徹底的。雖然60年代的廣告?zhèn)鞑ダ碚搹?qiáng)調(diào)了受眾在廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)中的地位，但它仍是站在推銷產(chǎn)品的立場(chǎng)上，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)依舊是產(chǎn)品?？梢哉f(shuō)，20世紀(jì)前60余年廣告運(yùn)作的傳統(tǒng)都是“將產(chǎn)品直接推向大眾消費(fèi)者”，到了20世紀(jì)70年代，大眾的概念開(kāi)始被“分眾”的概念所代替，一些廣告創(chuàng)意人員主張所有好的廣告，起始于對(duì)受眾的基本了解，廣告應(yīng)針對(duì)特定的消費(fèi)群體進(jìn)行有的放矢的信息傳播，至此，廣告?zhèn)鞑ヮI(lǐng)域從產(chǎn)品本位向受眾本位的徹底轉(zhuǎn)變才真正得以實(shí)現(xiàn)。
第6篇：人本主義的理論范文
[關(guān)鍵詞] 需求層次理論 人本主義 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)
作為人本主義運(yùn)動(dòng)的重要代表人物之一,馬斯洛的提出的人類需求層次理論是目前為止被廣為傳播的一種理論,在許多行業(yè)被應(yīng)用,它對(duì)教學(xué)和外語(yǔ)教師有著十分重要的意義。本文從馬斯洛的需求層次理論和人本主義教育觀出發(fā),探討大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,如何激發(fā)學(xué)生的英語(yǔ)興趣和動(dòng)機(jī),滿足個(gè)體的基本需求,激發(fā)更高層次需求,從而提升學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力和文化素養(yǎng)。
一、人類需求層次理論
人本主義心理學(xué)用滿足基本需求、降低內(nèi)驅(qū)力來(lái)解釋人的行為,馬斯洛是這種理論的倡導(dǎo)者之一。他認(rèn)為,需求是人內(nèi)心世界核心的東西,既然以人為本就得抓住人的本性的基本需求進(jìn)行研究。他把人的需求按其強(qiáng)度不同從最低到最高分成了七個(gè)層次,分別為:生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重的需求、認(rèn)識(shí)需求、審美需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求,這些需求構(gòu)成從下至上金字塔式的層次。馬斯洛認(rèn)為,人的基本需求層次越低,人們?cè)绞瞧惹幸鬂M足。優(yōu)先支配人的行為的需求,他稱之為“優(yōu)勢(shì)需求”。每個(gè)人由于各種基本需求的滿足程度不同而具有不同的優(yōu)勢(shì)需求,滿足優(yōu)勢(shì)需求是人的主要行為動(dòng)機(jī)。馬斯洛將這七個(gè)層次的需求統(tǒng)屬于兩大類:缺失性需求(或叫生存需求)(deficiency or maintenance needs)和成長(zhǎng)需求(being or growth needs)。人的需求層次中最低的四個(gè)需求屬于第一大類,該類需求可引起匱乏性動(dòng)機(jī),為人與動(dòng)物所共有,一旦得到滿足,緊張消除,興奮降低,便失去動(dòng)機(jī)。人的需求層次中最高的三個(gè)需求屬于第二大類 ―― 成長(zhǎng)需求,可產(chǎn)生成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī),為人類所特有,是一種超越了生存滿足之后、發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需求。滿足了這種需求的個(gè)體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài),體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值。馬斯洛認(rèn)為達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí),使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值,人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。
二、人本主義教育觀
人本主義心理學(xué)重視人類情感、價(jià)值、態(tài)度等方面對(duì)學(xué)習(xí)的影響,強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界的重要性,并將人的思想、情感和情緒置于人的整個(gè)心理發(fā)展的前沿地位。人本主義運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)重要人物羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了人本主義心理學(xué)的教育思想。他指出:“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人,只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí)、唯有尋求知識(shí)的過(guò)程才是可靠的人,才是真正有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過(guò)程而不是取決于靜止的知識(shí)。”這一目標(biāo)涉及的是完整的人的教育,開(kāi)發(fā)人的潛能,培養(yǎng)人格充分發(fā)揮作用的人。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo),必須:(1)提倡以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí);(2)建立融洽的師生關(guān)系;(3)理解學(xué)生的內(nèi)心世界,發(fā)揮學(xué)生的潛能。因此,教師應(yīng)重視作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者,尊重學(xué)生的個(gè)人需求和個(gè)人情感,不僅將他們視做教育的對(duì)象,更應(yīng)切實(shí)地將他們看作是教育過(guò)程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體,接受學(xué)生自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解,鼓勵(lì)學(xué)生的自我選擇和自我責(zé)任感,為具有真實(shí)個(gè)人意義的學(xué)習(xí)和全人教育創(chuàng)造條件。此外,在人本主義看來(lái),“單純的語(yǔ)言教學(xué)不是教育,教育是使學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí),特別是持續(xù)的學(xué)習(xí),是使學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)富有個(gè)人意義,是促進(jìn)整個(gè)人的成長(zhǎng)的”。
三、人類需求層次理論及人本主義教育觀對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的啟示
馬斯洛的需求層次理論和人本主義教育觀,為我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育工作者提供了重新審視大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的教育心理學(xué)視角。
第一,它讓我們教師認(rèn)識(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)困難可能是某些基本需求未得到滿足。時(shí)下,常常聽(tīng)到一些教師抱怨學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高,其原因何在?中南大學(xué)楊昌英教授的調(diào)查結(jié)果或許可以讓教師明白一二。他將學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的基本動(dòng)機(jī)可分為三類:“生存”需要、發(fā)展需要和成就需要,在被調(diào)查的學(xué)生中的分布比例分別為:45%、30%和25%。筆者對(duì)所屬學(xué)校的大二學(xué)生做過(guò)抽樣調(diào)查,分析顯示:89%的學(xué)生認(rèn)為,他們英語(yǔ)學(xué)習(xí)上的安全需求主要來(lái)自于英語(yǔ)考試成績(jī)的高低甚至是通過(guò)與否;38%的學(xué)生甚至認(rèn)為他們面臨“生存危機(jī)”,擔(dān)心不能通過(guò)英語(yǔ)四六級(jí)。盡管國(guó)家教育部在逐年淡化大學(xué)英語(yǔ)四六級(jí),不再發(fā)四六級(jí)證書(shū),只發(fā)成績(jī)單,但這反而給學(xué)生帶來(lái)了更大的壓力。因?yàn)樵谇舐毷袌?chǎng)上,四六級(jí)成績(jī)還是用人單位非常看重的一項(xiàng)指標(biāo)。大學(xué)生們不但面臨四六級(jí)及格線的壓力,更面臨如何取得高分的壓力,否則他們畢業(yè)時(shí)可能被用人單位拒用。因此,學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上多表現(xiàn)為工具型而非融入型動(dòng)機(jī)。在就筆者所在學(xué)校的高年級(jí)已經(jīng)通過(guò)四級(jí)或六級(jí)的學(xué)生(233名)的調(diào)查中,統(tǒng)計(jì)顯示:除了專業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)之外,僅有21%的學(xué)生(49名)利用業(yè)余時(shí)間學(xué)英語(yǔ),這其中大部分(約80%)是為了自我發(fā)展的需要,學(xué)習(xí)的目的是為考研、出國(guó),把學(xué)習(xí)英語(yǔ)完全當(dāng)作一種興趣和成就需要的只有極少部分。因此,大學(xué)英語(yǔ)教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),通過(guò)多種手段激發(fā)學(xué)習(xí)潛能,提升英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)和滿足學(xué)生的高層次需求。
第二,為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造“安全感”,以提高學(xué)習(xí)效果。如何給學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍呢?首先,教師要關(guān)注學(xué)生的情感,實(shí)施情感教育。教師應(yīng)有一顆愛(ài)心,像對(duì)待自己的孩子一樣去愛(ài)護(hù)學(xué)生,關(guān)心學(xué)生,了解學(xué)生,多與學(xué)生溝通,了解他們的困難和需求。其次,老師對(duì)教材的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)非常熟悉,對(duì)教學(xué)理論有較深的理解,才能在教學(xué)的實(shí)施上靈活多變。第三,課堂組織上采用網(wǎng)絡(luò)多媒體等多種手段塑造輕松的“語(yǔ)言習(xí)得”氛圍,以便激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí),在老師和同學(xué)的互動(dòng)協(xié)作中獲得歸屬感和自尊。 再者,教師在設(shè)置任務(wù)時(shí),應(yīng)考慮到學(xué)生個(gè)體差異,任務(wù)要有挑戰(zhàn)性、啟發(fā)性,難度適中,既要盡可能消除學(xué)生的學(xué)習(xí)焦慮,又要滿足學(xué)生的認(rèn)知和美學(xué)需求,并幫助學(xué)生意識(shí)到自己的潛能。依照最近發(fā)展區(qū)理論,學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)是學(xué)習(xí)者現(xiàn)有知識(shí)技能略高一層、經(jīng)他人協(xié)助后方可達(dá)到的。因此,在教學(xué)中,應(yīng)將學(xué)習(xí)任務(wù)的難度設(shè)置為略高于學(xué)生現(xiàn)有層次,學(xué)生經(jīng)過(guò)努力可以完成任務(wù),從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
第三,有效利用激勵(lì)手段,讓學(xué)生有充分的歸屬感,使學(xué)生通過(guò)受到別人的尊重建立起自尊,從而激發(fā)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的高層次需求。在外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中,教師如想達(dá)到激勵(lì)學(xué)生的目的,應(yīng)對(duì)班級(jí)中的群體及個(gè)體采用不同的激勵(lì)模式。比如,老師可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行過(guò)程評(píng)價(jià),對(duì)學(xué)生的良好表現(xiàn)給予及時(shí)鼓勵(lì),并記錄到平時(shí)成績(jī)中,作為總體評(píng)價(jià)一項(xiàng)重要依據(jù),這有助于學(xué)生學(xué)業(yè)中“安全需求”的滿足。除了物質(zhì)激勵(lì)之外,老師應(yīng)對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)給予及時(shí)的精神激勵(lì),包括目標(biāo)激勵(lì)、參與激勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)、情感激勵(lì)等有效手段。在這些激勵(lì)手段中,筆者認(rèn)為,情感激勵(lì)對(duì)于英語(yǔ)成績(jī)較差的學(xué)生特別有效。外語(yǔ)學(xué)習(xí)心理所說(shuō)的情感是指人類行為的情緒和感受方面,其發(fā)展變化涉及性格因素以及對(duì)人對(duì)己的感受。對(duì)成績(jī)較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)其中歸屬、愛(ài)、尊重是他們最需要的。通過(guò)情感激勵(lì),有助于獲得友誼、支持、理解,得到內(nèi)心的慰籍,解決學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理和思想問(wèn)題,提高自信心和自尊,啟動(dòng)學(xué)能,釋放學(xué)習(xí)潛力,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性,從而有助于認(rèn)識(shí)到自我存在的價(jià)值, 始終保持良好的情緒和學(xué)習(xí)熱情。
以人為本的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的理念,尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、價(jià)值取向、需要、愿望、信念、意志、感受、體驗(yàn),開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性、潛能和創(chuàng)造意識(shí),使其成為全面發(fā)展的完整的人。英國(guó)學(xué)者Williams,M. 和Robert L.B.將人本主義對(duì)語(yǔ)言教師的啟示概括為:(1)給學(xué)生創(chuàng)造一種歸屬感;(2)學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生自己有關(guān);(3)培養(yǎng)學(xué)生成為全面發(fā)展的完整的人;(4)激勵(lì)學(xué)生對(duì)自己的認(rèn)識(shí);(5)發(fā)展學(xué)生個(gè)性;(6)鼓勵(lì)自尊;(7)注重學(xué)生的情感;(8)將對(duì)學(xué)生的批評(píng)減少到最地限度;(9)鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造;(10)培養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)識(shí);(11)鼓勵(lì)主動(dòng)學(xué)習(xí);(12)允許多種選擇;(13)鼓勵(lì)自我評(píng)價(jià)。
勿庸置疑,人本主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)。“大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求”項(xiàng)目組在調(diào)查分析大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀時(shí)指出,目前,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)所存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在:(1)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展不平衡。就全國(guó)而言,我國(guó)大學(xué)生的英語(yǔ)水平存在著地區(qū)和學(xué)校之間的不平衡,總體水平不高。 (2)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不同程度存在著重知識(shí)、輕能力的現(xiàn)象。學(xué)生的閱讀能力有提高,但許多學(xué)生聽(tīng)力和口語(yǔ)能力提高不大,與社會(huì)需要有差距。(3)英語(yǔ)師資短缺。大學(xué)英語(yǔ)教師普遍超負(fù)荷工作,學(xué)歷層次偏低,進(jìn)修和培訓(xùn)機(jī)會(huì)偏少。高等教育的發(fā)展速度對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)資源造成的壓力越來(lái)越大,傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不能適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì)。(4)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)缺乏足夠的分類指導(dǎo),不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化發(fā)展對(duì)不同種類人才的需求。如教學(xué)的“一刀切”,花費(fèi)大量時(shí)間和精力備考,四六級(jí)考試對(duì)學(xué)生英語(yǔ)實(shí)際應(yīng)用能力檢測(cè)不夠等。
以上問(wèn)題表明,由于各方面原因,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)體差異、個(gè)體需求、地區(qū)差異和社會(huì)需求等方面重視不夠,從不同側(cè)面影響了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。2007年7月,教育部正式頒布了新的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱 ――《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》。作為指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的新的綱領(lǐng)性文件,該大綱注重學(xué)生個(gè)體差異和個(gè)性化需求、提倡“以學(xué)生為中心”、建立網(wǎng)絡(luò)與課堂相結(jié)合的教學(xué)模式,通過(guò)對(duì)人、書(shū)、機(jī)、網(wǎng)的有機(jī)結(jié)合,幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)、意義建構(gòu),培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)能力,充分體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念。
四、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)的特點(diǎn),應(yīng)建立一支基礎(chǔ)型、文化型、研究型的師資隊(duì)伍。大學(xué)公共英語(yǔ)課是一門重要的基礎(chǔ)課,教師應(yīng)具備傳授基礎(chǔ)知識(shí)的能力;此外,還應(yīng)有廣博的知識(shí)面,即成為文化型、全能型的教師;大學(xué)英語(yǔ)教師在完成教學(xué)工作之外還應(yīng)具備一定的科研創(chuàng)新能力,自覺(jué)更新教育教學(xué)理念、與時(shí)俱進(jìn)。教師不僅是知識(shí)的傳授者、課堂的組織者,更是教學(xué)改革的具體執(zhí)行者、貫徹者。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)工作中,各位教師應(yīng)以人為本,注重學(xué)習(xí)者個(gè)體差異、需求層次,把英語(yǔ)教學(xué)與發(fā)展人文精神有機(jī)地融合,既要傳授知識(shí),又要把學(xué)生培養(yǎng)成為既會(huì)做事,又會(huì)做人的完整的人。這是現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)中一個(gè)十分重要的教育理念。
參考文獻(xiàn):
[1]Maslow, A. H. Motivation and Personality[M]. New York:Harper and Row,1970.
[2]Roger,C. R. Freedom to Learn[M].Ohio:Charles Merrill,1969.
第7篇：人本主義的理論范文
自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，結(jié)構(gòu)主義課程理論和實(shí)踐受到人們嚴(yán)厲的批評(píng)，一些結(jié)構(gòu)主義課程理論者也進(jìn)行了自我批評(píng)。人本主義課程理論，又稱為人性中心課程論，產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代，以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)的興起為先導(dǎo)，同時(shí)它也是在抨擊學(xué)問(wèn)中心課程論的非人性化的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生的，目前已經(jīng)發(fā)展為更加完善的一種新的課程論。
二、理論基礎(chǔ)
1.心理學(xué)基礎(chǔ)
人本主義課程論是建立在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)是善良的，或者至少是中性的，并且這種善良的或中性的本性是天生就有的或似本能的。同時(shí)人本主義心理學(xué)的研究對(duì)象是“健康的人”，馬斯洛認(rèn)為，人有七個(gè)由低到高的需要層次：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。從中可看出，人本主義心理學(xué)關(guān)注情意伊蘇對(duì)人的發(fā)展，最終關(guān)心和提高人的價(jià)值與尊嚴(yán)。
2.哲學(xué)基礎(chǔ)
人本主義從本質(zhì)上說(shuō)首先是一個(gè)哲學(xué)概念，因?yàn)槿吮局髁x哲學(xué)是人本主義教育思想的理論基礎(chǔ)。德國(guó)存在主義大師雅斯帕斯則認(rèn)為教育的目的在于清楚自己的意志，主張重視生活秩序的教育、藝術(shù)的教育、宗教教育、文學(xué)和歷史教育、科學(xué)教育。
3.人性論基礎(chǔ)
人性是指人所普遍具有的屬性，即所有人都具有的屬性。從人性論來(lái)看，行為主義和精神分析學(xué)說(shuō)都持性惡論的觀點(diǎn)，而人本主義則基本上持性善論的觀點(diǎn)。人本主義者既反對(duì)本能決定論，但又不完全否認(rèn)人的本能的存在。
三、發(fā)展歷程
1.古希臘時(shí)期人本主義課程論的萌芽
古希臘是西方文明的搖籃，蘇格拉底認(rèn)為教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)“有德行的人才”，他的“產(chǎn)婆術(shù)”和“對(duì)話法”體現(xiàn)了課程實(shí)施過(guò)程以人為本意識(shí)的覺(jué)醒。亞里士多德“教育要適應(yīng)人的自然發(fā)展”的原則，與他的靈魂學(xué)說(shuō)相適應(yīng)，提出了德、智、體、美和諧發(fā)展的教育思想?？梢?jiàn)，無(wú)論是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”“對(duì)話法”，還是亞里士多德體育、音樂(lè)、繪畫(huà)課程的設(shè)置，都體現(xiàn)了對(duì)人的重視，是人本主義課程目標(biāo)和課程實(shí)施的最初萌芽。
2.文藝復(fù)興時(shí)期人本主義課程論的彰顯
在文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義教育家在課程目標(biāo)上，注重兒童和學(xué)生全面的發(fā)展；課程實(shí)施上用圖畫(huà)、故事、游戲等代替語(yǔ)言教學(xué)，確立了以人為中心的課程目標(biāo)，設(shè)置了較豐富的課程內(nèi)容，人本主義課程論的體系已經(jīng)彰顯。
3.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人本主義課程論的初步形成
文藝復(fù)興時(shí)期形成的人文主義教育思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展。狄德羅高度重視教育在個(gè)性發(fā)展和社會(huì)變革中的重大作用，認(rèn)為“每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)閱讀、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算”，因此，他依據(jù)學(xué)習(xí)者的年齡特征和心理特征設(shè)置課程，同時(shí)注重學(xué)生的道德修養(yǎng)。
4.現(xiàn)代人本主義課程論的發(fā)展
20世紀(jì)70年代，人本主義的旗幟被再次舉起，人本主義課程論也在教育中被再度重視。人本主義者主張課程內(nèi)容要適合全體學(xué)生的需要，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，適應(yīng)學(xué)生不同的個(gè)性差異，設(shè)計(jì)個(gè)性化的課程。
四、基本主張
1.課程目標(biāo)
自我實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)完整的人。人本主義者要求將課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人，他們批判博比特和泰勒等人提出的課程模式只注意解釋、預(yù)測(cè)和控制外部行為，忽視了學(xué)生行為的主題意義。人本主義主張課程與教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)“完整的人”，自我實(shí)現(xiàn)是人的基本需要，自我實(shí)現(xiàn)的人格特征包括整體性和創(chuàng)造性。人本主義者鼓勵(lì)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，允許學(xué)生自由表達(dá)，發(fā)現(xiàn)自我，最終實(shí)現(xiàn)自我。
2.課程觀
強(qiáng)調(diào)人的情意發(fā)展（affective development）和認(rèn)知發(fā)展（cognitive development）的統(tǒng)一，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)情意教育和認(rèn)知教育相統(tǒng)一，要求突出課程的情意基礎(chǔ)，這是人本主義課程論的一個(gè)重要特色。因此，人本主義者要求將教育內(nèi)容與方法植根于情意之中。
3.課程內(nèi)容的選擇
人本主義提出課程內(nèi)容的選擇原則――“適切性”原則，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容要與學(xué)生的生活與體驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，使學(xué)生產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)，提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)論思想和學(xué)生觀。
4.課程結(jié)構(gòu)的組織
統(tǒng)合化的課程組織。人本主義者認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)完整的人對(duì)所有事物的整體做出反應(yīng)，提倡學(xué)校課程結(jié)構(gòu)的組織要注意“整合”，它包括三方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)者心理發(fā)展與教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合；二是情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域（理智的知識(shí)和能力）的整合；三是相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的綜合。
第8篇：人本主義的理論范文
關(guān)鍵詞：人本主義 成人教育 學(xué)習(xí)者中心 自我評(píng)價(jià)
人本主義理論是在20世紀(jì)50年代興起于美國(guó)的心理學(xué)重要派別。其主要的思想是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；重視人的意識(shí)所具有的主觀性，選擇能力和意愿；并倡導(dǎo)潛能說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)理論和自我論。人本主義心理學(xué)被應(yīng)用于教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中人的因素和“學(xué)習(xí)者中心”。即學(xué)校和教師尊重學(xué)習(xí)者，把他們視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，教學(xué)和教育以學(xué)生為中心，尊重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并創(chuàng)造一切條件和機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和變化，從而使學(xué)生發(fā)展自己的潛能，最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人。
成人教育是在正規(guī)學(xué)校教育系統(tǒng)之外，對(duì)全體國(guó)民素質(zhì)進(jìn)行不斷提高和發(fā)展的一種廣泛的教育途徑，其最終目的是全面開(kāi)發(fā)人力資源，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國(guó)目前的成人教育主要是學(xué)歷教育、文憑教育。在成人教學(xué)中過(guò)分重視學(xué)術(shù)教育，成人學(xué)習(xí)者處于被動(dòng)接受知識(shí)的地位，缺乏實(shí)踐課和技能培養(yǎng)。而成人教育是一種終生學(xué)習(xí)的過(guò)程，必須用終生教育的思想來(lái)指導(dǎo)我國(guó)成人教育的改革和發(fā)展，樹(shù)立“以人為本”的教育觀，把人本主義理論應(yīng)用于成人教育的教學(xué)實(shí)踐，符合當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才的要求。
一、人本主義理論符合成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)
人本主義“學(xué)習(xí)者中心”理論符合成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。成人學(xué)習(xí)者與青少年學(xué)習(xí)者相比有許多優(yōu)越性。由于他們認(rèn)識(shí)能力和自主意識(shí)能力趨于成熟，在學(xué)習(xí)上具有較強(qiáng)的自主性。自我學(xué)習(xí)、自我教育是成人學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)。他們往往根據(jù)自身的職業(yè)需求，興趣愛(ài)好和社會(huì)需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式，或參加脫產(chǎn)進(jìn)修，或參加自學(xué)考試，電大、函授學(xué)習(xí)。他們能夠自覺(jué)地確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程。在學(xué)習(xí)的各階段減少對(duì)教師的依賴，自覺(jué)地從事和管理自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。成人教育是成人在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的再學(xué)習(xí)和再教育。學(xué)習(xí)的內(nèi)容與工作關(guān)系緊密，成人學(xué)習(xí)直接與他們的職業(yè)和生計(jì)聯(lián)系在一起。因此通常是干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么。他們通過(guò)學(xué)習(xí)提高職業(yè)能力，學(xué)習(xí)目標(biāo)與個(gè)人的職業(yè)追求同步。成人學(xué)習(xí)具有終身性，貫穿其成長(zhǎng)的各個(gè)階段。因具有成熟的心智特征，在從事學(xué)習(xí)的過(guò)程中具有區(qū)別于兒童的優(yōu)越性。他們具有超強(qiáng)的理解力，成人在長(zhǎng)期的生活和工作中積累了豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，有助于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和掌握。在學(xué)習(xí)中善于將理論知識(shí)聯(lián)系到實(shí)際工作中，將新學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)與已有經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)，形成自己的知識(shí)體系，因此主要針對(duì)未成年學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)方式不符合成人教育的要求和成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。傳統(tǒng)教學(xué)中的學(xué)生處于次要的地位，教師是教學(xué)過(guò)程的主體，教師是知識(shí)的擁有者，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種消極的學(xué)習(xí)。過(guò)去的學(xué)校教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)能復(fù)制某些知識(shí)材料，具有從事某些規(guī)定的智力活動(dòng)的技能，并且能復(fù)制教師思想的學(xué)生”。傳統(tǒng)教學(xué)只注重對(duì)人知識(shí)的傳授，片面訓(xùn)練人的認(rèn)識(shí)能力，忽視學(xué)生精神世界的知情一體性，因而只能培養(yǎng)僵化、刻板、墨守成規(guī)，不能應(yīng)付任何情況的人。而人本主義認(rèn)為：“知識(shí)是否被掌握，所學(xué)的知識(shí)是否系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不是舉足輕重的。教學(xué)過(guò)程的重心是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在教育中，至關(guān)重要的是幫助個(gè)體獲得知識(shí)、信息和個(gè)人成長(zhǎng)，它們將使他們更加建設(shè)性地對(duì)付現(xiàn)實(shí)世界?！?/p>
二、運(yùn)用人本主義理論實(shí)施成人教育
人本主義理論最成功并最有影響的是美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯的以“學(xué)生為中心”的教學(xué)理論。其基本思想是將教學(xué)重心置于學(xué)生身上，積極徹底地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”；主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性；倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。
1.教師學(xué)生主體地位的轉(zhuǎn)變。以“學(xué)生為中心”的教學(xué)理論改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的師生關(guān)系，將學(xué)生置于教學(xué)活動(dòng)的中心。成人教育的教學(xué)對(duì)象主要是已有一定知識(shí)基礎(chǔ)和工作經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)公民，應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際需要組織教學(xué)，學(xué)生需要什么即學(xué)什么。教師在教學(xué)過(guò)程中不再是絕對(duì)的權(quán)威，而是起到促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用。在以“學(xué)生為中心”的教學(xué)中，教師鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造性思維，幫助他們制訂學(xué)業(yè)目標(biāo)，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣并增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。解決學(xué)生提出的學(xué)業(yè)問(wèn)題。學(xué)生不再是只能被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師傳授什么就接受什么，而是將學(xué)習(xí)視為自己樂(lè)于從事的事情，積極快樂(lè)地尋求學(xué)習(xí)的最大成效。這種教學(xué)地位的轉(zhuǎn)變將極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。
2.教學(xué)方式更為靈活。傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式使成人的學(xué)習(xí)成為一種消極的學(xué)習(xí)。教師照本宣科，學(xué)生無(wú)選擇機(jī)械地吸收知識(shí)，這樣造就的學(xué)生只懂得書(shū)本知識(shí)，不能適應(yīng)變化的社會(huì)。傳統(tǒng)教學(xué)不幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而只是教授一些一成不變的事實(shí)材料。人本主義則認(rèn)為：“教育的目的是，促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)。唯一受過(guò)教育的人是已學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人，已學(xué)會(huì)怎樣適應(yīng)和變化的人，已認(rèn)識(shí)到任何知識(shí)都不是完全可靠，唯有探索知識(shí)的過(guò)程才是安全的基礎(chǔ)的人?！痹诔扇私逃邢到y(tǒng)地知識(shí)并不重要，重要的是教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因此教學(xué)方式應(yīng)靈活多樣。通過(guò)開(kāi)放式的教學(xué)，使學(xué)生隨時(shí)隨地都能接受教育，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)教育、自學(xué)考試、函授學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)等形式為發(fā)展成人教育提供了良機(jī)。
3.成人學(xué)習(xí)專業(yè)更廣泛。成人教育是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的重要途徑。人的一生無(wú)論何種階段都要進(jìn)行學(xué)習(xí)，這是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的要求，因此教育就要從個(gè)體發(fā)展的需要出發(fā)，設(shè)置社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的專業(yè)，開(kāi)發(fā)學(xué)生想學(xué)，學(xué)有所獲，學(xué)有所用的實(shí)用性課程，滿足再教育愿望。成人教育的專業(yè)設(shè)置可以從學(xué)員的需求出發(fā)，也可從行業(yè)發(fā)展變化考慮，克服沿用普通高等學(xué)校的學(xué)科性專業(yè)劃分法，專業(yè)內(nèi)容更廣泛，以保證成人教育滿足各類成人學(xué)員的需要，使成人教育充分融入社會(huì)生活中。
4.成人教育中的師生關(guān)系溝通。成人教育的學(xué)員都是采用業(yè)余上課的形式參加學(xué)習(xí)，在學(xué)校的時(shí)間短，不像全日制學(xué)生天天面對(duì)課堂和教師。成人學(xué)生與教師之間只能在面授的時(shí)間進(jìn)行溝通，傳統(tǒng)教學(xué)中教師總是把面授時(shí)間排得滿滿的，想在短時(shí)間內(nèi)把所有知識(shí)灌輸給學(xué)生，教師是教學(xué)活動(dòng)的絕對(duì)權(quán)威，根本不相信學(xué)生能自覺(jué)的學(xué)習(xí)，往往采取命令、責(zé)備的方式教育學(xué)生，這樣教師和學(xué)生之間缺少真正的溝通。學(xué)生需要了解的知識(shí)在課堂上學(xué)不到，而大量的是那些學(xué)了過(guò)后很快過(guò)時(shí)的書(shū)本知識(shí)。學(xué)生對(duì)老師的信任降到最低。教師與學(xué)生建立良好的交往關(guān)系，能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮潛能，達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。
5.學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)的成人教育局限于解決成人的學(xué)歷文憑，忽視實(shí)用技能的培養(yǎng)。實(shí)踐課時(shí)不足，甚至為了應(yīng)付考試不安排實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)課，學(xué)生的實(shí)際知識(shí)運(yùn)用能力得不到鍛煉。人本主義則認(rèn)為“教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生靈活地、理智地適應(yīng)新問(wèn)題情境的人，在自由地和創(chuàng)造性地運(yùn)用所有有關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，融會(huì)貫通某種靈活處理問(wèn)題方式的人”。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要教師的有效訓(xùn)練，用開(kāi)放式的課堂教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方式采用啟發(fā)式、詢問(wèn)式，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，給學(xué)生提供解決問(wèn)題的方案。引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)學(xué)科書(shū)籍，正確利用工具書(shū)，培養(yǎng)學(xué)生利用資料進(jìn)行研究的能力。
6.科學(xué)的評(píng)價(jià)體系。人本主義倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)教學(xué)通過(guò)考試的手段對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)，考試成績(jī)成為衡量學(xué)業(yè)好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校、教師制定考試標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)行考試測(cè)評(píng)活動(dòng)，考核的內(nèi)容主要是書(shū)本的理論知識(shí)，不能完全反映學(xué)員整體知識(shí)水平和實(shí)際技能。對(duì)成人學(xué)生采用與普通在校生同樣的評(píng)價(jià)體系不能完全反映學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，必須從學(xué)生的利益出發(fā)，讓學(xué)生自己對(duì)他們的學(xué)業(yè)作出評(píng)價(jià)?？荚嚳己顺煽?jī)把平時(shí)成績(jī)、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)成績(jī)進(jìn)行綜合考慮，成人學(xué)生通過(guò)自我監(jiān)督、自我激勵(lì)、自我教育，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)習(xí)內(nèi)容和應(yīng)取得的學(xué)習(xí)成效，實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)。
成人高等教育是實(shí)現(xiàn)終身教育的的重要途徑，承擔(dān)著提高全體國(guó)民文化素質(zhì)和培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的高等專門人才的重任。只要堅(jiān)持“以人為本”的理念，確實(shí)從人的需要出發(fā)，關(guān)注成人學(xué)員的個(gè)性特征，實(shí)行個(gè)性化教育，才能將我國(guó)巨大的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持。
參考文獻(xiàn)：
［1］喻朝善.成人學(xué)習(xí)基本特點(diǎn)分析［J］.成人教育，2003，10.
第9篇：人本主義的理論范文
一、人本主義心理學(xué)的教學(xué)觀
1.強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”。學(xué)校教學(xué)的基本目的是促使學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)自己高層次的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分發(fā)展自己的潛能和積極向上的自我概念、價(jià)值觀和態(tài)度體系，從而使學(xué)習(xí)者能夠自己教育自己，最終把他們培養(yǎng)成為人格充分發(fā)揮作用的人。
2.主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。羅杰斯在描述他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)觀的特征時(shí)，經(jīng)常使用“意義學(xué)習(xí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。他認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問(wèn)題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。此外，羅杰斯還用“自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”描述他所提倡的這種學(xué)習(xí)類型。其特征為：（1）它使整個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)中――軀體的、情緒的和心智的。（2）教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生。（3）它產(chǎn)生學(xué)生不同的行為和態(tài)度。（4）根據(jù)學(xué)習(xí)者而不是教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評(píng)價(jià)。
3.促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性。羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程的重心是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識(shí)、信息和個(gè)人成長(zhǎng)，這些將使他們更加建設(shè)性地對(duì)付“現(xiàn)實(shí)世界”。而這根本不是憑借教師對(duì)知識(shí)的傳授就能實(shí)現(xiàn)的。
羅杰斯主張教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化、改革和學(xué)習(xí)。變化是確立教育目標(biāo)的根據(jù)，而對(duì)這種變化的適應(yīng)取決于學(xué)習(xí)過(guò)程，而非靜態(tài)的知識(shí)。所以，應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求“充分發(fā)揮作用”的人。
4.倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。在教學(xué)過(guò)程中，羅杰斯對(duì)外部評(píng)價(jià)模式持反對(duì)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)。他認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過(guò)程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)和成果累累。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。
二、人本主義教育理論在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用
在教學(xué)實(shí)踐中怎樣運(yùn)用人本主義教育理論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性呢？我認(rèn)為，在課堂教學(xué)中體現(xiàn)人本主義思想，首先要求教師找準(zhǔn)一個(gè)角度、圍繞一個(gè)中心、扮演好兩種角色。
1.一個(gè)角度。首先要對(duì)人本主義心理學(xué)的有關(guān)原理作深入的了解，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)計(jì)好教學(xué)環(huán)節(jié)，在課堂教學(xué)中高揚(yáng)“人本主義”旗幟，促使個(gè)體和諧發(fā)展。
人本主義心理學(xué)特別重視人的情感、勇氣、自信等方面。它的主要觀點(diǎn)是：心理學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是“健康人”；成長(zhǎng)與發(fā)展是人與生俱來(lái)的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)的受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來(lái)作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無(wú)意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定。這些基本理論，是我們實(shí)現(xiàn)“人本主義”教育思想的出發(fā)點(diǎn)。
2.一個(gè)中心。美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯的“學(xué)習(xí)者中心”教育思想指出：“以學(xué)生為中心”的教育，要求教師具有這樣的品質(zhì)：（1）最基本的重要態(tài)度――真誠(chéng)、坦誠(chéng)；（2）成功地促進(jìn)學(xué)習(xí)的態(tài)度是重視學(xué)習(xí)者，認(rèn)為他們是有價(jià)值的；建立以共情式理解的學(xué)習(xí)氛圍。
