文化和建筑的關(guān)系精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化和建筑的關(guān)系主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：文化和建筑的關(guān)系范文
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與校園精神文化的碰撞：兼容并包，尊重差異，構(gòu)建良好道德風(fēng)尚
（一）校風(fēng)建設(shè)：繼承傳統(tǒng)，兼容并包。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，立足國家層面提出中國特色社會(huì)主義發(fā)展的基本要求，在彰顯中國特色的同時(shí)，也傳承了傳統(tǒng)文化中的“民本”、“和諧”、“善政”、“信義”、“仁愛”等思想的精髓。學(xué)校作為各種文化、思想相互交融、碰撞、激蕩的聚集地，不僅承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的責(zé)任，也肩負(fù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承任務(wù)。因此學(xué)校需要形成兼容并包的校風(fēng)，既尊重優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包容先進(jìn)的思想觀念。
（二）教風(fēng)建設(shè)：與時(shí)俱進(jìn)，尊重差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”立足社會(huì)層面彰顯中國特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，反映了對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展終極目標(biāo)的追求，賦予了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。它源于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求并反映人民的真實(shí)意愿，是中國在革命、建設(shè)、改革中取得偉大勝利的重要保證。
（三）學(xué)風(fēng)建設(shè)：自立自強(qiáng)，培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”立足公民層面揭示了中國特色社會(huì)主義對(duì)公民的基本道德要求，涵蓋了包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步加速了多元文化的交流，意志薄弱的學(xué)生需要學(xué)校培育學(xué)生良好的道德觀、價(jià)值觀來應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊。因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)中應(yīng)該注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，努力引導(dǎo)學(xué)生形成自尊、自信、自愛、積極向上的心態(tài)，形成積極的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園物質(zhì)文化的磨合：層層滲透，處處宣傳
校園物質(zhì)文化主要包括三方面的內(nèi)容：一是由校園設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格、學(xué)院綠化構(gòu)成的環(huán)境文化;二是由辦公設(shè)備、后勤裝備、教具配備以及圖書館、實(shí)驗(yàn)室學(xué)生活動(dòng)中心等組成的設(shè)施文化;三是包涵特定精神文化的物質(zhì)載體的方式文化，主要指宣傳標(biāo)語、名言名畫以及著名人物的畫像、雕塑或碑銘。
校園物質(zhì)文化重在營造濃郁的文化氛圍，渲染內(nèi)在的價(jià)值追求，從而使學(xué)校里時(shí)時(shí)、處處、每事、每物都具有一定的教育意義和一定的藝術(shù)感染力，使學(xué)生在潛移默化中形成高尚的情操、文明舉止。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，要做好三方面的融合：第一，環(huán)境文化重在熏陶。校園的布局、建筑物的裝飾、校園綠化美化等文化景觀的建設(shè)，在追求現(xiàn)代化的同時(shí)也應(yīng)蘊(yùn)含文化元素。第二，設(shè)施文化重在新穎。校園辦公、教學(xué)用具的新奇可以培養(yǎng)教職工與時(shí)俱的進(jìn)觀念，圖書館、實(shí)驗(yàn)室以及學(xué)生活動(dòng)中心的求新可以開拓學(xué)生視野，激發(fā)其創(chuàng)新精神并實(shí)之能保持謙虛的學(xué)習(xí)的態(tài)度。第三，方式文化重在宣傳。在景觀布置上，可以培植花卉和樹木，在植物上懸掛倡導(dǎo)文明禮貌、愛護(hù)自然花草的標(biāo)牌，使學(xué)生在賞景的愉悅中激發(fā)熱情，豐富情感，凈化靈魂;在墻壁設(shè)計(jì)上，可以張貼有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的字畫、標(biāo)語，使學(xué)生隨時(shí)感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念;在公告展覽櫥窗里，可以宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好人好事，優(yōu)秀師生代表及其先進(jìn)事跡，從而激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值倡導(dǎo)的本質(zhì)精神，加深學(xué)生的心理體驗(yàn)。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園制度文化的鍛軋：民主法治，以人為本
制度建設(shè)是根本性建設(shè)，只有以制度建設(shè)為基本保障，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的校園文化建設(shè)。因此，學(xué)校在制定和修改配套制度時(shí)，既要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的引導(dǎo)職能和激勵(lì)職能，也要堅(jiān)持以人為本，民主治校、依法治校，從而營造更加和諧的校園氛圍。首先，學(xué)校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)完善各項(xiàng)管理制度，在制度修訂過程中要堅(jiān)持民主集中制原則，充分尊重并賦予教師和學(xué)生參與制訂各項(xiàng)規(guī)章制度的權(quán)利，以形成機(jī)構(gòu)精簡、權(quán)責(zé)明確、科學(xué)高效的管理機(jī)制和尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的激勵(lì)機(jī)制;其次，在制度的執(zhí)行環(huán)節(jié)，要切實(shí)按章辦事、按規(guī)則辦事，在遵循公開、公平、公正原則的前提下，通過制度的落實(shí)切實(shí)保護(hù)師生權(quán)益;最后，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)制度，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生的多元需求。
四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園教學(xué)文化的交融：思政授課，實(shí)踐推行
教學(xué)育人是學(xué)校的基本職能，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到教學(xué)實(shí)踐中，將其內(nèi)化為師生的價(jià)值理念，外化為師生的行為追求，必將利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀全民踐行氛圍的形成。
第2篇：文化和建筑的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]建筑裝飾；設(shè)計(jì)風(fēng)格；建筑文化
目前人們在對(duì)建筑裝飾風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，人們也將建筑文化融入到其中，從而使得建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的人文性和獨(dú)特性，滿足現(xiàn)代化建筑裝飾設(shè)計(jì)的相關(guān)要求。而且隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，為了使得建筑裝飾的應(yīng)用效果得到保障，也把一些新型的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到其中，進(jìn)而在提高建筑裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)美感的同時(shí)，從而使其舒適性得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。下面我們就對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行討論。
一、建筑文化的內(nèi)涵
目前在我國建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，建筑文化的運(yùn)用有著十分重要的意義，這樣不僅有利于社會(huì)文化的創(chuàng)造，還給人們提供了一個(gè)安逸舒適的生活環(huán)境。一般來說，建筑文化通常都是由民族歷史、文化背景以及生活環(huán)境等方面表現(xiàn)出來的。并且通過“內(nèi)核”文化和“外緣”文化的有機(jī)結(jié)合，從而保障傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的相互融合。由于建筑內(nèi)核文化中具有極為強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，因此在建筑文化可以得到很快的傳播。而且，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，建筑文化也可以依靠，相關(guān)的文化理念，來對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和完善，進(jìn)而滿足現(xiàn)代化建筑行業(yè)發(fā)展建設(shè)的相關(guān)要求。
不過，從當(dāng)前我國建筑文化發(fā)展的實(shí)際情況來看，現(xiàn)代化建筑文化逐漸向著多元化的方向發(fā)展、而且為了可以對(duì)外來文化進(jìn)行更好的吸收，人們也將外緣文化和內(nèi)核文化的相關(guān)內(nèi)容應(yīng)用到其中，這就使得現(xiàn)代化建筑物的生命力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)，為了人們提供了一個(gè)良好的環(huán)境。
目前我們在建筑工程施工的過程中，主要是采用混凝土作為其施工材料，這樣就可以使得建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可靠性得到進(jìn)一步的保障，從而滿足現(xiàn)代化建筑工程施工的相關(guān)要求。而在對(duì)其建筑文化進(jìn)行分析的國中，我們就可以將現(xiàn)代化建筑看做是一種以石料為主的建筑結(jié)構(gòu)。而我們在對(duì)其進(jìn)行施工的過程中，我們就可以根據(jù)相關(guān)要求，來對(duì)其文化特征進(jìn)行分析。比如在鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，我們就可以將其看成為一種凝重的文化特征；而在復(fù)合性建筑結(jié)構(gòu)中，由于其質(zhì)量比較輕，我們就可以將這種建筑物的文化特征看做為輕盈。而且我們在對(duì)這兩種不同建筑文化特點(diǎn)進(jìn)行分析的國中，我們也可以根據(jù)其實(shí)際情況進(jìn)行相互的轉(zhuǎn)化，從而不僅很好的經(jīng)濟(jì)了傳統(tǒng)建筑文化在實(shí)際運(yùn)用過程中存在的問題，還充分的體現(xiàn)出了建筑物的文化內(nèi)涵。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
二、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討
在現(xiàn)代化建筑裝飾工程當(dāng)中，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行分析，不僅使得建筑物的藝術(shù)美感得到提升，還提高了現(xiàn)代化建筑的文化內(nèi)涵，滿足了建筑裝飾工程設(shè)計(jì)施工的相關(guān)要求。而且我們在對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行探討的過程中，除了要對(duì)其環(huán)境因素和社會(huì)文化進(jìn)行分析以外，還需要根據(jù)其實(shí)際情況來對(duì)其天氣氣候、文化背景等多個(gè)方面來進(jìn)行開裂，從而對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化關(guān)系有著一個(gè)比較全面的了解。
風(fēng)格與文化的探索著名建筑設(shè)計(jì)大師說過“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。
風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。
將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理的室內(nèi)環(huán)境。
三、對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解
當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料，設(shè)施設(shè)備，甚至門窗等構(gòu)件的更新?lián)Q代也日新月異，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍的欣賞和追求，也隨著時(shí)間的推移而在改變。
一種風(fēng)格或流派一旦形成，它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化，藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素，并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈多元化，兼容并蓄的狀況。室內(nèi)布置中也有趨于現(xiàn)代實(shí)用，又吸取傳統(tǒng)特征，在裝潢與陳設(shè)中溶古今中西為一體。
四、結(jié)語
總而言之，在現(xiàn)代化建筑裝飾工程中，對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系進(jìn)行分析理解，不僅使得建筑物的藝術(shù)風(fēng)格和文化色彩得到充分的表現(xiàn)，還提高了建筑室內(nèi)環(huán)境的舒適性。而且隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們?yōu)榱烁玫臐M足用戶的需求，也將許多新型設(shè)計(jì)理念和文化色彩融入到其中，進(jìn)而促進(jìn)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]張濱.建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系博弈論[J].民營科技，2010（07）
第3篇：文化和建筑的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格建筑文化
中圖分類號(hào)：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
隨著新時(shí)代的到來，我國的建筑水平也在不斷提高。人們對(duì)建筑的需求已經(jīng)從只求居住舒適安全，轉(zhuǎn)變成了舒適與美觀并重。人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和水平深受本民族地區(qū)文化內(nèi)蘊(yùn)的影響。這種審美上的需求引導(dǎo)了建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化。本文從設(shè)計(jì)品質(zhì)與內(nèi)涵來分析建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格和建筑文化之間的關(guān)系。
一、建筑裝飾設(shè)計(jì)品質(zhì)與內(nèi)涵
一個(gè)有高貴品質(zhì)的建筑裝飾設(shè)計(jì)也并非是高級(jí)品牌的堆砌，我們不需要拿頂級(jí)的家具和材料來營造一個(gè)展示廳，我們需要的只是適合于自己而非別人的環(huán)境空間。
筆者對(duì)高貴品質(zhì)的建筑裝飾設(shè)計(jì)理解是創(chuàng)造和表達(dá)使人感動(dòng)的空間環(huán)境。實(shí)際上，無論設(shè)計(jì)也好，建筑室內(nèi)也好，房產(chǎn)品也好，都是為不同的人而創(chuàng)造設(shè)計(jì)的，因此設(shè)計(jì)應(yīng)具有價(jià)值以及能使人感動(dòng)的品質(zhì)。設(shè)計(jì)是服務(wù)性商品，它也具有價(jià)值和使用價(jià)值。設(shè)計(jì)創(chuàng)意用圖紙來表現(xiàn)，設(shè)計(jì)的品質(zhì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的思想和創(chuàng)意。設(shè)計(jì)的內(nèi)涵包含了兩個(gè)層面的意思，一是設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，也指設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思潮等；二是設(shè)計(jì)的科技性，包括使用功能分區(qū)、新技術(shù)設(shè)備應(yīng)用等。設(shè)計(jì)的藝術(shù)性帶來精神享受，設(shè)計(jì)科技性創(chuàng)造了安全、現(xiàn)代、便捷、舒適的生活。
建筑裝飾設(shè)計(jì)的品質(zhì)是你對(duì)生活的態(tài)度，態(tài)度決定一切。所謂設(shè)計(jì)，就是尋求一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造更好狀況的，改變現(xiàn)狀的途徑，但是設(shè)計(jì)還是有宏觀和微觀層面的，可以從宏觀的國家發(fā)展規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃到建筑設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)，甚至更接近日常生活的工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、紡織品布藝設(shè)計(jì)等等，不一而足。建筑裝飾設(shè)計(jì)就是為了創(chuàng)造更好的狀況和改變現(xiàn)狀，它一定是各個(gè)層面更高品質(zhì)的追求，而時(shí)尚更多地表現(xiàn)為一種流行。品質(zhì)具有永恒的一面，時(shí)尚則更加具有時(shí)效性。品質(zhì)是低調(diào)的、含蓄的，時(shí)尚是高曝光的、開放的。
良好的建筑裝飾設(shè)計(jì)品質(zhì)給人帶來安全、舒適、充滿藝術(shù)氛圍的精神場所。該場所可以是時(shí)尚的，也可以是經(jīng)典的。而時(shí)尚的設(shè)計(jì)具有一定的潮流性，時(shí)尚的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了不同的時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)著不同的設(shè)計(jì)理念。不同的時(shí)期、環(huán)境與人文價(jià)值深層地引導(dǎo)著不同的生活價(jià)值與設(shè)計(jì)思潮，同時(shí)也帶來了不同的時(shí)尚風(fēng)潮。比如我們表現(xiàn)特殊地域人文風(fēng)土或空間形式，在每一段流行風(fēng)潮中，都存在著不同生活空間價(jià)值形式。
高貴品質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是本質(zhì)與內(nèi)涵。時(shí)尚強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代性與超前性。良好的產(chǎn)品與優(yōu)秀設(shè)計(jì)緊密相連，使產(chǎn)品有了高附加值。設(shè)計(jì)是為人類生活服務(wù)的，追求設(shè)計(jì)品質(zhì)也就是為了不斷提高生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的過程只是一種感知和理解，以及生活經(jīng)驗(yàn)的積累，專業(yè)技術(shù)表現(xiàn)是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，但他必須體現(xiàn)居住其中的人的精神追求，并被之理解與認(rèn)可。如果人的思想達(dá)不到這個(gè)高度，從形式上追求那只是一個(gè)表面的東西。
二、建筑文化
建筑文化就是反映在個(gè)體或群體建成環(huán)境中的民族文化背景、歷史和所屬地區(qū)地域特點(diǎn)。它由內(nèi)核文化和外援文化共同組成的。內(nèi)核文化表現(xiàn)的是文化在長期發(fā)展演變過程中形成的本質(zhì)性的東西，是古老、純種、發(fā)育完善、根深蒂固的文化部分；外援文化非自生，是新式文化，也可以說是吸收和包容下的外來文化，它年青且非純種，并沒有完全發(fā)育。內(nèi)核文化的傳承能力是很強(qiáng)的，透過建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，我們可以追尋到其背后蘊(yùn)含的一脈相承的本質(zhì)和精髓，深入體會(huì)其中的文化內(nèi)涵。
建筑文化的發(fā)展與更新可以通過兩種途徑：其一，利用內(nèi)核文化自身的聚變或者裂變進(jìn)而生成推動(dòng)其變化更新的巨大能量，這種途徑發(fā)生的動(dòng)力是從內(nèi)核文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，因而這種建筑文化的發(fā)展和更新是積極有序的，與其產(chǎn)生的文化背景有著一致、和諧的關(guān)系。其二，利用外緣文化來沖擊和滲透內(nèi)核文化，從而推動(dòng)整個(gè)建筑文化進(jìn)行革新。盡管剛開始會(huì)顯得生硬、無序、消極，但在長期作用之下，外緣文化會(huì)和內(nèi)核文化形成一個(gè)相互適應(yīng)與融合的關(guān)系。站在全面發(fā)展觀的基礎(chǔ)上來看，這兩種方式常常是要相互共生，共同作用，以此來促進(jìn)人類文化的進(jìn)步和變革，完成質(zhì)的飛躍。
而我國內(nèi)核文化的積淀十分深厚且日漸增大，內(nèi)核文化傳承過程進(jìn)程緩慢、負(fù)荷過重的問題，對(duì)于外緣文化的反應(yīng)與容納的能力還不夠。在這厚重的內(nèi)核文化中，有一部分已經(jīng)不適應(yīng)我國現(xiàn)代化建筑的發(fā)展要求了，反而可能會(huì)阻礙我國現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展。因此，我國的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師在構(gòu)建和完善建筑文化體系的時(shí)候，要重視減輕內(nèi)核文化負(fù)擔(dān)，吸收外緣文化，并將外緣文化順利溶于內(nèi)核文化，創(chuàng)造出我國建筑文化新的生命力。
三、建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化的關(guān)系
在中國整個(gè)傳統(tǒng)的文化中，中庸和諧的思想內(nèi)涵是影響最為深刻的。這種文化內(nèi)核在我國古代的宮殿、府宅、園林等設(shè)計(jì)中，都有體現(xiàn)。并且，在如今我國的城市規(guī)劃中，這種和諧中庸的思想仍然在發(fā)揮著巨大作用。這是一個(gè)凸顯建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化之間密切關(guān)系的典型例子，具體來說兩者的關(guān)系主要如下：
1.建筑文化為建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成奠定了環(huán)境基礎(chǔ)
在進(jìn)行建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)時(shí)要考慮的不僅僅是用什么材料，如何進(jìn)行施工的問題，更重要的，它要善于利用建筑文化為其奠定的環(huán)境基礎(chǔ)。用內(nèi)核文化來保證建筑不同區(qū)域以及跟周圍的環(huán)境之間的和諧一致性，用外緣文化來凸顯建筑設(shè)計(jì)的特殊之處。建筑文化它本身就會(huì)形成一種審美標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)于建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的認(rèn)可是要建立在一定的審美標(biāo)準(zhǔn)與需求之上的。融合了整個(gè)城市的建筑文化環(huán)境特色的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格更能體現(xiàn)出和諧美，更容易獲得大眾的認(rèn)可。
2.建筑文化為建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格提供了新鮮思想
建筑文化這個(gè)問題是因地域而異的。在我國，每個(gè)城市都有自身的特點(diǎn)，適合的建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格也不會(huì)是全然相同的。在對(duì)建筑文化的不斷擴(kuò)充和發(fā)展過程中，我國的建筑設(shè)計(jì)受到了很多的西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的深刻影響。有些風(fēng)格是我國過去的建筑領(lǐng)域從未出現(xiàn)過的，這些被吸收和借鑒在我國現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，充實(shí)了我國的建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格理論。
此外，不同的民族文化和宗教文化也會(huì)形成特殊的建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格。有些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格是在民族文化和地域環(huán)境共同作用之下形成的，有些建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格則是由于人們的文化決定的。顯然，這些不同因素的建筑文化給建筑裝飾風(fēng)格的設(shè)計(jì)帶來了新的理念和方向。
3.建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的多元化發(fā)展豐富了建筑文化的內(nèi)容
隨著現(xiàn)代化建筑時(shí)代到來，很多的設(shè)計(jì)師進(jìn)行的建筑裝飾設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)不同的建筑文化之間進(jìn)行的融合。這樣的融合過程，造就了更加多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同樣這種成功實(shí)現(xiàn)不同文化融合的設(shè)計(jì)，可能創(chuàng)造出一種新的建筑風(fēng)格。
4.建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展促進(jìn)了建筑文化的革新
我國的很多建筑裝飾設(shè)計(jì)師已經(jīng)在積極學(xué)習(xí)國外的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)和理論，結(jié)合我國傳統(tǒng)建筑文化的精髓部分，來發(fā)展不同的建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，力求體現(xiàn)更高的設(shè)計(jì)藝術(shù)水平，滿足更高的建筑審美需求。這種對(duì)建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索，實(shí)際上也在推動(dòng)著我國現(xiàn)代建筑文化的革新，甚至重構(gòu)。
三、國家開發(fā)銀行股份有限公司浙江省分行新辦公大樓裝修設(shè)計(jì)
國家開發(fā)銀行股份有限公司浙江省分行新辦公大樓裝修設(shè)計(jì)案，裝修設(shè)計(jì)首要了解的是一個(gè)企業(yè)的文化和功能的使用，只有將企業(yè)文化與設(shè)計(jì)相結(jié)合，只有充分的了解企業(yè)類型、內(nèi)部機(jī)構(gòu)、企業(yè)文化，才能使設(shè)計(jì)具有個(gè)性和生命。還有作為金融行業(yè)，是引高科技的領(lǐng)頭，這就需要和智能化設(shè)計(jì)相結(jié)合，更好的將智能樓宇技術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)融為一體?！耙钥蜑樽稹弊屧L客有賓至如歸的感覺；“以員工為首”讓員工感受到親切和溫馨的工作環(huán)境。因此整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格為現(xiàn)代、低調(diào)奢華的手法貫穿整個(gè)辦公環(huán)境。
公共區(qū)域：為米色石材、成品隔斷、鋁板為主辦公區(qū)域：為網(wǎng)絡(luò)地板上鋪地毯、成品隔斷、墻紙、鋁板；整體材料采用綠色環(huán)保，并且標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化、成品化建筑材料規(guī)格一致，細(xì)部設(shè)計(jì)做法統(tǒng)一。盡量采用場外加工，場內(nèi)安裝的施工管理原則，即降低造價(jià)，也確保設(shè)計(jì)的效果和施工工藝的精湛性。有效的結(jié)合自然通風(fēng)和采光的運(yùn)用，合理利用原建筑優(yōu)越條件。
設(shè)計(jì)思考：首要了解的是一個(gè)企業(yè)的文化和功能的使用，只有將企業(yè)文化與設(shè)計(jì)相結(jié)合，只有充分的了解企業(yè)類型、內(nèi)部機(jī)構(gòu)、企業(yè)文化，才能使設(shè)計(jì)具有個(gè)性和生命。還有作為金融行業(yè)，是引高科技的領(lǐng)頭，這就需要和智能化設(shè)計(jì)相結(jié)合，更好的將智能樓宇技術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)融為一體。“以客為尊”讓訪客有賓至如歸的感覺；“以員工為首”讓員工感受到親切和溫馨的工作環(huán)境。因此整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格為現(xiàn)代、低調(diào)奢華的手法貫穿整個(gè)辦公環(huán)境。公共區(qū)域?yàn)槊咨?、成品隔斷、鋁板為主；辦公區(qū)域?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)地板上鋪地毯、成品隔斷、墻紙、鋁板；整體材料采用綠色環(huán)保，并且標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化、成品化。建筑材料規(guī)格一致，細(xì)部設(shè)計(jì)做法統(tǒng)一。盡量采用場外加工，場內(nèi)安裝的施工管理原則，即降低造價(jià)，也確保設(shè)計(jì)的效果和施工工藝的精湛性。有效的結(jié)合自然通風(fēng)和采光的運(yùn)用，合理利用原建筑優(yōu)越條件。
四、結(jié)語
建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展與擴(kuò)大是人們物質(zhì)生活條件不斷提高，審美需求日益深化的必然要求。它深受建筑文化的影響，同時(shí)也成為了推動(dòng)建筑文化發(fā)展的重要力量。
參考文獻(xiàn)
1. 花建興. 試述建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化存在的內(nèi)在關(guān)系[J].建
筑·規(guī)劃·設(shè)計(jì)，2009（02）.
2.張明霞，楊斌. 淺議建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化[J]. 大科技，2012（06）.
第4篇：文化和建筑的關(guān)系范文
建筑藝術(shù)是技術(shù)和藝術(shù)的綜合體現(xiàn)形式。建筑藝術(shù)屬于建筑建設(shè)的一種意識(shí)形態(tài)模式，在很大程度上對(duì)建筑技術(shù)的發(fā)展具有一定的影響，有時(shí)甚至具有一定的反作用。隨著建筑藝術(shù)的不斷發(fā)展，要求有更高的技術(shù)水平對(duì)日益增長的審美需求進(jìn)行滿足，這就促使人們在技術(shù)上不斷革新發(fā)展。很多時(shí)候，藝術(shù)性的追求往往使人們在思想意識(shí)形態(tài)及物質(zhì)技藝上不斷提高，而新的藝術(shù)需求也將會(huì)帶來巨大的技術(shù)革新?？傊?，建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)之間存在著一定的協(xié)調(diào)關(guān)系。建筑技術(shù)在一定程度上總是對(duì)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有一定的影響，有時(shí)甚至是決定性作用。一般意義上來說，技術(shù)越是先進(jìn)，越是能夠解決規(guī)律性與目的性的矛盾，就越是能夠達(dá)到一定的自由形式和藝術(shù)美學(xué)境界。而建筑從本質(zhì)上說是一種現(xiàn)代化的藝術(shù)形式，建筑藝術(shù)離不開一定的技術(shù)手段，同樣也需要一定的藝術(shù)表現(xiàn)。所以建筑界上一直有這樣一種定論，在技術(shù)上趨于完美的建筑，在藝術(shù)效果上很可能差強(qiáng)人意，但是在藝術(shù)上達(dá)到一定美學(xué)價(jià)值的建筑在技術(shù)上一定是卓越的。當(dāng)然，由于受到審美觀念的制約，建筑結(jié)構(gòu)只有在邏輯關(guān)系上體現(xiàn)出藝術(shù)美，才能夠?qū)崿F(xiàn)建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)創(chuàng)作的完美契合。⑤
二、處理好建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)協(xié)調(diào)關(guān)系的有效途徑
建筑是一門物化了的藝術(shù)，通過視覺效果給人以美感，它既要滿足建筑學(xué)、科學(xué)技藝以及人體工程學(xué)等方面的客觀規(guī)律，還要滿足人們的文化物質(zhì)需求，能夠給人以最大化的功能享受與美學(xué)體驗(yàn)。因此，在處理建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)協(xié)調(diào)關(guān)系時(shí)，應(yīng)以建筑技術(shù)為基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行考究，使藝術(shù)性更加符合人們的生活需求和審美要求。而且在處理兩者關(guān)系時(shí)，要因時(shí)因地而異，對(duì)建筑所在的歷史時(shí)期、民族文化、地理氣候及生活進(jìn)行深入考據(jù)。只有在發(fā)展我國建筑藝術(shù)過程中，不斷引進(jìn)先進(jìn)的建筑技術(shù)，將傳統(tǒng)的中華文化元素有機(jī)地融合在一起，不斷推動(dòng)我國建筑文化的承襲與創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出更多具有歷史意義的經(jīng)典建筑。
（一）提高建筑師的綜合素質(zhì)能力，促進(jìn)建筑技術(shù)與藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展
高技術(shù)性和高藝術(shù)性的建筑不是通過人們的意識(shí)想象憑空產(chǎn)生的，而是物質(zhì)文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此，在處理建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)兩者的協(xié)調(diào)關(guān)系時(shí)，要注意對(duì)物質(zhì)文化的考量，要根據(jù)現(xiàn)有的技術(shù)水平，對(duì)建筑物進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，還要充分利用新技術(shù)實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的超前性，使其既根植于現(xiàn)代文化土壤，又高于現(xiàn)代審美，進(jìn)一步促進(jìn)審美觀念的革新與發(fā)展。因此，建筑師不但要具有過硬的技術(shù)水平，還要有一定的藝術(shù)創(chuàng)作能力，能夠?qū)⒔ㄖ夹g(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合在一起。
（二）不斷強(qiáng)化建筑的藝術(shù)性
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人們的價(jià)值觀、人生觀及審美觀往往受經(jīng)濟(jì)文化的影響較深，且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在審美上也日益發(fā)生著改變，而這些變化在很大程度上都在建筑藝術(shù)上得以呈現(xiàn)，所以每個(gè)時(shí)期的建筑物都是當(dāng)時(shí)文化意識(shí)形態(tài)的物化形式。當(dāng)前，在市場經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，人們在建筑上更加注重其功能性和美感。所以，在建設(shè)過程中，不僅要加強(qiáng)對(duì)建筑技術(shù)的管理監(jiān)督，還要保證建筑技術(shù)與藝術(shù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)化建筑的藝術(shù)特質(zhì)。
（三）提高建筑技術(shù)，促進(jìn)建筑藝術(shù)的發(fā)展
第5篇：文化和建筑的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】建筑裝飾；社會(huì)文化；環(huán)境
【中圖分類號(hào)】TU238【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-8544（2015）07-0149-01
隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活水平也日益提高，特別是對(duì)生活環(huán)境的要求也越來越高，這時(shí)候建筑裝飾設(shè)計(jì)就應(yīng)運(yùn)而生。建筑的產(chǎn)生是人類物質(zhì)與精神文明的象征，設(shè)計(jì)者在建筑裝飾設(shè)計(jì)過程中往往會(huì)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化環(huán)境來進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出來的建筑更富有文化性[1]。建筑是人類發(fā)展與勞動(dòng)的主要產(chǎn)物之一，所以也是人類文化不可或缺的一部分。怎么去了解富有我國傳統(tǒng)文化特色的建筑裝飾本質(zhì)和所具有的內(nèi)涵，達(dá)到人類對(duì)生存環(huán)境的全面、多元的要求，給我國建筑裝飾帶來現(xiàn)代化氣息以及多彩的生命氣息，是我們必須去面對(duì)的問題。本文探討研究了在我國傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)程中，建筑裝飾與社會(huì)文化環(huán)境間的關(guān)系。
1我國傳統(tǒng)建筑裝飾與社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)系
在我國當(dāng)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，人們更愿意從可以給人視覺享受的方面去進(jìn)行理解，但仔細(xì)了解我國傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的整個(gè)發(fā)展歷程，建筑裝飾設(shè)計(jì)的產(chǎn)生以及促進(jìn)發(fā)展的因素氣質(zhì)并不是我們所想的那么單一，它的產(chǎn)生是我國古代人們最求物質(zhì)生活與豐富精神文化的綜合性結(jié)果。人們在建筑裝飾設(shè)計(jì)過程中，總習(xí)慣于將建筑外觀的美好依附在建筑功能或者人類文化觀念的鑄成中[2]。我國傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)，外觀的美好總是依托于建筑的其他方面。除去建筑物的實(shí)用功能，建筑裝飾設(shè)計(jì)的所有表達(dá)美的方式都富含有獨(dú)特的意義和內(nèi)涵。建筑裝飾設(shè)計(jì)表達(dá)美的形式主要包含有：古代傳統(tǒng)巫術(shù)思想的形體化、美好愿望的寄托體、人們社會(huì)地位的象征等，由于受到這些不同層次文化環(huán)境的熏陶，才形成了我國建筑裝飾特有的傳統(tǒng)美學(xué)特征和建造設(shè)計(jì)的原則[3]。由于受到我國不同時(shí)代的文化特點(diǎn)以及不同地區(qū)文化特色的影響，傳統(tǒng)建筑裝飾的外觀設(shè)計(jì)與美學(xué)表現(xiàn)形式及內(nèi)容有這豐富多彩的變化以及表現(xiàn)效果。雖然建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格多變，但都遵從同一個(gè)設(shè)計(jì)理念，就是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化環(huán)境相融合。我國傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)過程中普遍用到象征的手法，這樣就會(huì)使得建筑文化藝術(shù)可以在倫理和政治中發(fā)揮出作用。所以，建筑裝飾設(shè)計(jì)也可以體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)期的社會(huì)觀念，社會(huì)觀念影響建筑裝飾的設(shè)計(jì)，人們在生活中的各種想法和觀點(diǎn)都看以在建筑裝飾設(shè)計(jì)中得到表達(dá)，建筑裝飾設(shè)計(jì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境的象征者。在我國古代建筑設(shè)計(jì)過程中，人們將社會(huì)等級(jí)觀念以及相應(yīng)的民間習(xí)俗融入建筑裝飾設(shè)計(jì)中，建筑裝飾以象征的手法將其表達(dá)出來，最后形成了建筑裝飾設(shè)計(jì)中必須嚴(yán)格遵守的規(guī)定體制。
2我國現(xiàn)代建筑裝飾與社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)系
建筑裝飾設(shè)計(jì)不能一直沿用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，這樣只能讓人產(chǎn)生審美疲勞，所以必須有所進(jìn)步與創(chuàng)新。建筑裝飾設(shè)計(jì)為整個(gè)建筑工程增添了人文藝術(shù)性，可是優(yōu)秀的藝術(shù)是不能重復(fù)的，建筑裝飾設(shè)計(jì)中的模仿借鑒行為最后的結(jié)果就是失去了自身的個(gè)性與特色，也就失去了建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)本質(zhì)的意義，而對(duì)于建筑裝飾設(shè)計(jì)中的社會(huì)文化環(huán)境也是這樣。實(shí)際情況是，很多建筑裝飾設(shè)計(jì)者認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)文化環(huán)境是一成不變的，而自愿獻(xiàn)身于這一成不變的死水中。隨著時(shí)代的進(jìn)步，建筑裝飾設(shè)計(jì)者不能總是習(xí)慣于走前人所開創(chuàng)的蹊徑，而應(yīng)該在設(shè)計(jì)過程中勇于創(chuàng)新與冒險(xiǎn)。通過研究分析傳統(tǒng)社會(huì)文化環(huán)境，我們能夠與古代設(shè)計(jì)者們進(jìn)行精神文化的交流，同時(shí)也能從傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)中了解到古代社會(huì)文化環(huán)境豐富多彩的內(nèi)容與內(nèi)涵，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)者也可以從中獲得設(shè)計(jì)靈感[4]。我國傳統(tǒng)的建筑裝飾設(shè)計(jì)并不是所有的都是具有學(xué)習(xí)價(jià)值的，我們應(yīng)該取其中的精華進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，我國傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)不能完全流傳但也不可能全部流失，它的發(fā)展過程就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者合理進(jìn)行揚(yáng)棄的過程。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技的不斷發(fā)展與進(jìn)步，建筑工程所用的建筑技術(shù)和施工材料也在不斷更新與發(fā)展，社會(huì)觀念和相應(yīng)的情趣也發(fā)生了變化，信息化社會(huì)的到來，如果我們還是按照傳統(tǒng)文化環(huán)境來進(jìn)行現(xiàn)代化的建筑裝飾設(shè)計(jì)，最終將會(huì)致使我國建筑裝飾與時(shí)展格格不入，形成閉關(guān)自守的局面，更不用說設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化特色了[5]。雖然我國建筑裝飾具有精細(xì)的工藝，適用性以及能夠包含深遠(yuǎn)蘊(yùn)意，有很好的借鑒意義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，無休止的模仿與生硬的套用，只會(huì)讓人感覺到與時(shí)展顯得格格不入。優(yōu)秀的建筑裝飾設(shè)計(jì)可以對(duì)人們的生活產(chǎn)生很大的影響，在建筑裝飾設(shè)計(jì)中要掌握特有的規(guī)律，現(xiàn)代生活特點(diǎn)，讓建筑裝飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)代化相融合，這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新與發(fā)展，能夠被社會(huì)所用。比如，古代人們?yōu)榱俗钋蟀察o恬淡的生活而在建筑裝飾設(shè)計(jì)中尋求“幽幽南山”的意境，而現(xiàn)代化人們由于快節(jié)奏的生活規(guī)律，明顯不能適應(yīng)古代人們詩情畫意的心態(tài)，可是我們能夠在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中追尋一種簡約的生活氛圍。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)體系顯然不符合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)要求，但是如果將這一體系進(jìn)行分解，某一元素和結(jié)構(gòu)可以或許已經(jīng)與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)相融合。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的視覺形象以及我國傳統(tǒng)思想觀念都可能融入到我國現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中。從整個(gè)建筑裝飾設(shè)計(jì)歷程上來看，不同時(shí)代的社會(huì)文化環(huán)境與這個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)狀況，社會(huì)體制以及所追求的精神都有關(guān)系，而這一文化環(huán)境可以在建筑裝飾設(shè)計(jì)中得到展現(xiàn)。我國傳統(tǒng)的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)被現(xiàn)代化社會(huì)所代替，所以，我們的建筑裝飾設(shè)計(jì)需要發(fā)展，而促進(jìn)發(fā)展的因素之一就是創(chuàng)新，為了跟上社會(huì)的發(fā)展步伐，就需要建筑裝飾設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代化社會(huì)文化環(huán)境的新建筑裝飾。
3結(jié)束語
從以上闡述可知，我國傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)內(nèi)容豐富多彩，能夠增強(qiáng)建筑的文化藝術(shù)表現(xiàn)力，也是我國傳統(tǒng)建筑中最具有文化特色和最具穩(wěn)定性的特點(diǎn)之一，有著國家文化象征意義。通過分析研究我國建筑裝飾，有助于了解我國建筑文化與社會(huì)文化環(huán)境及間的關(guān)系。對(duì)于我們在建筑裝飾中發(fā)揚(yáng)民族文化特色以及推進(jìn)建筑裝飾的現(xiàn)代化發(fā)展具有非常重大的意義。
參考文獻(xiàn)
[1]賈志國.建筑裝飾與社會(huì)文化環(huán)境關(guān)系的探析[J].黑龍江科技信息，2011，（34）：285-285
[2]孫長錄.建筑裝飾與社會(huì)文化、地域文化環(huán)境[J].建材與裝飾，2013，（6）：298-299
[3]薛穎.近代廣州建筑裝飾與社會(huì)文化環(huán)境關(guān)系芻議[J].美與時(shí)代（上旬刊），2013，（10）：38-40
[4]郭美娜.同安朝元觀建筑裝飾藝術(shù)[J].大舞臺(tái)，2012，（2）：270-270，15
第6篇：文化和建筑的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞： 藝術(shù)文化 建筑設(shè)計(jì) 交互融合
人類在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展過程中留下了大量的建筑上的奇跡，這些建筑奇跡是人類智慧的結(jié)晶，同時(shí)它也反映出不同時(shí)代的藝術(shù)文化和設(shè)計(jì)品位。例如：古希臘的神廟建筑，歐洲的哥特式建筑，中國民居，近代包豪斯建筑、概念建筑等都可以說明在不同的歷史時(shí)期或同一時(shí)代不同的地域，建筑的風(fēng)格、樣式都各不相同。究其根源，影響建筑風(fēng)格的除了科學(xué)技術(shù)以外，主要是藝術(shù)文化與設(shè)計(jì)文化起到了根本作用。
藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的滲透可以說是在建筑的發(fā)展、變革中起著決定性作用的。因?yàn)槿祟愅ㄟ^把各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)文化滲透于建筑中，以期通過建筑將不同時(shí)代的文化傳承下去，所以建筑就成為反映歷史、反映社會(huì)、反映藝術(shù)文化的有效載體。建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展緊隨著人類歷史的發(fā)展和文明步伐。在這漫漫歷史長河中，建筑的發(fā)展與革新恰恰成為人類歷史文明的重要性標(biāo)志。
一、建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的基本含義
1.建筑設(shè)計(jì)的含義
早期“設(shè)計(jì)”一詞是用于區(qū)別繪畫與實(shí)用美術(shù)的。19世紀(jì)，“設(shè)計(jì)”的概念與“圖案”相提并論，帶有相當(dāng)?shù)难b飾意味。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國的包豪斯學(xué)院把“設(shè)計(jì)”一詞運(yùn)用于某些課程的名目，例如“金屬設(shè)計(jì)”、“家具設(shè)計(jì)”、“印刷設(shè)計(jì)”等，使設(shè)計(jì)不僅擁有藝術(shù)性創(chuàng)意構(gòu)思和創(chuàng)造性實(shí)踐行為，而且要把設(shè)計(jì)的作品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值考慮進(jìn)去。建筑設(shè)計(jì)同樣也由文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值三個(gè)方面構(gòu)成，完成從構(gòu)思到行為再到實(shí)際價(jià)值的創(chuàng)造性過程。
建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思過程是通過大腦創(chuàng)造事物的一種意識(shí)行為，以及由這種意識(shí)發(fā)展延伸的構(gòu)思和想法。建筑設(shè)計(jì)的行為過程是使上述構(gòu)思和想法成為現(xiàn)實(shí)，并得以最終形成客觀實(shí)體的可行性判斷和形成過程。建筑設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)過程是以最合目的性、實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目標(biāo)，貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，并將完成的事物實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)有的綜合價(jià)值。上述三者的完美結(jié)合便構(gòu)成了建筑設(shè)計(jì)的基本涵義。
2.藝術(shù)文化的含義
藝術(shù)是一種情感活動(dòng)，藝術(shù)文化是一種情感文化。藝術(shù)是一種生命的啟示，旨在提高生命質(zhì)量的學(xué)科。因?yàn)橹挥袚碛袑?duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，人的情感才能得到升華、凈化，人格才會(huì)完善。因此，藝術(shù)文化的教育與熏陶應(yīng)該是廣泛的，而絕不是僅以音樂、舞蹈、繪畫等內(nèi)容向?qū)W生傳授一些藝術(shù)知識(shí)和技巧。藝術(shù)文化正是通過提高人的審美能力而完善個(gè)人文化品格的一種學(xué)科。
藝術(shù)文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的關(guān)系中。劉勰《文心雕龍》說得很透：“虎豹無文，則革郭同羊犬；犀有皮，而色資丹漆；質(zhì)待文也。”其義為豹皮優(yōu)于羊犬皮，是由于前者有紋，而后者單色；犀牛皮很厚實(shí)，但加了彩繪才有價(jià)值。從這個(gè)角度來觀察建筑，中外古今爭論最多的是藝術(shù)文化。無論復(fù)古、折中、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等風(fēng)格，追求的都是如何使形式之“文”更完美地體現(xiàn)出建筑之“質(zhì)”，“質(zhì)待文也”。在繼承傳統(tǒng)形式的建筑中，無論中國的，還是歐洲的，有的有藝術(shù)品位，有的就顯得裝模作樣。同樣，在號(hào)稱反傳統(tǒng)而實(shí)際是繼承西方現(xiàn)代式的建筑中，有的揮灑自如頗有風(fēng)采，有的就顯得搔首弄姿，東施效顰，這里的差別就在于藝術(shù)文化。
二、藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的作用
1.早期
建筑設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平狀況，也體現(xiàn)出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等有密切的關(guān)系，原始時(shí)代大多數(shù)建筑不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，著重考慮的是它在實(shí)際生活中的實(shí)用性，審美的欲望只是次要的。中世紀(jì)文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時(shí)期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及神像、雕刻、曼陀羅等，不僅是文化藝術(shù)的表現(xiàn)，而且被當(dāng)作一種符咒、信仰的對(duì)象。此時(shí)的建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化之間始終是不可分離的整體，建筑設(shè)計(jì)也就成了藝術(shù)文化展示的一種載體。
2.工業(yè)革命后時(shí)期
大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)。19世紀(jì)下半葉開始的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，試圖建立一種新的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。在“新藝術(shù)”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，設(shè)計(jì)師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾。19世紀(jì)以美學(xué)方式來影響建筑工業(yè)的發(fā)展是設(shè)計(jì)改革的一個(gè)理想。來自相近專業(yè)的人士，如建筑師、美術(shù)家試圖用自己的觀念來影響和引導(dǎo)產(chǎn)品的美學(xué)和消費(fèi)者的情趣。20世紀(jì)初期，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以頌揚(yáng)機(jī)器產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)幾何構(gòu)圖特征的未來主義風(fēng)格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派興起，以柯布西耶、格羅皮烏斯等人為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)，開始探索新的設(shè)計(jì)道路以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的要求，奠定了現(xiàn)代建筑工業(yè)的基礎(chǔ)。藝術(shù)文化的變革直接影響著人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和要求。
3.20世紀(jì)初期
20世紀(jì)初，現(xiàn)代藝術(shù)文化對(duì)于建筑設(shè)計(jì)形式的推崇改變了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。它通過將建筑工業(yè)的形式與其內(nèi)涵相分離，從而建立了一種與建筑設(shè)計(jì)相契合的新美學(xué)，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展鋪平了道路。
20世紀(jì)初的現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)為建筑設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，而建筑設(shè)計(jì)又為現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)提供了實(shí)踐的場所。這種成功的結(jié)合改變了人類的生存環(huán)境和生活方式。一幢幢高聳入云的幾何形建筑物、簡潔而實(shí)用的家具和各種生活用具都是現(xiàn)代藝術(shù)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)共同創(chuàng)造的。
三、藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響
藝術(shù)是―個(gè)多文化、多角度的綜合表達(dá)行為。建筑設(shè)計(jì)立足于解決人與其生存空間的關(guān)系。人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化開始分離，走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無論從設(shè)計(jì)還是從藝術(shù)文化發(fā)展軌跡來看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。
藝術(shù)文化與藝術(shù)文化之間，從一開始就有一座相銜互濟(jì)的橋梁。隨著社會(huì)的發(fā)展，邊緣學(xué)科的滲透，科學(xué)文化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來越密切。因此，建筑設(shè)計(jì)中的審美、直覺和想象等思維特征都孕育著強(qiáng)大的藝術(shù)文化感染力。建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化不但不是互相排斥的，反而是互相滲透、互相補(bǔ)充及互相啟發(fā)的。如果細(xì)心地觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何建筑工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與運(yùn)用過程，實(shí)際上都是按照美的規(guī)律去勾畫、去造型的。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的作用和影響不僅是局部的、個(gè)別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。
四、結(jié)語
人類社會(huì)文明發(fā)展到今天，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文化的關(guān)系，其內(nèi)在本質(zhì)是個(gè)總體。實(shí)際上藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)是一根不能打斷的鏈條，人們在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，似乎感悟到設(shè)計(jì)技術(shù)與藝術(shù)文化的結(jié)合，藝術(shù)文化是豐富建筑設(shè)計(jì)的土壤，是建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造的精神來源?？v觀建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，我們不難看出，建筑設(shè)計(jì)過程中自始至終都滲透著藝術(shù)文化的存在。所以，我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，同時(shí)也不能過度地為表現(xiàn)藝術(shù)文化而忽略功能性，藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)必須完美地結(jié)合。因此，我們?nèi)缃褚_看待藝術(shù)文化和建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，把民族藝術(shù)文化融入到建筑設(shè)計(jì)中去，最大限度地發(fā)揮文化藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的作用，努力設(shè)計(jì)出具有鮮明民族藝術(shù)文化特征的偉大建筑。
參考文獻(xiàn)：
［1］丁亞平.藝術(shù)文化學(xué)［M］.文化藝術(shù)出版社，2005.
［2］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京大學(xué)出版社，2006.
［3］荊雷.設(shè)計(jì)概論［M］.河北美術(shù)出版社，1997.
［4］張道一.造物的藝術(shù)論［M］.福建美術(shù)出版社，1989.
第7篇：文化和建筑的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：建筑；裝飾；風(fēng)格；文化
中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
隨著新時(shí)代的到來，我國的建筑水平也在不斷提高。人們對(duì)建筑的需求已經(jīng)從只求居住舒適安全，轉(zhuǎn)變成了舒適與美觀并重。人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和水平深受本民族地區(qū)文化內(nèi)蘊(yùn)的影響。這種審美上的需求引導(dǎo)了建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化。
一、建筑文化
建筑文化就是反映在個(gè)體或群體建成環(huán)境中的民族文化背景、歷史和所屬地區(qū)地域特點(diǎn)。它由內(nèi)核文化和外援文化共同組成的。內(nèi)核文化表現(xiàn)的是文化在長期發(fā)展演變過程中形成的本質(zhì)性的東西，是古老、純種、發(fā)育完善、根深蒂固的文化部分；外援文化非自生，是新式文化，也可以說是吸收和包容下的外來文化，它年青且非純種，并沒有完全發(fā)育。內(nèi)核文化的傳承能力是很強(qiáng)的，透過建筑裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格，我們可以追尋到其背后蘊(yùn)含的一脈相承的本質(zhì)和精髓，深入體會(huì)其中的文化內(nèi)涵。建筑文化的發(fā)展與更新可以通過兩種途徑：
1、利用內(nèi)核文化自身的聚變或者裂變進(jìn)而生成推動(dòng)其變化更新的巨大能量，這種途徑發(fā)生的動(dòng)力是從內(nèi)核文化的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，因而這種建筑文化的發(fā)展和更新是積極有序的，與其產(chǎn)生的文化背景有著一致、和諧的關(guān)系。
2、利用外緣文化來沖擊和滲透內(nèi)核文化，從而推動(dòng)整個(gè)建筑文化進(jìn)行革新。盡管剛開始會(huì)顯得生硬、無序、消極，但在長期作用之下，外緣文化會(huì)和內(nèi)核文化形成一個(gè)相互適應(yīng)與融合的關(guān)系。站在全面發(fā)展觀的基礎(chǔ)上來看，這兩種方式常常是要相互共生，共同作用，以此來促進(jìn)人類文化的進(jìn)步和變革，完成質(zhì)的飛躍。而我國內(nèi)核文化的積淀十分深厚且日漸增大，內(nèi)核文化傳承過程進(jìn)程緩慢、負(fù)荷過重的問題，對(duì)于外緣文化的反應(yīng)與容納的能力還不夠。在這厚重的內(nèi)核文化中，有一部分已經(jīng)不適應(yīng)我國現(xiàn)代化建筑的發(fā)展要求了，反而可能會(huì)阻礙我國現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展。因此，我國的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師在構(gòu)建和完善建筑文化體系的時(shí)候，要重視減輕內(nèi)核文化負(fù)擔(dān)，吸收外緣文化，并將外緣文化順利溶于內(nèi)核文化，創(chuàng)造出我國建筑文化新的生命力。
二、建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討
風(fēng)格與文化的探索著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘先生說到“每一個(gè)建筑都得個(gè)別設(shè)計(jì)，不僅和氣候、地點(diǎn)有關(guān)，而同時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨(dú)特風(fēng)格的原因?！笔覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形式，是不同時(shí)代思潮和地區(qū)特點(diǎn)，通過創(chuàng)傷構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式。一種典型風(fēng)格的形式，通常是和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾妥匀粭l件密切相關(guān)，又需有創(chuàng)作中的構(gòu)思和造型特點(diǎn)。
風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式，但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展等深刻內(nèi)涵，從這一深層含義來說，風(fēng)格又不停留或等同于形式。裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格往往是和建筑以至家具的風(fēng)格流派的緊密結(jié)合，有時(shí)也以相應(yīng)時(shí)期的繪畫、造型藝術(shù)、甚至文學(xué)、音樂等的風(fēng)格流派為其淵源和相互影響。
將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思，其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合，從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們，在心理上、精神上得到平衡，將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格（傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格、混合風(fēng)格等）溶入我們所設(shè)計(jì)的具體裝飾工程中去，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造出功能合理，舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。
人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。
三、對(duì)現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解
在現(xiàn)代，建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)具有功能復(fù)雜而又多變的特點(diǎn)，隨著我國室內(nèi)裝飾材料及設(shè)施設(shè)備的更新?lián)Q代，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的更新周期越來越短。隨著時(shí)間的推移，人們所追求的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中，一種建筑風(fēng)格或流派的形成，往往對(duì)文化及藝術(shù)以及諸多的社會(huì)因素造成不同程度的影響。近年來，我國的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)，在總體上呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展方向。當(dāng)前，我國正處于工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過渡時(shí)期，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要更加注重對(duì)環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會(huì)發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵，同時(shí)還能極大地豐富人們的精神生活?？偠灾?，做好建筑風(fēng)格與建筑文化的研究，能夠?qū)崿F(xiàn)建筑本身更高層次的和諧，實(shí)現(xiàn)人類文明的共同享有和發(fā)展，最終做到在遵循歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的超越。
四、建筑裝飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的象征意義的延伸
在建筑裝飾設(shè)計(jì)上能夠充分的體現(xiàn)出人們對(duì)美好事物的追求，所以不論在古代還是在現(xiàn)代，人們對(duì)美好事物的追求是不變的。這就使得傳統(tǒng)造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)，在傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念上具有同樣的適用作用。人們通過反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅能夠得到審美意義的外形，還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號(hào)能夠?qū)崿F(xiàn)建筑內(nèi)在意義的外在表達(dá)，能夠?qū)崿F(xiàn)觀念的具體外化。這些意義最初大多出自對(duì)自然的崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼生命繁衍，富貴康樂以及祛災(zāi)除禍等吉祥象征意義。符號(hào)在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式，而通過對(duì)圖形符號(hào)這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，還可以得出每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變，都不是對(duì)其原始“母題”的徹底否定，而是能夠通過建立新的審美觀念來賦予其以新的形式，從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。
五、現(xiàn)代化傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)
在現(xiàn)代化傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格設(shè)計(jì)中，最成功也是最引人注意的地方，就是能夠?qū)崿F(xiàn)置身建筑中能夠感覺到傳統(tǒng)建筑文化及精神，但卻找不到一處與傳統(tǒng)建筑的實(shí)例有直接關(guān)系的地方。也就是說，能夠?qū)鹘y(tǒng)的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上，或在入口處通過放置傳統(tǒng)的拱門，把傳統(tǒng)的裝飾標(biāo)志放在外墻的樓角及磚上，或以混凝土仿做斗拱，這些可以說這些做法只能算是一種仿古設(shè)計(jì)的例子，如果能消化及吸收傳統(tǒng)建筑的精華，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)有關(guān)事物的了解，兩者便不謀而合，在不知不覺中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的精神。
結(jié)束語
建筑裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展與擴(kuò)大是人們物質(zhì)生活條件不斷提高，審美需求日益深化的必然要求。它深受建筑文化的影響，同時(shí)也成為了推動(dòng)建筑文化發(fā)展的重要力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]張濱.建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系博弈論[J].建筑.規(guī)劃.設(shè)計(jì)，2007（07）.
[2]張明霞，楊斌.淺議建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與文化[J].大科技，2012（06）.
[3]花建興.試述建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化存在的內(nèi)在關(guān)系[J].建筑.規(guī)劃.設(shè)計(jì)，2009（02）.
第8篇：文化和建筑的關(guān)系范文
1.世界不但是一個(gè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的整體，也成為一個(gè)文化聯(lián)系的整體。從世界歷史的發(fā)展來看，我們可以通過對(duì)這些建筑物的考察來了解不同國家、不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展?fàn)顩r。如果沒有這些具有特色建筑設(shè)計(jì)，我們對(duì)歷史的挖掘和了解也不能深入。這些建筑不但表現(xiàn)體現(xiàn)獨(dú)特的建筑風(fēng)格，更反映了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)主流。在很多歷史的建筑中，我們都可以感受到藝術(shù)和設(shè)計(jì)的結(jié)合。設(shè)計(jì)本身就是站在藝術(shù)的角度上進(jìn)行的，而且當(dāng)時(shí)的建筑背景受到文化藝術(shù)的影響頗大，比如西方的金字塔、埃菲爾鐵塔、空中花園等，這些不但是珍貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是藝術(shù)的集中表現(xiàn)，從那個(gè)時(shí)代的建筑物中，我們可以體會(huì)到其藝術(shù)的主流。了解到當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)狀態(tài)和文化氣息。
2.建筑設(shè)計(jì)中融合了建筑的藝術(shù)，建筑藝術(shù)由蘊(yùn)含在藝術(shù)領(lǐng)域里。所以建筑設(shè)計(jì)也是藝術(shù)文化中的一種。一個(gè)沒有藝術(shù)的建筑的沒有靈魂的建筑。所以建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化的滲透才能保持建筑物的文化性和社會(huì)性。只有藝術(shù)的設(shè)計(jì)才是不脫離社會(huì)發(fā)展的藝術(shù)，才是對(duì)后代的發(fā)展具有貢獻(xiàn)的建筑。人們的生活和工作都離不開建筑，每一個(gè)建筑都表現(xiàn)了人們的生活方式和經(jīng)濟(jì)水平。這些建筑都是對(duì)社會(huì)的真實(shí)記錄，在這建筑藝術(shù)的背后隱藏著的是人們對(duì)生活的向往和憧憬。所以建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)的融合是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求。
二、建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化的概述
1.建筑設(shè)計(jì)的概述。在現(xiàn)代的建筑工程中，建筑設(shè)計(jì)主要是指建筑物在建造施工之前，建筑設(shè)計(jì)者根據(jù)工程建設(shè)任務(wù)，將建筑物在建造和使用過程中可能會(huì)出現(xiàn)的某些狀況或問題進(jìn)行事先的預(yù)想，將可能存在的或可能發(fā)生的問題的解決辦法和處理措施提前擬定好，并且用圖紙和文件等書面形式將其繪制和表達(dá)出來，即繪制建筑的設(shè)計(jì)圖紙。在建筑的施工和使用過程中，如果發(fā)生設(shè)計(jì)圖紙中的類似問題時(shí)，其處理方式將參考設(shè)計(jì)圖紙中擬定的措施進(jìn)行解決。建筑設(shè)計(jì)中的“設(shè)計(jì)”二字，在早期時(shí)候是用來區(qū)分繪畫和實(shí)用美術(shù)的。后來隨著時(shí)代的發(fā)展，“設(shè)計(jì)”的概念漸漸沾染上了藝術(shù)性的東西，并且還具有了一定的實(shí)用性和審美價(jià)值?，F(xiàn)在是建筑設(shè)計(jì)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它其實(shí)就是指“設(shè)計(jì)者的構(gòu)思——建筑的施工建造—建筑物的使用價(jià)值”這一完整的，富有創(chuàng)造性的過程。
2.藝術(shù)文化的概述。所謂藝術(shù)，其意思可以從三個(gè)層面來理解。一是精神層面，藝術(shù)是隸屬于文化范疇內(nèi)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，它是類似宗教、倫理等相關(guān)的文化價(jià)值的一種表現(xiàn)形式。二是活動(dòng)過程的層面，在這個(gè)層面，一般認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)，即藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品的創(chuàng)造過程。三是活動(dòng)結(jié)果層面，這個(gè)層面的藝術(shù)含義最容易理解，認(rèn)為藝術(shù)就是指藝術(shù)作品，即生活中客觀存在的、具有一定價(jià)值的藝術(shù)作品。藝術(shù)是人類審美的一種，也是現(xiàn)代化發(fā)展的一種核心環(huán)節(jié)。事實(shí)上，藝術(shù)是人類的一種情感活動(dòng)，而藝術(shù)文化是指人類的一種情感文化。前者是人類的一時(shí)之感，是一種生命的啟示，主要目的是為了提高人類的生命質(zhì)量。而后者則是在前者的基礎(chǔ)上，通過提高人類對(duì)美的評(píng)估和欣賞能力，完善人類人格和充實(shí)文化品格的一種學(xué)科。
3.藝術(shù)文化和文化藝術(shù)的區(qū)別。文化藝術(shù)是指以文化為主要研究對(duì)象的藝術(shù)，簡稱“文藝”，它的著重點(diǎn)是藝術(shù)。且它是較為具象的一種文化價(jià)值的表現(xiàn)形式，比如：文章、書畫等。文化藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的思想是很直觀、直接的。藝術(shù)文化則是指隸屬于藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的文化，它的著重點(diǎn)是文化。
三、建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的滲透關(guān)系
每一個(gè)建筑物都有其特有的藝術(shù)特征。首先他是工程技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。建筑中的斗拱、柱子、房梁等在內(nèi)的建筑構(gòu)件均體現(xiàn)了力與美的完美結(jié)合。許多外漏構(gòu)件既是景觀重點(diǎn),也是美學(xué)處理上的難點(diǎn)。所以建筑物應(yīng)協(xié)調(diào)各部分之間的比例,把握人們對(duì)于建筑物的審美方向和標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)造出大眾認(rèn)可的建筑物。
1.空間。建筑主要通過創(chuàng)造各種空間來滿足人們的實(shí)際需要。在建筑作品中,空間位置的轉(zhuǎn)換是最迷人、最激動(dòng)人心的。巧妙地利用空間,可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。比如住宅中不同房間之間的空間比例關(guān)系,公共建筑中的廣場上各種所得分配等。
2.比例。巧妙地處理建筑物各部分之間的比例,建筑中長寬高的比例,凹與凸的比例,虛與實(shí)的比例等,可以改善人們的視覺形象。這些都直接影響到建筑美。
3.均衡。主要指建筑物在構(gòu)圖上的對(duì)稱,包括建筑物上下、左右、前后各部分之間的比例關(guān)系。最常見的均衡方式是在中軸線的左右實(shí)現(xiàn)對(duì)稱。如北京故宮,埃菲爾鐵塔,普通建筑中的大部分教學(xué)樓和辦公樓,另外還有部分民居等。其中北京故宮作為一個(gè)完整的建筑群非常均衡對(duì)稱,其中每座建筑物都在一條由南到北的中軸線上展開,整個(gè)建筑群的中心是太和殿,以此為中由南向北伸展。
4.形體。主要是指建筑物的總體輪廓,通過線條和形體、空間和實(shí)體的不同組合方式,突出建筑獨(dú)特的個(gè)性色彩和特有的藝術(shù)感染力。其中”色彩“能給人們獨(dú)特的審美感受和難忘的印象。
第9篇：文化和建筑的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；功能；風(fēng)格；文化
建筑是經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)審美、歷史淵源結(jié)合體。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快和生活水平的提高，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑文化有了更高的要求和水準(zhǔn)。并且也隨著時(shí)間的變化而改變。如何把握時(shí)代的變革，積極引導(dǎo)全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這需要建筑設(shè)計(jì)師用全新的理念與創(chuàng)新意識(shí)去面對(duì)。
1 建筑文化的內(nèi)涵
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長期以來形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦砦幕奈?、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化，由于其動(dòng)力來自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動(dòng)的、無秩序的，但通過長期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
2 對(duì)建筑外飾設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化關(guān)系的探討
人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。
2.1 現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性
人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財(cái)富和建筑精神財(cái)富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動(dòng)方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會(huì)文化中的一個(gè)局部層次。具有自己的對(duì)象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會(huì)文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個(gè)層次 “第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習(xí)性和價(jià)值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動(dòng)，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。
現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動(dòng)的場所，而現(xiàn)代人們的活動(dòng)是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀(jì)念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟(jì)適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習(xí)慣，習(xí)俗等等都不相同，社會(huì)文化也不同，因此在相應(yīng)社會(huì)生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的?，F(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會(huì)生活的多元性，各個(gè)民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。
社會(huì)文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，特別是紀(jì)念性、公共性建筑物，必須適宜當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，否則會(huì)遭受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和批評(píng)。現(xiàn)代社會(huì)隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會(huì)文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會(huì)的建筑師年會(huì)，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會(huì)等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強(qiáng)了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對(duì)“理性主義”的充實(shí)和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個(gè)性”與“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設(shè)計(jì)的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達(dá)到世界的每個(gè)角落，雖然沖突不少，但它基本適應(yīng)了各種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。
