勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)趨同化經(jīng)濟(jì)思想馬克思

0引言

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派指的是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟(jì)思想主流學(xué)派，由亞當(dāng)·斯密在1776年開(kāi)創(chuàng)。主要追隨者包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說(shuō)來(lái)，該學(xué)派相信經(jīng)濟(jì)規(guī)律(特別如個(gè)人利益、競(jìng)爭(zhēng))決定著價(jià)格和要素報(bào)酬，并且相信價(jià)格體系是最好的資源配置辦法。

不可否認(rèn)的是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受到過(guò)度地膜拜，似乎發(fā)展成為了許多后世經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架的起點(diǎn)和基準(zhǔn)線(xiàn)。著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯（Smith），理查德（Ricardo），馬爾薩斯（Malthus），米爾（Mill），甚至包括馬克思（Marx）和凱恩斯（Keynes）撰寫(xiě)的傳世之作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程描繪了第一幅藍(lán)圖。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自此不斷發(fā)展，現(xiàn)今流派紛呈，不過(guò)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)已經(jīng)構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論趨同化的理論起點(diǎn)。

1市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)理論

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名定律之一乃是市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)原則（marketself-regulation），這是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派立論的出發(fā)點(diǎn)，其對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用不可低估。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，不加以調(diào)控的市場(chǎng)體系（unregulatedmarketsystem）將會(huì)充分地掠奪式開(kāi)發(fā)社會(huì)的生產(chǎn)潛力。通過(guò)亞當(dāng).史密斯（AdamSmith）那只“看不見(jiàn)的手（invisiblehand）”，市場(chǎng)將充當(dāng)最有效的“工具（device）”，分配可以獲得的稀缺資源，最佳地滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)資源的無(wú)限需求。借助于有價(jià)格修正作用的機(jī)制使之能夠行使分配權(quán)力，具備自我調(diào)節(jié)功能的市場(chǎng)就可以發(fā)揮其功能了。正是由于這種價(jià)格機(jī)制的修正功能，保證市場(chǎng)對(duì)貨物、服務(wù)及勞動(dòng)力的旺盛需求。靈活工資和浮動(dòng)價(jià)格相當(dāng)于市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)。不幸的是，由于在20世紀(jì)30年代那場(chǎng)沉重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所信奉的靈活工資制和價(jià)格機(jī)制頓時(shí)失靈了，從而使古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分理論被永久性地挫敗了，由此為約翰·凱恩斯及其門(mén)徒們打開(kāi)了另一條大門(mén)。

2經(jīng)濟(jì)過(guò)程的循環(huán)性特征

經(jīng)濟(jì)過(guò)程周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出另一條重要定律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，社會(huì)階層或勞動(dòng)分工具有內(nèi)成的循環(huán)性質(zhì)。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者既充當(dāng)買(mǎi)方又擔(dān)任賣(mài)方，從而使商品——貨物、服務(wù)及勞動(dòng)力——發(fā)生交換關(guān)系，形成一個(gè)環(huán)狀的運(yùn)動(dòng)軌跡。一種商品的賣(mài)出，為該出售者換取了獲得其它商品的手段和工具。通過(guò)這樣的交換，商品的賣(mài)方取得了一定數(shù)額的收入。

該項(xiàng)收入又將被用于購(gòu)買(mǎi)和消費(fèi)另一種商品，這是一種需求激勵(lì)因素（demandstimulus）。隨著需求增長(zhǎng)，商品存貨下降。這種供應(yīng)匱乏狀態(tài)又會(huì)刺激生產(chǎn)過(guò)程，最終會(huì)回歸原始起點(diǎn)，也即通過(guò)商品的最初售賣(mài)增加收入。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想意味著宏觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以通過(guò)對(duì)微觀的經(jīng)濟(jì)決策的觀察和理解得以界定和解釋。一言以蔽之，亞當(dāng)·史密斯對(duì)經(jīng)濟(jì)的理解是：“經(jīng)濟(jì)是多個(gè)企業(yè)單元相互之間的交互關(guān)系?！?/p>

3勞動(dòng)價(jià)值理論

為了使社會(huì)的總有用性實(shí)現(xiàn)最大化，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要求對(duì)勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)行分工并使之走向?qū)I(yè)化和專(zhuān)門(mén)化。當(dāng)時(shí)，史密斯相信一個(gè)國(guó)家的總財(cái)富應(yīng)當(dāng)以全體國(guó)民的財(cái)富之總和來(lái)計(jì)算和測(cè)度，而不是按照國(guó)王的財(cái)富來(lái)測(cè)算的。史密斯還認(rèn)為，最直接地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的辦法乃是進(jìn)行社會(huì)分工。勞動(dòng)價(jià)值理論（labortheoryofvalue）直接地將勞動(dòng)力的社會(huì)分工與商品交換過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，商品標(biāo)價(jià)是與每一商品生產(chǎn)過(guò)程投入的勞動(dòng)力相關(guān)的。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論實(shí)際上在此假定的是，每一個(gè)生產(chǎn)者,通過(guò)供應(yīng)恰當(dāng)數(shù)量的產(chǎn)出，將確定地獲得補(bǔ)償，足以“更新其自身的生產(chǎn)方式”。勞動(dòng)價(jià)值理論表明循環(huán)流動(dòng)具有不穩(wěn)定性。如果勞動(dòng)價(jià)值理論不成立，事實(shí)上經(jīng)濟(jì)過(guò)程的循環(huán)性破裂了，那么，凱恩斯螺旋形下降模型所帶來(lái)的累積性生產(chǎn)效應(yīng)將損害整個(gè)社會(huì)。

當(dāng)然，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的是，市場(chǎng)也有可能因內(nèi)部協(xié)調(diào)全盤(pán)失靈而遭到破壞?！八_亞（Say，1767—1832)法則”，也即“市場(chǎng)法則”是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的一種古典觀念，斷言：“邏輯上不可能遭遇整體的市場(chǎng)失靈”(CaporasoandLevine)。如果在周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)過(guò)程中發(fā)生了某個(gè)環(huán)節(jié)的爆裂，那么，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將無(wú)法供給一種修復(fù)機(jī)制，無(wú)力使裂縫彌合。因?yàn)樗麄儾幌嘈艜?huì)出現(xiàn)這樣的裂縫。例如，凱恩斯主張財(cái)政赤字消費(fèi)以刺激需求，即為著例。

古典學(xué)派的學(xué)者堅(jiān)信，商品價(jià)格可以自由地上漲與下降，總是能夠發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，保證滿(mǎn)足旺盛的市場(chǎng)需求，但是個(gè)體生產(chǎn)者計(jì)算錯(cuò)誤，則是個(gè)例外。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是承認(rèn)個(gè)體生產(chǎn)商和供應(yīng)商存在計(jì)算錯(cuò)誤的情況。

市場(chǎng)也可能并不接受某個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者所提供的商品。換言之，個(gè)體銷(xiāo)售者可以在市場(chǎng)找不到購(gòu)買(mǎi)他商品的買(mǎi)方，但是，從整個(gè)市場(chǎng)來(lái)判斷，交易失靈（transactionfailure）不太可能發(fā)生。

按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必然要得出的結(jié)論便是個(gè)體生產(chǎn)商和銷(xiāo)售商在市場(chǎng)上會(huì)面臨尷尬境地。事實(shí)上這種困境催生了一種動(dòng)機(jī)，按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，這種動(dòng)機(jī)將協(xié)助市場(chǎng)發(fā)揮分配功能。1800世紀(jì)的工業(yè)和技術(shù)革命發(fā)生之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)道，某些類(lèi)型的勞動(dòng)力商品將發(fā)現(xiàn)他們?cè)谑袌?chǎng)上“不對(duì)路了”，提供的服務(wù)不再是必需品了。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信，本質(zhì)上“失寵的”個(gè)體生產(chǎn)商必須開(kāi)發(fā)新的商品以供出售，或者轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)新的勞動(dòng)技能,市場(chǎng)終將回報(bào)他們?？傊?，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，個(gè)體生產(chǎn)商困境是必然的、不可避免的，也是暫時(shí)的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提及社會(huì)公共物品（societalpublicgood）的存在，界定為“對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者私人目的的滿(mǎn)足”。實(shí)際上古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系重點(diǎn)放在開(kāi)發(fā)資本存量以滿(mǎn)足公共物品的需要。遺憾的是，勞動(dòng)力（labor）最終會(huì)被視為市場(chǎng)上的任何其它商品一樣的商品。如果存在勞動(dòng)階級(jí)的話(huà)，對(duì)他們的制度性保護(hù)是極其有限的。工廠18小時(shí)輪班倒、童工剝削、骯臟的工作與生活環(huán)境，都是因?yàn)閲?yán)格遵守市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)原則所造成的。

按照古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，制度性的政治體制往往是與自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)相伴相生的。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的逐利行為所無(wú)意間帶來(lái)的結(jié)果，政府的與政治的政策隨之形成。換句話(huà)說(shuō)，政治要受制于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此組織起來(lái)的社會(huì)，基本上為了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的便利和效率而存在的，也是由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的方便與效率而驅(qū)動(dòng)的。

另一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是，隨著時(shí)間的推移，自我調(diào)節(jié)性質(zhì)的市場(chǎng)將推動(dòng)工資水平向維持勞動(dòng)人口的生計(jì)的趨勢(shì)發(fā)展。在后現(xiàn)代世界里,對(duì)勞動(dòng)力的制度性保護(hù)得到了較大的發(fā)展，限制這種極度不公平現(xiàn)象對(duì)社會(huì)造成的破壞。這種巨大的困難造成人們?cè)?9世紀(jì)很難接受自由放任政策及放任主義經(jīng)濟(jì)措施。史密斯“看不見(jiàn)的手”理論鼓吹自由放任政策，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以不加干預(yù)，公共機(jī)構(gòu)也不得對(duì)之加以干預(yù)，由此導(dǎo)致勞動(dòng)力工作條件惡化、貨幣工資收入減少。

古典理論建立在這樣的基礎(chǔ)上：商品的賣(mài)方花費(fèi)金錢(qián)，增大消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)一種供需平衡。在一個(gè)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假定的市場(chǎng)上，人們沒(méi)有什么持有貨幣的激勵(lì)，也即不存在什么“凱恩斯流動(dòng)性偏好理論(Keynesianliquiditypreferencetheory)”。

4資本積累理論

在貨幣市場(chǎng)上，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為利息率（interestrates）充分靈活，并隨著經(jīng)濟(jì)情況的變化而作出適時(shí)調(diào)整，使之對(duì)經(jīng)濟(jì)體中的投資與儲(chǔ)蓄達(dá)致平衡。古典學(xué)派（Classics）并不承認(rèn)凱恩斯提出的“節(jié)儉反證（paradoxofthrift）”。

從古典學(xué)派的視角來(lái)看，個(gè)人生產(chǎn)商選擇支出還是儲(chǔ)蓄，關(guān)系不大。隨著生產(chǎn)商儲(chǔ)蓄增加，利息率將下調(diào)，刺激投資需求，抵消消費(fèi)削減帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。這種消費(fèi)削減是由于儲(chǔ)蓄增長(zhǎng)造成的。

資本積累在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下永遠(yuǎn)是要受到市場(chǎng)上的儲(chǔ)蓄供應(yīng)量的限制的。儲(chǔ)蓄是直接測(cè)算資本持有者賺取的再生產(chǎn)盈余或利潤(rùn)的尺度。資本積累要同時(shí)受制于和取決于儲(chǔ)蓄的供應(yīng)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家支持，實(shí)際上鼓吹不平等地分配財(cái)富和社會(huì)階層。生產(chǎn)資料的持有人在經(jīng)濟(jì)循環(huán)流動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，將經(jīng)濟(jì)盈余和利潤(rùn)轉(zhuǎn)化成為新的資本，由此創(chuàng)造出新的市場(chǎng)，為勞動(dòng)力提供就業(yè)機(jī)會(huì)，出賣(mài)售其勞動(dòng)力。古典學(xué)派主張資源的不平等分配，以確保經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)特征是私人對(duì)財(cái)富的積累以及私人對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。私人財(cái)富（資本）的積累，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式中，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)能力和效用最大化的增長(zhǎng)。一個(gè)關(guān)鍵的假設(shè)是：整個(gè)社會(huì)的資本存量所能夠產(chǎn)生的生產(chǎn)能力總是被充分地利用。再者，新的資本存量的引入，包含最新的技術(shù)進(jìn)步，隨著機(jī)器生產(chǎn)工藝的運(yùn)用，都可能對(duì)勞動(dòng)階級(jí)發(fā)生“去穩(wěn)定性效果”。

5古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體評(píng)價(jià)及其影響

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱(chēng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其起源以大衛(wèi)·休謨（DavidHume）的有關(guān)著作出版（1752年）為標(biāo)志，以亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。后來(lái)創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判?？枴ゑR克思曾這樣概括地評(píng)價(jià)：“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭(zhēng)不發(fā)展的時(shí)期的。它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它不可逾越的界限。”但正是由于存在著這種理論的批判關(guān)系，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就成為了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來(lái)源。

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第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；民族性；內(nèi)生性

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自1979年創(chuàng)立以來(lái)，在學(xué)科歸屬、研究對(duì)象、研究方法上一直存在不少爭(zhēng)議，一些學(xué)者對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護(hù)態(tài)度，但無(wú)論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中確實(shí)面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個(gè)明確的和獨(dú)特的研究對(duì)象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒(méi)有獨(dú)立的核心概念即邏輯起點(diǎn)。盡管學(xué)者們提出了上述問(wèn)題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究范圍，通過(guò)比較和分析相關(guān)研究成果，對(duì)確立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的。基于此，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，以與大家進(jìn)行探討。

一、關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在學(xué)術(shù)界已有不同認(rèn)識(shí)。黃云、王文長(zhǎng)、黃建英等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是各民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。施正一先生、施琳等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌 等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)和規(guī)律。鄧艾等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)等。以上幾種認(rèn)識(shí)都集中討論民族經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。

通過(guò)以上幾種表述可見(jiàn)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象尚未達(dá)成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為研究對(duì)象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特征作為研究對(duì)象；要么研究的范圍過(guò)于狹窄，規(guī)定為中國(guó)各個(gè)民族經(jīng)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究；要么研究的范圍過(guò)于寬泛，從全世界、全人類(lèi)的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類(lèi)鳥(niǎo)瞰的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過(guò)度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之中，并且只要仔細(xì)閱讀由其主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的體系都似乎是對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論―― 中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無(wú)處不在， 但從其構(gòu)建的理論體系來(lái)說(shuō)仍是不足的）。《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架與《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因?yàn)槎际且詣趧?dòng)者主體而展開(kāi)的對(duì)象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會(huì)讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個(gè)問(wèn)題，即究竟什么是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)”（盡管這么看待也不盡合理）。

盡管如上所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟(jì)性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點(diǎn)去尋找學(xué)科的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象，只有規(guī)定了對(duì)象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進(jìn)而獲得廣泛認(rèn)同。

二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

只要“民族與經(jīng)濟(jì)的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠(yuǎn)無(wú)法解決關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征以及經(jīng)濟(jì)矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟(jì)因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對(duì)象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的民族性根源。

將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個(gè)因素，其中，共同經(jīng)濟(jì)生活是民族經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個(gè)因素在當(dāng)今看來(lái)也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會(huì)屬性、階級(jí)屬性、民族屬性，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一定會(huì)表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有自己的語(yǔ)言特征、心理特征、文化特征?；刈濉⒉刈?、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個(gè)少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語(yǔ)言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不愿意使用農(nóng)藥成為產(chǎn)量低的影響因素之一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對(duì)本民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾更加明確其研究?jī)?nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，表明不是簡(jiǎn)單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾觸及到了民族經(jīng)濟(jì)特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：1.與“民族經(jīng)濟(jì)是研究各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認(rèn)為是各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究，比如，藏族經(jīng)濟(jì)、蒙古族經(jīng)濟(jì)、回族經(jīng)濟(jì)等。同時(shí)，各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題等都屬于其研究的范疇，無(wú)法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟(jì)原理去分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)缺乏特殊研究對(duì)象和理論體系的質(zhì)疑中。2.與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為對(duì)象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科進(jìn)行研究的，這無(wú)疑對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有益的。3.與“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)還可以研究世界民族經(jīng)濟(jì)，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟(jì)還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，是民族性因素與經(jīng)濟(jì)性因素融為一體的研究。4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟(jì)矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著必然聯(lián)系。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科來(lái)構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：1.與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會(huì)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟(jì)研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟(jì)研究。而將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟(jì)矛盾和關(guān)系研究。2.與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟(jì)特征的一般經(jīng)濟(jì)理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅僅研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。3.與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是具有某種經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國(guó)某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議或批判民族經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)，故而不能作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟(jì)特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更加符合民族的發(fā)展特性。因?yàn)榈乩韰^(qū)域在研究過(guò)程中對(duì)于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國(guó)的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國(guó)的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且中國(guó)與朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會(huì)變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識(shí)和不同的經(jīng)濟(jì)特征，這并不是因?yàn)樗麄兯诘膮^(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨(dú)特的研究對(duì)象。

綜上所述，無(wú)論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科所存在著的獨(dú)特的研究對(duì)象，更能反映民族經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。

注釋?zhuān)孩僭醋悦献宓囊粋€(gè)傳說(shuō)，旨意是人能生兒育女，全家團(tuán)圓幸福，都是萬(wàn)歲娘娘的恩賜，到生下孩子后，選擇良辰還愿，殺十幾頭甚至幾十頭牲畜祭祀、還愿，這種風(fēng)俗有時(shí)會(huì)把一些家庭弄得傾家蕩產(chǎn)，反過(guò)來(lái)，為了不因還愿而致貧，毛南族農(nóng)民飼養(yǎng)牲口數(shù)量多，也是其收入的主要來(lái)源之一。

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第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思，批判

讀完《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言那短短的那幾頁(yè)文字，雖然只是導(dǎo)言，作者所試圖闡述的“真理”便已經(jīng)一覽無(wú)余。在感嘆誰(shuí)如今還能有那樣的雄心壯志，去考察整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)制度;還能有那樣的恒心和毅力，去完成對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的同時(shí);更是感動(dòng)于那句話(huà)，“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根除一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！奔词故敲鎸?duì)統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)權(quán)，科學(xué)的真理容不得半點(diǎn)猶豫。

需要說(shuō)明的是，盡管在文章開(kāi)頭，作者就一直強(qiáng)調(diào)自己的見(jiàn)解是“多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果”，是在前人的基礎(chǔ)上（利用不列顛博物館大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資料），結(jié)合新的材料而最終形成的。但是，我們還是能在字里行間發(fā)現(xiàn)作者的潛在預(yù)設(shè)，其中最大的預(yù)設(shè)在于其歷史唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn);即是說(shuō)，歷史唯物主義是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論基礎(chǔ)。因此，以下的文字將著重從唯物史觀的角度來(lái)分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，論述唯物史觀對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的影響，從而理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與歷史唯物主義的內(nèi)在關(guān)系，并循著關(guān)系去理解馬克思的思想主張。當(dāng)然，作者在寫(xiě)作中所倡導(dǎo)的由抽象到具體再到抽象的方法也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思草創(chuàng)唯物史觀的中介，正是在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和批判過(guò)程中，唯物史觀才得以誕生，誠(chéng)哉斯言。青年的馬克思絕不是天生的者，相對(duì)意義上更是一個(gè)“青年黑格爾派”;但是很快，馬克思就完成了由主觀唯心到歷史唯物的轉(zhuǎn)變。而《萊茵報(bào)》對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，是其發(fā)生思想轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)。1842-1843年間，作為《萊茵報(bào)》編輯的馬克思“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”?！叭R茵省議會(huì)關(guān)于林木盜伐和地產(chǎn)析分的討論、萊茵省總督就摩塞爾農(nóng)民狀況與《萊茵報(bào)》展開(kāi)的論戰(zhàn)、關(guān)于自由貿(mào)易和關(guān)稅保護(hù)的辯論”都促使著馬克思轉(zhuǎn)變既有的對(duì)歷史和哲學(xué)的興趣，從而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，對(duì)歐陸的社會(huì)主義思潮進(jìn)行回應(yīng)。

而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之前，馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行了批判的分析，指出法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。將馬克思的思想同古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要規(guī)定性在于：在馬克思看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象具有歷史性的規(guī)定，資本關(guān)系是特定歷史階段的社會(huì)關(guān)系，資本主義社會(huì)是一定歷史階段中的社會(huì)，“人們藉以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式”，而不能將之永恒化、超歷史化、并推廣到所有社會(huì);一般意義上的唯物主義只是馬克思進(jìn)入古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論入口，而要透視古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯，歷史性就構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義的深層視野。

馬克思很明確地指出，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將一般意義上的物質(zhì)生產(chǎn)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，而這恰恰是將資本主義社會(huì)當(dāng)成一種永恒的社會(huì)制度的前提，生產(chǎn)的資本主義形式規(guī)定被簡(jiǎn)單化為生活資料意義上的物質(zhì)的生產(chǎn)。而馬克思講資本主義意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)理解為只是物質(zhì)意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)，這就抽離了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形式規(guī)定，而這種抽離又合乎其描述的資本主義生產(chǎn)的表象。馬克思并不是在人類(lèi)的本質(zhì)意義上來(lái)論述物與人的顛倒，而是認(rèn)為其是歷史過(guò)程中的一種歷史事實(shí);而資本主義的“拜物教”意識(shí)正是在這一過(guò)程中，這顛倒發(fā)生的事實(shí)下產(chǎn)生的。這也說(shuō)明，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)并不是一般意義上的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，也不是消費(fèi)品意義上的單純的生產(chǎn)，而是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。

總之，馬克思認(rèn)為從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾去看，無(wú)論是哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，是絕不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。當(dāng)與生產(chǎn)在一定的階段相適應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)剛剛產(chǎn)生或者已經(jīng)衰亡的時(shí)候，自然就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)上的紊亂，雖然在程度和影響上會(huì)有所不同;這種紊亂必然地會(huì)導(dǎo)致分配、交換、消費(fèi)的紊亂。區(qū)別于之前的理論建構(gòu)，資本主義社會(huì)不再被看作是物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的超歷史的、永恒化的存在;而被放進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，被看作這種表象在很大程度上可以歸結(jié)為物與物、生產(chǎn)要素與人之間的結(jié)合，表現(xiàn)為人的物化和物的人格化。

是歷史時(shí)間序列上、資本邏輯下的某一個(gè)特殊階段;盡管資本主義社會(huì)仍然是以物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)為基礎(chǔ)?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》中對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是建立在馬克思?xì)v史唯物主義的哲學(xué)主張之上，與其基于物的生產(chǎn)以及歷史性的哲學(xué)視野是分不開(kāi)的。由抽象到具體的邏輯路徑使得馬克思在表象之上建立了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，而對(duì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等現(xiàn)象的分析使得馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的論述有了更深的闡釋。簡(jiǎn)而言之，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是馬克思建立歷史唯物主義的中介，是馬克思?xì)v史唯物主義的哲學(xué)主張的一次學(xué)術(shù)實(shí)踐，是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)資本主義社會(huì)以及洶涌的“社會(huì)主義思潮”的一次論證，是馬克思對(duì)未來(lái)科學(xué)社會(huì)主義理論體系的一次建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第二卷，81―114頁(yè)，北京人民出版社，1972年版。

[2]馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言、序言（電子版）。

[3]仰海峰：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的歷史唯物主義”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2010年第1期。

[4]沈玉梅、張?zhí)N慧：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思草創(chuàng)唯物史觀的中介”，《學(xué)術(shù)探索》，2010年10月。

[5]吳錦華：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法探析―重溫〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言”，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》，2010年第06期。

第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

1.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1.1 復(fù)雜性

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的一門(mén)應(yīng)用性、綜合性學(xué)科。它是由體育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透、交叉而形成的邊緣學(xué)科。作為一門(mén)交叉或邊緣學(xué)科，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性，屬于部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，又具有體育科學(xué)的屬性，屬于體育社會(huì)學(xué)科群。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)頗具影響的體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科，主要包括體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)（體育社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）、體育政治學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育文化學(xué)、體育人類(lèi)學(xué)、比較體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)等等學(xué)科，因此，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是復(fù)雜性。

1.2 抽象性

抽象性則是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以解釋原理為主要任務(wù)，而理論本身的任務(wù)就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋(píng)果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過(guò)程，就是一個(gè)抽象的過(guò)程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟(jì)規(guī)律和把握體育經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線(xiàn)索。馬克思在《資本論》中說(shuō)得好“分析經(jīng)濟(jì)形式既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來(lái)代替?！?/p>

1.3 基礎(chǔ)性

對(duì)于體育專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生而言，學(xué)習(xí)該領(lǐng)域所需的背景知識(shí)還基本上處于空白狀態(tài)，通過(guò)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)就是要建立起基本的學(xué)科背景知識(shí)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐提供一個(gè)知識(shí)平臺(tái)和基礎(chǔ)。比如，通過(guò)學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，為進(jìn)一步研究體育消費(fèi)問(wèn)題奠定基礎(chǔ)；通過(guò)學(xué)習(xí)生產(chǎn)行為理論，為進(jìn)一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過(guò)學(xué)習(xí)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論，為進(jìn)一步研究體育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷問(wèn)題奠定基礎(chǔ)；通過(guò)學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)原理，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)體育管理原理和解決體育管理實(shí)務(wù)而奠定基礎(chǔ)等等。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的原則

2.1 學(xué)以致用，將理論與實(shí)踐相結(jié)合

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該在準(zhǔn)確理解教材知識(shí)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運(yùn)用，通過(guò)一些行之有效的做法讓學(xué)生切實(shí)感到專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)用價(jià)值，譬如引入案例教學(xué)，用“上大學(xué)值嗎？”學(xué)生自身涉及的問(wèn)題作為案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生試著分析上大學(xué)的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并將實(shí)踐中遇到的問(wèn)題用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，以增強(qiáng)他們理論與實(shí)際緊密結(jié)合的意識(shí)。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)通過(guò)強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，來(lái)提高學(xué)生將理論用于實(shí)踐的能力，使學(xué)生對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向認(rèn)知上的飛躍。

2.2 興趣為先導(dǎo)，將快樂(lè)元素融入課堂

興趣是學(xué)習(xí)的無(wú)形動(dòng)力，會(huì)對(duì)未來(lái)的活動(dòng)起準(zhǔn)備作用，并對(duì)正在進(jìn)行的活動(dòng)起推動(dòng)作用。因此，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中要貫徹以興趣為先導(dǎo)，將快樂(lè)元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學(xué)手段，通過(guò)深入淺出的方式，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)、提高課堂教學(xué)效率的目的。在教學(xué)中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化或詮釋?zhuān)寣W(xué)生感到體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的新奇與樂(lè)趣，在興趣的驅(qū)動(dòng)下更好地投入體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

2.3 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將課前、課中、課后高效整合

恐怕許多中國(guó)人都會(huì)熟知馬克思的這段故事。馬克思當(dāng)年在大英圖書(shū)館里寫(xiě)作《資本論》，固定坐在一個(gè)座位上，數(shù)年下來(lái)，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。所以，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，必須貫徹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽(tīng)講、課后即時(shí)復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，將有限的時(shí)間圍繞教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效整合，通過(guò)勤學(xué)苦練，使學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力。

3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效形式

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新可以從開(kāi)場(chǎng)白的主題引入、難點(diǎn)講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識(shí)鞏固創(chuàng)新等幾方面進(jìn)行，合理運(yùn)用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學(xué)的知識(shí)性、生動(dòng)性和趣味性。

3.1 通過(guò)熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問(wèn)題，引出課堂需討論的理論要點(diǎn)

每堂課的教學(xué)作為老師和學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)新的起點(diǎn)，課堂的開(kāi)場(chǎng)白是提升課堂效率的關(guān)鍵點(diǎn)，成功的開(kāi)場(chǎng)白能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，注意力迅速集中，使師生互動(dòng)進(jìn)入良性循環(huán)，因此，精彩的開(kāi)場(chǎng)白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過(guò)課堂實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)通過(guò)熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問(wèn)題，來(lái)引出課堂需討論的理論要點(diǎn)，往往能縮短學(xué)生對(duì)課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學(xué)之中。例如從黃宏、鞏漢林買(mǎi)釘子的小品引出供給的概念、從排隊(duì)買(mǎi)奧運(yùn)門(mén)票現(xiàn)象引出彈性問(wèn)題、從朝三暮四的故事引出消費(fèi)者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價(jià)格歧視問(wèn)題等方法。

3.2 運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的目的與任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和體育相結(jié)合的科學(xué)的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、原理和基本框架，并能運(yùn)用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟(jì)分析方法分析和解釋現(xiàn)實(shí)體育經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并為后繼的其他專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理的闡述是個(gè)難點(diǎn)，可以運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理。例如亞當(dāng)斯密提出的“看不見(jiàn)的手”來(lái)形象解釋價(jià)格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)的只有兩個(gè)詞：供給與需求。”從而提出供給與需求的重要性‘深?yuàn)W無(wú)比”的科斯定理，是通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來(lái)完成的等等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理解起來(lái)更為透徹，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了更多的趣味性。

3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論

帕累托最優(yōu)是以提出這個(gè)概念的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率和收入分配的研究中使用了這個(gè)概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒(méi)有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好。可以用排隊(duì)打水的案例來(lái)予以解釋。幾個(gè)人拎著水桶在一個(gè)水龍頭前面排隊(duì)打水，水桶有大有小。他們應(yīng)該怎樣排隊(duì)，才能使得總的排隊(duì)時(shí)間最短，達(dá)到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊(duì)。這樣安排，花在排隊(duì)上面的總的時(shí)間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過(guò)此番理解，能使學(xué)生更好地加強(qiáng)對(duì)帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認(rèn)識(shí)。

3.4 利用角色扮演，加深對(duì)效率工資和博弈論等理論的理解

效率工資是企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的重要組成部分，是指廠商主動(dòng)地把雇員工資提高到市場(chǎng)均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低。可以通過(guò)“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來(lái)講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來(lái)自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個(gè)財(cái)主，其特點(diǎn)是對(duì)長(zhǎng)工刻薄，每天半夜學(xué)雞叫騙長(zhǎng)工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個(gè)虛構(gòu)的財(cái)主，其特點(diǎn)是對(duì)長(zhǎng)工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長(zhǎng)工按正常的作息時(shí)間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實(shí)際上由于長(zhǎng)工的勞動(dòng)效率和勞動(dòng)質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過(guò)讓學(xué)生進(jìn)行兩種角色的扮演，加深了對(duì)效率工資理論的理解。

博弈論又被稱(chēng)為對(duì)策論，是指二人在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義?？梢杂们敉嚼Ь持芯旌托⊥档慕巧缪輥?lái)加深對(duì)博弈論的理解。

3.5 通過(guò)課堂辯論，更好地認(rèn)識(shí)成本與收益等原理

成本也稱(chēng)生產(chǎn)費(fèi)用，是指廠商在生產(chǎn)過(guò)程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價(jià)格之乘積的總和。經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的成本簡(jiǎn)言之分為兩種，一是實(shí)際發(fā)生的成本，即會(huì)計(jì)成本，另一個(gè)是機(jī)會(huì)成本。會(huì)計(jì)成本是廠商在生產(chǎn)過(guò)程中按市場(chǎng)價(jià)格直接支付的一切費(fèi)用，機(jī)會(huì)成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時(shí)，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，收益大于成本的預(yù)期是人們行為的基本出發(fā)點(diǎn)，因而是人類(lèi)社會(huì)的首要理性原則。通過(guò)課堂辯論，圍繞“上體育類(lèi)本科值與不值”的主題，將學(xué)生分為正方、反方與觀眾三個(gè)部分，正方觀點(diǎn)“上體育類(lèi)本科值”，反方觀點(diǎn)“上體育類(lèi)本科不值”，正反雙方展開(kāi)辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過(guò)這樣的課堂辯論，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

3.6 通過(guò)例題分析與計(jì)算，能進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)

在學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，分析與計(jì)算法也是不可或缺的。教師通過(guò)原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計(jì)算題，能促使學(xué)生對(duì)所學(xué)理論進(jìn)行準(zhǔn)確把握，加深對(duì)其的理解和認(rèn)識(shí)。例如學(xué)習(xí)需求和供給的原理之后，可以練習(xí)一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂(lè)部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)鞋的皮革價(jià)格上漲，結(jié)果，運(yùn)動(dòng)鞋的供給（），供給曲線(xiàn)向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學(xué)習(xí)了效用理論，可以完成如下計(jì)算題，假設(shè)消費(fèi)者小王用80元人民幣全部購(gòu)買(mǎi)X和Y體育商品，X和Y體育商品的價(jià)格分別為100元和200元。①請(qǐng)寫(xiě)出小王的預(yù)算方程并畫(huà)出預(yù)算線(xiàn)。②當(dāng)效用最大時(shí)，X商品對(duì)Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會(huì)購(gòu)買(mǎi)多少單位X和Y商品？如此通過(guò)大量例題的分析與計(jì)算，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)能進(jìn)一步加以鞏固和強(qiáng)化。

 

3.6 結(jié)束語(yǔ)

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);邏輯起點(diǎn);抽象勞動(dòng);人的本質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào):FO-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0438-460(2012)03-0026-08

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式兩大理論體系的對(duì)立,很大程度上來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的差別,兩種理論體系的差別充分體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的分歧。只有深入分析這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的分歧點(diǎn),充分吸收容納馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理的基本內(nèi)容,才能夠在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重建中尋找到新的研究對(duì)象和新的方法論體系,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才能解決時(shí)代所賦予的新問(wèn)題。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的特性:抽象特征和唯一性

每一門(mén)學(xué)科都有自己特定的理論體系,每一種體系都有各自的邏輯結(jié)構(gòu),因而必有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。理論體系是由一系列概念、范疇、命題等共同構(gòu)建的完整的結(jié)構(gòu)性知識(shí),邏輯起點(diǎn)作為理論體系中的“元概念”,它不但構(gòu)成了研究對(duì)象中最基本、最抽象的范疇,而且也包含了整個(gè)理論體系中最核心的矛盾,對(duì)于該理論體系的形成發(fā)展具有直接的影響和基本的制約作用。

關(guān)于邏輯起點(diǎn)的特征,黑格爾在其《邏輯學(xué)》中曾提出三條質(zhì)的規(guī)定性:

第一,邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一門(mén)學(xué)科中最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。

黑格爾把最簡(jiǎn)單、最抽象的“純有”作為邏輯的開(kāi)端,所謂“純有”就是對(duì)一切事物的高度抽象和概括,它是最簡(jiǎn)單、最一般的概念,也是最抽象的概念。他指出,“這個(gè)概念可以看做是絕對(duì)物最初的、最純粹的,即最抽象的定義”。(1966:59)黑格爾以“純有”作為邏輯的開(kāi)端是與他的從抽象上升到具體的邏輯方法所分不開(kāi)的。為了適合由抽象上升到具體這一方法的要求,開(kāi)端必須是最單純、最抽象的東西。

第二,邏輯起點(diǎn)應(yīng)揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定,以此作為整個(gè)學(xué)科體系賴(lài)以建立的基礎(chǔ),而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個(gè)胚芽中。

黑格爾論述了邏輯學(xué)開(kāi)端所包含的有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一性,指出“純有”是有和無(wú)的統(tǒng)一。黑格爾說(shuō)“開(kāi)端包含有與無(wú)兩者,是有與無(wú)的統(tǒng)一;——或者說(shuō),開(kāi)端是(同時(shí)是有的)非有和(同時(shí)是非有的)有”(1966:59)。矛盾在邏輯體系的開(kāi)端中就已經(jīng)存在,盡管還處于隱含的、未充分表露的原初狀態(tài),但是已經(jīng)蘊(yùn)含了整個(gè)進(jìn)程發(fā)展的全部基因。

第三,邏輯起點(diǎn)應(yīng)與它所反映的研究對(duì)象在歷史上的起點(diǎn)相符合(即邏輯起點(diǎn)應(yīng)與歷史起點(diǎn)相同)。

黑格爾在邏輯史上第一個(gè)提出了邏輯和歷史一致的思想,他說(shuō):“在哲學(xué)歷史上所表述的思維進(jìn)展的過(guò)程,也同樣是在哲學(xué)本身里所表述的思維進(jìn)展的過(guò)程,不過(guò)在哲學(xué)本身里,它是擺脫了那歷史的外在性或偶然性,而純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進(jìn)展的邏輯過(guò)程罷了?！?1980:55)黑格爾在論述了他的邏輯和歷史相一致的思想后,接著特別提到了邏輯的開(kāi)端,他說(shuō):“但這里須首先提出的,就是邏輯開(kāi)始之處實(shí)即真正的哲學(xué)史開(kāi)始之處。”(1980:191)

黑格爾認(rèn)為必須同時(shí)滿(mǎn)足這三條規(guī)定性的范疇才能作為邏輯起點(diǎn),這也是作為邏輯起點(diǎn)的基本要求。

對(duì)比分析黑格爾所提出的關(guān)于邏輯起點(diǎn)的三條規(guī)定性特征,可以看出,第一條論述的是邏輯起點(diǎn)在學(xué)科體系中所處的抽象層次;第二條論述了邏輯起點(diǎn)與研究對(duì)象關(guān)系的本質(zhì)抽象一致性,即邏輯起點(diǎn)的抽象性應(yīng)受它所反映的研究對(duì)象的限制——既不可抽象不足,也不應(yīng)抽象過(guò)度;第三條則論述了邏輯起點(diǎn)與研究對(duì)象歷史的社會(huì)關(guān)系的一致性,即邏輯起點(diǎn)應(yīng)與歷史起點(diǎn)相同。

應(yīng)該看到,黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)的質(zhì)的規(guī)定性的要求,是基于自身的邏輯學(xué)、哲學(xué)體系構(gòu)建的背景下提出來(lái)的,是關(guān)于理論體系中邏輯起點(diǎn)的一般性特征的論述。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系深受黑格爾哲學(xué)的影響,眾所周知,馬克思就是從“商品”這個(gè)最簡(jiǎn)單、最抽象的邏輯起點(diǎn)出發(fā)的。馬克思在《資本論》中利用商品作為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的論述,論證了資本主義經(jīng)濟(jì)的全部多樣性都以胚芽的形式存在于商品之中,進(jìn)而建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的理論體系。置于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)科體系之下,關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的質(zhì)的規(guī)定性,應(yīng)該在黑格爾論述的基礎(chǔ)上,結(jié)合考察馬克思在《資本論》中把“商品”作為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行理論建構(gòu)的過(guò)程及經(jīng)驗(yàn),有必要做進(jìn)一步的分析和表述。

關(guān)于邏輯起點(diǎn)的確立,馬克思認(rèn)為,學(xué)科研究與敘述總體上應(yīng)遵從“具體——抽象——具體”的邏輯結(jié)構(gòu)。在具體研究中,馬克思分別采用了以本質(zhì)抽象為特征的研究方法和從抽象上升到具體的敘述方法,從而形成了一整套科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。

第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

論文摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要從“問(wèn)題”中升華出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“最高理論”—總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須以這一科學(xué)范式作為明確的理論指導(dǎo)，其主體內(nèi)涵是通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程整體歷史(演化)觀，重建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架:勞動(dòng)過(guò)程一價(jià)值一資本一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析內(nèi)生于歷史邏輯過(guò)程。這一范式并不意味著對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論的任何的放棄，而是著眼于將勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的具體經(jīng)濟(jì)理論邏輯及現(xiàn)實(shí)邏輯作為分析范式中的重點(diǎn)。

一、引論

恩格斯指出:“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)。它涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。其表述的涵義有二:其一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只有“一門(mén)”，就是總體表達(dá)唯物史觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段特征沒(méi)有也不可能掩蓋其總體性，而只會(huì)是顯露出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)隨歷史研究對(duì)象的發(fā)展而發(fā)展的特性;其二，廣義體系與狹義體系的區(qū)分，既是相對(duì)的，又是歷史發(fā)展的，因此，如果說(shuō)依據(jù)歷史發(fā)展的階段性和具體研究對(duì)象的不同，一般而言，可以將誕生以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究劃分為:處于資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和處于社會(huì)主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，后一體系本身又必然以前一體系為既定前提和發(fā)展條件，從而顯露出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上應(yīng)具有總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性質(zhì)?？傊梢哉f(shuō)，總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷發(fā)展本身所形成的一種內(nèi)在歷史結(jié)構(gòu)。

首先，簡(jiǎn)要的說(shuō)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立的初期(對(duì)應(yīng)于經(jīng)典作家的1840-1850年代的研究).為了資本主義革命批判任務(wù)的客觀需要，經(jīng)典作家確立的根本研究任務(wù)是，以廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為切人，努力形成一般分析與特殊分析的結(jié)合，并最終促成“科學(xué)批判分析”。通過(guò)這一初創(chuàng)的研究，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被規(guī)定為關(guān)于唯物史觀的總體經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)，是關(guān)于唯物史觀的總的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明和運(yùn)用。這一時(shí)期的經(jīng)典總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著作包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》以及《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，等等。

其次，相應(yīng)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐步科學(xué)形成和發(fā)展時(shí)期(其典型標(biāo)志和核心形式是經(jīng)典作家圍繞《資本論》的研究)，也正是通過(guò)一般分析與特殊分析在資本主義對(duì)象內(nèi)科學(xué)結(jié)合的完成，以《資本論》這部光輝著作的系統(tǒng)創(chuàng)作為載體，總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)闡釋才真正具有可能。恩格斯的分析表明，《資本論》是一項(xiàng)“范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究”，它科學(xué)地認(rèn)識(shí)到“要使這種對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判做到全面，只知道資本主義的生產(chǎn)、交換和分配的形式是不夠的，對(duì)于發(fā)生在這些形式之前的或者在比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)和這些形式同時(shí)并存的那些形式，同樣必須加以研究和比較，至少是概括地加以研究和比較”，而“到目前為止，總的來(lái)說(shuō)，只有馬克思進(jìn)行過(guò)這種研究和比較，所以，到現(xiàn)在為止資產(chǎn)階級(jí)以前的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所確立的一切，我們也差不多完全應(yīng)當(dāng)歸功于他的研究?！睔w根結(jié)底，《資本論》的總體研究性質(zhì)不僅僅是關(guān)于方法論本身的，也是對(duì)于總體方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合的一種奠基。

第三，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用和具體發(fā)展時(shí)期(即對(duì)應(yīng)于經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者的研究)，經(jīng)典作家之后的正統(tǒng)研究者確實(shí)嚴(yán)重忽略了總體方法論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的內(nèi)在結(jié)合這一關(guān)涉體系發(fā)展的重大理論問(wèn)題。具體表現(xiàn)為理論與法乃至內(nèi)容與方法在方法論研究上的開(kāi)始斷裂，致使在實(shí)際運(yùn)用與理論具體操作中的批判邏輯和建設(shè)邏輯的兩分研究的狀況及趨勢(shì)逐漸得到強(qiáng)化。在教學(xué)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被兩分為“資本主義部分”和“社會(huì)主義部分”，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅完全與資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯脫離，甚至在研究上直接對(duì)立，的正統(tǒng)研究方法日漸教條化。這一硬化的“正統(tǒng)’，一定程度上已經(jīng)破壞了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性，使“歷史”成為簡(jiǎn)單和斷裂的，而不是完全相反的復(fù)雜和連續(xù)、累積的。所以，誠(chéng)如盧卡奇令人信服地指出:“問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法……只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事件作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！彼^總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃是從總體方法論角度對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所涉及對(duì)象的一種總體分析和全面理解，即總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包括狹義分析(對(duì)于特定歷史發(fā)展階段的特殊經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分析)，必然同時(shí)包括廣義分析(對(duì)于人類(lèi)勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程的總體一般分析)，或者說(shuō)，在科學(xué)的總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架之內(nèi)，狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是不可偏廢、有機(jī)統(tǒng)一的。雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展屬性，使這一結(jié)合乃至統(tǒng)一同時(shí)具有顯著的時(shí)代性和歷史階段性特征，但總體性仍然是內(nèi)在的分析邏輯。從這一意義而言，我們將要剖析的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是批判邏輯與建設(shè)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，以及深層次地包括了理論與方法的有機(jī)統(tǒng)一分析，等等。

二、總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的科學(xué)內(nèi)涵

這一理論剖析，可集中在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)核方法和邏輯框架的兩個(gè)有機(jī)聯(lián)系方面。

先來(lái)看第一方面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體性伴隨著方法論的不斷發(fā)展而得到發(fā)展和成熟，所以，迄今為止的總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)核方法，作為總體方法論的具體化和經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式，突出體現(xiàn)為一種“總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析方法”。簡(jiǎn)單示意如下表。

表中，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被表達(dá)為“生產(chǎn)方式十生產(chǎn)關(guān)系”，準(zhǔn)確地說(shuō)，是以特定形態(tài)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、與之相結(jié)合并反映其變化的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。因而，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在層次劃分上可以區(qū)分為微觀、中觀和宏觀的具體生成系統(tǒng)，表明生產(chǎn)關(guān)系生成系統(tǒng)本身決不只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全部，而且它作為“最高層級(jí)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式，必然由“較低層級(jí)”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式所決定，這就是生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系的一般作用原理。根據(jù)這一分析，看來(lái)波普爾將馬克思學(xué)說(shuō)系統(tǒng)地簡(jiǎn)化為一種“決定論”來(lái)理解的真正危險(xiǎn)之處不是在于“歷史決定論”本身，而是在于人為制造了歷史決定論與科學(xué)決定論的邏輯矛盾。簡(jiǎn)言之，馬克思關(guān)于決定論的論述所包括的三個(gè)層級(jí)關(guān)系，即物質(zhì)技術(shù)或生產(chǎn)力決定層級(jí)、經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)關(guān)系決定層級(jí)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定層級(jí)，不是相互割裂的，而是辯證的。馬克思的科學(xué)敘述一再表明決定論是科學(xué)的整體決定論，其基本邏輯是:生產(chǎn)力對(duì)于總體社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的決定不會(huì)是簡(jiǎn)單、直接的，或者以某種線(xiàn)性形式進(jìn)行，而是伴隨有社會(huì)中介條件和過(guò)程的不斷生成的一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式的決定，本質(zhì)上乃是一個(gè)生產(chǎn)力決定作用的逐步社會(huì)累積發(fā)展過(guò)程。

第一，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程指認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展結(jié)構(gòu)，這一分析最終可以表明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是一門(mén)關(guān)于真正意義的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)過(guò)程分析的歷史科學(xué)。具體而言，包括勞動(dòng)過(guò)程、生產(chǎn)組織及相應(yīng)的所有制一產(chǎn)權(quán)一管理制度三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)容層級(jí)。它表明:(1)社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的真正基礎(chǔ)乃是特定歷史形態(tài)的勞動(dòng)過(guò)程(演化)結(jié)構(gòu)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所需的全部技術(shù)條件和物量基礎(chǔ)兩方面內(nèi)容，通過(guò)技術(shù)結(jié)構(gòu)(即勞動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)條件組合系統(tǒng))向社會(huì)結(jié)構(gòu)(即勞動(dòng)的社會(huì)組織條件或分工和協(xié)作系統(tǒng))的對(duì)接和轉(zhuǎn)換，從而最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)物量的社會(huì)化;(2)生產(chǎn)組織對(duì)于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與生產(chǎn)方式的結(jié)合始終具有直接的社會(huì)中介作用，內(nèi)生于從特定勞動(dòng)過(guò)程向社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行歷史變遷和轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中;(3)因而，勞動(dòng)過(guò)程和生產(chǎn)組織一起進(jìn)一步真正構(gòu)成了生產(chǎn)社會(huì)性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決定勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的特殊結(jié)合方式的具體形態(tài)，即表現(xiàn)為具體的所有制形態(tài)以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)產(chǎn)權(quán)形式和經(jīng)濟(jì)管理制度形式。

第二，社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式指認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的形式結(jié)構(gòu)，相應(yīng)，這一具體分析是為了充分揭示和展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理以及表層結(jié)構(gòu)，從而使之具有某種程度上的數(shù)理表達(dá)特性，如可以表征為“在時(shí)間和空間里有確定位置的一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體的特性的那些比例和關(guān)系”，等等。作為本質(zhì)層次的外化和實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式對(duì)應(yīng)地具體化為社會(huì)勞動(dòng)形式、社會(huì)生產(chǎn)形式以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配方式和形式等不同的運(yùn)行層級(jí)形式。它表明:(1)就完整的勞動(dòng)過(guò)程本身包含著勞動(dòng)方式(作為勞動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)組織條件)和勞動(dòng)形式(作為勞動(dòng)結(jié)合和交換形式)而言，作為社會(huì)生產(chǎn)力的表層結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)形式不過(guò)就是特定形態(tài)的勞動(dòng)分工和協(xié)作或勞動(dòng)技術(shù)組織條件的社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式;(2)作為勞動(dòng)(分工)形式的直接社會(huì)加總—“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工”，因而社會(huì)生產(chǎn)形式在內(nèi)涵上即表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間的具體不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式，表現(xiàn)為基于特定生產(chǎn)組織形態(tài)的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，如基于家庭生產(chǎn)組織的自給自足資源配置方式以及基于企業(yè)生產(chǎn)組織的市場(chǎng)資源配置方式等;(3)同樣，完整的生產(chǎn)社會(huì)形式由于要全面反映勞動(dòng)和生產(chǎn)組織的社會(huì)性質(zhì)以及勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程運(yùn)行的社會(huì)全貌，因此系統(tǒng)包括以所有制、產(chǎn)權(quán)及管理制度為基礎(chǔ)的或與之直接對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配方式和形式，這顯然同時(shí)是特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)容構(gòu)成上的具體化。

總起來(lái)看，生產(chǎn)力決定社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和運(yùn)行的機(jī)制是這樣的:特定勞動(dòng)過(guò)程一社會(huì)勞動(dòng)形式一生產(chǎn)組織一社會(huì)生產(chǎn)形式一生產(chǎn)的社會(huì)形式。它的深刻內(nèi)涵包括:(1)總體生產(chǎn)方式包括勞動(dòng)方式(作為微觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)、生產(chǎn)形式(作為宏觀層次上的物質(zhì)生產(chǎn)方式)以及生產(chǎn)的社會(huì)形式(作為社會(huì)生產(chǎn)方式本身)三個(gè)層次⑩，從而生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用運(yùn)動(dòng)具體化為完整生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng);(2)從勞動(dòng)過(guò)程到生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)總合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，作為生產(chǎn)力一生產(chǎn)方式一生產(chǎn)關(guān)系一般原理的具體運(yùn)用，無(wú)疑深化了既有的二重性經(jīng)濟(jì)理論，并可能重塑馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的研究邏輯路徑;(3)從科學(xué)決定論的方法論出發(fā)，作為一種“新的理論構(gòu)造”，勞動(dòng)過(guò)程理論的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)意義在于賦予勞動(dòng)價(jià)值分析的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，從而可能重塑科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系的內(nèi)部理論構(gòu)成關(guān)系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程分析和剩余價(jià)值分析的內(nèi)在結(jié)合。

進(jìn)一步從第二方面看，從完整勞動(dòng)過(guò)程二重性(包括勞動(dòng)技術(shù)過(guò)程和勞動(dòng)社會(huì)過(guò)程)出發(fā)，需要將《資本論》中的狹義邏輯論證框架—作為“商品一資本一資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”—擴(kuò)展為總體邏輯論證框架:勞動(dòng)過(guò)程一價(jià)值一資本一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)椴粌H馬克思的科學(xué)資本主義批判本身就是批判邏輯與建設(shè)邏輯的直接的統(tǒng)一，也就是同時(shí)包括了對(duì)資本主義的“從正面，即從促進(jìn)一般的社會(huì)目的的方面來(lái)加以闡述”以及“從反面來(lái)表述它的規(guī)律”兩方面的內(nèi)容要素，而且《資本論》本身也是勞動(dòng)二重性邏輯的直接展開(kāi)，也就是分別作為“資本主義本質(zhì)論”和作為“資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”。在《資本論》中，勞動(dòng)技術(shù)過(guò)程的直接規(guī)定是勞動(dòng)過(guò)程的自然屬性，勞動(dòng)社會(huì)過(guò)程的直接規(guī)定則是“資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的過(guò)程”的社會(huì)屬性，從而，馬克思認(rèn)為，在資本主義規(guī)定性上勞動(dòng)二重性與生產(chǎn)二重性取得了內(nèi)在的一致，并構(gòu)成社會(huì)抽象勞動(dòng)一資本關(guān)系基礎(chǔ)上的“資本積累一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”圖式。但是，即使僅就資本主義過(guò)程而論，社會(huì)生產(chǎn)或資本積累過(guò)程也總會(huì)與特定勞動(dòng)過(guò)程相聯(lián)結(jié)并以之為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，每一勞動(dòng)過(guò)程的新形式的形成則會(huì)推進(jìn)一種新的社會(huì)積累體系或結(jié)構(gòu)形式。由此使得這種分析本身帶有兩個(gè)新特點(diǎn):

第一，價(jià)值決不只限于狹義價(jià)值，而首先是一個(gè)總體價(jià)值的概念。在資本主義過(guò)程中，狹義勞動(dòng)技術(shù)過(guò)程被直接簡(jiǎn)化和還原為勞動(dòng)社會(huì)過(guò)程，社會(huì)總資本代表了簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程的完全的社會(huì)加總，社會(huì)價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)為既定社會(huì)總需求結(jié)構(gòu)下的社會(huì)抽象勞動(dòng)關(guān)系。在廣義勞動(dòng)歷史演化過(guò)程中，由于社會(huì)總需求結(jié)構(gòu)不變假定的放松，價(jià)值首先體現(xiàn)為一種“勞動(dòng)效用關(guān)系”—作為勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合概念，其真實(shí)內(nèi)涵是總體勞動(dòng)過(guò)程視闌對(duì)于簡(jiǎn)單勞動(dòng)過(guò)程視闌的替代?？偫▋煞矫娴恼撌?，價(jià)值總體地乃是“勞動(dòng)對(duì)效用的關(guān)系”。總體價(jià)值概念表明:價(jià)值作為社會(huì)作用中介，也是一個(gè)總體過(guò)程，是“勞動(dòng)過(guò)程一商品一資本”過(guò)程與“勞動(dòng)過(guò)程一企業(yè)一資本”過(guò)程的一種復(fù)合。關(guān)于前一過(guò)程，馬克思給出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總攬的公式是“商品價(jià)值構(gòu)成”，由此引出資本的各種物質(zhì)形態(tài)，引出狹義資本總公式;相應(yīng)，對(duì)于后一過(guò)程，則可以相對(duì)給出“企業(yè)價(jià)值構(gòu)成”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總攬公式，由此引出資本的各種人力形態(tài)，引出人力資本的社會(huì)規(guī)定。由此，基于完整的價(jià)值概念，可以得到總體資本形態(tài)，也就是作為物質(zhì)資本形態(tài)和人力資本形態(tài)的統(tǒng)一。

第二，直接嫁接在總體資本規(guī)定之上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析。與資本的總體形態(tài)對(duì)應(yīng)，資本總體規(guī)定則作為歷史規(guī)定(積累起來(lái)的歷史勞動(dòng)過(guò)程)和社會(huì)規(guī)定(積累起來(lái)的社會(huì)抽象勞動(dòng))的統(tǒng)一，或者說(shuō)，乃是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。這一規(guī)定使資本概念成為社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最為突出的表征，從而通過(guò)總體資本的社會(huì)作用中介，經(jīng)濟(jì)總過(guò)程事實(shí)地裂變?yōu)椤皠趧?dòng)過(guò)程一價(jià)值一私人資本一資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”過(guò)程以及“勞動(dòng)過(guò)程一價(jià)值一公有資本一社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”過(guò)程。前一過(guò)程發(fā)展了資本和勞動(dòng)的社會(huì)對(duì)立關(guān)系，在資本主義范圍內(nèi)，則確立了私人資本的牢不可破的社會(huì)主導(dǎo)地位:資本是“沒(méi)有任何日期”的歷史存在權(quán)，資本所有權(quán)是“一種普照的光”，“它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”，因而擁有“支配一切的權(quán)力”;后一過(guò)程發(fā)展了物質(zhì)資本和人力資本的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系，使得“企業(yè)所有權(quán)”能夠游離于資本所有權(quán)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)，從而企業(yè)不僅作為勞動(dòng)生產(chǎn)率單位因而作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的微觀基礎(chǔ)，也同時(shí)作為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)組織因而作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)載體。總括兩方面的論述，社會(huì)主義勞動(dòng)過(guò)程根本不同于資本主義勞動(dòng)過(guò)程之處在于，它不僅是一個(gè)從具體勞動(dòng)過(guò)程向抽象勞動(dòng)過(guò)程進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)化和還原的價(jià)值增殖過(guò)程，而且更為重要的，還是一個(gè)在生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化以及生產(chǎn)和諧兩方面均占有效率優(yōu)勢(shì)的價(jià)值和諧過(guò)程。根據(jù)這一觀點(diǎn)，無(wú)疑，社會(huì)主義勞動(dòng)過(guò)程對(duì)于資本主義勞動(dòng)過(guò)程的繼承和發(fā)展，不僅將體現(xiàn)在對(duì)于“只有作為資本的人格化，資本家才受到尊敬”乃至“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無(wú)忌憚地迫使人類(lèi)去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)信條的歷史否定和揚(yáng)棄，而且必將體現(xiàn)在實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程現(xiàn)實(shí)地成為真正意義上的社會(huì)總體勞動(dòng)過(guò)程中。

總之，對(duì)于總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，商品不再簡(jiǎn)單地成為(或表現(xiàn)為)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本單元形式，因?yàn)樗旧硎且粋€(gè)歷史和“被決定”的范疇，替代它的將是更為基礎(chǔ)和根本的概念—?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程;而既然社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)首先面對(duì)乃至需要解決的是無(wú)數(shù)個(gè)千差萬(wàn)別的單個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合問(wèn)題，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅需要分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)單一形成要素，而且需要細(xì)致地理論剖析和闡明它們各自在總體結(jié)構(gòu)中的地位及其內(nèi)部有機(jī)聯(lián)系，并努力地將之推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點(diǎn)

以上的論述并不表明勞動(dòng)價(jià)值論在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系中的缺失，相反，更加凸顯其中心的地位與作用，尤其是作為社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的重點(diǎn)乃是在于，科學(xué)確立勞動(dòng)價(jià)值論和經(jīng)濟(jì)理論體系的各個(gè)具體理論層面之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，打通勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮功能的兩個(gè)基礎(chǔ):理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)理論與方法的一體化。這一研究是通過(guò)不斷理論建設(shè)和利用完整、科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論體系來(lái)達(dá)到的。具體而言，從理論基礎(chǔ)的角度，勞動(dòng)價(jià)值論與價(jià)格理論、企業(yè)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)理論之間的邏輯聯(lián)系，除開(kāi)馬克思在《資本論》中系統(tǒng)論述的狹義價(jià)值生產(chǎn)、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)型及狹義價(jià)值流通、實(shí)現(xiàn)和分配諸理論，還應(yīng)當(dāng)包括具有廣義內(nèi)涵的價(jià)值創(chuàng)造、轉(zhuǎn)型乃至實(shí)現(xiàn)和分配等理論;與此相應(yīng)，從方法基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)的角度，總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析必然會(huì)進(jìn)一步具體化為基本經(jīng)濟(jì)分析和基本制度分析等方法，前者如基于勞動(dòng)的平均一邊際分析方法、成本一收益分析方法，后者如基于勞動(dòng)的演化一博弈分析方法，等等，從而，在總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)，通過(guò)理論基礎(chǔ)和方法基礎(chǔ)的對(duì)接以及有機(jī)結(jié)合，最終能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)意識(shí)形態(tài)功能和科學(xué)方法工具功能的完美統(tǒng)一。

從現(xiàn)實(shí)邏輯看，關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本制度分析，即對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)和層次性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，則成為當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)分析中的難點(diǎn)問(wèn)題。這是因?yàn)?其一，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展就其實(shí)質(zhì)而言，乃是社會(huì)主義總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷過(guò)程基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及運(yùn)行模式的不斷變革和調(diào)整，因而需要整體處理好經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式之間的辯證關(guān)系，并在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)改革間創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)闹贫群徒Y(jié)構(gòu)形式作為調(diào)整工具變量和中介條件;其二，從勞動(dòng)價(jià)值論的總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)分析內(nèi)涵出發(fā)，單純的經(jīng)濟(jì)分析只是有助于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的數(shù)量特征的認(rèn)識(shí)，而無(wú)助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深層次的質(zhì)的特性的剖析，因此需要實(shí)現(xiàn)單純著眼于經(jīng)濟(jì)利益分析的“共量化空間”與著眼于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深層結(jié)構(gòu)分析的“制度化空間”的互補(bǔ)和結(jié)合;其三，與新古典對(duì)于市場(chǎng)的看法完全相反，馬克思框架內(nèi)的市場(chǎng)概念既非完全靜態(tài)的，又非純粹工具概念，而根本地是一種“制度演化空間”，因此，由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展而引發(fā)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建，既是一場(chǎng)涉及經(jīng)濟(jì)全局的深刻的大規(guī)模制度變遷，是一種自然歷史過(guò)程，又同時(shí)是介于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大的中間過(guò)渡與連接地帶，從而是具有設(shè)計(jì)性和靈活性的一種自覺(jué)秩序，這極大地增進(jìn)了經(jīng)濟(jì)實(shí)施和操作過(guò)程中的異常復(fù)雜性、不確定性，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正具有前無(wú)古人和偉大空前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的內(nèi)涵屬性。

第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)集群，理論，評(píng)析

1.導(dǎo)論

產(chǎn)業(yè)集群(industrial clusters)理論或?qū)W說(shuō)一直是區(qū)域科學(xué)研究的重要內(nèi)容，因?yàn)閰^(qū)域科學(xué)中研究問(wèn)題的起點(diǎn)就是哪些因素影響了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理分布，即解釋集聚的如何產(chǎn)生。特別是20世紀(jì)70年代以來(lái)，產(chǎn)業(yè)集群理論或?qū)W說(shuō)更是成為了區(qū)域科學(xué)研究的重要課題。所謂產(chǎn)業(yè)集群是指屬于某種特定產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)支撐產(chǎn)業(yè)或?qū)儆诓煌?lèi)型的產(chǎn)業(yè)部門(mén)由于種種原因在一定區(qū)域范圍內(nèi)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理集中(geographical proximity)，這些不同規(guī)模等級(jí)的、不同類(lèi)型的關(guān)聯(lián)企業(yè)和其發(fā)展發(fā)展有關(guān)的各種機(jī)構(gòu)、組織等行為主體通過(guò)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起而形成一種空間集聚體，它代表著介于市場(chǎng)和企業(yè)等級(jí)制之間的一種新的空間經(jīng)濟(jì)組織形式。為什么會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)集群？它的演變過(guò)程如何?如何通過(guò)產(chǎn)業(yè)集群這種經(jīng)濟(jì)組織形式來(lái)培養(yǎng)區(qū)域的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)眾多產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象的理性思考促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展。本文將對(duì)產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)作一簡(jiǎn)要的歷史回顧，介紹不同學(xué)者的主要觀點(diǎn)，并作出較為科學(xué)的評(píng)析。

2.國(guó)外傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的產(chǎn)業(yè)集群理論及其發(fā)展

區(qū)位理論是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)理論，也是區(qū)域均衡協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局與集聚、區(qū)域經(jīng)濟(jì)資源開(kāi)發(fā)與利用的方法論。由于區(qū)位理論必然把空間和時(shí)間因素納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，因此，在區(qū)域理論取得發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了人們對(duì)產(chǎn)業(yè)集群的理論思考。

2.1  成本決定論的產(chǎn)業(yè)集群理論

該理論研究的是在特定區(qū)位進(jìn)行一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比在其他地區(qū)進(jìn)行同類(lèi)活動(dòng)可能獲得的更大成本節(jié)約對(duì)產(chǎn)業(yè)配置的吸引作用。該理論產(chǎn)生于19世紀(jì)20-30年代，但是其理論淵源最早可以追溯至19世紀(jì)初德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Thünen的經(jīng)濟(jì)思想。Thünen于1826年完成了《孤立國(guó)》一書(shū)，在該書(shū)里他提出了著名的“孤立國(guó)”模式。但該模式也存不足：它只揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從中心向外擴(kuò)散的向心力，并沒(méi)有考慮到將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)拉在一起從而形成中心的向心力。Thünen似乎也意識(shí)到了該模式存在的不足。因此，Thünen(1966)在該書(shū)里接下來(lái)論述了導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)集聚的向心力量：(1)只有大規(guī)模的工業(yè)企業(yè)采用節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器設(shè)備的生產(chǎn)方法才是有利可圖的，因?yàn)檫@有利于對(duì)勞動(dòng)力的合理使用，從而提高生產(chǎn)效率，降低產(chǎn)品成本；(2)工業(yè)企業(yè)的規(guī)模水平依賴(lài)于市場(chǎng)對(duì)該企業(yè)產(chǎn)品的需求；(3)具有規(guī)模水平的工業(yè)企業(yè)只有位于具有眾多產(chǎn)業(yè)部門(mén)集聚的城市中心才能生存下去，勞動(dòng)分工與工廠的規(guī)模水平存在著緊密的聯(lián)系；(4)由于采用機(jī)器設(shè)備生產(chǎn)機(jī)器設(shè)備的方法，機(jī)器設(shè)備本身是眾多企業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，而這只有在產(chǎn)業(yè)集群規(guī)模達(dá)到一定的水平下才能被有效生產(chǎn)出來(lái)。技術(shù)創(chuàng)新不斷增加機(jī)器設(shè)備的復(fù)雜程度，而機(jī)器設(shè)備越是復(fù)雜，對(duì)產(chǎn)業(yè)集聚的要求性也就越高。杜能(1966)同時(shí)論述了交通技術(shù)的發(fā)展有利于加強(qiáng)城區(qū)的產(chǎn)業(yè)集聚。然而，Thünen最終未能將它的一元中心空間經(jīng)濟(jì)理論與產(chǎn)業(yè)集群的有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想統(tǒng)一起來(lái)，建立起孤立國(guó)的非競(jìng)爭(zhēng)的一般均衡模型。我們知道，Thünen寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，正是德國(guó)工業(yè)革命剛剛開(kāi)始的時(shí)候，他所分析的產(chǎn)業(yè)集聚涉及到了產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)與技術(shù)溢出效應(yīng)，因此，Thünen不但是區(qū)位選擇論的鼻祖，也是產(chǎn)業(yè)集群理論的鼻祖，他為產(chǎn)業(yè)集群理論的發(fā)展奠定了第一塊“基石”。并且，Thünen的一般均衡模型得到了長(zhǎng)達(dá)十年的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的驗(yàn)證，難怪Sehumpeter(1954)稱(chēng)Thünen為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的先軀，F(xiàn)ujita、Krugman(2004)也稱(chēng)他為可計(jì)算地理一般均衡模型的先軀。Weber(1909，1929)是較早而較為完整、系統(tǒng)地提出產(chǎn)業(yè)區(qū)位論并對(duì)工業(yè)區(qū)位進(jìn)行規(guī)范研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并首次提出了“集聚經(jīng)濟(jì)”(agglomeration economies)的概念。他從微觀企業(yè)的區(qū)位選擇角度，闡明了企業(yè)是否相互靠近取決于集聚的好處與成本的對(duì)比，探討了產(chǎn)業(yè)集聚的因素，量化了集聚形成的規(guī)則。之后，Hoover(1936)修改了韋伯的體系，他考慮了更為復(fù)雜的運(yùn)輸費(fèi)用結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)中投入的替代物和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為，任何一種產(chǎn)業(yè)都存在三個(gè)不同層次的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，即單個(gè)工廠、商店等的規(guī)模經(jīng)濟(jì)、單個(gè)聯(lián)合企業(yè)體的規(guī)模經(jīng)濟(jì)以及產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

2.2  利潤(rùn)決定論的產(chǎn)業(yè)集群理論

隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)的空間形式與功能在生產(chǎn)布局中顯示出越來(lái)越重要的作用。而成本決定論由于排除了市場(chǎng)因素的影響，不能正確說(shuō)明企業(yè)實(shí)際的區(qū)位選擇和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配置過(guò)程而受到批評(píng)，繼而發(fā)展成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的利潤(rùn)決定論。20世紀(jì)30年代初，德國(guó)地理學(xué)家Christaller(1933，1966)根據(jù)村落和市場(chǎng)區(qū)位，提出中心地理論。他認(rèn)為，高效的組織物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和流通的空間結(jié)構(gòu)，心然是以城市為中心，并有相應(yīng)的多級(jí)市場(chǎng)區(qū)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)體系。這種以城市為中心的優(yōu)越的市場(chǎng)空間結(jié)構(gòu)將對(duì)產(chǎn)業(yè)集聚產(chǎn)生強(qiáng)有力的拉動(dòng)效應(yīng)”。L·sch(1940，1954)在繼承Christaller思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為運(yùn)輸成本和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的交替作用導(dǎo)致生產(chǎn)廠商形成的最大利潤(rùn)的區(qū)位是蜂窩狀的正六邊形面狀市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，而不是Weber學(xué)派的點(diǎn)狀市場(chǎng)，也不是Hotellng(1929)學(xué)派的線(xiàn)型市場(chǎng)。L·sch還拓展了區(qū)位理論的范圍，將貿(mào)易流量與運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)中心地區(qū)的服務(wù)區(qū)位問(wèn)題也納入其中進(jìn)行研究，分析了區(qū)域市場(chǎng)規(guī)模和區(qū)域市場(chǎng)需求結(jié)構(gòu)對(duì)產(chǎn)業(yè)集聚的方向性選擇問(wèn)題。L·sch的這一思想為后來(lái)學(xué)者研究區(qū)域產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)奠定了理論基礎(chǔ)。新城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表Beckmann(1970)拓展了L·sch的工作，認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)厣唐返男枨髸?huì)影響一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的城市規(guī)模，并且，他的空間均衡連續(xù)流模式從處于一定地域空間中的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)出發(fā)，為空間經(jīng)濟(jì)理論的建立奠定了基礎(chǔ)。

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無(wú)論是邁克爾?佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望。“西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢(shì)。不論是其自身的反思還是對(duì)立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭(zhēng)的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時(shí)，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開(kāi)始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號(hào)角。自18世紀(jì)以來(lái)兩百多年時(shí)間里，人類(lèi)的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來(lái)才開(kāi)始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類(lèi)早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計(jì)算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計(jì)算出著陸地點(diǎn)，人類(lèi)早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類(lèi)早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒(méi)有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來(lái)說(shuō)，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來(lái)薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來(lái)在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說(shuō)，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評(píng)它的長(zhǎng)短，對(duì)于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無(wú)疑問(wèn)至今為止，甚至未來(lái)，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無(wú)一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過(guò)個(gè)別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識(shí)的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報(bào)告，開(kāi)篇誠(chéng)懇、鮮明地指出“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進(jìn)行一場(chǎng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新的革命，以更好促進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的革命

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最落后的地方就是對(duì)支柱概念或者說(shuō)研究的基本對(duì)象的固守，各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響。客觀地說(shuō)，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象或者說(shuō)以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)最基本的細(xì)胞是非常科學(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進(jìn)一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來(lái)還可能進(jìn)一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和支柱概念也需改變。

嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，產(chǎn)品遠(yuǎn)不足以囊括人類(lèi)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險(xiǎn)、詩(shī)歌、歌曲、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財(cái)富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟(jì)學(xué)上以“財(cái)富”替代過(guò)去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本對(duì)象。所謂財(cái)富，我們將其定義為“就是能滿(mǎn)足人們需要的東西”。財(cái)富在經(jīng)濟(jì)學(xué)上并不是指金錢(qián)，而是指滿(mǎn)足人們需要的東西。金錢(qián)或者說(shuō)貨幣只是商品類(lèi)財(cái)富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類(lèi)似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾提出過(guò)：經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將財(cái)富看做是滿(mǎn)足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開(kāi)始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行徹底的清理，特別是只將以金錢(qián)來(lái)衡量的商品類(lèi)東西才叫財(cái)富，反言之在過(guò)去的意識(shí)里財(cái)富就是金錢(qián)。為此筆者在《財(cái)富創(chuàng)造論》一書(shū)中盡可能全面地清理了財(cái)富與產(chǎn)品、商品的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了財(cái)富為經(jīng)濟(jì)基本單位的事實(shí)以及應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的建議。根據(jù)定義，財(cái)富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類(lèi)財(cái)富，也包括非物質(zhì)類(lèi)財(cái)富，包括有形的財(cái)富，也包括無(wú)形的財(cái)富，凡是滿(mǎn)足人們需要的東西都是財(cái)富，都可以是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和考慮的范圍。提出將財(cái)富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象這應(yīng)該更為科學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行這一研究對(duì)象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)界及經(jīng)濟(jì)界更全面地研究社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。例如，環(huán)境，當(dāng)然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因?yàn)闈M(mǎn)足人們的需要，因此也是財(cái)富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟(jì)破壞環(huán)境財(cái)富。依據(jù)這一思想，我們就會(huì)明白，財(cái)富不只是商品，不僅一輛汽車(chē)是財(cái)富，一灣綠水也是財(cái)富，不僅一只山羊是財(cái)富，一片綠色的草地和森林也是財(cái)富，它們都滿(mǎn)足我們的需要。當(dāng)汽車(chē)造得很少時(shí)，因?yàn)槠湎∪倍@得價(jià)格很高，因而我們毫無(wú)疑問(wèn)地認(rèn)為其是財(cái)富。而當(dāng)我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時(shí)，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購(gòu)買(mǎi)，這時(shí)水似乎才變成了我們的財(cái)富。實(shí)際上水原來(lái)就是我們的財(cái)富，只是我們總覺(jué)得其太充足而不珍惜罷了。過(guò)去那種以稀缺性為預(yù)設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想已顯得非常落后而致命。長(zhǎng)期以來(lái)，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的產(chǎn)品觀和商品觀不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，也有人會(huì)認(rèn)為，經(jīng)過(guò)投入資金人工改造過(guò)的環(huán)境進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，也可叫產(chǎn)品。實(shí)際上即使將改造過(guò)的環(huán)境稱(chēng)為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強(qiáng)的。同時(shí)，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠(yuǎn)古就進(jìn)入了我們的生活領(lǐng)域，我們每時(shí)每刻都不能離開(kāi)，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財(cái)富。同樣，對(duì)于無(wú)數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因?yàn)橛辛素?cái)富作為總括，因此其創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、消費(fèi)等情況也就能較好地納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的考慮之中，這對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的建設(shè)非常重要。

總之，經(jīng)濟(jì)的最基本細(xì)胞是財(cái)富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財(cái)富”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象更為科學(xué)。針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命可能首先必須在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即支柱概念上進(jìn)行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究對(duì)象產(chǎn)生過(guò)程的革命

無(wú)論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財(cái)富概念，其產(chǎn)生實(shí)際上并非僅僅來(lái)源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財(cái)富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財(cái)富的概念。

我們認(rèn)為，財(cái)富首源于智力創(chuàng)造，然后是實(shí)現(xiàn)，而并非僅僅生產(chǎn)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在財(cái)富產(chǎn)生過(guò)程上應(yīng)該說(shuō)還基本停留在兩百年前的生產(chǎn)認(rèn)識(shí)階段。這的確需要我們現(xiàn)代在此基礎(chǔ)上向前推進(jìn)，或者說(shuō)革命。例如，電腦沒(méi)有先經(jīng)科學(xué)家們發(fā)明創(chuàng)造，是不可能生產(chǎn)的，一個(gè)企業(yè)沒(méi)有自己的科研人員們不斷研究創(chuàng)造出先進(jìn)的電腦，其生產(chǎn)也幾乎是不能進(jìn)行的；再如小說(shuō)，其首先是作家的智力創(chuàng)作，創(chuàng)造出能滿(mǎn)足人們需要的高水平的小說(shuō)才是至關(guān)重要，而并非印刷車(chē)間的生產(chǎn)至關(guān)重要，并且現(xiàn)在越來(lái)越多的小說(shuō)不需要印刷生產(chǎn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)即可銷(xiāo)售給廣大讀者。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該更好地反映現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)情況，應(yīng)該將財(cái)富的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行實(shí)事求是、科學(xué)地研究與抽向歸納，只有這樣抽向歸納出來(lái)的基本理論才更符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況，從而才能更好地反過(guò)來(lái)演繹至現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，更科學(xué)地指導(dǎo)社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

當(dāng)然我們有必要對(duì)財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)、財(cái)富產(chǎn)生及財(cái)富生產(chǎn)等重要的概念進(jìn)行重新整理定義，以有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突破與發(fā)展。所謂財(cái)富創(chuàng)造，是指人們?yōu)樘剿鳙@得新種類(lèi)、新形式、新規(guī)格、新用途、新領(lǐng)域等等方面的財(cái)富，以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等新財(cái)富的活動(dòng)。它并非單純的大腦思維活動(dòng)，也不是重復(fù)性地制作產(chǎn)品的活動(dòng)。對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造，我們提出了“以大腦思維創(chuàng)新為主導(dǎo)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)等新財(cái)富的活動(dòng)”這一措辭，即創(chuàng)造不僅僅包括發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作、設(shè)計(jì)這四大形態(tài)，還包括其它活動(dòng)形態(tài)，這為現(xiàn)在復(fù)雜的各類(lèi)創(chuàng)造形態(tài)以及未來(lái)可能新出現(xiàn)的創(chuàng)造形態(tài)留下思維的通道。定義中的“等”字非常重要，否則很可能使將來(lái)的研究、解釋固步自封。財(cái)富實(shí)現(xiàn)，就是使創(chuàng)造的概念性的財(cái)富成為事實(shí)或使成為能為人們消費(fèi)、使用的事實(shí)。具體地說(shuō)就是將所發(fā)明創(chuàng)造的新財(cái)富進(jìn)行知識(shí)傳播、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、服務(wù)等等活動(dòng)，使其變成可以為人們直接需要并且供人們使用、消費(fèi)的各類(lèi)活動(dòng)的總和。財(cái)富產(chǎn)生，就是人們創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的活動(dòng)，它包括財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富實(shí)現(xiàn)兩個(gè)部分。財(cái)富生產(chǎn)，是指人們?cè)谵r(nóng)業(yè)和工業(yè)上，根據(jù)已經(jīng)取得的財(cái)富知識(shí)，通過(guò)勞動(dòng)和一定的要素的結(jié)合種植農(nóng)產(chǎn)品和制造工業(yè)品的活動(dòng)。財(cái)富生產(chǎn)只是財(cái)富實(shí)現(xiàn)中的一部分。如上所述，財(cái)富產(chǎn)生包括財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)，而財(cái)富生產(chǎn)只是財(cái)富實(shí)現(xiàn)的一部分?？疾煺麄€(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)時(shí)，用財(cái)富產(chǎn)生的概念更為全面準(zhǔn)確。我們提倡在經(jīng)濟(jì)理論上使用財(cái)富產(chǎn)生的概念，而避免再濫用產(chǎn)品生產(chǎn)的概念。如果一味使用生產(chǎn)一詞必會(huì)使我們繼續(xù)陷入過(guò)去的理論思維中，很難有系統(tǒng)的突破。

我們認(rèn)為，財(cái)富的產(chǎn)生由兩階段構(gòu)成：第一階段，財(cái)富創(chuàng)造階段。即財(cái)富首先要由科學(xué)家、研究人員等智力者創(chuàng)造，才可能有這樣一種財(cái)富。否則生產(chǎn)上不知道能生產(chǎn)什么。例如，如果沒(méi)有愛(ài)迪生發(fā)明創(chuàng)造出電燈，工廠再高明也不可能生產(chǎn)出電燈這一財(cái)富來(lái)。第二階段，財(cái)富實(shí)現(xiàn)階段。財(cái)富實(shí)現(xiàn)包括生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售，還包括其它許許多多方面。這里我們用實(shí)現(xiàn)這一概念來(lái)概括財(cái)富產(chǎn)生的第二階段，而不用生產(chǎn)來(lái)代替，因?yàn)樯a(chǎn)僅僅是財(cái)富實(shí)現(xiàn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)部分而矣，盡管過(guò)去“生產(chǎn)”在我們的眼里是多么的偉大和至高無(wú)尚，在20世紀(jì)中葉供過(guò)于求以后，它的地位和重要性有時(shí)甚至并不比銷(xiāo)售高多少。在過(guò)去的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中，財(cái)富產(chǎn)生過(guò)程的核心和起點(diǎn)都是生產(chǎn)，在舊四分法中是生產(chǎn)、交換，因此認(rèn)為財(cái)富是從生產(chǎn)中生產(chǎn)出來(lái)的，除了銷(xiāo)售可以對(duì)應(yīng)于交換外，其它方面，如科學(xué)家、銀行、國(guó)家、服務(wù)人員、后勤人員、管理人員、資本等等，都只是輔助甚或是寄生的，當(dāng)需要強(qiáng)調(diào)其重要性時(shí)，于是牽強(qiáng)附會(huì)地稱(chēng)其為生產(chǎn)。運(yùn)用綜合財(cái)富觀及財(cái)富產(chǎn)生的兩段論，我們就可以更好地解釋諸如科學(xué)家、銀行、國(guó)家、服務(wù)勞動(dòng)者、后勤勞動(dòng)者、管理勞動(dòng)者、資本在國(guó)民財(cái)富中的作用，它們實(shí)際上都在進(jìn)行著財(cái)富的活動(dòng)，因具有財(cái)富價(jià)值或財(cái)富產(chǎn)生功勞而存在。

財(cái)富的產(chǎn)生由財(cái)富創(chuàng)造和財(cái)富實(shí)現(xiàn)兩階段構(gòu)成。財(cái)富創(chuàng)造是首要的，沒(méi)有財(cái)富創(chuàng)造，便無(wú)財(cái)富實(shí)現(xiàn)可言。生產(chǎn)的地位也并非那么顯赫和功勞無(wú)量，在現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有科研人員等創(chuàng)造出優(yōu)秀的財(cái)富，生產(chǎn)變得毫無(wú)意義，即使在財(cái)富的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)也未必就是全部，對(duì)一些財(cái)富如歌曲、軟件來(lái)說(shuō)甚至未必就需要生產(chǎn)。這也告訴我們是到了應(yīng)該好好全盤(pán)思考舊有的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)理論的時(shí)候了。

總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)中財(cái)富產(chǎn)生的過(guò)程應(yīng)該由過(guò)去理論中的生產(chǎn)一元觀，革命地推進(jìn)到創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)的兩段論，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上對(duì)于財(cái)富的產(chǎn)生應(yīng)該建立創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)的兩階段思想，生產(chǎn)實(shí)際上遠(yuǎn)不能囊括財(cái)富的產(chǎn)生過(guò)程，生產(chǎn)只是實(shí)現(xiàn)階段的一個(gè)可能的程序而矣。例如，一個(gè)軟件，先是經(jīng)過(guò)科研人員設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)，即財(cái)富創(chuàng)造階段，然后還需要進(jìn)行實(shí)現(xiàn)給社會(huì)，即實(shí)現(xiàn)階段。然而，實(shí)現(xiàn)階段也只是可能需要大批量地復(fù)制生產(chǎn)成光盤(pán)，即生產(chǎn)環(huán)節(jié)，然后通過(guò)運(yùn)輸環(huán)節(jié)、銷(xiāo)售環(huán)節(jié)等實(shí)現(xiàn)到消費(fèi)者手中。不難看到，即使在實(shí)現(xiàn)階段，也未必就只有生產(chǎn)，還有運(yùn)輸、銷(xiāo)售、廣告宣傳等活動(dòng)。同時(shí)，應(yīng)該指出，現(xiàn)在許多軟件財(cái)富直接在網(wǎng)上進(jìn)行銷(xiāo)售以換得貨幣，未必需要生產(chǎn)。這也告訴了我們生產(chǎn)一元觀在現(xiàn)代社會(huì)的落后性。盡管在農(nóng)業(yè)上，糧實(shí)需要大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，在大部分工業(yè)制造上，工業(yè)產(chǎn)品需要大量的車(chē)間生產(chǎn)勞動(dòng)，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能一味停留在18世紀(jì)只研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興工業(yè)生產(chǎn)階段，兩百年后的現(xiàn)代需要更進(jìn)一步，需要更全面地研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。況且財(cái)富產(chǎn)生的兩階段論，并不是否定生產(chǎn)，而是更全面的地囊括了生產(chǎn)，只是有的財(cái)富的產(chǎn)生過(guò)程需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的不需要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，有的財(cái)富生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性占有極高的地位，有的則占有較輔助的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，其理論應(yīng)該具有高度的抽象概括性。應(yīng)該說(shuō)，財(cái)富的兩段論能較好地達(dá)到這一點(diǎn)。

當(dāng)然，實(shí)事求是地說(shuō)，基于初步進(jìn)行研究，以及財(cái)富的無(wú)限復(fù)雜性，關(guān)于財(cái)富產(chǎn)生過(guò)程的研究及財(cái)富的兩階段理論，未必就包括所有財(cái)富，但它至少包括了現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的所有財(cái)富。對(duì)于部分自然類(lèi)財(cái)富，其同樣適用綜合財(cái)富觀思想，很大部分如煤碳、石油也能適用財(cái)富產(chǎn)生的兩階段論，少部分倘需要新的闡述或作例外處理，但其不影響科學(xué)理論的革命步伐。無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都是在不斷完善中發(fā)展的。

因此，我們認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)上是可以在研究對(duì)象的產(chǎn)生過(guò)程上進(jìn)行革命性推進(jìn)，樹(shù)立財(cái)富產(chǎn)生兩段論思想的。

（三）“四分法”的新革命

薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三部分，后來(lái)詹姆斯.穆勒在薩伊的劃分之外又添加了交換形成“四分法”之外，此后人們對(duì)這種根本性的經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題未再作出什么突破性的見(jiàn)解，更無(wú)人對(duì)此作出否定性意見(jiàn)。后來(lái)的學(xué)者更是將生產(chǎn)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的核心和起點(diǎn)。把社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域劃分為生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)三部分，應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的。不過(guò)，現(xiàn)代人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該在此傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

薩伊和穆勒的這一理論用于考察古、近代工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有極高的價(jià)值，但這一理論以生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)的核心和起點(diǎn)，過(guò)份強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的價(jià)值，排斥了許多重要財(cái)富要素的功勞，如創(chuàng)造、運(yùn)輸、傳播、服務(wù)等許多方面都未包括進(jìn)四分法中去，只是在現(xiàn)實(shí)中將其進(jìn)行適應(yīng)性解釋。作為根本理論這是殘缺不全的。在人類(lèi)由工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代過(guò)渡到新的時(shí)代后，這一理論運(yùn)用于人類(lèi)的財(cái)富經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已顯得削足適履?，F(xiàn)在已有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家深深感到過(guò)去以生產(chǎn)為中心或起點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重局限性。如H.羅賓斯坦寫(xiě)道：“新古典的價(jià)格、生產(chǎn)和產(chǎn)出理論不會(huì)引出一個(gè)創(chuàng)新理論來(lái)”。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域劃分，并非僅僅是生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。更科學(xué)的劃分應(yīng)該是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用（消費(fèi)）。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域除了財(cái)富實(shí)現(xiàn)外，還需要財(cái)富創(chuàng)造，而且財(cái)富創(chuàng)造是源頭。即使是財(cái)富實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)、交換只是其中的一部分，還有服務(wù)、傳播、運(yùn)輸?shù)葐?wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì)，服務(wù)所占的比例越來(lái)越大，毫不遜色于工農(nóng)業(yè)品的生產(chǎn)與銷(xiāo)售。應(yīng)該特別指出的是，在一些財(cái)富領(lǐng)域甚至不需要生產(chǎn)。就如我們?cè)?jīng)指出的那樣，例如一個(gè)智力創(chuàng)造精英設(shè)計(jì)創(chuàng)造了一種游戲軟件財(cái)富供人們消遣享受，他未必需要將其生產(chǎn)成光盤(pán)，他可能通過(guò)網(wǎng)上傳播就完成了財(cái)富的實(shí)現(xiàn)工作，即使需要生產(chǎn)成光盤(pán)，我們現(xiàn)在都已感覺(jué)到光盤(pán)的生產(chǎn)在這一財(cái)富經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中已顯得無(wú)足輕重。再如，一首民間音樂(lè)經(jīng)民間音樂(lè)家們創(chuàng)造出來(lái)后，人們口傳聲唱流傳開(kāi)來(lái)，這一財(cái)富未必就經(jīng)過(guò)了生產(chǎn)。因此，我們?cè)趯W(xué)術(shù)理論上使用了財(cái)富實(shí)現(xiàn)這一提法，希望能具有更高的概括性。財(cái)富實(shí)現(xiàn)在不同的財(cái)富方面可能包括的內(nèi)容及劃分會(huì)有所不同。對(duì)于大多數(shù)物質(zhì)財(cái)富來(lái)說(shuō)，它如傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論劃分的那樣，具體包括生產(chǎn)、銷(xiāo)售（交換）等環(huán)節(jié)，對(duì)于部分物質(zhì)財(cái)富來(lái)說(shuō)，可能只是銷(xiāo)售，也可能只有生產(chǎn)，例如，農(nóng)民自已種植稻米自己消費(fèi)，他就只需要生產(chǎn)就行了，未必需要交換。而在許多財(cái)富方面，財(cái)富的實(shí)現(xiàn)并非一定需要生產(chǎn)，可能是服務(wù)等等。在理論研究時(shí)，我們不宜將財(cái)富實(shí)現(xiàn)界定為只包括生產(chǎn)、銷(xiāo)售、服務(wù)，因?yàn)閮H這三方面很可能還遠(yuǎn)不足以概括完財(cái)富實(shí)現(xiàn)的所有類(lèi)型活動(dòng)。我們主張?jiān)诓荒芡耆信e時(shí)，留有余地，使其在迅速發(fā)展的現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。

現(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)不是兩百年前的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)已退出社會(huì)舞臺(tái)的中心位置，讓位于創(chuàng)造。因此，在薩伊和穆勒的理論上我們有必要進(jìn)一步發(fā)展，還創(chuàng)造在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域應(yīng)有的地位。財(cái)富創(chuàng)造的確處于財(cái)富的源頭。生產(chǎn)、交換是在財(cái)富創(chuàng)造出來(lái)后的事。盡管諸如稻谷這樣的財(cái)富，一萬(wàn)多年來(lái)人類(lèi)每年都在不停地進(jìn)行生產(chǎn)，而研究創(chuàng)造只是偶爾出現(xiàn)，但是依然是先有創(chuàng)造，后有生產(chǎn)，并且每一次重大的創(chuàng)造都是革命性的。沒(méi)有遠(yuǎn)古時(shí)代智力精英們的創(chuàng)造，人類(lèi)不可能知道生產(chǎn)稻谷。現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有諸如袁隆平這樣的智力精英的再創(chuàng)造，人類(lèi)不可能生產(chǎn)高產(chǎn)的雜交水稻。創(chuàng)造在現(xiàn)代社會(huì)變得越來(lái)越重要，甚至是決定性的。例如，只有不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的手機(jī)財(cái)富，企業(yè)才能進(jìn)行生產(chǎn)、銷(xiāo)售，否則生產(chǎn)出來(lái)的手機(jī)因?yàn)槁浜蟾句N(xiāo)售不出去，企業(yè)只能停產(chǎn)倒閉。

經(jīng)濟(jì)上不僅僅只有生產(chǎn)，還有銷(xiāo)售、傳播、運(yùn)輸、服務(wù)、管理等等實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。用生產(chǎn)來(lái)代替這多得多的活動(dòng)是不恰當(dāng)?shù)?。因此我們認(rèn)為在四分法之中，繼創(chuàng)造之后，應(yīng)該用實(shí)現(xiàn)的概念來(lái)代表所有各種形態(tài)的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

為了更科學(xué)地論述新經(jīng)濟(jì)理論，我們認(rèn)為還應(yīng)將舊四分法中的交換進(jìn)行分解，關(guān)于銷(xiāo)售、流通方面的內(nèi)容歸入實(shí)現(xiàn)部分，關(guān)于財(cái)富利潤(rùn)方面的歸入分配部分。即劃分為：財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富實(shí)現(xiàn)、財(cái)富分配、財(cái)富使用，這樣更清晰明了，便于把握經(jīng)濟(jì)的真實(shí)規(guī)律。

另外，我們基本繼承了消費(fèi)的提法，不過(guò)在這基礎(chǔ)上改為使用。這樣更有利于對(duì)于社會(huì)財(cái)富經(jīng)濟(jì)的考察。因?yàn)樨?cái)富除了終端類(lèi)財(cái)富，還有產(chǎn)生財(cái)富的財(cái)富。例如機(jī)床廠開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)供給的重型機(jī)床這一財(cái)富就不是終端類(lèi)財(cái)富，而是生產(chǎn)財(cái)富的財(cái)富，該財(cái)富存在創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)以及分配問(wèn)題，同時(shí)還存在使用問(wèn)題，即許多企業(yè)購(gòu)買(mǎi)該機(jī)床財(cái)富并非是拿去消費(fèi)，而是使用。如果在財(cái)富四分法中使用“消費(fèi)”的概念，顯然是無(wú)法描述和考察這一類(lèi)財(cái)富的。因此我們用“使用”這一概念更為準(zhǔn)確。再如，人們購(gòu)買(mǎi)電炒鍋，雖然這一財(cái)富是終端類(lèi)財(cái)富，但人們是將其用來(lái)炒菜，應(yīng)該是使用，消費(fèi)的提法好象也不太準(zhǔn)確。人們購(gòu)買(mǎi)筆、購(gòu)買(mǎi)電腦也是如此。當(dāng)然，我們希望在新四分法中用“使用與消費(fèi)”這一更準(zhǔn)確的概念，基于語(yǔ)言簡(jiǎn)煉的原因，我們將其精簡(jiǎn)為“使用”，也就是說(shuō)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中新四分法創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用中的“使用”實(shí)際上還包括“消費(fèi)”，即嚴(yán)格表述應(yīng)該是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用（消費(fèi)）。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，應(yīng)該更全面地反映這一事實(shí)，因此我們認(rèn)為現(xiàn)代濟(jì)學(xué)應(yīng)該在“生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)”舊四分法上進(jìn)一步革命性推進(jìn)到“創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用”的新四分法。新四分法單獨(dú)列出了創(chuàng)造的概念和以“實(shí)現(xiàn)”的概念取代生產(chǎn)的概念，應(yīng)該更為科學(xué)、全面。新四分法單獨(dú)列出了創(chuàng)造，并以創(chuàng)造為首，對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)造為主導(dǎo)的發(fā)展提供了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)。

（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線(xiàn)

當(dāng)人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造了稻谷、麥子等的種植方法后，人類(lèi)從狩獵時(shí)代進(jìn)入了農(nóng)業(yè)耕作時(shí)代，這一時(shí)代在于對(duì)這些財(cái)富進(jìn)行種植實(shí)現(xiàn)以滿(mǎn)足人們穩(wěn)定的生存需要。而當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始大量發(fā)明工業(yè)品，并發(fā)明了蒸汽機(jī)等機(jī)器化生產(chǎn)工具時(shí)，人類(lèi)進(jìn)入了工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，這一時(shí)代在于對(duì)工業(yè)品進(jìn)行大量創(chuàng)造和大規(guī)模生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)進(jìn)入二十一世紀(jì)各國(guó)智力創(chuàng)造大規(guī)模展開(kāi)后，人類(lèi)進(jìn)入了智力時(shí)代，在智力時(shí)代人們主要是更大規(guī)模地創(chuàng)造各類(lèi)財(cái)富，然后將其進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)的發(fā)展總是圍繞財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)這一主線(xiàn)而演進(jìn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中同樣如此，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)社會(huì)均是以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線(xiàn)。一個(gè)企業(yè)諸如質(zhì)量管理、成本管理、財(cái)務(wù)政策、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略無(wú)一不是以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線(xiàn)，無(wú)不服務(wù)于財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)同樣如此，貨幣政策、投資政策等等都是圍繞滿(mǎn)足人們財(cái)富的需要，以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線(xiàn)。

因此，我們認(rèn)為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為研究的基礎(chǔ)和主線(xiàn)，然后針對(duì)不同時(shí)期以及不同的具體問(wèn)題應(yīng)該采取什么樣的措施深入研究。尤其是現(xiàn)在，把握好這一主線(xiàn)，并特別注重最關(guān)鍵的財(cái)富創(chuàng)造問(wèn)題，對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展是非常有益的。

無(wú)論是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還是理論發(fā)展的需要，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)注重創(chuàng)造的研究。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)由財(cái)富的創(chuàng)造、財(cái)富的實(shí)現(xiàn)、財(cái)富的使用、財(cái)富的分配構(gòu)成。在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論就應(yīng)該反映這一基本事實(shí)情況，否則不可能科學(xué)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，現(xiàn)代財(cái)富創(chuàng)造大規(guī)模展開(kāi)，創(chuàng)造層出不窮，創(chuàng)造的情況幾乎決定一切，創(chuàng)造由人類(lèi)經(jīng)濟(jì)的幕后終于走上舞臺(tái)并且已占據(jù)主角的地位。幾乎每一種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都因創(chuàng)造而出現(xiàn)，因創(chuàng)造而變化。在18世紀(jì)、19世紀(jì)，人類(lèi)工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家他如果不深諳工業(yè)生產(chǎn)，他不會(huì)是一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在21世紀(jì)人類(lèi)進(jìn)行大規(guī)模創(chuàng)造時(shí)代，如果我們還忽視財(cái)富創(chuàng)造問(wèn)題，我們將因理論脫離現(xiàn)實(shí)，而不可能是一個(gè)合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

我們要注重財(cái)富的創(chuàng)造問(wèn)題，以財(cái)富的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)為基本主線(xiàn)，就需要走出生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最基本的對(duì)象是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的對(duì)象是財(cái)富，而絕不僅僅是產(chǎn)品、商品的問(wèn)題。在過(guò)去許多經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)里將產(chǎn)品和商品作為經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，這不完善，因而不可能是很科學(xué)的。我們認(rèn)為財(cái)富才是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，產(chǎn)品和商品只是財(cái)富中的一種。因此過(guò)去那種以產(chǎn)品、商品為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)。財(cái)富包括產(chǎn)品、商品，也包括不需要生產(chǎn)的非產(chǎn)品、不需要交換的非商品，也就是說(shuō)凡是滿(mǎn)足人們需要的東西都應(yīng)盡量納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究考慮的范圍，這樣更為全面、科學(xué)。同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容是：創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、使用、分配等問(wèn)題，而絕不僅僅是生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配問(wèn)題，更不是以生產(chǎn)為核心和起點(diǎn)的問(wèn)題，生產(chǎn)僅僅是財(cái)富實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)的一部分而矣，實(shí)現(xiàn)不僅包括生產(chǎn)、還包括銷(xiāo)售、運(yùn)輸、服務(wù)、傳播等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從生產(chǎn)一元觀的誤區(qū)中走出來(lái)，否則對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是非常大的。統(tǒng)計(jì)調(diào)查的結(jié)果是，我們即使是情況最好的企業(yè)，也存在大量的設(shè)備閑置。車(chē)間里擺放著世界先進(jìn)設(shè)備而企業(yè)停產(chǎn)倒閉者更是數(shù)不勝數(shù)。這一切慘痛代價(jià)與過(guò)時(shí)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)理論統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的思想不無(wú)關(guān)系。既然“生產(chǎn)”是社會(huì)的核心，即然一切都決定于“生產(chǎn)力”的高低，既然發(fā)展的好壞取決于“生產(chǎn)率”，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上都是這么說(shuō)的，政府官員、企業(yè)管理者——經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)生們當(dāng)然就“科學(xué)”地大力購(gòu)買(mǎi)先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備去促進(jìn)“生產(chǎn)力”了。雖然一些經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)實(shí)修正的辦法強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要性，但即然在根本理論上即薩伊—穆勒舊四分法上除了生產(chǎn)，只有交換，因此科學(xué)也就只是一種外來(lái)的東西而矣，一種在現(xiàn)實(shí)觀察中因其現(xiàn)實(shí)的極端重要性和血的教訓(xùn)而才得以進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的要素而矣。

現(xiàn)在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維即使在美國(guó)也仍然根深蒂固。不僅僅保羅.薩繆爾森先生，還是格里高利.曼昆先生都深受生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)思維的影響。被譽(yù)稱(chēng)為天下第一的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，并在中國(guó)繼《經(jīng)濟(jì)學(xué)》后又一次掀起經(jīng)濟(jì)圖書(shū)浪潮的曼昆先生著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，在關(guān)于整體經(jīng)濟(jì)應(yīng)如何運(yùn)行上提出的原理是：一國(guó)的生活水平取決于其生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，各國(guó)及其不同時(shí)期中生活水平的巨大差別，源于其生產(chǎn)率的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時(shí)，關(guān)鍵問(wèn)題是政策如何影響人們生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力，為此決策者需要讓工人接受良好教育，擁有生產(chǎn)物品與勞務(wù)所需要的工具，以及得到獲取最好技術(shù)的機(jī)會(huì)[v]。實(shí)際上，一國(guó)的生活水平取決于其創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力并與分配有關(guān)；各國(guó)及其不同時(shí)期中生活水平的巨大差別，源于其財(cái)富產(chǎn)生力（包括財(cái)富創(chuàng)造力和財(cái)富實(shí)現(xiàn)力，而不僅僅是生產(chǎn)力）的差別；在考慮任何政策如何影響生活水平時(shí)，關(guān)鍵問(wèn)題是政策如何影響人們創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力以及財(cái)富分配的情況，為此決策者需要讓勞動(dòng)者接受良好的教育，擁有創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)財(cái)富的良好能力，并盡可能考慮財(cái)富發(fā)展效率與財(cái)富公平分配之間的最佳結(jié)合。

顯而易見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)為主線(xiàn)，“生產(chǎn)”、“有效需求”、“貨幣”、“就業(yè)”、“價(jià)格”、“自由調(diào)節(jié)”、“國(guó)家干預(yù)”等都應(yīng)該在此基礎(chǔ)上作側(cè)重研究，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)很可能找錯(cuò)方向。

（五）由生產(chǎn)率思維向財(cái)富產(chǎn)生率思維革命性轉(zhuǎn)變

數(shù)百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上有一個(gè)錯(cuò)誤的說(shuō)法，認(rèn)為生產(chǎn)率一直是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代前期，提高紡織機(jī)的生產(chǎn)效率的確可以生產(chǎn)出更多的紡織品以滿(mǎn)足人類(lèi)的需求。但是到了二十世紀(jì)中葉后，舊產(chǎn)品的供過(guò)于求使得生產(chǎn)率并非還那么重要。遺憾的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維一直以來(lái)都還停留在生產(chǎn)率上。例如，中國(guó)二十世紀(jì)九十年最根本的問(wèn)題與八十年代就有所不同，不再是生產(chǎn)率問(wèn)題，在中國(guó)有大量從國(guó)外花高價(jià)購(gòu)買(mǎi)的先進(jìn)紡織生產(chǎn)機(jī)器閑置，生產(chǎn)率剩余了。生產(chǎn)率是為財(cái)富服務(wù)的，換句話(huà)主要是實(shí)現(xiàn)財(cái)富時(shí)在工廠里生產(chǎn)的快慢而矣。有沒(méi)有更能滿(mǎn)足人們需要的“紡織品”財(cái)富以及能不能銷(xiāo)售出去才是最重要的。創(chuàng)造或引入更能滿(mǎn)足人們需要的財(cái)富，并且賣(mài)得出去時(shí)，才可以進(jìn)行生產(chǎn)，那時(shí)候生產(chǎn)率才變得有價(jià)值。

我們認(rèn)為需要轉(zhuǎn)變的思維是，不能將產(chǎn)品財(cái)富種類(lèi)假定為是不變的，也不能將生產(chǎn)假定為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軸心或起點(diǎn)。過(guò)去古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于十八世紀(jì)工業(yè)生產(chǎn)革命時(shí)期，那時(shí)最顯著、最激動(dòng)人心的是紡織機(jī)器的發(fā)明，即生產(chǎn)率的極大提高，大大增進(jìn)了社會(huì)的財(cái)富。因此一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為生產(chǎn)就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的軸心，生產(chǎn)率就是經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的命題。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度來(lái)看，過(guò)去的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們是無(wú)可非議的，畢竟每位智者都有一定的時(shí)代局限性。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點(diǎn)上應(yīng)有所進(jìn)步。如前所述，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)并非僅僅只有生產(chǎn)，還有服務(wù)，還有銷(xiāo)售，還有傳播，還有運(yùn)輸，特別是還有創(chuàng)造，等等。因此應(yīng)該更全面地來(lái)把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)，可以在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的基礎(chǔ)上推進(jìn)一步，發(fā)展為創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、分配、使用。另外，不能將產(chǎn)品財(cái)富作為全社會(huì)的所有財(cái)富，更不能假定其不變。全社會(huì)的財(cái)富，除了產(chǎn)品財(cái)富，還有文化類(lèi)財(cái)富等等，除了工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的物質(zhì)財(cái)富，還有服務(wù)以及其它形態(tài)的財(cái)富，除了商品類(lèi)財(cái)富，還有非商品類(lèi)財(cái)富，以生產(chǎn)上的產(chǎn)品財(cái)富來(lái)代替整個(gè)社會(huì)的財(cái)富就會(huì)導(dǎo)致以偏概全，在考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)解釋上就會(huì)顯得牽強(qiáng)附會(huì)，在復(fù)雜的問(wèn)題上很容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。人類(lèi)的財(cái)富種類(lèi)永遠(yuǎn)在發(fā)展，不可能是固定不變的。過(guò)去在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上將社會(huì)的財(cái)富種類(lèi)假定為固定，顯然這樣就會(huì)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步使生產(chǎn)率提高了，使財(cái)富增多了，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展了?！疤岣呱a(chǎn)率”就是在這樣的學(xué)術(shù)背景下成了各國(guó)政府至今為止最時(shí)髦而又缺乏準(zhǔn)確性的用語(yǔ)。而實(shí)際的情況是，電腦、因特網(wǎng)、手機(jī)等等信息財(cái)富的創(chuàng)造，并非僅僅是社會(huì)的生產(chǎn)率提高了，電腦、因特網(wǎng)、手機(jī)等更是一種人們直接消費(fèi)使用的終端財(cái)富。

將人類(lèi)現(xiàn)代創(chuàng)造出的類(lèi)似這些難以窮盡的財(cái)富看作是生產(chǎn)率提高了，已顯示出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)重疆化與落后。而比這更為嚴(yán)重的是，因?yàn)樯a(chǎn)率被西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)上視作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的核心而傳授給學(xué)生們，當(dāng)學(xué)生們走上政府、走上企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)管理者的崗位后，它們?cè)谒季S上就會(huì)受到“生產(chǎn)率”的困擾，當(dāng)他們無(wú)法擺脫生產(chǎn)率理論這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思維支配時(shí)，顯而易見(jiàn)的是在制定企業(yè)發(fā)展大計(jì)上，首要的就是大力提高企業(yè)機(jī)器每小時(shí)能生產(chǎn)產(chǎn)品的效率；在制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，首先考慮的是引導(dǎo)社會(huì)大力購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)率高的生產(chǎn)設(shè)備，而不是首先考慮社會(huì)如何去最大限度地創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的問(wèn)題。當(dāng)生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大于需求時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生了，于是生產(chǎn)率成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。?jīng)濟(jì)學(xué)上以生產(chǎn)率為核心的思維是不妥的。

客觀地說(shuō)，生產(chǎn)率的概念在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)前期是很有價(jià)值的，因?yàn)槟菚r(shí)社會(huì)財(cái)富的狀況主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。生產(chǎn)率越高，那么實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力越強(qiáng)。在生產(chǎn)不足的時(shí)代，能生產(chǎn)多少財(cái)富也就意味著能實(shí)現(xiàn)多少財(cái)富。提高生產(chǎn)率，社會(huì)、企業(yè)實(shí)現(xiàn)的財(cái)富也就越多。但到了二十世紀(jì)末情況發(fā)生了變化，生產(chǎn)率再高，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品未必為社會(huì)所接受，當(dāng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品不為社會(huì)所接受時(shí)，這時(shí)生產(chǎn)率再高，對(duì)于財(cái)富也意義不大。顯然，現(xiàn)在社會(huì)的重心已不再是財(cái)富的生產(chǎn)，而是財(cái)富的創(chuàng)造，我們更應(yīng)該關(guān)心的不是生產(chǎn)率，而是財(cái)富創(chuàng)造率及綜合的財(cái)富實(shí)現(xiàn)率，即應(yīng)該關(guān)心社會(huì)或一個(gè)組織（如企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)）人均創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因不僅僅是生產(chǎn)效率的提高。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一方面是生產(chǎn)率提高、財(cái)富得到更廣泛實(shí)現(xiàn)，另一方面是新財(cái)富的不斷創(chuàng)造。在許多人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因是生產(chǎn)率提高。在十八世紀(jì)時(shí)的確如此，那時(shí)候，生產(chǎn)率的提高使得英國(guó)生產(chǎn)出大量紡織品，滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)人們的需要，并向外輸出獲取了大量白銀。但是世界對(duì)特定的紡織品的需求總量是有限度的，當(dāng)未達(dá)到限度時(shí)，生產(chǎn)率的提高使得財(cái)富能被大量生產(chǎn)出來(lái)，因此生產(chǎn)率促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但是當(dāng)達(dá)到限度時(shí)，這時(shí)候不能再多生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停止了，甚至如果消費(fèi)者手里的紡織品更新不夠快，那么將會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的負(fù)增長(zhǎng)。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)在一定時(shí)期既有生產(chǎn)率提高的因素，還有財(cái)富在更廣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的因素，更有各類(lèi)新財(cái)富不斷得到創(chuàng)造的因素。十八世紀(jì)以來(lái)，主要是電燈、電話(huà)、塑料、尼龍、洗衣機(jī)、空調(diào)、汽車(chē)、電視、電腦、因特網(wǎng)等等數(shù)不勝數(shù)的大量新財(cái)富的出現(xiàn)，使得人類(lèi)的財(cái)富得到突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)，而并非是紡織機(jī)等生產(chǎn)率的提高成為了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最主要原因。

生產(chǎn)率，是工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的一個(gè)概念，顧名思義，就是單位時(shí)間或者說(shuō)單位勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品的效率。也有人認(rèn)為是單位時(shí)間或者說(shuō)單位勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品的水平。實(shí)際上，生產(chǎn)率只是在一定程度上表現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，而且隨著非生產(chǎn)性行業(yè)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)率的概念早已不能用來(lái)衡量整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的狀況。但是，不管是在中國(guó)，還是在美國(guó)，人們?nèi)匀辉诓捎蒙a(chǎn)率的概念來(lái)考察國(guó)民經(jīng)濟(jì)。而且在學(xué)術(shù)解釋上將生產(chǎn)率內(nèi)涵無(wú)限擴(kuò)大，以彌補(bǔ)產(chǎn)品、生產(chǎn)、生產(chǎn)率作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的先天不足。實(shí)際上，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)全貌是：首先是科學(xué)家等智力精英們發(fā)明創(chuàng)造一種財(cái)富，然后組織生產(chǎn)，將這種還是概念性的財(cái)富生產(chǎn)出來(lái)，另外還需要進(jìn)行銷(xiāo)售將其最終變成為為人們消費(fèi)的真真實(shí)實(shí)的財(cái)富。也就是說(shuō)，在衡量國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，應(yīng)該采用財(cái)富產(chǎn)生率的概念。

財(cái)富產(chǎn)生率是指一個(gè)社會(huì)或組織人均創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。它包括財(cái)富創(chuàng)造率和財(cái)富實(shí)現(xiàn)率。財(cái)富創(chuàng)造率是指一個(gè)社會(huì)或組織人均創(chuàng)造財(cái)富的能力水平。財(cái)富創(chuàng)造率也可稱(chēng)作智力創(chuàng)造率。財(cái)富實(shí)現(xiàn)率是指一個(gè)社會(huì)或組織在單位時(shí)間里人均實(shí)現(xiàn)財(cái)富的能力水平。它實(shí)際上包括傳統(tǒng)上人們所說(shuō)的生產(chǎn)率，但它比生產(chǎn)率更廣泛、更有意義。因?yàn)樗粌H包括社會(huì)或組織人均在單位時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)產(chǎn)品量的水平（即生產(chǎn)率），還包括社會(huì)或組織人均在單位時(shí)間內(nèi)可使所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)等財(cái)富為人們最終接受消費(fèi)的能力水平。

財(cái)富實(shí)現(xiàn)率的概念還可用于解釋和分析商業(yè)企業(yè)。商業(yè)企業(yè)基本不存在生產(chǎn)活動(dòng)，而主要是銷(xiāo)售、服務(wù)等實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，銷(xiāo)售或服務(wù)的財(cái)富市場(chǎng)范圍越廣，目標(biāo)對(duì)象越多，那么這一種財(cái)富實(shí)現(xiàn)的程度越高，財(cái)富也越多。因此財(cái)富實(shí)現(xiàn)率的概率也可用于考察一個(gè)商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況。這是勞動(dòng)生產(chǎn)率所不具備的。

因此，在新經(jīng)濟(jì)學(xué)革命中，很重要的一點(diǎn)是在思維上由產(chǎn)品生產(chǎn)率的概念向財(cái)富產(chǎn)生率的概念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

（六）勞動(dòng)價(jià)值論的革命性推進(jìn)

18世紀(jì)，亞當(dāng).斯密認(rèn)為勞動(dòng)（生產(chǎn)勞動(dòng)）決定財(cái)富的價(jià)值。兩百年后這一觀點(diǎn)需要重新思考。一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是其創(chuàng)造

誕生時(shí)起就已確定。例如科學(xué)家們發(fā)明了汽車(chē)，它具有陸上交通等價(jià)值，這時(shí)其價(jià)值一并與財(cái)富的名字及形狀、結(jié)構(gòu)的誕生而誕生了。后來(lái)車(chē)間的生產(chǎn)只是將這種財(cái)富一個(gè)一個(gè)地生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)出來(lái)。財(cái)富的價(jià)值是恒定的，需求量的大小并不影響其價(jià)值的變化，價(jià)格也不影響財(cái)富的價(jià)值。財(cái)富的交換價(jià)值并不決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，最主要的是其能滿(mǎn)足人們需要的情況和供需情況。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間很難著摸和把握，實(shí)際上現(xiàn)代生產(chǎn)一種產(chǎn)品的勞動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于過(guò)去的勞動(dòng)時(shí)間，但是其交換價(jià)值不減反增。

雖然李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》進(jìn)一步研究了斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，但李嘉圖的價(jià)值理論仍需要進(jìn)一步發(fā)展。

讓.巴蒂斯特.薩伊也不同意斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，薩伊認(rèn)為生產(chǎn)的要素除了勞動(dòng)外，還有資本和自然力。他提出效用、供求和生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值的價(jià)值論，其中效用是各種財(cái)富的內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)和來(lái)源，物品的價(jià)值是物品的效用決定的。并認(rèn)為商品價(jià)格受市場(chǎng)供求關(guān)系影響，并且雖然供求變動(dòng)決定著價(jià)格變動(dòng)，但供求對(duì)價(jià)格的作用有一定限度，這個(gè)限度就是生產(chǎn)費(fèi)用。這一論述雖然仍有一些不完善，但在當(dāng)時(shí)是極具天才性。

站在現(xiàn)代社會(huì)，我們認(rèn)為財(cái)富價(jià)值的高低自其被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)就已確定，只要在實(shí)現(xiàn)中不會(huì)偷斤減兩；另外，財(cái)富的價(jià)值不等于財(cái)富的價(jià)格，財(cái)富的價(jià)格由需缺度決定，從而可能隨時(shí)變化。

當(dāng)然對(duì)于財(cái)富價(jià)值的再思考是一個(gè)艱難的過(guò)程。但我們贊成陶俊杰先生在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)大爭(zhēng)論》中的觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先是科學(xué)家而不是政治家……社會(huì)需要作為科學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家參與治國(guó)，需要由你帶來(lái)充滿(mǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)、不囿于政治派系利益爭(zhēng)斗的直言和坦誠(chéng)！”

從馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，理論永遠(yuǎn)是在發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)理論，同樣是必須不斷向前發(fā)展的，這樣才能維持其生命力。尤其是勞動(dòng)價(jià)值理論，在18世紀(jì)、19世紀(jì)達(dá)到科學(xué)及真理的顛峰后，由于后人不恰當(dāng)?shù)慕朗?，一兩百年?lái)再?zèng)]有得到發(fā)展和推進(jìn)的機(jī)會(huì)，從而因落后而很少被人們真正接受。

站在現(xiàn)代來(lái)看，我們認(rèn)為，科研等勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，而一般勞動(dòng)繼科研等勞動(dòng)之后實(shí)現(xiàn)財(cái)富。也就是，將勞動(dòng)進(jìn)行細(xì)分，勞動(dòng)中的如科研等類(lèi)型的創(chuàng)造勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)中的一般勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)財(cái)富。如科研發(fā)明勞動(dòng)、設(shè)計(jì)勞動(dòng)、創(chuàng)作勞動(dòng)等為創(chuàng)造勞動(dòng)，如生產(chǎn)勞動(dòng)、銷(xiāo)售勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)、運(yùn)輸勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、普通技術(shù)勞動(dòng)等為一般勞動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)的任何財(cái)富的產(chǎn)生，都離不開(kāi)創(chuàng)造勞動(dòng)與實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)，因此是勞動(dòng)創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)了財(cái)富。這是對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)發(fā)展，

雖然只是將勞動(dòng)細(xì)分為創(chuàng)造類(lèi)勞動(dòng)和一般勞動(dòng)來(lái)發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，但這一推進(jìn)是非常重要的，這一推進(jìn)，更符合實(shí)際，因而更能為人們所理解和認(rèn)同，從而使勞動(dòng)價(jià)值論保持其真理性與生命力，更好地為人們理解和接受。同時(shí)，這一理論，使我們根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)地運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論來(lái)解決部分問(wèn)題，即作為一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，科研等創(chuàng)造勞動(dòng)是首要的，沒(méi)有科研創(chuàng)造勞動(dòng)，就沒(méi)有新形態(tài)的滿(mǎn)足人們需要的新財(cái)富，一個(gè)社會(huì)很難進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)需要更加重視創(chuàng)造勞動(dòng)在現(xiàn)代財(cái)富中的極端重要性；而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)則是必要的，沒(méi)有大量的一般勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)財(cái)富，財(cái)富也只是一個(gè)概念而矣，人們依然得不到任何現(xiàn)實(shí)的財(cái)富，社會(huì)需要充分肯定一般勞動(dòng)的重要功勞。資本不創(chuàng)造財(cái)富，也不實(shí)現(xiàn)財(cái)富，但在現(xiàn)代社會(huì)一項(xiàng)財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，往往都遠(yuǎn)不是一個(gè)人的力量所能達(dá)到的，需要許多人組合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)，要將勞動(dòng)力組織起來(lái)，以及組織起必要的資料，就需要大筆的資本，資本也就起到組織財(cái)富產(chǎn)生的作用。往往是資本充足，那么創(chuàng)造上就能更好地組織優(yōu)秀的科研人才進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)上則能組織足夠的人力進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)和在更廣闊的市場(chǎng)上進(jìn)行銷(xiāo)售。這就更好地說(shuō)明，資本不創(chuàng)造財(cái)富，但它在一國(guó)財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)上非常重要，這使我們能更好地從經(jīng)濟(jì)理論上正確地看待資本以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

也就是說(shuō)，用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)間來(lái)解釋勞動(dòng)價(jià)值論已不適應(yīng)需要，而將勞動(dòng)進(jìn)行深入研究細(xì)分為創(chuàng)造勞動(dòng)和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)后，我們能更好地科學(xué)繼承與發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。

同時(shí)，應(yīng)該指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科學(xué)，而不是政治學(xué)，不宜將其政治化，否則很難成為一門(mén)真正的科學(xué)。即使是關(guān)于創(chuàng)造勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)以及資本等各要素在財(cái)富中的重要作用，這也只是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)的研究與探索而矣。

（七）財(cái)富的價(jià)值、價(jià)格及需缺度問(wèn)題

我們認(rèn)為一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是恒定的。汽車(chē)自其創(chuàng)造出來(lái)后，其就具有運(yùn)輸?shù)墓δ?，?chuàng)造得越好，其價(jià)值越高。生產(chǎn)率的提高，不影響其價(jià)值的改變。同樣在生產(chǎn)上投入再多的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其價(jià)值依然不變。財(cái)富的價(jià)值也不因?yàn)楣┬璧淖兓兓?，它自其被?chuàng)造出來(lái)后就已經(jīng)恒定。財(cái)富的價(jià)值也就是財(cái)富的功能或效用，其能滿(mǎn)足人們需求的功能是跟隨著財(cái)富客觀存在的。我們不同意財(cái)富的價(jià)值因人們需求的變化而變化。人們的需求變化，只能說(shuō)財(cái)富需要不斷地創(chuàng)造更新，以滿(mǎn)足人們變化了的需求。某一財(cái)富的價(jià)值是不變的，除非其諸如老化等降低了效用、生產(chǎn)的不力使其功能不全等。財(cái)富的價(jià)格漲跌并不一定意味著財(cái)富的價(jià)值發(fā)生了變化，財(cái)富的價(jià)格往往是以?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)，當(dāng)然一定程度上也以成本為基礎(chǔ)，但同時(shí)深受供與需之間的影響。例如在涌泉邊，水是一文不值的，但是水仍是能滿(mǎn)足人們需要的財(cái)富，其價(jià)值并不因?yàn)槠鋬r(jià)格為零而為零。雖然在沙漠里，也許一瓶水可能有人愿意以千金相買(mǎi)，但是其價(jià)值依然是恒定的，即仍然只能是滿(mǎn)足人們對(duì)水的需要。人們?cè)谏衬锊缓人豢仕?，同樣在涌泉邊不喝水也?huì)渴死。不能因?yàn)槟撤N財(cái)富稀缺時(shí)就認(rèn)為其價(jià)值升高了。無(wú)論是生產(chǎn)多少，無(wú)論價(jià)格怎么漲跌，無(wú)論是提高了生產(chǎn)率還是未提高生產(chǎn)率，每一個(gè)該財(cái)富的價(jià)值量都是不變的。供需的差距也不改變財(cái)富的價(jià)值，人們一頓只吃一個(gè)面包，供應(yīng)十個(gè)面包，人們還是只吃一個(gè)面包，每個(gè)面包的價(jià)值量還是不變的，只不過(guò)其它九個(gè)面包的價(jià)值被浪費(fèi)了。我們認(rèn)為某一財(cái)富的價(jià)值是恒定不變的，當(dāng)然進(jìn)一步新創(chuàng)造出來(lái)的新一代財(cái)富，其能更好地滿(mǎn)足人們的需要時(shí)其財(cái)富價(jià)值是會(huì)提高的。但是新一代財(cái)富已不是原來(lái)特定的財(cái)富，就如今天的日光燈、藝術(shù)燈已不是愛(ài)迪生那時(shí)發(fā)明的白熾燈一樣，即使今天改進(jìn)了的白熾燈也不是那時(shí)的白熾燈，應(yīng)該看作一類(lèi)財(cái)富但是屬兩項(xiàng)財(cái)富或者屬兩種規(guī)格的財(cái)富。進(jìn)一步創(chuàng)造，新的財(cái)富價(jià)值量提高了。財(cái)富的效用價(jià)值似乎也有時(shí)間性的情況。例如五十年前的一部法律可能對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是很有效用價(jià)值的，但到了現(xiàn)在效用價(jià)值可能已所剩無(wú)幾。但就這一例也不否定該法律的價(jià)值的恒定性。該法律的價(jià)值在于在那個(gè)時(shí)代條件下具有特定的價(jià)值功能。不能苛求其在新的條件下也能滿(mǎn)足新的需要。滿(mǎn)足新的條件下的需要是新的法律的事。

一項(xiàng)財(cái)富的價(jià)值是恒定的，在生產(chǎn)上投入再多的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其價(jià)值依然不變。同樣財(cái)富的價(jià)格也并非由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定，例如，農(nóng)產(chǎn)品投入的社會(huì)必要時(shí)間遠(yuǎn)高于高科技產(chǎn)品，但是價(jià)格遠(yuǎn)低于高科技產(chǎn)品。因而，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間已很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。關(guān)于財(cái)富的價(jià)值及價(jià)格問(wèn)題我們不主張經(jīng)濟(jì)學(xué)上仍然在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間上徘徊不前，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間充其量在一定范圍內(nèi)可作為參考而矣。

我們認(rèn)為財(cái)富的價(jià)格受需缺度的影響。所謂需缺度就是一項(xiàng)財(cái)富人們對(duì)其需要的迫切程度、購(gòu)買(mǎi)能力與這種財(cái)富滿(mǎn)足人們的情況、在供給上稀缺的程度兩方面的結(jié)合。需缺度越高的財(cái)富，價(jià)格越高。需缺度低的財(cái)富，價(jià)格相應(yīng)較低。財(cái)富首先要為人們所需要才可能有價(jià)格，這是前提。而財(cái)富的價(jià)格深受供需情況的影響。在十八世紀(jì)以前的布宜諾斯艾利斯，那里動(dòng)物很多，但耕種的糧食很少，物以稀為貴，面包的價(jià)格比鮮肉還貴。在遠(yuǎn)古時(shí)代，一碗飯也能很輕松地?fù)Q到一只野兔。如上面所述，水是我們必須需要的，當(dāng)我們居住在涌泉旁時(shí)，水也就沒(méi)有價(jià)格。相反，如果在沙漠的要道上銷(xiāo)售水，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它可能比石油還要貴若干倍。某種財(cái)富為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量少時(shí)，價(jià)格就會(huì)上升，這時(shí)候生產(chǎn)銷(xiāo)售這種商品利潤(rùn)就較高，經(jīng)營(yíng)者就會(huì)增大實(shí)現(xiàn)供給，或新的經(jīng)營(yíng)者就會(huì)加入。

相反，某種財(cái)富不為人們所迫切需要，并且供應(yīng)量大時(shí)，價(jià)格就會(huì)下降，這時(shí)候生產(chǎn)銷(xiāo)售這種商品利潤(rùn)就較低甚至虧本，經(jīng)營(yíng)者就會(huì)減少實(shí)現(xiàn)供給，或退出這一財(cái)富實(shí)現(xiàn)事業(yè)。財(cái)富活動(dòng)與人們的需求密切聯(lián)系，隱含了利潤(rùn)的價(jià)格在其中起到氣象儀和調(diào)節(jié)器的作用。我們需要明白財(cái)富的價(jià)格深受供需情況影響。當(dāng)糧食很稀缺時(shí)，糧食的價(jià)格會(huì)比任何工業(yè)品都還貴。只不過(guò)現(xiàn)代人類(lèi)每年能生產(chǎn)供給的糧食量就一般地來(lái)看已經(jīng)不為人們所憂(yōu)愁，至少不為工業(yè)國(guó)家所憂(yōu)愁。那種認(rèn)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)品附加值很低的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不正確。對(duì)于電腦，設(shè)想不存在繼續(xù)創(chuàng)造，生產(chǎn)率大幅度提高，生產(chǎn)供給的人非常多，那么每臺(tái)的價(jià)格有一天會(huì)下降到令人吃驚的水平，其“附加值”將低得并不比糧食高多少。實(shí)際上由于已有大量人在生產(chǎn)和銷(xiāo)售供給電腦，現(xiàn)在我們經(jīng)常聽(tīng)到許多商家抱怨電腦這一高科技產(chǎn)品財(cái)富“附加值”并非很高。

在研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)時(shí)，需要注意一個(gè)問(wèn)題，那就是財(cái)富的價(jià)值與財(cái)富的價(jià)格不對(duì)等問(wèn)題。例如，一塊電子手表，在二十年前值5元，今天其更先進(jìn)，財(cái)富值更高了，但是其價(jià)格并未得到多大增長(zhǎng)。再如，一部某款手機(jī)，5年前的價(jià)格設(shè)為5000元，現(xiàn)在其價(jià)格可能500元也難以賣(mài)出去。財(cái)富的價(jià)值與價(jià)格不一定是對(duì)等的，某一財(cái)富的價(jià)值是恒定的，而其價(jià)格則深受需缺度的影響。

（八）財(cái)富換財(cái)富原理

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)，倘需論述財(cái)富換財(cái)富的問(wèn)題，財(cái)富換財(cái)富這是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要支柱之一。

財(cái)富首源于創(chuàng)造，創(chuàng)造出來(lái)后人們依據(jù)所創(chuàng)造的財(cái)富知識(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，以滿(mǎn)足生存、幸福的需要。從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，隨著人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富越來(lái)越多，人類(lèi)開(kāi)始了一定程度的分工。這時(shí)候大多數(shù)人種植農(nóng)作物，少數(shù)人開(kāi)始進(jìn)行手工工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，雙方都需要進(jìn)行交換，以滿(mǎn)足生產(chǎn)、生活的需要。這時(shí)候由于創(chuàng)造的財(cái)富還比較少，分工、交換都還比較初級(jí)。而隨著紡織品機(jī)器、蒸汽機(jī)等的發(fā)明，以及大量其他不計(jì)其數(shù)財(cái)富的創(chuàng)造，人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)社會(huì)后，這時(shí)候，社會(huì)分工深化。往往是一個(gè)人不可能生產(chǎn)滿(mǎn)足自己生活、生產(chǎn)需要的所有財(cái)富，只能創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)供給某一或某些特定的財(cái)富，然后進(jìn)行社會(huì)化交換，供給社會(huì)中需要此種財(cái)富的他人，從他人手里獲得可以購(gòu)買(mǎi)到其他財(cái)富的貨幣（也即社會(huì)化財(cái)富的憑證），才能用貨幣去購(gòu)買(mǎi)自己生活、生產(chǎn)需要的財(cái)富。也就說(shuō)，人們各司其職，從事不同的工作，為社會(huì)供給特定的財(cái)富，從而獲得貨幣，購(gòu)買(mǎi)自己所需要的東西。例如，一個(gè)工廠的工人們，他們需要生產(chǎn)出社會(huì)需要的某一工業(yè)品財(cái)富，銷(xiāo)售供給其他人后，獲得貨幣，然后用所獲得貨幣去購(gòu)買(mǎi)糧食、衣服等自己及家庭生活所需要的財(cái)富。再如，一個(gè)公司的服務(wù)員，他們需要向社會(huì)供給服務(wù)財(cái)富，得到社會(huì)的他人認(rèn)可消費(fèi)后，才能獲得貨幣，然后用所獲得的貨幣才能購(gòu)買(mǎi)到自己及家庭生存、幸福所需要的財(cái)富?？傊?，隨著人類(lèi)所創(chuàng)造財(cái)富種類(lèi)的眾多，每個(gè)人或每組織體的人只能供給其中一種或少部分種類(lèi)的財(cái)富，必須參與到社會(huì)分工中去。這就是分工的原因。

在社會(huì)化分工的時(shí)代，除了社會(huì)救濟(jì)、贈(zèng)與等外，社會(huì)更一般的規(guī)則是，一個(gè)人要獲得他人供給的財(cái)富以獲得生存和幸福，必須用自己供給的特定財(cái)富去交換，即財(cái)富交換財(cái)富。財(cái)富換財(cái)富，這是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的基本原則，也是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，基本規(guī)律。財(cái)富換財(cái)富，包括商品化的交換，也包括非商品化的交換。

財(cái)富的商品化是一個(gè)值得研究的課題。在現(xiàn)代，財(cái)富的商品化是一個(gè)趨勢(shì)。一個(gè)作家以自己全部的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造供給人們需要的小說(shuō)財(cái)富。他需要生存、需要過(guò)上起碼的現(xiàn)代生活，因此他所創(chuàng)造提供的財(cái)富，別人如果需要，應(yīng)該用自己手里的財(cái)富來(lái)與其進(jìn)行交換。如果其它人不用自己手里的財(cái)富交換就能免費(fèi)獲得作家創(chuàng)造的財(cái)富，那么這位作家實(shí)際上就是在無(wú)償?shù)叵蛩斯┙o財(cái)富。而這位作家是需要生活的，是需要養(yǎng)活其家庭成員的，他除了自己擁有小說(shuō)原稿這些特定財(cái)富外，就一無(wú)所有，而最終會(huì)被餓死，要么轉(zhuǎn)行以求生存。著作權(quán)領(lǐng)域如此，整個(gè)專(zhuān)利領(lǐng)域也是如此。

一般說(shuō)來(lái)，財(cái)富的商品化并不是什么十惡不赦的事。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代財(cái)富不商品化，人們通過(guò)自己種地自己可以養(yǎng)活自己。但是在社會(huì)化“大生產(chǎn)”的現(xiàn)代社會(huì)，每一個(gè)人不可能都去種一塊自留地。在未來(lái)，甚至可能90%的人沒(méi)有自留地，而只能從事其它非農(nóng)業(yè)財(cái)富的供給。社會(huì)的這90%的人要獲得糧食需要將自己供給的財(cái)富商品化，去向農(nóng)民換取糧食。而農(nóng)民也需要將自己種植的糧食的絕大部分商品化，去換回工業(yè)類(lèi)財(cái)富、文化類(lèi)財(cái)富、服務(wù)類(lèi)財(cái)富等現(xiàn)代社會(huì)生活所必須的財(cái)富，包括去換回化肥等生產(chǎn)類(lèi)財(cái)富。而在這90%的人中，每個(gè)人又可能在從事著不同的財(cái)富供給，他們之間也需要用自己供給的特定財(cái)富才能換回別人供給的財(cái)富。

總之，財(cái)富的商品化是一個(gè)趨勢(shì)，實(shí)際上是財(cái)富換財(cái)富規(guī)則的體現(xiàn)。雖然以我們過(guò)去的觀念很難接受商品化問(wèn)題。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)財(cái)富更加廣泛的創(chuàng)造與生產(chǎn)形成了社會(huì)分工，而社會(huì)分工使得商品化成為必然。財(cái)富的商品化實(shí)際上就是財(cái)富的社會(huì)化交換而矣。

當(dāng)然，我們并不是說(shuō)所有財(cái)富都要商品化交換，而仍有大量財(cái)富是經(jīng)過(guò)非商品化進(jìn)行交換的。如許多基本財(cái)富就是由公共財(cái)政購(gòu)買(mǎi)變成公共類(lèi)的財(cái)富，作為全社會(huì)共享的福利。例如修建街道、普通公路是需要大量資金的，這些都是人們普遍需要的財(cái)富，如果這些財(cái)富為修建它的人進(jìn)行商品化經(jīng)營(yíng)，每個(gè)人從這里過(guò)都需要收費(fèi)，那么顯然是不妥的。但修建者又不能無(wú)償勞動(dòng)，如果這樣，那么修建者會(huì)最終破產(chǎn)和餓死。這就需要政府代表全社會(huì)向大家聚集稅收來(lái)購(gòu)買(mǎi)這一財(cái)富，將其變?yōu)楣藏?cái)富由全社會(huì)不再付費(fèi)就可共享。

再如思想類(lèi)財(cái)富以及許多難以商品化的科學(xué)學(xué)術(shù)財(cái)富，特別是基礎(chǔ)研究，這些財(cái)富是難以商品化的，雖然它們是非常優(yōu)秀且極為重要的財(cái)富，但幾乎沒(méi)有任何個(gè)人和企業(yè)愿意花足夠的價(jià)錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)交換這些財(cái)富。這樣的結(jié)果是為社會(huì)創(chuàng)造供給了這些優(yōu)秀財(cái)富的科學(xué)家們往往處于極度貧困的境地，要么他們有其它職業(yè)來(lái)支撐他們的這些高尚的財(cái)富創(chuàng)造供給活動(dòng)。在歷史上，以及現(xiàn)在，往往是這樣，搞這些財(cái)富創(chuàng)造的通常是家境不錯(cuò)者，或者有其它職業(yè)獲取生活來(lái)源者，或者是領(lǐng)取國(guó)家工資的少數(shù)科研工作者，而普通平民很難能從事這些財(cái)富的創(chuàng)造。秀才往往是貧窮的，這就是社會(huì)未很好遵循財(cái)富換財(cái)富的原理所致。這大大地制約了優(yōu)秀財(cái)富的創(chuàng)造。這就需要政府代表全社會(huì)以公共財(cái)政來(lái)支持這些優(yōu)秀財(cái)富的創(chuàng)造和供給。

社會(huì)化的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)規(guī)律就是財(cái)富換財(cái)富，我們總是在從事著不同種類(lèi)的財(cái)富供給，我們用自己供給的特定財(cái)富換取別人手里的社會(huì)化的財(cái)富。我們常?？吹?，我們養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車(chē)，然后拿去賣(mài)，從而能獲得別人手里的貨幣。因?yàn)樨?cái)富換財(cái)富得到良好的體現(xiàn)，因而我們自覺(jué)地大量地養(yǎng)山羊、種土豆、造汽車(chē)。可是，我們?cè)诃h(huán)境財(cái)富上卻很難看到財(cái)富換財(cái)富，因此我們很難看到有人專(zhuān)門(mén)去大量種樹(shù)、植草。因?yàn)槠渲苍俣嗟臉?shù)、種再多的草維護(hù)了環(huán)境，但沒(méi)有人愿意拿錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)，其將因換不到財(cái)富而不能生存。以至于很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)，沒(méi)有多少人去保護(hù)環(huán)境，反而是更多地人砍伐樹(shù)木去換貨幣，養(yǎng)殖更多的山羊吃盡草坪去換貨幣，以至于無(wú)數(shù)森林變成戈壁，無(wú)數(shù)草原變成沙漠。良好的環(huán)境也是大家所需要的，由于很難讓個(gè)體分別購(gòu)買(mǎi)，只能由社會(huì)公共部門(mén)代表大家來(lái)購(gòu)買(mǎi)。因而，將全社會(huì)聚集起來(lái)的稅收的一部分拔給環(huán)保個(gè)體和地方也就理所當(dāng)然。雖然這不是商品化的財(cái)富交換，但實(shí)際上也是符合財(cái)富換財(cái)富的原理。當(dāng)環(huán)保上財(cái)富換財(cái)富的原理得到良好體現(xiàn)時(shí)，當(dāng)進(jìn)行環(huán)境保護(hù)能換到財(cái)富時(shí)，就會(huì)有更多的人去搞環(huán)保經(jīng)濟(jì)，專(zhuān)司環(huán)境保護(hù)。

當(dāng)然，在社會(huì)財(cái)富換財(cái)富的基本規(guī)則之上，我們也需要發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚精神。但作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)該充分考慮到人們往往只有在能基本生存的情況下才更容易無(wú)償供給。

總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出基本理論后，還需提出財(cái)富換財(cái)富的基本原理。這有助于我們?nèi)婵疾閲?guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題。

三、現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)想的演繹與驗(yàn)證

科學(xué)的理論應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象進(jìn)行抽象歸納，使其具有高度的理論指導(dǎo)意義，并且隨著時(shí)代的進(jìn)步情況，使其盡可能具有時(shí)代性的真理意義。當(dāng)然這還需要對(duì)其進(jìn)演繹與驗(yàn)證，看是否有矛盾的地方，或者不能解釋的地方，如果沒(méi)有，那么這一理論則是極科學(xué)的，可以上升為較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的理論；如果有，那么顯然這一理論還有局限性，但如果這一局限性遠(yuǎn)比過(guò)去的理論小，那么應(yīng)該說(shuō)是值得肯定的，以后倘需進(jìn)一步發(fā)展，如果這一局限性比過(guò)去的理論大，那么這一理論則是失敗的，應(yīng)該給予否定。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)革命新構(gòu)想我們?cè)谶@里進(jìn)行一些演繹與驗(yàn)證。

（一）理論驗(yàn)證

第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)范文

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管被冠以“奧地利”之名，被認(rèn)為起源于奧地利的卡爾?門(mén)格爾，但其思想并不發(fā)源于奧地利，而是西班牙、法國(guó)等歐洲國(guó)家，因此奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)被看作“大陸傳統(tǒng)”，如德索托教授在本書(shū)中提到的，早于門(mén)格爾就創(chuàng)立了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬里亞納、杜爾哥、巴斯夏、薩伊和坎蒂隆實(shí)際上不是奧地利人，門(mén)格爾和后來(lái)的奧派學(xué)者們實(shí)際上是“復(fù)蘇”了這一大陸傳統(tǒng)。

門(mén)格爾嚴(yán)格意義上不是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者，但他卻毫無(wú)疑問(wèn)可以稱(chēng)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命者。在門(mén)格爾之前，從斯密一直到穆勒的幾百年間，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)著經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主導(dǎo)地位，這一學(xué)說(shuō)把市場(chǎng)中行動(dòng)的個(gè)體排除在外，分析的是沒(méi)有行動(dòng)人參與的商品類(lèi)別，如面包、鋼鐵、鉆石和水等等的價(jià)值，簡(jiǎn)而言之是“商品的價(jià)值”，而非行動(dòng)人在特定的環(huán)境下對(duì)某一商品價(jià)值的評(píng)價(jià)。

由于沒(méi)有行動(dòng)人的思想，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的價(jià)值理論問(wèn)題上陷入了“客觀價(jià)值論”的誤區(qū)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密到李嘉圖再到馬克思，都信奉“勞動(dòng)價(jià)值論”。勞動(dòng)價(jià)值論不能解釋為什么一些商品沒(méi)有花多少生產(chǎn)時(shí)間但價(jià)值卻很高的現(xiàn)象，還有比如“水和鉆石的悖論”等問(wèn)題，它的缺陷是很顯然的，但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有找到解決辦法，勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)際上與多數(shù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己宣言的“自由主義”背道而馳，但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“主張”和“學(xué)說(shuō)”的不一致，很大程度上要為人類(lèi)在20世紀(jì)遭受的重大苦難負(fù)責(zé)。 “革命者”門(mén)格爾及其遺產(chǎn)

門(mén)格爾在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)家薩伊、杜爾哥、坎蒂隆等人的基礎(chǔ)上，從人的需求出發(fā)，借助邊際效用規(guī)律，對(duì)他們?cè)缦忍岢龅闹饔^價(jià)值理論進(jìn)行了全面的闡述，較為完整地建立了主觀價(jià)值論及相關(guān)的價(jià)格理論，證明了“價(jià)格正好是人們有目的滿(mǎn)足欲望的因果過(guò)程的客觀反映”（薩勒諾），在門(mén)格爾之前，沒(méi)人對(duì)主觀價(jià)值理論和價(jià)格的形成做出如此系統(tǒng)的論述。由于是主觀價(jià)值論對(duì)客觀價(jià)值論的替代，19世紀(jì)末門(mén)格爾、杰文斯和瓦爾拉斯等人共同發(fā)起的“邊際革命”，也被稱(chēng)為“主觀主義”革命。

但盡管他們都是邊際革命的發(fā)起者，門(mén)格爾與后兩者還是有明顯的區(qū)別，如德索托教授所說(shuō)，杰文斯、瓦爾拉斯提出邊際效用規(guī)律只是對(duì)數(shù)學(xué)均衡模型（對(duì)杰文斯是局部均衡，而對(duì)瓦爾拉斯是一般均衡）的補(bǔ)充，在這個(gè)模型中，人的行為過(guò)程是被有意識(shí)地忽略的，有沒(méi)有邊際效用規(guī)律不會(huì)改變?nèi)魏螙|西。相反，對(duì)門(mén)格爾來(lái)說(shuō)，邊際效用規(guī)律在本體論上是不可缺少的，或者說(shuō)是門(mén)格爾自己“作為動(dòng)態(tài)過(guò)程的人類(lèi)行為”之思想的必然結(jié)果。門(mén)格爾真正獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是把行動(dòng)的個(gè)體引入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不僅僅是提出了主觀主義價(jià)值學(xué)說(shuō)。

從門(mén)格爾對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的顛覆以及對(duì)個(gè)體行動(dòng)的引入來(lái)說(shuō)，門(mén)格爾是當(dāng)之無(wú)愧的“革命者”，但門(mén)格爾同時(shí)也是一位“綜合者”，不僅是因?yàn)樗C合了前輩的奧派思想，尤其是主觀主義思想，還因?yàn)樗€綜合了由蘇格蘭思想家曼德維爾、弗格森和斯密等人首先提出，后來(lái)被哈耶克發(fā)揚(yáng)光大的“自發(fā)秩序”思想，從其巨量的藏書(shū)中我們有理由認(rèn)為他對(duì)蘇格蘭傳統(tǒng)有了解?？梢?jiàn)，門(mén)格爾在顛覆了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也接續(xù)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，門(mén)格爾的綜合是廣泛的、跨越性的，后來(lái)的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多只是在不同的方向上拓展了門(mén)格爾業(yè)已提出的思想。

門(mén)格爾的兩個(gè)學(xué)生，維塞爾和龐巴維克分別在價(jià)值理論和資本（利息）理論上發(fā)展了門(mén)格爾的思想。維塞爾從主觀價(jià)值理論的角度對(duì)“成本”和“價(jià)值”關(guān)系進(jìn)行了探討，把成本設(shè)想為間接效用，即機(jī)會(huì)成本，并且創(chuàng)造性地指出“對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值起著決定作用的需求和特定的產(chǎn)品并無(wú)什么關(guān)聯(lián)，而是通過(guò)生產(chǎn)這些產(chǎn)品的生產(chǎn)要素建立起關(guān)聯(lián)的”。奧派后來(lái)的分歧，尤其是在方法論上的分歧，在作為第二代奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的維塞爾和龐巴維克身上就體現(xiàn)出分野來(lái)了，他們幾乎可以說(shuō)代表了兩種不同的風(fēng)格。

龐巴維克盡管開(kāi)創(chuàng)了資本理論，也提出了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)理論，但用他自己的話(huà)說(shuō)，“從未以學(xué)者的身份思考或者研究過(guò)貨幣”，導(dǎo)致他未能提出商業(yè)周期理論。他的學(xué)生現(xiàn)代奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)軍人物，也是第三代奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的代表人物米塞斯，彌補(bǔ)了龐巴維克的這一不足，他把貨幣理論和奧地利學(xué)派的價(jià)值、價(jià)格理論結(jié)合到一起，改造了原來(lái)的貨幣理論，開(kāi)創(chuàng)性地建立了奧派的商業(yè)周期理論。自李嘉圖之后，他1912年出版的《貨幣與信用理論》第一次將宏觀和微觀再次統(tǒng)一起來(lái)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)整體性的學(xué)科，并且也第一次使經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠以個(gè)體的行為為基礎(chǔ)，運(yùn)用邏輯一步一步地展開(kāi)分析。

但貨幣理論還只是他創(chuàng)立的“人類(lèi)行為學(xué)”的一個(gè)初步應(yīng)用，1922年出版的《社會(huì)主義》可以視為第二個(gè)具體應(yīng)用，但是直到1949年出版的《人的行動(dòng)》一書(shū)中，我們才看到他對(duì)自己先前在分析具體的貨幣、信用和社會(huì)主義等問(wèn)題時(shí)已經(jīng)使用的“人類(lèi)行為學(xué)”方法進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述。 從真正的人出發(fā)

米塞斯的人類(lèi)行為學(xué)是把“理性”作為分析起點(diǎn)，相比之下，第四代奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克是把“無(wú)知”或“理性不及”作為分析起點(diǎn)。他對(duì)“無(wú)知”的重視和強(qiáng)調(diào)主要體現(xiàn)在1937年發(fā)表《經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)》之后的研究生涯中，在此之前，他不能說(shuō)是一個(gè)“無(wú)知主義者”。

基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的分散性、隱含性、情境性和主觀性等的認(rèn)識(shí)，哈耶克認(rèn)為借助于市場(chǎng)本身的價(jià)格機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效協(xié)調(diào)，全盤(pán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“致命的自負(fù)”，必將“通向奴役之路”。哈耶克從這一角度對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所做的批判不同于米塞斯從他的人類(lèi)行為學(xué)角度對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所做的批判，米塞斯認(rèn)為假如沒(méi)有私有產(chǎn)權(quán)，沒(méi)有貨幣和發(fā)揮企業(yè)家才能的自由，那么做出理性計(jì)劃所需要的信息根本就不會(huì)出現(xiàn)，也不會(huì)得到傳遞，這也意味著不能進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)計(jì)算”，其結(jié)果是不能實(shí)現(xiàn)個(gè)體行動(dòng)的協(xié)調(diào)。

盡管存在著這種差異，但不能被視作是根本性的，因?yàn)樗麄兌际腔趯?duì)個(gè)體行動(dòng)的“主觀性”的認(rèn)識(shí)。因此，我們同意唐?拉沃伊的看法，即哈耶克的理論和米塞斯的理論不存在矛盾，哈耶克只是進(jìn)一步地闡釋了中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)。

在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)會(huì)“自發(fā)地”對(duì)人的知識(shí)或人的行動(dòng)計(jì)劃進(jìn)行協(xié)調(diào)，這比任何的中央計(jì)劃都更有效。哈耶克稱(chēng)具有自發(fā)性的市場(chǎng)為“自發(fā)秩序”，這是對(duì)市場(chǎng)特征的絕好概括，也是對(duì)市場(chǎng)的絕好理解。哈耶克進(jìn)一步考察了維持自發(fā)秩序，使之具有擴(kuò)展性的條件，這樣他自然就進(jìn)入到法律和立法等政治哲學(xué)的領(lǐng)域。

哈耶克在政治哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α爸贫取焙汀耙?guī)則”所做的研究可以看作對(duì)斯密“看不見(jiàn)的手”思想的發(fā)展?！翱床灰?jiàn)的手”與“自發(fā)秩序”的含義相近，而且斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》中都闡述了“看不見(jiàn)的手”得以運(yùn)轉(zhuǎn)的制度條件，這些論述為哈耶克后來(lái)的研究打下了鋪墊。哈耶克在政治哲學(xué)領(lǐng)域的探討，也讓人看到奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)也有接近斯密的一面，盡管在門(mén)格爾的思想中可以覓到這一蹤跡，但在很大程度上這方面的思想被后來(lái)的奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽視了。

缺乏了解的人，往往會(huì)認(rèn)為奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是意識(shí)形態(tài)的宣傳，言下之意是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有什么理論。然而，事實(shí)剛好相反，從上面的論述中，我們其實(shí)已經(jīng)可以看到，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)有完整的理論體系，它涵蓋了方法論、經(jīng)濟(jì)理論、政治哲學(xué)等諸多領(lǐng)域，它既有理論，也有政策，是真正的跨學(xué)科，其完整性和跨度其他學(xué)派難以匹敵。

在奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理解社會(huì)，探求人類(lèi)社會(huì)那些“看不見(jiàn)的力量”的手段，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)規(guī)律的探索就相當(dāng)于自然科學(xué)家對(duì)自然規(guī)律的探索，只是使用的工具不同。盡管，其他社會(huì)科學(xué)也有他們探尋人類(lèi)世界的“工具”，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一“工具”更為犀利，這是維塞爾和米塞斯等人從學(xué)歷史轉(zhuǎn)到學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。

正因?yàn)閵W派經(jīng)濟(jì)學(xué)家清楚他們研究的是社會(huì)現(xiàn)象，而非自然現(xiàn)象，所以他們從一開(kāi)始就從真正的人出發(fā)來(lái)研究社會(huì)，他們的經(jīng)濟(jì)概念也都與人的行動(dòng)相關(guān)，這應(yīng)該是個(gè)“正確的常識(shí)”。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)派在奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)背離了這一常識(shí)，如勒普克在批評(píng)凱恩斯時(shí)就說(shuō)凱恩斯和他的支持者最為危險(xiǎn)的觀念之一，就是“把經(jīng)濟(jì)體系看作數(shù)理-機(jī)械化的宇宙的一部分，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是可計(jì)量的種種總量（如消費(fèi)和投資）的產(chǎn)物，而不是個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果”，凱恩斯及其支持者把“人的行動(dòng)”從理論中抽離了之后，不可避免地就會(huì)將經(jīng)濟(jì)政策變成工程設(shè)計(jì)，從而抹殺精神價(jià)值，而代之以宏觀經(jīng)濟(jì)總量。

但是，正如奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯托弗?林格爾（Christopher Lingle）在和筆者交流時(shí)所說(shuō)的，人不是生活在總供給或總需求中，這些概念是虛構(gòu)的幻象。構(gòu)成分析社會(huì)現(xiàn)象之基礎(chǔ)的，是那些和人的行動(dòng)相關(guān)的概念，而非宏觀經(jīng)濟(jì)變量，并且，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念，如價(jià)值、貨幣、資本和產(chǎn)權(quán)等等，都包含了人的行動(dòng)之內(nèi)涵（這是這些概念的發(fā)明者的初衷），在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這些內(nèi)涵很大程度上被拋棄，這些概念也退化成了一個(gè)個(gè)的數(shù)學(xué)符號(hào)，其理論價(jià)值已大打折扣。 什么是好的制度

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在一些基本的方面，如主觀主義、方法論個(gè)人主義和市場(chǎng)過(guò)程等立場(chǎng)上是基本一致的，但他們?cè)诤芏嗥渌矫娌⒉灰恢?，如米塞斯和哈耶克兩人之間就有一定的分歧，羅斯巴德批評(píng)了米塞斯和哈耶克，但他自己也受其他奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的廣泛批評(píng)，但是這種分歧并非壞事，有分歧和張力，一個(gè)學(xué)派才有生命力和成長(zhǎng)的可能性。

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)政府干預(yù)，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)理論告訴他們干預(yù)于事無(wú)補(bǔ)。奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，干預(yù)主義者的理論基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的，他們把經(jīng)濟(jì)設(shè)想為一架可以隨意調(diào)節(jié)的機(jī)器，可以根據(jù)干預(yù)主義者自己的需要，來(lái)達(dá)到某個(gè)理想狀態(tài)。而實(shí)際經(jīng)濟(jì)由人的活動(dòng)構(gòu)成，人有自己的想法，不是機(jī)器上的齒輪，可以由他人任意調(diào)節(jié)，人的想法決定人的行動(dòng)，無(wú)數(shù)人的行動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果是“無(wú)意識(shí)的”，不能事先預(yù)測(cè)和控制。

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究“有意識(shí)的行動(dòng)產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)的結(jié)果”的科學(xué)，考察影響經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的“看不見(jiàn)的力量”，以及支撐經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的制度、法則及其特征，干預(yù)主義忽視了這些重要的方面，當(dāng)人為地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，他們的行動(dòng)就損害了無(wú)形的力量和上述那些制度和法則，這樣，對(duì)經(jīng)濟(jì)將產(chǎn)生意想不到的危害，其嚴(yán)重程度往往要超出當(dāng)初想要解決的那個(gè)問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于“看不見(jiàn)的力量”的學(xué)問(wèn)，這一思想其實(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在斯密眾所周知的“看不見(jiàn)的手”思想和巴斯夏的名篇《看得見(jiàn)的與看不見(jiàn)的》中都有體現(xiàn)，相比較而言，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面作了更加深入的思考，奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)到，對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，重要的是那些看不見(jiàn)的因素，如人頭腦中的知識(shí)和觀念等等。

維塞爾對(duì)“看不見(jiàn)的力量”作了較為精確的闡述，他說(shuō)“這是每個(gè)個(gè)體都要服從的力量，它們并不遵從個(gè)人的意志，而且不可避免地會(huì)產(chǎn)生并非人們欲求的甚或任何人可以預(yù)見(jiàn)的事件”。

在奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，我們不可能計(jì)算“看不見(jiàn)的力量”，因?yàn)槲覀儾豢赡苤烂總€(gè)人頭腦中的知識(shí)和想法，以及他們相互之間發(fā)揮作用的形式，所以只能進(jìn)行哈耶克說(shuō)的“模式預(yù)測(cè)”。正因?yàn)槿藗冎g互動(dòng)的形式具有很大的偶然性，難以根據(jù)某一既有的理論精確地確定，所以，哈耶克說(shuō)，社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題很大程度上是個(gè)“經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題”。

但是，不可否認(rèn)，社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題同時(shí)也是“理論問(wèn)題”。比如，對(duì)于什么才是“好”的制度（規(guī)則），具體的經(jīng)驗(yàn)并不能為我們提供可靠的答案，但是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論一定程度上卻提供了制度優(yōu)劣的基本判斷，可以分別來(lái)看米塞斯、哈耶克和羅斯巴德對(duì)這一問(wèn)題的回答。

米塞斯認(rèn)為好的制度應(yīng)是能促進(jìn)人類(lèi)合作的制度，哈耶克認(rèn)為好的制度應(yīng)有助于充分地發(fā)揮每個(gè)人的才能，羅斯巴德認(rèn)為好的制度應(yīng)符合自然法則，顯然，三者角度不同，但表達(dá)的是同一個(gè)意思，因?yàn)榘l(fā)揮人的才能是實(shí)現(xiàn)更好合作的前提，而發(fā)揮人的才能也是人與生俱來(lái)的自然權(quán)利。

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)把“看不見(jiàn)的力量”和“制度”聯(lián)系了起來(lái)，認(rèn)為要使“看不見(jiàn)的力量”造福人類(lèi)，人類(lèi)的制度就應(yīng)該滿(mǎn)足一定的要求，而這個(gè)要求建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，能夠通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論檢驗(yàn)的制度才可能是好的制度，這也正是經(jīng)濟(jì)理論的魅力所在。根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論，預(yù)測(cè)和判斷某一制度或政策將會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果也是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)一項(xiàng)重要的研究?jī)?nèi)容。

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力不僅在于理論本身，還在于那些研究和傳播奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的大師的人格。他們是知行合一的一群人，他們的“行動(dòng)”和他們的“信念”是高度一致的，這非常難能可貴，比如米塞斯就是一個(gè)鮮明的例子，他不愿意為了獲得教授職位或其他好處而做出妥協(xié)。有信念已屬不易，把信念堅(jiān)定地付諸行動(dòng)更屬不易，對(duì)此，米塞斯本人曾說(shuō)“直到今天，我還是沒(méi)有失去勇氣。我會(huì)盡到作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)。為了傳達(dá)心中的真理，我永遠(yuǎn)不會(huì)感到疲勞”。

上世紀(jì)，很多國(guó)家，包括中國(guó)采用不能通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗(yàn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制而走了彎路，遭受巨大的災(zāi)難，今天，人們已經(jīng)普遍接受了全盤(pán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的不可行性，但是各種干預(yù)主義仍然在迷惑著人們，現(xiàn)代奧地利學(xué)派的學(xué)者們?nèi)匀灰袼麄兊南容吤兹?、哈耶克、羅斯巴德和黑茲利特等人一樣，拿起經(jīng)濟(jì)學(xué)的武器，去戳穿各種干預(yù)主義的幻象。

奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)邊緣化，一個(gè)重要的原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育和科研是政府壟斷的，政府喜歡的當(dāng)然是支持干預(yù)，為它的干預(yù)出謀劃策的學(xué)說(shuō)，而不是相反，這樣，在政府壟斷教育和科研的情況下，關(guān)于“政府怎么干預(yù)才會(huì)更好”的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)自然就比關(guān)于“政府不應(yīng)該干預(yù)”的奧派學(xué)說(shuō)更容易“發(fā)展壯大”。