民族文化進(jìn)校園的意義精選(九篇)
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第1篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
文化是人類活動(dòng)的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識(shí)的總體表現(xiàn)。如我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國(guó)各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點(diǎn)；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚(yáng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國(guó)主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國(guó)學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國(guó)學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。
3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。
學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。
3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。
第2篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
關(guān)鍵詞：高職；湖南民族職業(yè)學(xué)院；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；岳州扇；校園文化建設(shè)；融合；實(shí)踐
“岳州扇”是中國(guó)三大名扇（岳州扇、杭州扇、蘇州扇）之一。在中國(guó)傳統(tǒng)手工藝扇系列中，屬于后起之秀，就地取材，價(jià)廉質(zhì)優(yōu)，品種繁多，工藝精美；始于明末清初，從湖北洪湖傳入，在岳陽縣“三田一洞”得到了較快的發(fā)展。過去以向外地供應(yīng)扇骨為主，解放后，在岳陽縣成立了岳陽制扇廠，專門生產(chǎn)納涼用紙扇?！霸乐萆取庇休^高的文化價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是湖湘地區(qū)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，是研究岳陽歷史和當(dāng)?shù)孛耖g工藝的寶貴財(cái)富。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定了高校有開展相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)。岳州扇的恢復(fù)、保護(hù)與傳承，對(duì)于我國(guó)民間手工藝的傳承和地方性非物質(zhì)文化的研究的意義重大。作為本地高職院校，在非遺項(xiàng)目“岳州扇”的傳承與發(fā)展上，可根據(jù)專業(yè)與課程需求來進(jìn)行設(shè)計(jì)以此激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的意義
（一）民族文化自覺性的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園在很大程度上意味著給大學(xué)生賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份。湖南民族職業(yè)學(xué)院萬千學(xué)子的背后，是他們的家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇，也是整個(gè)中國(guó)非遺體系。所以這種“進(jìn)校園”理應(yīng)喚起學(xué)生們的文化自覺，培養(yǎng)“和而不同”的包容精神和積極向上的進(jìn)取精神。
（二）實(shí)踐與創(chuàng)新能力的促進(jìn)
長(zhǎng)期以來，中國(guó)的傳統(tǒng)教育理念和教育方式都有著“重文化典籍，輕活態(tài)文化”的重大缺失，這就導(dǎo)致了我們的素質(zhì)教育成果往往不能盡如人意。教育理念和教學(xué)方法的更新和發(fā)展必須要貼合全球化的社會(huì)背景。所以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展需要我們突破傳統(tǒng)課堂里僵化的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)課程貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（三)文化特色教育的價(jià)值取向
湖南是文化遺產(chǎn)資源大省，湘繡、黑茶、醴陵瓷、岳州扇等具有濃郁湖湘特色的傳統(tǒng)文化資源十分豐富。它是中國(guó)兩千年歷史文化的先聲，是華夏文化重要的時(shí)代標(biāo)志和地理單元。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)是一種古老的民族技藝的傳承，是一段民族文化進(jìn)入主流教育體系的過程，更是我國(guó)文化特色教育事業(yè)的創(chuàng)新。在多種文化背景下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳方式，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的融合與實(shí)踐
（一）確立目標(biāo)，構(gòu)建框架
為了能讓傳統(tǒng)地方民間工藝薪火相傳，我院乘課改之東風(fēng)，積極探索，銳意進(jìn)取，將傳承與保護(hù)岳州扇列為目前我校課改的首要任務(wù)，致力于構(gòu)建岳州扇專業(yè)課程教學(xué)體系。岳州扇的優(yōu)秀制品包括一百多道復(fù)雜工藝，還不乏拉“鼠眼”、剖“合青”篾、“油炸骨扇”等民族藝人的絕活。我們的目標(biāo)就是讓這項(xiàng)民間工藝走進(jìn)課堂，把教室變成工作室，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能。岳州扇的學(xué)習(xí)可以循序漸進(jìn)，如第一學(xué)年注重于基礎(chǔ)知識(shí)和生產(chǎn)流程的了解，第二學(xué)年注重于熟悉材料和制作工藝，第三學(xué)年注重于實(shí)踐和更為精深的制作工藝的學(xué)習(xí)。
（二）創(chuàng)新模式，彰顯特色
岳州扇在工藝美術(shù)中算是一個(gè)全新的學(xué)科，具有強(qiáng)烈的地方性特色。我們可采取將“非遺”保護(hù)和傳承與教師隊(duì)伍相結(jié)合?！胺沁z”傳承人走進(jìn)校園，舉辦講座，開設(shè)專修課程，對(duì)高職師資隊(duì)伍是個(gè)有效的補(bǔ)充。我們可通過三種方式來進(jìn)行：一是聘請(qǐng)?jiān)乐萆确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為我院兼職教師，定期開展文化講座、常年開設(shè)選修課程等；二是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，將岳州扇非遺文化項(xiàng)目傳承人聘為課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授業(yè)的方式，組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊(duì)伍。目前岳州扇的制作方面也沒有專業(yè)的書籍和教材。因此，學(xué)院方面應(yīng)當(dāng)認(rèn)真記錄、整理、編寫和完善教學(xué)材料，為我們?cè)乐萆鹊慕虒W(xué)提供實(shí)訓(xùn)教材和參考用書，發(fā)揮我院的教學(xué)教育特色。
（三）建設(shè)基地，數(shù)字教學(xué)
我院校園文化建設(shè)與岳州扇進(jìn)校園的融合需要引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇傳承館，向廣大師生展示岳州扇的諸多制作工藝，保存優(yōu)秀的岳州扇藏品并展覽在校學(xué)生的優(yōu)秀作品。通過建設(shè)數(shù)據(jù)庫的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承數(shù)字化和電子化也不失為新時(shí)期里的重要手段。文字、圖像、音像和影像的收集和整理能夠很大程度上滿足客戶、學(xué)生、老師、專家和文化工作者的需求，也能夠在最大限度上提供岳州扇教學(xué)資源和制作素材，完善和提升我們的岳州扇教學(xué)水平。
（四）校企合作，訂單培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教學(xué)，師資力量是關(guān)鍵。美術(shù)老師、工藝大師以及岳州扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人三大師資力量的結(jié)合可以拔高學(xué)生的起點(diǎn)。近年來我國(guó)眾多民間手工藝的傳承經(jīng)歷了后繼無人的窘境，原因無非學(xué)習(xí)過程枯燥和工資低薄。我校與校外企業(yè)建立校企合作協(xié)議，不斷推進(jìn)校企合作的人才培養(yǎng)之路。我們的岳州扇傳承人“批量生產(chǎn)，量身定做”，并且“重點(diǎn)培養(yǎng)”，相信在不久之后定能緩解本地岳州扇的傳承懸而未決的境地。
三、結(jié)語
校園文化建設(shè)與非遺進(jìn)校園的融合與實(shí)踐是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的教學(xué)教育工作，能否科學(xué)地完成校園文化建設(shè)與非遺進(jìn)校園的融合與實(shí)踐是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)是否能夠取得成效的關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進(jìn)校園”，是當(dāng)下的無奈之舉，是解決問題的手段，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和岳州扇人才培養(yǎng)的必然。通過我們的努力與堅(jiān)持，希望我們的岳州扇專業(yè)能夠提高畢業(yè)生的就業(yè)水平，拓寬學(xué)生的就職道路，將知識(shí)化為技能培養(yǎng)再上升到文化傳播的層次，在高職院校同類專業(yè)中做好示范引導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
【關(guān)鍵詞】民族文化；地域風(fēng)情；風(fēng)俗習(xí)慣
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-228-01
民族及地域風(fēng)俗習(xí)慣是其在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊(yùn)含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個(gè)群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。
加強(qiáng)校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學(xué)生間的偏見與猜疑心理，讓更多的學(xué)生去認(rèn)可、接受不同民族及地域的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)同學(xué)間良好關(guān)系的發(fā)展，建立深厚友誼。學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者，也是民族團(tuán)結(jié)的傳播者，在大學(xué)校園里接受相關(guān)方面的教育，對(duì)于創(chuàng)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。
一、提出問題
大學(xué)生生長(zhǎng)在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對(duì)本民族及地域風(fēng)情有著深厚感情，對(duì)其特色文化、、服飾及飲食習(xí)慣有著本能的向往，但在國(guó)家經(jīng)濟(jì)空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習(xí)俗風(fēng)情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當(dāng)今教育條件下，許多學(xué)生在成長(zhǎng)過程中減少了深入接觸特色文化及風(fēng)俗的機(jī)會(huì)，能把家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)帶入大學(xué)校園的就更少。
在大學(xué)校園里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)校園文化多元化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里良好傳承，加強(qiáng)校園民族及地域風(fēng)情文化教育很有必要。
二、分析原理
1.學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任。少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對(duì)與升學(xué)率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時(shí)甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。
2.社會(huì)生活大眾化，民族及地域文化意識(shí)逐漸淡化。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的背景下，大學(xué)生的消費(fèi)觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習(xí)慣也在發(fā)生著改變，在大學(xué)校園中，大多不具備對(duì)民族習(xí)慣堅(jiān)守的條件，有些學(xué)生甚至對(duì)本民族及地域文化產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的文化，思想上行動(dòng)上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習(xí)慣。
3.學(xué)生對(duì)本民族及地區(qū)以外的文化習(xí)俗存在偏見。少數(shù)民族及不同地域文化在大學(xué)校園中宣傳過少，多數(shù)學(xué)生學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)涵，風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，在生活中往往是避而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學(xué)問友誼的發(fā)展。
三、解決措施
1.組建民族及地域文化社團(tuán)、聯(lián)合會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)不同文化的興趣。學(xué)生在社團(tuán)文化發(fā)展過程中承擔(dān)著重要角色，組建民族社團(tuán)，讓更多的民族文化愛好者集聚在一起，相互溝通、相互學(xué)習(xí)。學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時(shí)代意義，更鮮活、更直接的滲透到學(xué)生的日常生活中。
2.適當(dāng)?shù)拈_設(shè)民族及地域文化習(xí)俗介紹選修課。在大學(xué)教師隊(duì)伍中，不免有來自不同少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的老師們，聘請(qǐng)相關(guān)老師及社會(huì)民族藝術(shù)培訓(xùn)老師，對(duì)不同文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，讓更多的風(fēng)情習(xí)俗走進(jìn)校園，讓學(xué)生更多的接受不同文化習(xí)俗，尊重少數(shù)民族學(xué)生的日常習(xí)慣，促進(jìn)各民族及地域文化在校園中傳播。
3.組織以民族及地域?qū)W生團(tuán)結(jié)交流為主題的文藝活動(dòng)。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校可組織大型文藝演出，給學(xué)生施展才華的機(jī)會(huì)，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學(xué)生在歡樂的氣氛中，領(lǐng)略不同文化特有的魅力，給全體師生別開生面的精神會(huì)餐。
4.號(hào)召學(xué)生參加幫助民族長(zhǎng)輩、學(xué)生志愿者活動(dòng)。大學(xué)生志愿者活動(dòng)旨在傳播社會(huì)博愛精神，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。號(hào)召志愿者學(xué)生走進(jìn)民族社區(qū)，慰問民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔(dān)當(dāng)民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生，詢問他們?cè)谛@中的生活學(xué)習(xí)情況，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況為他們提供相應(yīng)的幫助。
第4篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
一、荔波瑤族擁有獨(dú)特的民族民間非物質(zhì)文化代表
1、頗具啟蒙思想教育意義的瑤族民間傳說故事
荔波瑤族的民間神話故事、斗爭(zhēng)故事、人物傳說、民俗故事、動(dòng)植物故事等，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)。其中神話故事有《十六個(gè)太陽十七個(gè)月亮》、《喊太陽》、等；斗爭(zhēng)故事有《人與老虎》、《貪心下場(chǎng)》、《射巖箭》；人物故事有《姚娘滴智破九?；橹啤返?；民俗故事有《幽巖葬的由來》、《忌雷》等；動(dòng)植物故事有《谷種從什么地方來》、《狗與黃鹿》等，他們是荔波瑤族的口頭文學(xué)，也是這一民族的啟蒙教材，應(yīng)當(dāng)加以整理，作為校本教材推廣。
2、瑤族盛典不可或缺的民間經(jīng)典樂曲和舞蹈
荔波瑤族喜好樂器和舞蹈?，幾逵秀~鼓、皮鼓、獨(dú)弦胡、飄里列等。其中銅鼓是瑤族的珍貴樂器與神物，銅鼓多用于喪葬椎牛時(shí)敲擊，瑤山地區(qū)在春節(jié)時(shí)也有敲擊為樂的習(xí)俗，表示瑤族人展示喜慶哀傷，同時(shí)也是表達(dá)民族自信心、自豪感的載體。
瑤族的舞蹈是以打獵舞最為精彩，別具民族風(fēng)格。舊時(shí)用于喪葬椎牛祭祀和夜間守靈娛樂，由男子8至12人各持一長(zhǎng)2米木棍相互敲擊，配以舂米、生產(chǎn)、模仿各種動(dòng)物動(dòng)作等舞姿進(jìn)行敲擊，融舞蹈與棍術(shù)于一體，其動(dòng)作剛健有力，緊張而激烈、粗獷，扣人心弦。
瑤族猴鼓舞則流行于瑤山白褲瑤人中的一種舞蹈。舞時(shí)，眾人圍成一個(gè)大圈，皮鼓立于圈中，另一側(cè)懸吊著數(shù)面乃至10多面銅鼓。銅鼓聲中，皮鼓手圍著皮鼓一邊敲擊，一邊摹仿猴子的各種姿態(tài)和動(dòng)作，舞姿柔中有剛，輕重分明，充分體現(xiàn)了瑤族人民剽悍英武的形象。
這些瑤族的舞蹈極富表現(xiàn)力，能夠展示瑤族人豪邁的氣概，深受瑤族的喜愛，至盡仍有極強(qiáng)的感染力，尚在民間盛行，仍有眾多粉絲。作為學(xué)校，應(yīng)當(dāng)站在藝術(shù)科學(xué)的高度，加以提煉和總結(jié)。
3、荔波瑤族競(jìng)技體育的驕傲―瑤山陀螺
大凡去過荔波的游客都知道，荔波有個(gè)瑤山陀螺節(jié)。那是荔波瑤山白褲瑤人過大年最熱鬧的娛樂活動(dòng)。因而，瑤山人也把春節(jié)也叫陀螺節(jié)。瑤族小伙子的陀螺比一般的陀螺要大一、兩倍，重三、四斤，并在陀螺上漆上各種顏色，使旋轉(zhuǎn)時(shí)更加絢麗多彩。 陀螺比賽廣為瑤族青少年所喜好的競(jìng)技體育，不單是瑤族人的體育，應(yīng)該是我們中華民族共有的非物質(zhì)文化，同樣應(yīng)該在學(xué)校的到傳承。
二、荔波瑤族地區(qū)漢文化教育與民族民間文化教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
文化是相互影響相互促進(jìn)的，文化與文化之間不存在高低貴賤之分。不同民族文化之間有相互借鑒的作用，也有相互排斥的作用。相對(duì)而言，漢民族文化比瑤族文化進(jìn)步一些。所以，在近百年的瑤族歷史中，漢民族的文化影響了荔波瑤族幾代人?，幾迦嗽跐h文化學(xué)校的影響下，逐步走向壯大，走向進(jìn)步，走向成熟。僅以荔波瑤麓鄉(xiāng)為例，這個(gè)鄉(xiāng)在民國(guó)25年前還沒有學(xué)校的建立。民國(guó)26年（即1937年）上半年，新加坡愛國(guó)華僑“萬金油大王”胡文虎、胡文豹先生在貴州荔波瑤麓（青瑤聚居區(qū)）捐資3500個(gè)大洋，將1936年吳光華在瑤麓辦的“苗民學(xué)校”加以擴(kuò)充，改名為“貴州省立荔波水慶鄉(xiāng)初級(jí)小學(xué)”后，學(xué)校接受了先進(jìn)的漢文化教育，為荔波瑤族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展立下了不可磨滅的功績(jī)?，幾宓貐^(qū)的教學(xué)質(zhì)量不斷提高，瑤族同胞的思想覺悟和文化素質(zhì)不斷得到提高。
另一方面，由于荔波瑤族民族民間文化的獨(dú)特，學(xué)習(xí)和借鑒瑤族民族民間文化的外族越來越多。改革開放以后，隨著瑤族地區(qū)深灰經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，隨著荔波對(duì)外開放力度的加大。特別是進(jìn)入21世紀(jì)荔波申報(bào)“世界自然遺產(chǎn)地”成功后，瑤族的文化逐漸被世人所青睞。許多外來的漢族同胞，將瑤族舞蹈的長(zhǎng)處加以提煉，不斷打造出既有瑤族特點(diǎn)又有漢民族特點(diǎn)的藝術(shù)，將其推向全國(guó)。比如在慶祝建黨90周年之際，貴州省委宣傳部、貴州電視臺(tái)就來到荔波瑤山，采用民族音樂的形式，拍攝《夷了》這樣的瑤族紅歌MV?！兑牧恕穼?dāng)?shù)氐拿褡逦幕c紅色文化進(jìn)行有機(jī)融合，展示出我省民族地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型，推動(dòng)跨越的志氣和信心。歌聲美、曲調(diào)美、畫面美、場(chǎng)景美是她的又一特色。它是一部巨型、恢弘、經(jīng)典的紅色交響，是用近一個(gè)世紀(jì)的歷史跨度架構(gòu)，是用無數(shù)個(gè)永不枯竭的紅色音符凝結(jié)，它奔涌著紅色的記憶，悠揚(yáng)著紅色的浪漫，彰顯了貴州各族人民正以“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、更快更新、共建和諧”的蓬勃姿態(tài)，高唱著對(duì)黨的90華誕的祝福，最終獲得了全國(guó)金獎(jiǎng)。又比如瑤麓小學(xué)的民族舞蹈《打獵舞》通過當(dāng)?shù)乩蠋煹募庸?chuàng)造，融入先進(jìn)的聲光電技術(shù)，最終在荔波縣第三屆教職工運(yùn)動(dòng)會(huì)暨第四屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)表演賽中，雙雙榮獲荔波縣頒發(fā)的“特別獎(jiǎng)”。再有荔波瑤山鄉(xiāng)的陀螺比賽，經(jīng)過借鑒云南、廣東等漢民族地區(qū)的陀螺比賽技巧，瑤山學(xué)生最終獲得了全省、全國(guó)陀螺比賽的大獎(jiǎng)。所有這些事實(shí)表明，不同民族的文化可以互補(bǔ)。
三、荔波瑤族民族民間文化進(jìn)校園的嘗試與探索
第5篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
京劇納百川之水，集百家之長(zhǎng)，是炎黃子孫勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。但現(xiàn)代生活的沖擊、聽眾的音樂審美水平及傾向、觀眾面的狹隘，尤其是孩子對(duì)京劇不感興趣等都直接影響到京劇藝術(shù)的繼承與發(fā)展。所以我認(rèn)為在小學(xué)階段就應(yīng)引進(jìn)京劇藝術(shù)的欣賞，把京劇作為學(xué)校的一個(gè)特色活動(dòng)開展起來，其目的不僅在于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，更是為中國(guó)京劇的繼承與發(fā)展提供肥沃的土壤。
其實(shí)京劇進(jìn)課堂不僅僅是對(duì)民族文化的傳承，對(duì)孩子也有著多方面的影響力。首先，京劇中咬字的特點(diǎn)是字正腔圓。雖然有極少部分帶有一定的地方色彩，比如安徽等地口音特點(diǎn)，但大部分是以現(xiàn)在普通話發(fā)音為標(biāo)準(zhǔn)，易于推廣和促進(jìn)學(xué)生的普通話發(fā)音。其次，京劇高亢明亮的唱腔特點(diǎn)，有利于學(xué)生聲音的發(fā)揮。
京劇是國(guó)粹，教育工作者有責(zé)任、有義務(wù)發(fā)揚(yáng)和傳承這一中華民族藝術(shù)瑰寶。雖然，在推廣“京劇進(jìn)課堂”的過程中，還存在諸多主、客觀方面的困難，但作為一名音樂教師，要勇敢地承擔(dān)起這份責(zé)任，完成好這個(gè)光榮歷史使命。京劇進(jìn)課堂的意義，不僅僅在于讓孩子欣賞到京劇的美，更是一種培養(yǎng)、一種認(rèn)知，是轉(zhuǎn)變單一的美育為全方位素質(zhì)教育的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。我們要以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待它，把它作為藝術(shù)而不僅僅是娛樂。讓我們的年青一代能真正了解我們的民族藝術(shù)，而不是流于形式，這不僅需要廣大音樂教師的努力，還需要專家、藝術(shù)家的幫助和指導(dǎo)。我認(rèn)為在具體實(shí)施上可以通過運(yùn)用錄音、錄像及圖片資料，消除學(xué)生對(duì)京劇的陌生感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)京劇的興趣。
讓京劇教育進(jìn)入學(xué)校課堂不僅有充分的必要性，也有很強(qiáng)的可行性，既不需要增加新的課時(shí)，也不需要大量投入，對(duì)現(xiàn)有的音樂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)就行了。我在具體教學(xué)中，首先介紹京劇行當(dāng)，教唱具有京劇韻味的《說唱臉譜》，通過視聽結(jié)合的手段再介紹一些行當(dāng)、身段、唱腔等基礎(chǔ)知識(shí)以及歷史故事等背景知識(shí)，讓學(xué)生首先對(duì)京劇有一個(gè)感性認(rèn)識(shí)。筆者親身體會(huì)到，學(xué)生們對(duì)京劇都產(chǎn)生了濃厚的興趣。我曾經(jīng)上過一堂公開課《走進(jìn)京劇》，從介紹京劇的行當(dāng)入手，由淺入深讓學(xué)生了解京劇，當(dāng)學(xué)生看到不同行當(dāng)?shù)囊曨l片段時(shí)，教會(huì)他們從服裝、唱腔、動(dòng)作上加以區(qū)分，從而使學(xué)生從一個(gè)側(cè)面對(duì)京劇有了一個(gè)初步的了解。誰說年輕人不喜歡京??？我認(rèn)為多數(shù)不喜歡是因?yàn)闆]有真正地了解，當(dāng)你真正深入了解掌握一門藝術(shù)時(shí)，我相信你很難不去喜歡它，所以我覺得如果能讓京劇藝術(shù)走進(jìn)校園，就像我們中國(guó)人幾乎人人都會(huì)打乒乓球一樣，大家一定都會(huì)喜歡它。近年來許多在國(guó)外深造的留學(xué)生，每到假期回國(guó)，都四處求教，急切地想要學(xué)習(xí)京劇或者中國(guó)樂器，其中不乏考入哈佛、劍橋等名校的學(xué)生。可是，如果非要等去了國(guó)外，才意識(shí)到民族文化的珍貴，這終究是一種遺憾。要彌補(bǔ)這種遺憾，“京劇進(jìn)課堂”僅僅是一個(gè)開始，是一系列弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的宏偉工程的開始。
第6篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
為弘揚(yáng)和傳承民族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，根據(jù)自治區(qū)關(guān)于開展 2017 年“壯族三月三·八桂嘉年華”系列活動(dòng)的工作部署，決定在全區(qū)各級(jí)各類學(xué)校開展“壯族三月三”民族文化教育活動(dòng)?，F(xiàn)將有關(guān)事項(xiàng)通知如下：
一、活動(dòng)主題
弘揚(yáng)民族文化，展示八桂風(fēng)采。
二、活動(dòng)時(shí)間
根據(jù)自治區(qū)安排，今年“壯族三月三”系列活動(dòng)的時(shí)間為 3月 20 日至 4 月 20 日。各學(xué)?？稍诖藭r(shí)間段內(nèi)相對(duì)集中地開展各項(xiàng)民族文化教育活動(dòng)。
三、活動(dòng)內(nèi)容
（一）宣傳民族文化。利用升旗儀式、校園廣播、黑板報(bào)、校園網(wǎng)絡(luò)等形式，介紹我區(qū)各民族傳統(tǒng)節(jié)日以及相應(yīng)的民族文化。通過班、團(tuán)、隊(duì)會(huì)活動(dòng)，全面介紹各民族各種節(jié)日的來歷、有哪些風(fēng)俗習(xí)慣，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和民族文化有更廣泛的認(rèn)識(shí)、更全面地了解。
（二）參與節(jié)慶活動(dòng)。學(xué)校組織和引導(dǎo)學(xué)生積極參加各項(xiàng)節(jié)慶活動(dòng)，讓學(xué)生充分參與節(jié)日民俗、民間技藝、歌圩文化等活動(dòng)，親身體驗(yàn)民族文化魅力，提升民族文化素養(yǎng)。
（三）開展實(shí)踐活動(dòng)。利用“壯族三月三”假期及其前后雙休日，布置學(xué)生完成相關(guān)民族文化實(shí)踐任務(wù)，如收集民間故事、學(xué)唱山歌、學(xué)習(xí)制作民族工藝、參與節(jié)慶活動(dòng)采風(fēng)、開展民族文化調(diào)研等，鍛煉學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。
（四）組織成果評(píng)選。圍繞傳統(tǒng)節(jié)日和民族文化，組織繪畫、作文、攝影、制作等活動(dòng)成果評(píng)選，并將優(yōu)秀作品進(jìn)行展示和宣傳，豐富學(xué)校民族文化教育成果，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)校傳承優(yōu)秀民族文化的水平。
（五）我廳組織“十場(chǎng)民族文化講座同時(shí)開講”活動(dòng)。組織10 位專家學(xué)者分別到 10 所高校和中學(xué)，在同一時(shí)間舉辦民族文化專題講座。具體要求另行通知。
（六）其他。各地各學(xué)?？砂l(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?、?xí)俗，創(chuàng)新教育活動(dòng)形式和內(nèi)容。
四、活動(dòng)要求
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，扎實(shí)推進(jìn)。各地各學(xué)校要充分認(rèn)識(shí)開展“壯族三月三”民族文化教育活動(dòng)的重要意義，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，圍繞活動(dòng)內(nèi)容，制定活動(dòng)方案，精心組織，周密部署，扎實(shí)開展，確保民族文化教育活動(dòng)取得成效。
（二）加大宣傳，擴(kuò)大影響。各地各學(xué)校要充分發(fā)揮各類媒體作用，大力宣傳本地本校開展“壯族三月三”民族文化教育活動(dòng)的做法、經(jīng)驗(yàn)和亮點(diǎn)，營(yíng)造濃厚氛圍，促進(jìn)民族文化進(jìn)校園、進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)。
（三）使用民語，凸顯特色。
1.使用民、漢兩種文字開展宣傳。學(xué)校組織開展的民族文化教育活動(dòng)，相關(guān)宣傳標(biāo)語、橫幅、背景墻、宣傳資料等應(yīng)盡量做到同時(shí)使用民、漢兩種文字。
2.使用民、漢兩種語言主持活動(dòng)。學(xué)校開展“壯族三月三”節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，有條件的地方，主持人應(yīng)盡量做到同時(shí)使用國(guó)家通用語和本地民族語言主持節(jié)目，豐富節(jié)慶文化內(nèi)涵，貼近生活實(shí)際，吸引更多的師生和群眾參與活動(dòng)。
3.以壯語為載體開展文體活動(dòng)。各級(jí)各類壯漢雙語學(xué)校和壯語文教學(xué)的大中專學(xué)校，要以 “壯族三月三”民族文化活動(dòng)為契機(jī)，組織開展多種形式的、以壯語為載體的文體活動(dòng)。
（四）舉辦民族文化專題講座的有關(guān)學(xué)校，要按要求安排好場(chǎng)地，組織師生參加講座。
（五）認(rèn)真總結(jié)，及時(shí)上報(bào)。活動(dòng)結(jié)束后，各地、各學(xué)校要從活動(dòng)安排、實(shí)際情況、活動(dòng)效果、新聞報(bào)道、成績(jī)經(jīng)驗(yàn)、存在問題以及工作建議等方面進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)，并于 2017 年 4 月 28日前將總結(jié)材料、活動(dòng)圖片（1—2 幅），以電子文檔形式報(bào)送我廳民族教育處（電子郵箱：xx）。
第7篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
京劇進(jìn)校園到底要采取怎樣的形式？又要普及到什么程度？應(yīng)該怎樣把握好這個(gè)“度”呢？
京劇教學(xué)的目標(biāo)不單純是教會(huì)每個(gè)學(xué)生唱幾句京劇唱腔，因?yàn)榻坛﹦≈皇蔷﹦〗虒W(xué)的一部分，更重要的是讓京劇通過多元化的方式走進(jìn)課堂，希望學(xué)生都能學(xué)會(huì)欣賞京劇，每個(gè)孩子都變得高雅、能夠靜下心來去欣賞藝術(shù)。
一、把握京劇教學(xué)的興趣點(diǎn)
1.采用趣味化的教學(xué)方法。例如用鑼鼓經(jīng)敲擊入手，簡(jiǎn)單有效，能夠多次在課堂上運(yùn)用，使學(xué)生很快直觀地體驗(yàn)到京劇的音樂場(chǎng)景，引發(fā)學(xué)生興趣。比如，我在講到“京劇伴奏樂器”時(shí)，以文場(chǎng)、武場(chǎng)為例。文場(chǎng)主要是為唱腔伴奏，學(xué)生掌握起來比較困難，并且需要一定的專業(yè)訓(xùn)練。而武場(chǎng)則不同，可以在課堂上現(xiàn)學(xué)現(xiàn)練。主要的樂器是鑼鼓镲，我選用了簡(jiǎn)單的“慢長(zhǎng)錘”：倉切臺(tái)切―倉切臺(tái)切：和“滾頭子”：倉臺(tái)臺(tái)―切臺(tái)切臺(tái)―倉臺(tái)臺(tái)―切臺(tái)切臺(tái)―倉臺(tái)切―切臺(tái)倉：。用備好的打擊樂器，先采用念、拍手、拍桌子等形式掌握基本節(jié)奏，然后把各種樂器的敲擊方法示范給學(xué)生，節(jié)奏明快的樂感，吸引著學(xué)生躍躍欲試，爭(zhēng)先恐后一顯身手。還可以讓學(xué)生感受有趣的形象，低年級(jí)學(xué)生以形象思維為主，京劇臉譜就具有色彩豐富、形象有趣的特點(diǎn)，所以，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過理解、欣賞、畫畫等手段感受京劇獨(dú)特的表現(xiàn)手法，并且通過臉譜的含義在不知不覺中接受到中華民族傳統(tǒng)美德的浸潤(rùn)。
2.多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用。由于京劇是綜合性藝術(shù)，因此要通過多姿多彩的圖片、引人入勝的視頻讓學(xué)生更完整地體會(huì)京劇音樂的情緒和內(nèi)容，盡量提供名家名段的錄像讓學(xué)生欣賞，多方位開闊學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.學(xué)唱段引發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。從學(xué)生實(shí)際能力及特點(diǎn)出發(fā)，選一些京劇教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生親自唱一唱、做一做、演一演，讓他們切切實(shí)實(shí)做一回票友，讓學(xué)生真正體會(huì)到京劇的魅力。京劇大師們不只是在京劇的技術(shù)表面上下工夫，更是在京劇的韻味上下工夫，所以教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去探索用音樂表現(xiàn)特定人物的情感與內(nèi)涵。戲曲的唱腔流派，其魅力就在于各自不同的韻味，這是最深刻的文化積淀與結(jié)晶，以此來豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
由于京劇的演唱需要一定的基礎(chǔ)，在各年級(jí)分階段學(xué)習(xí)京劇，更容易讓學(xué)生理解。確定的曲目，盡可能找篇幅不長(zhǎng)、唱腔簡(jiǎn)單、很容易學(xué)唱的唱段。在有限的課時(shí)里讓學(xué)生了解京劇的有關(guān)知識(shí)和音樂特點(diǎn)，提高其鑒賞能力，不能只聽不練，這樣學(xué)生沒有切身感受，心理上就會(huì)對(duì)京劇有距離感和陌生感。所以一定要讓學(xué)生模仿演唱、念白，甚至表演等，體會(huì)京劇的音樂韻味。哪怕唱一句也行。例如，書上提供的京劇唱段，學(xué)生也會(huì)唱得饒有興趣。同時(shí)教師要敢于在學(xué)生面前展現(xiàn)良好的唱功，這就需要教師首先要基本功過關(guān)。這樣通過師生間各種演唱表演的模仿活動(dòng)，既提高了他們的表演能力和音樂素養(yǎng)，又使其感受到了京劇藝術(shù)的獨(dú)特魅力，自然會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)京劇藝術(shù)的喜愛之情。
4.感受京劇大師的魅力。給學(xué)生提供京劇表演藝術(shù)家的演出劇照以及他們的生平介紹，學(xué)生會(huì)流露出強(qiáng)烈的好奇心，然后再欣賞京劇大師們的唱、念、做、打等表演片斷，在其中滲透京劇的有關(guān)歷史知識(shí)、文化價(jià)值、表演特點(diǎn)等，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解京劇的音樂，這樣的學(xué)習(xí)方式會(huì)使學(xué)生一直保持濃厚的興趣。
二、把握京劇教學(xué)的難點(diǎn)
京劇的難點(diǎn)還體現(xiàn)在音樂上，如京劇的京調(diào)為什么和其他音樂形式不同，西皮、二黃怎么劃分，各種板式的辨別，各種行當(dāng)?shù)募?xì)分，傳統(tǒng)京劇和現(xiàn)代京劇的區(qū)別等，教師要多研究、多學(xué)習(xí)才能幫學(xué)生解答以上疑問。
1.上好京劇內(nèi)容的課，教師不能簡(jiǎn)單滿足于演唱技巧的教授，而應(yīng)將曲目背后的故事，如何理解京劇這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式作為教學(xué)的主要目標(biāo)。這不是隨便拿著書和課件就能解決的，教師只有拓寬自己的音樂視野，提高自身的音樂鑒賞力，才能真正提高學(xué)生的鑒賞力。
2.京劇教學(xué)也可滲透在語文、美術(shù)等其他學(xué)科里，比如語文課可以把京劇和寫作結(jié)合起來，讓學(xué)生用京腔來唱古典詩文；美術(shù)課可把京劇和臉譜欣賞、制作結(jié)合起來進(jìn)行；還可以引導(dǎo)學(xué)生開展《走進(jìn)京劇》的小型講座，或者引導(dǎo)學(xué)生通過自己去查詢資料、聽賞結(jié)合的方式感受京劇名段的美妙，把知識(shí)性與趣味性相結(jié)合，從而使學(xué)生能在課后欣賞京劇時(shí)不會(huì)覺得遙遠(yuǎn)與陌生。
三、以京劇為載體，在深化京劇內(nèi)涵的同時(shí)，拓展京劇文化的外延，創(chuàng)設(shè)以京劇文化為核心的校園民族文化氛圍
1.在整個(gè)校園營(yíng)造濃郁的京劇氛圍，充分發(fā)揮校園廣播、板報(bào)和文化櫥窗等宣傳媒體的作用，努力普及京劇文化知識(shí)。比如，在教室或走廊里可以懸掛京劇名家宣傳畫或者京劇臉譜；校園廣播站定期播放京劇經(jīng)典選段；聘請(qǐng)專業(yè)京劇團(tuán)到校演出，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞觀看；也可以將京劇文化為內(nèi)容的知識(shí)體系編成校本課程（包括京劇發(fā)展歷史、京劇流派與名角、京劇臉譜與服飾、京劇樂器知識(shí)、京劇的唱腔與曲調(diào)、京劇名段欣賞等），發(fā)給學(xué)生每人一本，這樣學(xué)生每天都會(huì)在學(xué)校耳濡目染，接受京劇的熏陶。
2.成立京劇社團(tuán)，聘請(qǐng)京劇團(tuán)的專業(yè)演員與音樂教師共同努力給學(xué)生排練，或者通過舉行每年一屆的京劇藝術(shù)節(jié)等形式，讓更多的孩子愛上京劇。
第8篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
【關(guān)鍵詞】高雅藝術(shù)校園大學(xué)生
十年歷程表明，大學(xué)生的文化情操、審美素養(yǎng)完全可以通過熱情和積極地參與“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)來進(jìn)一步提高，進(jìn)而塑造自己的人格美，培養(yǎng)自己的才能美，鑄造自己的行為美，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。我們開展普及高雅藝術(shù)活動(dòng)，就是為了提高大學(xué)生的審美修養(yǎng)，豐富大學(xué)生的精神文化生活，陶冶情操，最終達(dá)到促進(jìn)他們的全面發(fā)展。全面貫徹黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，是我們學(xué)校所有教育工作的指導(dǎo)思想，也是我們開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的重要的指導(dǎo)思想。我們知道，不重視德育損害的是一代人的道德，不重視體育損害的是一代人的身體，而不重視美育損害的則是一代人的心靈，影響的是我們民族的精神、想象力和創(chuàng)造力。就近年來組織開展各類高雅藝術(shù)演出的經(jīng)驗(yàn)來看，要更好的將高雅藝術(shù)推廣開來，無外乎以下幾個(gè)方面：
1.不斷完善演出配套設(shè)施、提高場(chǎng)館工作人員的相關(guān)業(yè)務(wù)水平，制定詳細(xì)的演出計(jì)劃
對(duì)高校而言，想要推廣高雅藝術(shù)，合適的演出場(chǎng)地是必備的。就現(xiàn)階段所推廣的高雅藝術(shù)來看，其中絕大部分屬于表演藝術(shù)，而場(chǎng)地設(shè)施的質(zhì)量，如燈光，舞臺(tái)布景，場(chǎng)館構(gòu)造等往往能夠極大的影響演出的效果。在演出過程中工作人員與舞臺(tái)上表演者的配合也直接決定了演出的成敗。同時(shí)，高校培訓(xùn)出相關(guān)工作人員后可以大大的節(jié)約每次演出的成本。
2.高雅藝術(shù)推廣的過程、成果通過網(wǎng)絡(luò)要聞、報(bào)刊新聞、網(wǎng)上論壇的形式擴(kuò)大宣傳
此舉旨在擴(kuò)大演出在學(xué)生之間的影響力，通過宣傳使更多的學(xué)生了解高雅藝術(shù)，喜歡上高雅藝術(shù)，使眾多沉迷于網(wǎng)絡(luò)，游戲中的大學(xué)生，找到起更好的興趣愛好。同時(shí)可以擴(kuò)大學(xué)校在社會(huì)上的影響力，取得更好的社會(huì)效應(yīng)。
3.高雅藝術(shù)推廣的內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)
在“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的過程中，引進(jìn)的、演出的高雅藝術(shù)，如話劇，現(xiàn)代戲曲等其內(nèi)容應(yīng)該切合觀眾的生活，能夠反映出受體心中所關(guān)心的事物，要通過內(nèi)容吸引觀眾，而不應(yīng)單純只靠所謂“名人效應(yīng)”等。演出形式則應(yīng)在保證不改變整個(gè)故事基調(diào)的前提下盡量貼合觀眾的口味。
4.保證演出的先進(jìn)性，高雅性
推廣高雅藝術(shù)的目的就是為了使學(xué)生“接受優(yōu)秀文化、豐富審美體驗(yàn)、提升精神境界”，因此在引進(jìn)高雅藝術(shù)的時(shí)候，我們一定要嚴(yán)格把關(guān)，堅(jiān)決抵制打著高雅藝術(shù)旗號(hào)的粗制濫造的偽藝術(shù)。近些年來，時(shí)常聽聞某些粗俗不堪的所謂藝術(shù)演出在高校上演，造成了極壞的影響，嚴(yán)重影響了高校學(xué)生的思想健康?？梢姸沤^不健康，不文明的思想內(nèi)容流入校園，毒害廣大青少年已成了一項(xiàng)重要的任務(wù)。
5.擴(kuò)大活動(dòng)的參與面，讓更多的青年學(xué)生成為藝術(shù)教育的受益者、高雅藝術(shù)的欣賞者
許多專家在參與高雅藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)過程中，深有體會(huì)地說：“高雅藝術(shù)并不像人們想象的那樣都是與社會(huì)脫節(jié)的束之高閣的文物，也不是只有少數(shù)專業(yè)人士才能享受的專利，高雅藝術(shù)本身就應(yīng)該是所有人享有的，它應(yīng)該是鮮活的、生動(dòng)的。因此，只要不把高雅藝術(shù)作為潮流文化的對(duì)立面，并且以適合大學(xué)生審美情趣的方式引入高校，肯定能給大學(xué)生帶來震撼和鼓舞。其實(shí)今天的青少年不是不喜歡高雅藝術(shù)，而是缺乏對(duì)他們的給予。我們給他們太少了，使他們接受熏陶和欣賞機(jī)會(huì)太少。“無論是哪種形式的演出，只有親身參與，才能讓人印象深刻，因此，學(xué)?？梢圆捎眉w組織部分同學(xué)觀看等組織形式，這樣可以有效的擴(kuò)大受眾，有利于高雅藝術(shù)的推廣。
6.通過在校內(nèi)開設(shè)藝術(shù)素質(zhì)教育課程，組建藝術(shù)社團(tuán)的方式來提高校園的藝術(shù)氛圍
我校的藝術(shù)素質(zhì)教育工作已開展多年，從取得的成果來看，此舉成效顯著。通過開設(shè)藝術(shù)課程和組織藝術(shù)社團(tuán)，可以使得學(xué)生從單純的接收轉(zhuǎn)變?yōu)榻涣?，輸出。這更有利于同學(xué)將藝術(shù)氣質(zhì)轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在修養(yǎng)。同時(shí)，也可以豐富同學(xué)的日常生活、活躍校園氣氛。
7.通過各種方式，提高觀眾的觀賞水平
我認(rèn)為，這一條在諸多方面中是最為重要的一方面。再美麗的鮮花，也要有好的土壤讓它生長(zhǎng)。高雅藝術(shù)對(duì)藝術(shù)“土壤“要求其實(shí)還是很高的。觀眾不熟悉演出時(shí)的禮儀，不知道該如何欣賞，勢(shì)必造成演出的不順暢，影響演出效果。例如，音樂會(huì)時(shí)觀眾不了解鼓掌的時(shí)機(jī)而破壞演出氣氛多的報(bào)道等已屢見不鮮。因此，提高觀眾的藝術(shù)素養(yǎng)才能真正的達(dá)到雙贏。而提高作為未來主流的當(dāng)代青年的藝術(shù)素養(yǎng)已成為當(dāng)務(wù)之急。
現(xiàn)如今，高雅藝術(shù)的推廣正如火如荼的在全國(guó)展開，普及高雅藝術(shù)的活動(dòng)得到了國(guó)內(nèi)許多藝術(shù)表演家和藝術(shù)教育家的熱情支持、悉心指導(dǎo)以及全力以赴的配合。這些專家表示，給大學(xué)生們推薦人類文化的經(jīng)典，有利于當(dāng)代青年的健康成長(zhǎng)，惠及子孫后世，是有利于提高我們?nèi)褡逦幕仞B(yǎng)的功德之舉，他們認(rèn)為，他們是責(zé)無旁貸。
所謂“鐵打的校園，流水的生”。因此高雅藝術(shù)的推廣是需要長(zhǎng)抓不懈的，而且在推廣的過程中不能只注重質(zhì)而忽視了量，同樣的，也不能只只注重量而忽視了質(zhì)。一個(gè)民族的精神文明需要依靠我們一代又一代的積淀和傳承，一代人的文化素養(yǎng)也關(guān)系到我們今后幾代人的精神的遺傳。在我們普通高等學(xué)校普及優(yōu)秀的民族藝術(shù)，通過先進(jìn)文化和高雅藝術(shù)的濡染，在大學(xué)生心靈中植入真善美的基因，培養(yǎng)我們民族的感情，對(duì)于建設(shè)中華民族共有精神家園將會(huì)具有深遠(yuǎn)的意義。同時(shí)高雅藝術(shù)的推廣的成果并不像文化素質(zhì)教育那樣立竿見影，它需要時(shí)間，但是它對(duì)于未來中國(guó)社會(huì)的影響則是更加深遠(yuǎn)，不能忽視的。
參考文獻(xiàn)：
[1]李剛.關(guān)于高雅藝術(shù)與欣賞的思考.藝術(shù)教育，2008，（6）.
[2]楊相勇.對(duì)當(dāng)前推廣高雅音樂的理性思考.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，（6）.
第9篇：民族文化進(jìn)校園的意義范文
“聯(lián)合發(fā)文”：旗幟鮮明慈善立教
“慈善文化進(jìn)校園”，作為中華慈善總會(huì)造福民族未來的重大舉措，自《慈善讀本》面世以來便得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，特別是各地慈善會(huì)、教育局和一線學(xué)校的積極響應(yīng)。其中，四川省眉山市更是以教育局和慈善總會(huì)聯(lián)合發(fā)文的形式引領(lǐng)著“慈善文化進(jìn)校園”活動(dòng)深入落實(shí)?！睹忌绞薪逃?、眉山市慈善總會(huì)關(guān)于開展“慈善文化進(jìn)校園”活動(dòng)的實(shí)施意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）高調(diào)明確了以《慈善讀本》為代表的“慈善文化進(jìn)校園”活動(dòng)對(duì)于“弘揚(yáng)民族文化”、“推進(jìn)素質(zhì)教育”、“構(gòu)建和諧校園”的重大意義。結(jié)合教育教學(xué)規(guī)律和當(dāng)?shù)貙?shí)際，《意見》進(jìn)一步指出，要“利用課堂主陣地、主渠道，充分傳播慈善文化”、“開展豐富多彩的主題活動(dòng)，營(yíng)造慈善文化氛圍”、“開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，身體力行參與慈善行為”。同時(shí)，《意見》還對(duì)各職能部門、相關(guān)人員提出了具體要求：“高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”、“納入考核，建立機(jī)制”、“遵循規(guī)律，注重實(shí)效”、“加大宣傳，營(yíng)造氛圍”。
細(xì)讀《意見》，還有很多擲地有聲、力透紙背的論述，讓人在感嘆眉山人對(duì)慈善的一片赤誠(chéng)的同時(shí)，也對(duì)眉山這場(chǎng)旗幟鮮明的慈善立教戰(zhàn)略充滿期待。在習(xí)慣了“質(zhì)疑一切”的這個(gè)時(shí)代，人們不禁要問，是什么給了眉山注入了這么大的慈育底氣。
基石：不折不扣的感恩教育
據(jù)徐井萬局長(zhǎng)介紹，在“5?12”大地震中，眉山遭受的創(chuàng)傷是巨大而慘烈的，對(duì)于不少正在上學(xué)的孩子來說，更是來得太突然、太悲催、太絕望了。在不可抗拒的自然災(zāi)害面前，孩子們正經(jīng)受著物質(zhì)和精神的雙重劫難。三年多過去了，在政府和社會(huì)各界的關(guān)心幫助下，和其他受災(zāi)地區(qū)一樣，眉山?jīng)]有倒，正像眉山的歷史名人、文化巨擘坡一樣，百折不撓，并且以一種更積極的姿態(tài)開始新的生活。
眉山中小學(xué)的災(zāi)后重建，慈善捐助資金達(dá)3億多元。知恩感恩，作為當(dāng)?shù)亟逃姓鞴懿块T，眉山市教育局在穩(wěn)步推進(jìn)知識(shí)技能傳授的同時(shí)，將心理疏導(dǎo)和感恩教育作為學(xué)校德育工作的中心課題。心理疏導(dǎo)是為保障學(xué)生順利愈合地震的創(chuàng)傷，感恩教育則基于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。徐井萬局長(zhǎng)還動(dòng)情地表示，“我們的孩子是慈善的最大受益者，‘愛心之根種在心田，慈善之花開滿人間’，既是社會(huì)長(zhǎng)足和諧的希求，也是我們眉山子弟健全自身人格的需要，感恩教育會(huì)作為眉山教育的常規(guī)教育一直抓下去。”
在《慈善讀本》沒來之前，眉山各地中小學(xué)就根據(jù)市教育局關(guān)于全面深入開展感恩教育的相關(guān)文件精神，開展了形式多樣的感恩教育活動(dòng)，其中彭山一所學(xué)校還編成一部《感恩讀本》作為校本教材。以承辦這次“慈善文化進(jìn)校園暨《慈善讀本》捐贈(zèng)儀式”的東坡小學(xué)為例，該校自2009年建校以來，就把感恩教育作為學(xué)校德育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。周吉群校長(zhǎng)告訴筆者，“東坡小學(xué)有兩個(gè)顯著特色，一是立體化構(gòu)建‘東坡文化’。辦學(xué)理念和文化建設(shè)都融入了東坡文化元素，校標(biāo)為大氣靈動(dòng)的東坡形象，校歌是《我愛坡》，學(xué)校環(huán)境通過‘東坡那些事兒’、‘東坡那些詩’、‘東坡那些詞’、‘東坡那些書畫’、‘東坡那些足跡’、‘東坡那些成語’幾個(gè)系列營(yíng)造東坡文化氛圍。二是形式多樣地開展‘感恩教育’。‘學(xué)會(huì)感恩’是學(xué)校12個(gè)教育主題之一。通過一系列國(guó)旗下講話、班隊(duì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、愛心傳遞等，將‘愛心’、‘感恩’等慈善理念真正融入到學(xué)校教育教學(xué)和師生日常生活中。通過向?qū)W生講述學(xué)校的建設(shè)情況，讓學(xué)生感受愛心；通過向玉樹地震災(zāi)區(qū)捐款、向身邊的困難同學(xué)捐款、向邊遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)校留守學(xué)生捐書捐物，讓學(xué)生加入愛心傳遞的隊(duì)伍。這些活動(dòng)已經(jīng)在學(xué)生心田播下了愛心的種子?！?/p>
東坡小學(xué)一系列的感恩活動(dòng)已見成效，在捐贈(zèng)儀式現(xiàn)場(chǎng)，從孩子們純凈和真誠(chéng)的眼神里，你分明能讀出他們幼小的心靈中那份對(duì)“愛”的珍視。要是再一一瀏覽校園內(nèi)的“感恩展板”，你會(huì)感受到那種撲鼻而來的感恩氣息，這時(shí)再回望高處那“學(xué)承東坡，道臻至善”的校訓(xùn)，便不難想象徐井萬“自信”背后的秘密：眉山感恩教育的基石難以復(fù)制，因?yàn)樗麄冇袩o限可能的子弟去延續(xù)東坡精神的永不枯竭。
《讀本》：感恩教育“及時(shí)雨”
在眉山，東坡小學(xué)是唯一的，“感恩教育”卻是每所學(xué)校共同的。在捐贈(zèng)儀式過后舉行的座談會(huì)上，接受捐贈(zèng)的各學(xué)校代表紛紛介紹了其所在學(xué)校的感恩教育的開展情況，那熱烈的氣場(chǎng)讓人更愿意相信，東坡小學(xué)只是眉山感恩教育風(fēng)生水起的一個(gè)縮影，尚有大量一線的感恩教育成果值得期待。神學(xué)道街小學(xué)張校長(zhǎng)的一段心聲則引發(fā)了各學(xué)校的普遍共鳴。
在他看來，“《慈善讀本》小學(xué)版圖文并茂，形式多樣，符合小學(xué)生的閱讀心理和接受習(xí)慣，對(duì)慈善愛心理念的傳遞也是在一種漸進(jìn)、和煦的氛圍中進(jìn)行的，絕少說教的痕跡，學(xué)生可以在一種自然內(nèi)化的過程中去沐浴愛心、孕育愛心和奉獻(xiàn)愛心?！敝v到《慈善讀本》初中版，張校長(zhǎng)更是抑制不住內(nèi)心的興奮，因?yàn)檫@本書解決了他不少困惑。他原本以為慈善就是簡(jiǎn)單的捐款捐物，感恩就是一般意義的念父母老師好，而感恩教育就是在學(xué)校進(jìn)行諸如此類的倡導(dǎo)。他說，《慈善讀本》讓他對(duì)慈善有了全新的認(rèn)識(shí)，形成了更為科學(xué)的慈善觀?，F(xiàn)在，他知道慈善是怎么回事，怎樣做慈善，從小慈善到大慈善有那么多方法和途徑，可以拓展慈善的意義向度，為以后學(xué)校更切合實(shí)際、更有成效地開展感恩教育提供了借鑒，真可謂是送來了“感恩教育及時(shí)雨”。
與會(huì)的其他學(xué)校代表對(duì)“及時(shí)雨”說都極為贊同，而且紛紛表示，“《慈善讀本》不僅不會(huì)增加學(xué)校的負(fù)擔(dān)，而且有助于推動(dòng)眉山的感恩教育進(jìn)入更加科學(xué)、有序的軌道，實(shí)現(xiàn)慈善受益者向慈善傳播者的良性轉(zhuǎn)化?！睍?huì)上，校長(zhǎng)們都熱切希望能滿足每一個(gè)學(xué)生一本讀本，并期待著相關(guān)教案和配套媒體資源能盡快印制出來。
力度：“造福眉山未來的事，要長(zhǎng)期抓好抓實(shí)！”
雖地處南方，眉山的冬天也還是頗有幾分寒意，而副市長(zhǎng)吳愛玲的出現(xiàn)，卻讓與會(huì)者倍感溫暖，因?yàn)樗龓砹耸姓畬用鎸?duì)慈善教育的有力支持。
在捐贈(zèng)儀式的致辭中，這位鏗鏘有力的女市長(zhǎng)多次提到“慈善”、“感恩”。她說，眉山的今天受惠于慈善，宣傳慈善，奉獻(xiàn)愛心，回報(bào)社會(huì)，這是眉山人的義務(wù)和責(zé)任。穩(wěn)步推進(jìn)“慈善文化進(jìn)校園”，對(duì)于深化東坡精神、發(fā)展東坡文化，培養(yǎng)眉山子弟的優(yōu)秀品格，意義重大。
