當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 旅游專業(yè) 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）05（b）-0099-02

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)速發(fā)展，人們收入水平的提高，中國旅游市場的擴(kuò)大，對旅游專業(yè)人才的需求也急速增長。據(jù)2009年中國旅游業(yè)統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2000年，我國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校為252所，在校生7.35萬人，而到2009年末，全國設(shè)置旅游專業(yè)的本科高等院校已有852所，在校生49.84萬人，比2000年分別增長338%和677.5%。旅游專業(yè)作為管理類專業(yè)，其本科教學(xué)必然要設(shè)置西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，通過學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，使學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以及加深對國家政策的理解，同時(shí)為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。目前，我國各本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果不盡人意，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用相脫節(jié)、經(jīng)典理論與前沿動(dòng)態(tài)理論相脫節(jié)、教師的教與學(xué)生的學(xué)互動(dòng)不平衡等。如何提高本科高校旅游專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，這個(gè)問題值得我們思考。

1 本科旅游專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的主要問題

1.1 學(xué)生形象思維強(qiáng)于邏輯思維的特點(diǎn)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)數(shù)理化趨勢的矛盾

本科高校旅游專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式與理工科專業(yè)學(xué)生有很大的差異。首先，旅游專業(yè)的學(xué)生形象思維較強(qiáng)，而邏輯思維較弱，對故事化、形象化的講解內(nèi)容非常感興趣，而對數(shù)理推導(dǎo)、公式和圖表則感到害怕甚至回避。在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，當(dāng)老師講到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平以及經(jīng)濟(jì)理論案例時(shí)，學(xué)生的興趣較濃厚，但是當(dāng)老師講到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)模型，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣則降低。在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，希望老師能把復(fù)雜的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論轉(zhuǎn)化為一門純?nèi)宋目茖W(xué)或社會(huì)科學(xué)，然而現(xiàn)實(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，往往注重經(jīng)濟(jì)定理的推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型的分析，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的講解較少，這導(dǎo)致旅游專業(yè)學(xué)生普遍對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)興趣難以提高。其次，旅游專業(yè)的學(xué)生人文知識(shí)豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱。旅游專業(yè)學(xué)生大多數(shù)是文科生，具有較豐富的文化歷史和地理等方面的知識(shí)，而數(shù)理知識(shí)儲(chǔ)備方面比較不足，然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門借助數(shù)理模型來解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容充滿大量的數(shù)學(xué)公式、圖形和表格，它的理論性和邏輯性較強(qiáng)，這加大了旅游專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的難度，并在一定程度上打擊了他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

1.2 旅游專業(yè)重視應(yīng)用性人才的培養(yǎng)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)偏理論化的矛盾

旅游專業(yè)是我國本科高校近十幾年來新開設(shè)的專業(yè)，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，本科高校旅游專業(yè)的畢業(yè)生大多數(shù)進(jìn)入旅游企業(yè)從事管理工作，而非進(jìn)入科研機(jī)構(gòu)從事學(xué)術(shù)研究。然而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源于西方市場經(jīng)濟(jì)，其包含的內(nèi)容十分龐雜，從邊際成本理論、完全競爭理論、供給理論和凱恩斯理論，整個(gè)理論體系建立在嚴(yán)密的邏輯和推理上，這使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得高深復(fù)雜，這對于偏感性思維的旅游專業(yè)學(xué)生來說顯然是不利的。事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所提示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是間接的，因此，給大多數(shù)學(xué)生造成的印象是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活很遙遠(yuǎn)，難以利用所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的一成不變，也使它不能適應(yīng)旅游專業(yè)的教學(xué)要求，從而降低了它在旅游實(shí)踐中的應(yīng)用價(jià)值。

1.3 旅游專業(yè)培養(yǎng)新型旅游人才的目標(biāo)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論與時(shí)代脫節(jié)的矛盾

本科高校旅游專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型旅游管理人才，即適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，具有良好的人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐技能，能在旅游相關(guān)領(lǐng)域從事實(shí)際工作的新型人才。然而，目前我國的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，跟不上時(shí)展的步伐。我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的微觀部分主要以馬歇爾的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系為主，宏觀部分以凱恩斯國民經(jīng)濟(jì)的論為主，這兩大理論早在半個(gè)世紀(jì)以前形成，隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)初適合這兩大經(jīng)濟(jì)理論的社會(huì)環(huán)境早已改變，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象日趨復(fù)雜，如果我們還用十年前的理論來解釋現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)，那顯然是不合時(shí)宜。經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)雖然能使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精髓，但經(jīng)典理論與現(xiàn)實(shí)前沿問題的脫節(jié)也是一個(gè)不容忽視的問題。事實(shí)上，許多嶄新的理論不斷豐富著現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的，比如公司治理結(jié)構(gòu)理論、博弈論、當(dāng)代國際貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等，這些最新的理論體現(xiàn)了學(xué)者們對于現(xiàn)實(shí)世界更深的思考，使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)世界的解釋力進(jìn)一步強(qiáng)，但是這些前沿的理論卻很少在旅游專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)，結(jié)果進(jìn)一步拉開了理論與現(xiàn)實(shí)的距離，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論與時(shí)代脫節(jié)。

2 建議與措施

2.1 加強(qiáng)教材建設(shè)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)旅游專業(yè)的特點(diǎn)

旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是樹立基本的經(jīng)濟(jì)觀念，掌握必要的基本經(jīng)濟(jì)知識(shí)，以及初具分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的能力。首先，為了適應(yīng)新時(shí)代旅游人才的培養(yǎng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的編寫要突出對旅游管理專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，由于旅游專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課時(shí)一般較少，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論教學(xué)不必面面俱到，必須有重點(diǎn)地刪減，突出重點(diǎn)，又要詳略得當(dāng)，本著“必需和夠用”的原則，合理取舍教學(xué)內(nèi)容，從而加強(qiáng)教材的針對性和實(shí)用性[1]。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材應(yīng)包含當(dāng)論研究的最新成果，吸收前沿研究理論，在內(nèi)容上不斷吐故納新，選用適合旅游專業(yè)自身特點(diǎn)、新版的、經(jīng)典的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。教材除了包含經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以外，還應(yīng)該包含其他當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的前沿問題，比如博弈論、逆向選擇、不對稱信息等問題，補(bǔ)充其它學(xué)派的理論，如貨幣學(xué)派、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派等觀點(diǎn)以及思想，使學(xué)生充分了解和掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以開闊他們的視野，提高學(xué)生的思維能力和獨(dú)立研究和應(yīng)用能力[2]。

2.2 使用適合旅游專業(yè)特點(diǎn)的案例教學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很多理論知識(shí)晦澀難懂，并且包含不少的數(shù)學(xué)公式和圖表，使學(xué)生特別是文科專業(yè)學(xué)生理解起來有些困難，這就需要大量生動(dòng)和形象的案例對教材中的理論進(jìn)行解析[3]。案例教學(xué)起源于古希臘和古羅馬，在20世紀(jì)初最初應(yīng)用于法學(xué)與醫(yī)學(xué)專業(yè)，后來廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)。教師應(yīng)該在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，平時(shí)注意多點(diǎn)從報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)和新聞中搜集整理相關(guān)案例，建立豐富多彩的的案例庫。在案例的選擇上，我們要遵循以下二個(gè)原則：第一，案例的選擇要充分體現(xiàn)旅游專業(yè)特點(diǎn)。比如在講解馬斯洛的需要層次論時(shí)，可以結(jié)合人們對旅游的需求隨著人們收入水平的提高而大量涌現(xiàn)的，屬于較高層級的精神需求。在講解需求的價(jià)格彈性時(shí)，以酒店客房的定價(jià)為例，分析什么時(shí)候酒店應(yīng)當(dāng)漲價(jià)，什么時(shí)候酒店應(yīng)該降價(jià)，價(jià)格的變動(dòng)對酒店總收益的影響。在講解財(cái)政政策和貨幣政策時(shí)，可以聯(lián)系我國目前銀行準(zhǔn)備金率和銀行存款利率一再下調(diào)的情況，并且讓學(xué)生把我國目前實(shí)行的積極的財(cái)政政策與凱恩斯赤字財(cái)政政策進(jìn)行對比分析。第二，案例的選擇要使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的實(shí)際較好地結(jié)合起來。如果選取的案例過于陳舊，就會(huì)讓學(xué)生覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)，說服力不強(qiáng)，從而挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性，應(yīng)該從人們?nèi)粘Ｉ钪羞x取學(xué)生所熟悉的現(xiàn)象和問題，比如，我國目前發(fā)生熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)問題，房產(chǎn)政策的調(diào)整和銀行利率的變化，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)際相聯(lián)系，弱化其理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論有切身體會(huì)和理解。

2.3 采用多樣化的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動(dòng)性

如果教師在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中單純采用灌輸式、講解式的手段來向?qū)W生傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，其教學(xué)效果必然不會(huì)太理想。要想解決以上的問題，教師應(yīng)該采取多樣化的教學(xué)方式，如啟發(fā)式、多媒體以及開放互動(dòng)式等靈活的教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主動(dòng)能動(dòng)性[4]。首先，教學(xué)通過開展大量有針對性的提問來啟發(fā)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，一方面教師要對學(xué)生進(jìn)行的提問，比如在介紹“機(jī)會(huì)成本”這一概念時(shí)，便可以用“你們上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本是多少”這樣簡單又實(shí)際的問題引發(fā)學(xué)生思考，從而進(jìn)一步引入相應(yīng)理論的介紹；另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生對教師進(jìn)行的問題，通過提問式的教學(xué)方法，可以提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，并且充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，養(yǎng)成主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)的習(xí)慣以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)還營造了民主的學(xué)術(shù)氛圍。其次，利用多媒體教學(xué)來提高教學(xué)效果，通過使用多媒體教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容以圖、文、聲、像并茂的形式演示出來，這樣不僅縮短教師在黑板上板書的時(shí)間，加大課堂信息量，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后，積極采取開放互動(dòng)的教學(xué)方法，以活躍課堂氣氛。教師可以選擇與旅游領(lǐng)域有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事件及相應(yīng)數(shù)據(jù)作為案例來開展課堂討論，比如利率的調(diào)整對我國酒店業(yè)的影響？我國收入水平的提高對旅游市場的影響？通過對這些問題開展課堂討論，使課堂氣氛調(diào)動(dòng)起來，促使學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)主動(dòng)思考[5]。

2.4 結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，增強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容的針對性、實(shí)用性和前沿性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課內(nèi)容只有不斷隨社會(huì)變化而改新，及時(shí)吸收前沿理論的最新發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的最新問題和最新動(dòng)向，突出教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代特征，使得教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，才能使學(xué)生對它產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，因此教師在授課過程中，不僅僅講授經(jīng)濟(jì)原理，更重要的是結(jié)合我國的實(shí)際情況，促使學(xué)生主動(dòng)地分析和解決問題。然而我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容更新速度相對較為緩慢，前沿的理論及案例一般不會(huì)出現(xiàn)在教學(xué)過程中，教學(xué)過于重視理論而輕視實(shí)踐，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容不加選擇就全盤接受，從而削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。針對這樣的現(xiàn)象，教師應(yīng)該注重自身的學(xué)習(xí)，追蹤最前沿的理論及實(shí)踐、政策熱點(diǎn)，不斷更新原有的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)科學(xué)研究，加深對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，并將研究成果積極融入教學(xué)活動(dòng)中。

參考文獻(xiàn)

[1]李剛.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題及改進(jìn)措施[J].教育與現(xiàn)代化，2009（9）：30-34.

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[3]劉曼琴.應(yīng)用型本科院校微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析與改革[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào)（下旬刊），2008（7）：197-198.

第2篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

[論文摘 要]西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)專業(yè)的主要必修課程之一，始終博得人們的廣泛關(guān)注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念無法跟上時(shí)展，更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系給出合理解釋，呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠(yuǎn)的趨勢。而環(huán)境教育的多學(xué)科滲透特性可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展弊端。因此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概況的基礎(chǔ)上，指出在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中滲透環(huán)境教育的必要性，并給出幾點(diǎn)建議。  

 

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概述 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被西方國家譽(yù)為“社會(huì)科學(xué)的皇后”，其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)一直將此課程設(shè)置為專業(yè)必修課，管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，無論從實(shí)踐還是理論研究的角度，此門課程受重視程度都逐步提高，有越來越多的專業(yè)開設(shè)了本門課程。 

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識(shí)形態(tài)的年代里，介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的主要是為了批判，因此在介紹時(shí)，一般是為樹立批判的靶子，甚至斷章取義，改革開放之初，雖然我們開始強(qiáng)調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于從主導(dǎo)思想上否定市場經(jīng)濟(jì)，所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期，隨著對外開放步伐的加快，忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傾向又有所抬頭，一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張，諸如凱恩斯主義的用高消費(fèi)和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主張等，被不加具體分析地應(yīng)用到中國經(jīng)濟(jì)的研究和實(shí)踐之中，造成了認(rèn)識(shí)上的混亂，并給實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來許多消極影響。 

我國大學(xué)現(xiàn)行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程使用的課本極其多樣化，但均由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分組成。目前我國大學(xué)廣泛使用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計(jì)管理學(xué)”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當(dāng)·斯密主張的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”逐步演變而成。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生是以19世紀(jì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣營中獨(dú)立出來為標(biāo)志，并由薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，最初形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)成果輩出，并對整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局起到不可忽視的影響。 

 

二、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育的必要性 

在環(huán)境問題日益惡化的今天，如不符合自然發(fā)展規(guī)律，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)日陷淺灘。為此，在大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的，具體表現(xiàn)在： 

（一）彌補(bǔ)課程自身缺陷 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的自身缺陷，總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的缺陷。從經(jīng)濟(jì)理論來看，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有進(jìn)入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟(jì)資源，才具有經(jīng)濟(jì)分析意義。那些市場上難以計(jì)量的東西，如環(huán)境服務(wù)、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要，但由于無法通過價(jià)格機(jī)制進(jìn)行配置，就無法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，也就當(dāng)然被排除在經(jīng)濟(jì)理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的許多有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)中，他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報(bào)酬遞減現(xiàn)象進(jìn)行表面化的經(jīng)濟(jì)分析，只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟(jì)價(jià)值部分分析，從未深究報(bào)酬遞減的原因是什么。事實(shí)上，對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力，導(dǎo)致邊際報(bào)酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務(wù)并非是通過狹隘的經(jīng)濟(jì)核算就可以完全計(jì)量的。很顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)狹隘地崇尚市場機(jī)制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟(jì)增長的重要性的。為此西方學(xué)者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道：“看不見的手，沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中滲透環(huán)境教育，能有效促進(jìn)新時(shí)期課程發(fā)展。 

（二）促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展 

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當(dāng)代人的需要，又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費(fèi)超出環(huán)境承載力，人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞，就會(huì)威脅人類的可持續(xù)發(fā)展，造成“不經(jīng)濟(jì)”。為此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的覆蓋范圍應(yīng)從原有的人與人擴(kuò)大到人與自然之間的利益平衡，也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)研究。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用，以達(dá)到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的完美境界，指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費(fèi)的充分再利用。 

在21世紀(jì)，這個(gè)提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，應(yīng)將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中，使學(xué)生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境，就會(huì)造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。 

 

三、在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中滲透環(huán)境教育的建議 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程分為微觀、宏觀兩大部分，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要講授關(guān)于供給與需求、消費(fèi)者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價(jià)等理論問題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)增長等理論問題。那么如何在這些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題中滲透環(huán)境教育，使新型的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以彌補(bǔ)對于解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷？筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手： 

（一）從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究單獨(dú)個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究內(nèi)容主要分為兩個(gè)層面： 

1．企業(yè)層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個(gè)企業(yè)為例，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的清潔生產(chǎn)觀介紹給學(xué)生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)：這個(gè)工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠，以這四個(gè)企業(yè)為核心，通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品，作為自己生產(chǎn)中的原料，不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費(fèi)用，還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設(shè)以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算，學(xué)生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。 

2．個(gè)人消費(fèi)層面，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所介紹的消費(fèi)者行為強(qiáng)調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費(fèi)”的理念。而通過滲透環(huán)境教育，我們則要求學(xué)生理解適度消費(fèi)、層次消費(fèi)理念。從而使學(xué)生建立起一種新的消費(fèi)觀念，這種消費(fèi)觀念應(yīng)該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費(fèi)觀。 

（二）從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)層面滲透 

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究整體經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，主要包括gdp、經(jīng)濟(jì)政策兩方面內(nèi)容。 

1．關(guān)于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值（gdp）的了解應(yīng)更上一個(gè)層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路，一味的追求gdp的盲目增長。在傳授與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí)，引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值ggdp概念，使學(xué)生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念教育的同時(shí)可以認(rèn)識(shí)到它的非決定性。 

2．關(guān)于宏觀政策方面，可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，讓學(xué)生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策同時(shí)，也能了解些關(guān)于政府改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持循環(huán)經(jīng)濟(jì)的決心與方針政策。 

 

參考文獻(xiàn) 

[1][2]閆敏，循環(huán)經(jīng)濟(jì)國際比較研究[m]，新華出版社，2006(7)，17-18 

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，我們共同的未來，長春，吉林人民出版社，1997，12，52 

第3篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；構(gòu)建

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為全國高職高專經(jīng)管類專業(yè)核心基礎(chǔ)課程，因其邏輯性強(qiáng)、基本原理多，普遍存在教師感覺難教，學(xué)生難學(xué)，教學(xué)效果不理想的局面。作為以培養(yǎng)高技能應(yīng)用性人才為目的高職高專院校來說，教師應(yīng)將理論結(jié)合實(shí)踐，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，著力培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)理論來分析和解決現(xiàn)實(shí)在工作中、在生活中遇到的經(jīng)濟(jì)問題的能力。但是在目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，更多的老師偏向理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)比較少，更別說有完整的實(shí)踐教學(xué)體系了，所以構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)體系非常必要。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)目的

在學(xué)生學(xué)習(xí)了一定的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前提下，充分運(yùn)用各種實(shí)踐教學(xué)方法，加深學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和應(yīng)用，有針對性的鍛煉他們發(fā)現(xiàn)問題、綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，激發(fā)其探究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的興趣，樹立創(chuàng)新意識(shí)，并為以后專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容上：應(yīng)選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有代表性的經(jīng)濟(jì)理論，選擇發(fā)生在學(xué)生身邊、身上、生活中、學(xué)生能感知的經(jīng)濟(jì)事件作為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)方法上：根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的專業(yè)、學(xué)生具備的知識(shí)水平和能力、學(xué)校擁有的教學(xué)軟件、硬件資源等情況，選擇合適的教學(xué)方法。在教學(xué)考核方面：由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的特殊性，考核應(yīng)貫穿于整個(gè)實(shí)踐教學(xué)過程，不僅僅是關(guān)注實(shí)踐的結(jié)果，還必須關(guān)注實(shí)踐的過程、實(shí)踐的態(tài)度、實(shí)踐的方法等，并根據(jù)不同的實(shí)踐內(nèi)容，實(shí)踐方法，選擇不同的考核方式，以達(dá)到準(zhǔn)確反映教學(xué)效果的目的。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)方法

（一）案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中常用的方法。在運(yùn)用這一方法時(shí)，可采用以下三種形式進(jìn)行：第一種是“拋磚引玉”，在課前先導(dǎo)入與該經(jīng)濟(jì)理論相關(guān)的案例，選取的案例最好發(fā)生在學(xué)生身上或者身邊的案例，這樣很快就能引起學(xué)生興趣，讓學(xué)生感覺我們真的生活在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，并根據(jù)案例提出一些相關(guān)的問題，讓學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)闡述自己的想法，老師給出評價(jià)導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)理論。第二種是其次，課中穿插案例。教師在授課過程中，可針對教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)穿插一些案例，使學(xué)生通過案例理解基本原理。第三種是課后補(bǔ)充典型案例并進(jìn)行討論分析。在每個(gè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容結(jié)束后，老師先對課前提出的案例對同學(xué)們的答案進(jìn)行評析，接著再拋出一些國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要現(xiàn)象和典型案例，給學(xué)生討論，大家各抒己見，學(xué)生相互評價(jià)，最后教師總結(jié)。這種方式讓學(xué)生將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與現(xiàn)實(shí)加以聯(lián)系，在追尋求真理的過程中對已學(xué)過的理論內(nèi)容進(jìn)行更深入的思考，提高學(xué)生對復(fù)雜問題的分析和解決能力。

（二）辯論式教學(xué)法

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，可以選取一些學(xué)生思想上容易出現(xiàn)誤區(qū)或者有爭議的話題，例如：中國的勞動(dòng)力是充足的還是不充足的？采用即興辯論的方式，把學(xué)生分為二種不同觀點(diǎn)的兩方，讓學(xué)生根據(jù)自己以前所學(xué)的知識(shí)尋找論據(jù)支持自己的論點(diǎn)，理清思路，在課堂上雙方進(jìn)行辯論，各方唇槍舌戰(zhàn)，辯論使人明智，在辯論中無形增加對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、理論的理解和認(rèn)識(shí)。

（三）組織專題講座

教師可以利用社會(huì)資源邀請一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者一些著名的企業(yè)家來學(xué)校為學(xué)生開展專題講座。這樣一方面可以使學(xué)生接收到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的理論前言，開闊視野，另一方面可以使學(xué)生近距離感受經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家的思想和觀點(diǎn)，為學(xué)生提供一個(gè)與行家直接接觸和交流的機(jī)會(huì)，加深對實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的理解和探討，活躍學(xué)生的思維。

（四）角色扮演法

角色扮演法是一種以“學(xué)生”為中心,以“體驗(yàn)—思考—行動(dòng)”為邏輯順序的教學(xué)方法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，可以在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)定一定的經(jīng)濟(jì)情景，讓學(xué)生扮演不同的角色，運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，從事指定活動(dòng)，以達(dá)到預(yù)期實(shí)踐教學(xué)目的。

（五）參觀考察法

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，老師可以選擇帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或生產(chǎn)現(xiàn)場實(shí)地參觀考察，使學(xué)生通過切身的感受，主動(dòng)地去獲得經(jīng)驗(yàn)或行為方式的方法。首先老師要選擇好恰當(dāng)?shù)目疾斓攸c(diǎn)。選擇的參觀考察點(diǎn)要方便學(xué)生出行，要和學(xué)生了解的內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)。其次老師要布置明確任務(wù)給學(xué)生，不是讓學(xué)生憑自己的興趣“我看到了什么”，而是讓學(xué)生要清楚“我要看到什么”。帶著問題去參觀考察，可以促進(jìn)學(xué)生自主性的學(xué)習(xí)。最后參觀考察結(jié)束后，老師要求學(xué)生對他們的考察任務(wù)進(jìn)行匯報(bào)，老師做最后的點(diǎn)評。

（六）多媒體展示法

多媒體展示法是集文字、聲音、圖像于一體，為學(xué)生的多種感官刺激提供興奮點(diǎn)，多媒體展示法還可以模擬現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境、生活環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境。但是在使用多媒體展示法的過程中，要堅(jiān)持老師是教學(xué)過程的主導(dǎo)者，多媒體展示法只是教學(xué)手段，實(shí)踐教學(xué)不能完全依賴多媒體展示，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)插入多媒體展示，這樣才有利于學(xué)生注意力的集中，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（七）專題調(diào)查法

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)過程中，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐操作技能，可以讓學(xué)生自由組建自己的團(tuán)隊(duì)，老師布置專題任務(wù)，讓學(xué)生團(tuán)隊(duì)以專題調(diào)研的方式進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，搜集資料，歸納、整理、分析，以團(tuán)隊(duì)的形式在全班做匯報(bào)，老師還有其他團(tuán)隊(duì)的同學(xué)根據(jù)匯報(bào)情況進(jìn)行評析。采用這種模式可以提高學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力，提升團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力。

（八）實(shí)驗(yàn)法

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是一種直觀和形象的參與式教學(xué)方式，它可以用來檢驗(yàn)理論的正確性及分析、預(yù)測未來現(xiàn)實(shí)的一種重要方法與手段。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)過程中，有許多內(nèi)容都可以應(yīng)用課堂實(shí)驗(yàn)法,如邊際效用遞減規(guī)律、國民收入乘數(shù)理論等等。將實(shí)驗(yàn)法運(yùn)用于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中不僅能充分地融景于課堂,形成教師與學(xué)生的雙向交流互動(dòng),而且能激發(fā)學(xué)生的想象力,有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力和自信心。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

為了達(dá)到實(shí)踐教學(xué)的目的，應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采用不同的教學(xué)方法來組織實(shí)踐教學(xué)，下面是筆者最近幾年在實(shí)踐教學(xué)中選擇的一些教學(xué)資料，和大家共同的分享。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)考核

如何準(zhǔn)確評價(jià)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)效果，一直是需要探索的話題。根據(jù)作者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)考核可以根據(jù)過程考核和結(jié)果考核。過程考核就是對學(xué)生實(shí)踐的全過程進(jìn)行考察和評價(jià)，包括實(shí)踐過程中的態(tài)度、實(shí)踐過程中使用的技巧等。結(jié)果考核就是根據(jù)實(shí)踐教學(xué)的成果來評定學(xué)生的實(shí)踐課成績，如社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告、經(jīng)濟(jì)小論文等。

五、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量保障體系

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量保障體系是提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的管理體系和運(yùn)行機(jī)制。主要包括實(shí)踐教學(xué)管理組織體系、實(shí)踐教學(xué)條件保障體系、實(shí)踐教學(xué)信息反饋體系。實(shí)踐教學(xué)管理組織體系應(yīng)建立校級、院級二級管理組織體系，以學(xué)校教務(wù)處為代表對實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行宏觀指導(dǎo)，院級教務(wù)科負(fù)責(zé)對實(shí)踐教學(xué)各環(huán)節(jié)進(jìn)行檢查和管理。實(shí)踐教學(xué)的條件保障體系主要包括師資隊(duì)伍的建設(shè)、校外實(shí)習(xí)基地建設(shè)，校內(nèi)模擬實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。實(shí)踐教學(xué)信息反饋體系是將實(shí)踐教學(xué)工作中涉及的教師、學(xué)生、企業(yè)等納入到反饋體系中來，拓展實(shí)踐教學(xué)信息反饋渠道，建立常態(tài)化的信息反饋渠道和反饋機(jī)制。人們常說：“學(xué)無定勢、教無定法”，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中，只要老師有明確的教學(xué)目標(biāo)，選取合適的教學(xué)內(nèi)容，采用不同的教學(xué)方法，運(yùn)用恰當(dāng)考核評價(jià)機(jī)制，建立完善的質(zhì)量保障體系，一定能夠使學(xué)生更加深刻、透徹的理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力都是可行的。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

論文摘要：中國的經(jīng)濟(jì)改革是前無古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場機(jī)制、市場體系、社會(huì)主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

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第5篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】國家干預(yù)主義 經(jīng)濟(jì)自由主義 啟示

所謂國家干預(yù)主義是強(qiáng)調(diào)市場失靈，認(rèn)為市場機(jī)制的缺陷必須通過國家干預(yù)來彌補(bǔ)市場不足的經(jīng)濟(jì)理論和政策。而經(jīng)濟(jì)自由主義是強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制的有效作用，反對國家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)理論和政策。分析和研究這兩種經(jīng)濟(jì)主義的演進(jìn)以及每個(gè)階段所采取的政策主張，對我國建立健全的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制有一定的借鑒意義。

一、重商主義與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

重商主義起源于中世紀(jì)高度的國家主義思想的產(chǎn)生，其歷史背景是始于15世紀(jì)西歐地區(qū)新型民族國家的興起，即用專制的中央集權(quán)的民族國家取代中世紀(jì)封建地方割據(jù)的諸侯小國。重商主義強(qiáng)調(diào)國家的作用，把中央集權(quán)的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家富強(qiáng)的有力保障。早期重商主義者要求禁止金銀的出口，增加金銀的進(jìn)口，以積累本國的金銀貨幣。而到了晚期，重商主義者則要求國家鼓勵(lì)出口，讓金銀貨幣投入貿(mào)易，保持貿(mào)易順差，吸引更多的金銀貨幣流入本國。

重商主義的學(xué)說和政策后來阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，因而受到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)反映了這一歷史時(shí)期資產(chǎn)階級的利益和要求，他們反對封建貴族的特權(quán)，要求取消一切不利于資本主義發(fā)展的限制措施和政策。他們提出了“自由放任”的口號(hào)，推崇“自然秩序”的思想，反對國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，他對重商主義的批判主要集中在他于1776年出版的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書的第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系》之中。亞當(dāng)·斯密提出的自由放任的思想，主張讓“看不見得手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，被視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正開端。

二、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

在二十世紀(jì)三十年代金融危機(jī)爆發(fā)前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和政策方面都是支配著統(tǒng)治階級和學(xué)術(shù)界的經(jīng)濟(jì)思想。

然而1929———1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)猛烈的沖擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)危機(jī)和失業(yè)的理論。嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和大量的失業(yè)現(xiàn)實(shí)，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家處于很尷尬的境地。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中建立起來的。凱恩斯在1936年出版《就業(yè)利息和貨幣通論》，以此來批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)相反，凱恩斯提出的新觀點(diǎn)的核心在于反對自由放任主義，強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)。凱恩斯認(rèn)為一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于有效需求是否充分，而有效需求不足的最終原因在于人們的心理預(yù)期，經(jīng)濟(jì)機(jī)制對此無能為力。因此，調(diào)節(jié)有效需求需要通過國家的干預(yù)。他強(qiáng)調(diào)，實(shí)行國家干預(yù)既是使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)避免全盤毀滅的唯一可行方法，也是使個(gè)人才能得以成功發(fā)揮作用的必要條件。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位被凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，主張國家干預(yù)的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，并成為西方國家的政府經(jīng)濟(jì)學(xué)。國家干預(yù)主義與經(jīng)濟(jì)自由主義在二十世紀(jì)三十年代大論戰(zhàn)中，以國家干預(yù)主義的勝利和經(jīng)濟(jì)自由主義的失敗而告終。此后，五十年代和六十年代，主張國家干預(yù)主義的凱恩斯主義在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)自由主義退居非主流的次要地位。

三、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之爭

二十世紀(jì)七十年代，各資本主義國家出現(xiàn)了“滯漲”，即增長率消失、失業(yè)率高漲和通貨膨脹加劇，凱恩斯主義束手無策。因?yàn)橐酝默F(xiàn)象通常是：失業(yè)率高的時(shí)候，通貨膨脹率一般比較低；反之，通貨膨脹率較高的時(shí)候，失業(yè)率比較低。凱恩斯主義對付高失業(yè)率的措施是實(shí)行擴(kuò)張性財(cái)政政策和貨幣政策，對付高通貨膨脹率的措施是實(shí)行緊縮的財(cái)政政策和貨幣政策。但是，滯漲卻是高失業(yè)率和高通貨膨脹率同時(shí)出現(xiàn)。面對凱恩斯主義的無策，經(jīng)濟(jì)自由主義的浪潮又一次掀起。

從二十世紀(jì)七十年代到九十年代中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生巨大的變化。凱恩斯主義獨(dú)領(lǐng)的歷史結(jié)束，代替它的是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的對峙和論戰(zhàn)的新局面。

20世紀(jì)60———80年代，在思想領(lǐng)域以及政策層面上，國家干預(yù)主義和經(jīng)濟(jì)自由主義此消彼長。一方面，隨著新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，以其為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)政策日益被采用；另一方面，以國家干預(yù)為特點(diǎn)的凱恩斯主義有了新的發(fā)展，雖然其發(fā)揮受到很大限制，但并沒有沉淪。

四、國家干預(yù)主義與經(jīng)濟(jì)自由主義的融合

進(jìn)入90年代以來，國家干預(yù)主義和經(jīng)濟(jì)自由主義此消彼長，從而出現(xiàn)融合的趨勢。倡導(dǎo)國家干預(yù)主義的新凱恩斯主義逐漸吸收了貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的一些觀點(diǎn)，使國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策體系發(fā)展到一個(gè)新的層面。另一方面也吸收了理性預(yù)期、自然失業(yè)率等觀點(diǎn)，在運(yùn)用大量模型的基礎(chǔ)上，提出為了消除市場失靈，政府應(yīng)該對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度的干預(yù)。

20世紀(jì)90年代以來的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐表明，在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)政策層面上，國家干預(yù)主義和經(jīng)濟(jì)自由主義的融合不斷深化。單一的干預(yù)政策或自由放任的政策都無法保證國民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，國家干預(yù)和經(jīng)濟(jì)自由的沖突日益淡化，融合是大勢所趨。

五、國家干預(yù)主義和經(jīng)濟(jì)自由主義演進(jìn)的啟示

1.不應(yīng)該單純的評價(jià)國家干預(yù)主義和經(jīng)濟(jì)自由主義的是非功過，不能脫離特定的歷史階段去評斷它們的成敗得失。只有把特定的學(xué)說和主張放在特定的歷史階段上來考察，才能準(zhǔn)確的評定它們特定的歷史地位。

2.無論采取哪種方式的經(jīng)濟(jì)政策，都應(yīng)該從歷史的視角出發(fā)，應(yīng)該根據(jù)一國自身的發(fā)展情況和國情出發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳易風(fēng).經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)主義論爭的歷史考察[J].當(dāng)代思潮，2002（2）.

［2］劉燦.經(jīng)濟(jì)自由主義和國家干預(yù)：基于經(jīng)濟(jì)思想史的理論回顧[J].福建論壇.人文社會(huì)（科學(xué)版），2009，（12）.

第6篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：擴(kuò)大的市場；唐卡市場；反思

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5681（2012）03—0082—05

一、問題的提出——“市場”之爭

“市場”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一。早期人們通常把專門從事商品買賣的場所定義為市場。隨著人們對商品交換形式認(rèn)知的深化，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“市場”概念被逐漸確立起來。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場是一種有效配置社會(huì)資源的價(jià)格機(jī)制。價(jià)格是市場的核心特征，亞當(dāng).斯密所言的“看不見的手”——價(jià)格機(jī)制決定了市場的運(yùn)行。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物科斯則認(rèn)為，市場是一種制度安排，這種制度安排促進(jìn)了重復(fù)不斷的交易，通過市場進(jìn)行資源配置與通過企業(yè)進(jìn)行資源配置具有相互替代性，而決定采用哪一種手段的原因就是交易成本。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，買者、賣者、商品與貨幣構(gòu)成了市場一般形式，市場是以買者和賣者以貨幣為媒介進(jìn)行商品交換的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場行為是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為：亞當(dāng)·斯密假定“在人類的本性中存在一種與他人以物易物和互換物品的傾向”，并假設(shè)既然勞動(dòng)是原始社會(huì)唯一的生產(chǎn)要素，那么物品就必須依據(jù)勞動(dòng)的成本來交換，就像在一般的經(jīng)典交換理論中那樣，因而將“市場”高度純化，排除了社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟(jì)行為的影響。20世紀(jì)20年代人類學(xué)界興起的“形式主義”學(xué)派及后來的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為斯密的這一觀點(diǎn)注入了新的活力：他們將影響經(jīng)濟(jì)行為的個(gè)體行為和制度視為由理性的、或多或少有些原子化的個(gè)體自利追求所引發(fā)的東西，因而認(rèn)為從一開始的部落社會(huì)起，經(jīng)濟(jì)行為就與社會(huì)關(guān)系毫無關(guān)系。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，市場行為的主要形式是經(jīng)濟(jì)交換，而經(jīng)濟(jì)交換則是相對獨(dú)立、在制度上盡量脫離社會(huì)關(guān)系和政治權(quán)力的行為。

人類學(xué)家則用另一種視角去詮釋“市場”，并在田野工作的基礎(chǔ)上得出了與經(jīng)濟(jì)學(xué)迥然不同的“市場”觀念。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)在許多初民社會(huì)里存在著不同的市場性：在遠(yuǎn)離西方世界的初民社會(huì)中存在的默契交易表明交易是一種社會(huì)交往。馬林諾斯基在太平洋特羅布里恩德群島中所發(fā)現(xiàn)的“庫拉圈”交易則是一種當(dāng)?shù)赝林纳鐣?huì)關(guān)系交換。這些人類學(xué)家卓有成效的研究表明人類的交換行為具有普遍性，而經(jīng)濟(jì)交換只是人類交換行為中的一種。社會(huì)關(guān)系、政治權(quán)力都是人類可以交換的具體形式之一。因而，較之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，人類學(xué)學(xué)術(shù)視野中的“市場”從一開始就具有更為廣泛的含義。

人類學(xué)真正對市場研究起到開創(chuàng)性作用的是波蘭尼，波蘭尼所提出的“嵌入性”概念成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)有關(guān)各種市場研究的基本分析工具。波蘭尼將人類經(jīng)濟(jì)的整合形式主要分為三種：互惠、再分配和交換。波蘭尼認(rèn)為，市場是交換的場所，因而市場制度應(yīng)該被界定為包含供給群體或需求群體或兩者兼而有之的制度。波蘭尼進(jìn)一步論證人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括市場行為都是嵌入在社會(huì)之中的。19世紀(jì)以前，互惠與再分配依然是人類經(jīng)濟(jì)整合形式的主要形式。近代以來隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的興起，“自律的市場”導(dǎo)致以交換為主要形式的市場經(jīng)濟(jì)替代了互惠與再分配經(jīng)濟(jì)，成為人類經(jīng)濟(jì)整合的主要形式。

波蘭尼及其開創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)“實(shí)質(zhì)論”學(xué)派所提出的“自律的市場”與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“市場”概念在本質(zhì)上是相互契合的。但是波蘭尼在解釋前資本主義市場時(shí)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有著巨大的分歧。波蘭尼認(rèn)為在前工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)行為（互惠、再分配與交換）深深地嵌入于社會(huì)關(guān)系之中，受各種非經(jīng)濟(jì)因素的影響。在前工業(yè)時(shí)代市場中的經(jīng)濟(jì)交換行為不是以個(gè)人利益的理性來定義，而是以交易的社會(huì)和親緣義務(wù)來定義。只是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，市場行為變得越來越自主。隨著工業(yè)社會(huì)的確立，以商品交換為主要經(jīng)濟(jì)形式的市場行為與其他領(lǐng)域日漸分離，才逐漸形成一個(gè)“自律的市場”。

基于“嵌入性”概念的提出，人類學(xué)家對世界各地前工業(yè)時(shí)代的市場展開了廣泛地研究。例如費(fèi)南對巴西的一個(gè)地方性市場研究中發(fā)現(xiàn)，通過交易雙方互惠社會(huì)關(guān)系的建立，有助于降低市場中不同的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，從而提高了市場交易的績效和水平。這其中值得注意的是施堅(jiān)雅對中國農(nóng)村市場的研究。施堅(jiān)雅在其著作《中國農(nóng)村的市場與社會(huì)結(jié)構(gòu)》中認(rèn)為，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)村市場并非僅僅是一個(gè)依靠互惠與再分配來維持的封閉的經(jīng)濟(jì)共同體，結(jié)構(gòu)性的交換體系已經(jīng)形成。施堅(jiān)雅認(rèn)為中國的農(nóng)村市場實(shí)際上作為一種重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，農(nóng)民實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界并不是以村莊為界，而是基層市場區(qū)域。中國傳統(tǒng)市場區(qū)域與社會(huì)、文化區(qū)域的邊界是高度重合的。林南以大邱莊為研究個(gè)案，分析了“地方性市場社會(huì)主義”在中國農(nóng)村的運(yùn)行情況，特別強(qiáng)調(diào)了以擴(kuò)大家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要性，認(rèn)為以地方網(wǎng)絡(luò)是建構(gòu)地方協(xié)調(diào)的關(guān)鍵，中國農(nóng)村的地方性市場依賴于以親友、家庭與社會(huì)關(guān)系所組成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而順利運(yùn)行。

第7篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

論文摘要:主觀價(jià)值理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，其產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的政治、經(jīng)濟(jì)根源—反和微觀經(jīng)濟(jì)管理的需要。本文還對主觀價(jià)值理論的產(chǎn)生發(fā)展歷程和理論缺陷進(jìn)行了簡要的探討，并提出應(yīng)該批判與借鑒主觀價(jià)值論，為我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

一、主觀價(jià)值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價(jià)值理論的理論淵源

主觀價(jià)值觀念，即效用價(jià)值的思想早已有之，在近代大致與勞動(dòng)價(jià)值思想同時(shí)出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國的巴爾本就認(rèn)為商品價(jià)值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價(jià)值觀，他認(rèn)為價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而效用則是價(jià)值的源泉?？椎蟻喛怂^的效用是消費(fèi)者基于商品消費(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。可以說孔迪亞克是主觀效用價(jià)值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟(jì)思想迅速地傳播到法、德、英等國，并得以深人和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊都在不同程度上把價(jià)值看成人們對產(chǎn)品效用的主觀評價(jià)。

不過，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位，效用價(jià)值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落為邊際效用價(jià)值論的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和刺激。英國的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來說明價(jià)值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國的古諾較多使用了邊際分析方法，并且是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。德國的屠能也使用了邊際分析法，并對馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)主觀價(jià)值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價(jià)值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時(shí)并獨(dú)立地提出了具有深遠(yuǎn)影響的效用價(jià)值論，該理論首先從價(jià)值理論開始，然后推進(jìn)到生產(chǎn)理論和分配理論，進(jìn)而引發(fā)了幾乎整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)理論的變革。他們認(rèn)為價(jià)值具有主觀性，從而把經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的價(jià)值歸結(jié)為主觀價(jià)值，并提出用主觀價(jià)值(即對人類福利的重要性)和客觀交換價(jià)值(即購買力)來替換使用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為主觀價(jià)值決定客觀交換價(jià)值。奧地利學(xué)派在考察價(jià)值尺度或主觀價(jià)值量的測定時(shí)，出了邊際效用量決定財(cái)貨價(jià)值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價(jià)值不取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量.而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價(jià)值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前，整個(gè)邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個(gè)概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計(jì)量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計(jì)量的批評”。而美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗和主流。

均衡價(jià)格論的創(chuàng)立可看作是主觀價(jià)值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對各種相關(guān)的價(jià)值論進(jìn)行了綜合:他將效用價(jià)值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過需求價(jià)格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價(jià)格遞減規(guī)律，推導(dǎo)出需求曲線;將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實(shí)際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動(dòng)的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線;然后，由供給和需求所決定的市場均衡價(jià)格來解釋價(jià)值決定問題。后來，?？怂估眯驍?shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴(kuò)展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)根源

(一)主觀價(jià)值論的政治根源

反對古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是主觀價(jià)值理論(邊際效用價(jià)值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)由自由競爭向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于未能合理地解決利潤與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤與價(jià)值規(guī)律的關(guān)系兩大難題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機(jī)。而薩伊的客觀效用價(jià)值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面，19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級急需一種和勞動(dòng)完全脫鉤的價(jià)值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)人了一個(gè)新的發(fā)展階段—邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對商品效用的主觀評價(jià)作為商品的價(jià)值實(shí)體，而人的主觀評價(jià)是由人的趨利避害心理決定的，所以價(jià)值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時(shí)的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價(jià)值的實(shí)體是商品的邊際效用。所謂邊際效用，按照邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念是:消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個(gè)單位(或每增加消費(fèi)一個(gè)單位商品或勞務(wù)時(shí))所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價(jià)值就是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評價(jià)，從而形成一種主觀效用價(jià)值理論—邊際效用價(jià)值論。

邊際效用價(jià)值論是“邊際革命”時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承了其辯護(hù)性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值觀定位在邊際效用價(jià)值論上。這樣一來，商品的價(jià)值就和勞動(dòng)徹底脫鉤，不會(huì)留下任何口實(shí)說社會(huì)的財(cái)富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對工人的掠奪和欺詐。邊際效用價(jià)值論被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要是主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)根源。19世紀(jì)末，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)由自由競爭向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)問題。與此同時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對當(dāng)時(shí)西方主要資本主義國家來說，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義己經(jīng)向世人充分地證明了其相對于封建主義的種種優(yōu)越性?，F(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會(huì)財(cái)富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚(yáng)光大。即如何搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。歸結(jié)為一點(diǎn)，就是如何以最小的投人獲得最大的產(chǎn)出(對消費(fèi)者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實(shí)際上又是微觀經(jīng)濟(jì)管理問題，即社會(huì)對既定的資源量，企業(yè)(個(gè)人)對既定的資源量如何進(jìn)行管理。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，從微觀的角度來說，就是要實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟(jì)理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價(jià)值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟(jì)人和資源稀缺性的假設(shè)為前提，研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價(jià)值論應(yīng)運(yùn)而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達(dá)到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題;從微觀層次，通過對個(gè)人消費(fèi)者、單個(gè)廠商的行為分析，尋求單個(gè)產(chǎn)品市場的均衡問題。 總之，邊際效用價(jià)值論作為一種資產(chǎn)階級價(jià)值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級的功利目的，以效用取代勞動(dòng)，以效用解釋價(jià)值。邊際效用價(jià)值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)和辯護(hù)的特征。

三、對主觀價(jià)值論的評價(jià)

(一)主觀效用價(jià)值論的錯(cuò)誤與缺陷

邊際效用價(jià)值論的根本謬誤在于，把價(jià)值歸結(jié)為一種沒有社會(huì)歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價(jià)值范疇的社會(huì)規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會(huì)的階級對抗性和剝削性。不僅被用來反對古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，而且具有強(qiáng)烈的為資本主義辯護(hù)的色彩。

主觀效用價(jià)值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是人對物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評價(jià)。價(jià)值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價(jià)值由其生產(chǎn)最終消費(fèi)品的邊際效用決定。物品的市場價(jià)格是供求雙方物品主觀評價(jià)達(dá)到均衡的結(jié)果。效用價(jià)值論研究的重點(diǎn)是商品的主觀的使用價(jià)值，采用定量分析的方法，從財(cái)富的效用到邊際效用，從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點(diǎn):(1)效用不能計(jì)量。效用價(jià)值論的根本錯(cuò)誤在于違反了確定交換比例的原則。因?yàn)?，效用價(jià)值論所說的效用，是消費(fèi)者對物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評價(jià)。不同的人對同一種商品的偏好和評價(jià)是千差萬別的，同一個(gè)人在不同的時(shí)間對同一種商品的偏好和評價(jià)也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計(jì)量商品的效用。商品的效用是無法計(jì)量的。(2)效用不能說明新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。生產(chǎn)中耗費(fèi)的價(jià)值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，效用是消費(fèi)者對商品帶來的滿足程度的評價(jià)，消費(fèi)者在評價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動(dòng)耗費(fèi)是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價(jià)值論的觀點(diǎn)，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價(jià)值決定要素的價(jià)值，這在現(xiàn)實(shí)中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定?，F(xiàn)實(shí)情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價(jià)格，不存在沒有交換比例或價(jià)格的交換活動(dòng)。但效用價(jià)值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能做出評價(jià)。至于邊際效用，更要等到消費(fèi)足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實(shí)是，消費(fèi)者在消費(fèi)他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格。

邊際效用價(jià)值論將邊際效用混同于商品價(jià)值的基礎(chǔ)和實(shí)體，并以此錯(cuò)誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進(jìn)性、科學(xué)性，這就使整個(gè)理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)走人了死胡同。

(二)主觀效用價(jià)值論的借鑒作用

第8篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

 

一、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程概述

 

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一門理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)類、工商管理類以及國際經(jīng)貿(mào)專業(yè)學(xué)生的一門基礎(chǔ)必修課。基于培養(yǎng)應(yīng)用型本科生的目標(biāo)，本課程在本科經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)中的定位是：為培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理應(yīng)用型本科人才的學(xué)科知識(shí)體系提供理論基礎(chǔ)，使學(xué)生了解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論以及產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)，培養(yǎng)理論素養(yǎng)，提高使用理論分析、思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。

 

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)大綱為64學(xué)時(shí)。我校以中國人民大學(xué)出版社出版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(宏觀部分·第六版)名師導(dǎo)讀版作為主導(dǎo)教材。本課程總體框架分為四個(gè)部分：第一部分是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論與國民收入核算簡介，介紹宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與研究方法，以及國民生產(chǎn)總值的含義及其核算方法。第二部分為國民收入決定分析，指均衡國民收入的決定及其變動(dòng)，均衡國民收入是需求和供給相互作用的結(jié)果，涉及四個(gè)主要經(jīng)濟(jì)模型。第三部分為宏觀經(jīng)濟(jì)政策，主要講解需求管理政策和供給管理的實(shí)施工具和機(jī)制，并用IS-LM模型分析財(cái)政政策和貨幣政策效果。第四部分經(jīng)濟(jì)增長理論，主要有新古典經(jīng)濟(jì)增長模型和AK模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的動(dòng)態(tài)化。

 

二、“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)面臨的問題

 

如何通過“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的科學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和實(shí)踐能力，培養(yǎng)綜合性大學(xué)本科生的理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)思維方式是值得深入探索的問題。根據(jù)十幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)該課程在教與學(xué)中面臨的主要問題有以下四個(gè)方面：

 

1.課程內(nèi)容多

 

傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，以教師講授為唯一方式，教學(xué)方法和教學(xué)手段相對落后，學(xué)生反映該課程知識(shí)艱澀枯燥，理解難度大，有的甚至需要通過背誦來通過考試，導(dǎo)致學(xué)完即忘，對后續(xù)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)課程起不到應(yīng)有的方法論作用。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容較多，核心問題是國民收入決定理論，所以，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是國民收入核算理論，理論部分主要包括國民收入核算、收入支出分析、IS-LM模型、AD-AS分析、菲利普斯曲線、宏觀經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐及效果、對外經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)增長理論等，核心內(nèi)容是國民收入決定。然后在國民收入決定理論的基礎(chǔ)上研究最重要的四個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)政策，即失業(yè)和通貨膨脹、財(cái)政政策、貨幣政策以及對外經(jīng)濟(jì)政策，也就是運(yùn)用IS-LM模型來分析經(jīng)濟(jì)政策的效果，研究如何通過宏觀經(jīng)濟(jì)政策來影響國民收入總量。而動(dòng)態(tài)的國民收入變化主要涉及經(jīng)濟(jì)增長理論。雖然這門課安排了每周4個(gè)課時(shí)，一學(xué)期共64課時(shí)的上課時(shí)間，在財(cái)經(jīng)類課程中屬于比較多的學(xué)時(shí)，但是學(xué)生要在一個(gè)學(xué)期里消化、掌握全書 11章76節(jié)的內(nèi)容還是比較困難的，尤其對于初入門的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，時(shí)間非常緊張。

 

2.課程內(nèi)容難

 

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的課程教學(xué)中離不開各種理論和模型的講解。理論學(xué)習(xí)通常都是通過文字表述、數(shù)學(xué)公式和經(jīng)濟(jì)模型來闡述。雖然在大一學(xué)習(xí)“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”時(shí)，已經(jīng)接觸一些經(jīng)濟(jì)模型，但一大部分同學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)仍比較薄弱。尤其對于一些文科生來說，對復(fù)雜的圖形推導(dǎo)和高等數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)感到難以接受，很難將這些圖形和公式與經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義的描述聯(lián)系在一起。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)模型又是核心內(nèi)容，主要分為收入—支出(E-Y)模型、IS-LM模型、需求—總供給(AD-AS)模型以及蒙代爾—弗萊明模型等，不僅要理解它們的經(jīng)濟(jì)含義及圖形推導(dǎo)、公式推導(dǎo)過程，還要知道在經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐中的應(yīng)用。在理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的名詞概念較多，理論觀點(diǎn)涉及的流派也較為復(fù)雜，需要學(xué)生有一個(gè)清晰的理論框架體系。并且，這門課使用的數(shù)量分析多，邏輯推理少，以致有的同學(xué)感覺學(xué)起來很難。

 

3.與當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不完全契合

 

在目前的中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，市場機(jī)制起作用的程度和范圍都要受到限制，一些西方經(jīng)濟(jì)理論在我國并不完全適用。由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于大蕭條之后的 1936年，是從西方發(fā)達(dá)國家的制度背景和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，所以某些理論前提和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不符合中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)際。因此，這門課所講的一些內(nèi)容離中國的現(xiàn)實(shí)就比較遠(yuǎn)。例如，20世紀(jì)30年代的壟斷與私有化并存的經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)達(dá)的市場體系、完全競爭的市場環(huán)境，能解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中的菲利普斯曲線，能解釋補(bǔ)償性的經(jīng)濟(jì)政策;但是有些內(nèi)容與中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的背景非常不一致，如GDP的核算方式和內(nèi)容、銀行利率的決定方式、財(cái)政收支制度等。尤其在財(cái)政政策和貨幣政策的實(shí)踐方面，更是以西方國家——美國為例來進(jìn)行研究的，與我國的經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐“水土不服”，這樣就容易使學(xué)生在這些問題的理解方面出現(xiàn)迷茫和混淆。

 

4.教學(xué)方法相對單一

 

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的學(xué)習(xí)情況制約著課程講授的開展和深入，影響著教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。以教師授課為主、學(xué)生被動(dòng)聽課的教學(xué)方法已不適應(yīng)時(shí)代的要求。有的教師在平時(shí)的教學(xué)工作中有時(shí)備課不夠深入、細(xì)致，對學(xué)生的實(shí)際需求缺乏深入了解，這種情況下進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生在課堂上主動(dòng)學(xué)習(xí)的主體作用體現(xiàn)不很明顯，只是被動(dòng)聽講。往往會(huì)出現(xiàn)老師講得熱火朝天，學(xué)生昏昏欲睡的現(xiàn)象。另外多媒體教學(xué)的作用沒有得到充分發(fā)揮，課件制作簡單，講課內(nèi)容理論性太強(qiáng)，沒有相應(yīng)的案例支撐，也使教學(xué)效果大打折扣。在具體的教學(xué)中，教育教學(xué)方法及課堂教學(xué)模式比較單一，教師按教學(xué)大綱照本宣科，講課缺乏激情，講課方法缺乏多樣性，缺乏創(chuàng)新意識(shí)等，都使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性難以調(diào)動(dòng)。這樣的教學(xué)方法、教學(xué)效果是很難滿足當(dāng)前社會(huì)對創(chuàng)新型應(yīng)用人才的需求的。

 

三、對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考

 

隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷推進(jìn)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程，在各高等院校經(jīng)管類專業(yè)課程中的地位不斷上升，這就需要我們有針對性地做好教學(xué)設(shè)計(jì)，講好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。

 

1.對教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)取舍

 

在充分研究中外教科書內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對教材的內(nèi)容進(jìn)行合理取舍。由于經(jīng)濟(jì)理論的互通性，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的有些內(nèi)容與其他相關(guān)課程有很多重復(fù)的地方，可以在這門課中少講或不講，基本原則是要保持這門課內(nèi)容和體系的完整性。例如，財(cái)政學(xué)和貨幣銀行學(xué)的內(nèi)容也有宏觀經(jīng)濟(jì)政策的理論和實(shí)踐，國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際金融中含有開放經(jīng)濟(jì)下的短期經(jīng)濟(jì)模型知識(shí)。因此，可以只講解這些內(nèi)容所涉及的一些基本原理和經(jīng)濟(jì)模型的推導(dǎo)和使用，然后說明這些內(nèi)容與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)其他部分的關(guān)系即可。關(guān)于博弈論，關(guān)于新古典宏觀經(jīng)學(xué)和新凱恩斯的AD-AS模型也可以不講，因?yàn)檫@些內(nèi)容在中級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里會(huì)詳細(xì)講解。與此相適應(yīng)，我們講課時(shí)就需要為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程理出一條主線，使本書各部分內(nèi)容成為一個(gè)有機(jī)的整體。比如IS-LM模型就是短期國民收入決定內(nèi)容的主線，由這個(gè)模型，可以分析均衡產(chǎn)出、政策效果、政策實(shí)踐等問題。注意闡明各部分內(nèi)容之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，形成自己獨(dú)具特色的講授體系和風(fēng)格。

 

2.抓住教學(xué)難點(diǎn)，各個(gè)突破

 

對于學(xué)習(xí)中的理論模型難點(diǎn)，推進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段改革，需要采用靈活的教學(xué)方法因材施教，重點(diǎn)突破。課堂授課全部采用多媒體講解，并及時(shí)更新課件內(nèi)容，把與社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)相關(guān)的課外材料在課堂上為同學(xué)展示、講解，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)視野。課堂中運(yùn)用中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的經(jīng)典案例，啟發(fā)學(xué)生思考，一層一層剖析，最后綜合成幾點(diǎn)，回歸到某章某節(jié)的某幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)上，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。對于課程中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在爭議的主要部分，講清楚不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對此持有的不同觀點(diǎn)，通常與他們所處的歷史背景和假設(shè)前提有關(guān)。比如消費(fèi)理論要以凱恩斯的主流經(jīng)濟(jì)理論——絕對收入消費(fèi)理論為主，其他經(jīng)濟(jì)流派的理論——相對收入理論、生命周期理論、永久性收入理論等為補(bǔ)充;再比如AD-AS模型中，對于AD曲線的形狀，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，但是對于AS曲線，卻由于不同流派對貨幣工資和價(jià)格水平調(diào)整的速度的快慢認(rèn)識(shí)不一樣，而出現(xiàn)三種不同形狀的曲線。通過這樣的分析和討論，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中敢于創(chuàng)新、敢于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。

 

3.密切聯(lián)系我國的發(fā)展實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)

 

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程內(nèi)容要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)需求和人才培養(yǎng)需要，體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖屬理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，卻具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，這就要求在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中要重視和加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。把西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展演變歷史和我們改革開放中的熱點(diǎn)問題聯(lián)系起來，提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的學(xué)習(xí)興趣和積極性，并通過網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)式學(xué)習(xí)與交流。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的特點(diǎn)，在實(shí)踐課堂講授的過程中，不僅注重基本理論的基礎(chǔ)作用，而且特別強(qiáng)調(diào)方法論學(xué)習(xí)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架的理解與掌握，從而使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練中，能找到相應(yīng)的理論來解決實(shí)際問題。首先，要客觀看待某些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是西方資本主義國家社會(huì)化大生產(chǎn)中出現(xiàn)的資源配置問題和國民收入決定問題，比如 IS-LM 模型所說的當(dāng)實(shí)施擴(kuò)張性貨幣政策，貨幣供應(yīng)量增加時(shí)，利息率下降可以刺激投資的機(jī)制，以及調(diào)整法定準(zhǔn)備金率政策最猛烈最不常用，等等，這些與中國的實(shí)踐不相符。對于這些問題，教師要擺事實(shí)，講道理，去粗取精，去偽存真，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和方法論。其次，要與時(shí)俱進(jìn)，課程講授中緊密聯(lián)系中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，找出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國本土經(jīng)濟(jì)的可資借鑒之處。例如，2008年的金融危機(jī)徹底粉碎了自由的市場機(jī)制總能有效配置資源的神話，可以聯(lián)系中國實(shí)際來講授如何正確處理虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過菲利普斯曲線來講授我國的通貨膨脹和失業(yè)問題的原因和政策解讀等。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這門課的內(nèi)容與實(shí)踐聯(lián)系緊密，要分析的問題就在我們身邊，自然會(huì)激發(fā)起學(xué)生學(xué)好這門課和掌握這門知識(shí)的積極性。

 

4.靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段

 

在具體的教學(xué)工作中，遵循以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)的教育理念，針對理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的不同特點(diǎn)，合理進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，推進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段改革，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。從教育教法的講授、案例的整理，再到師資的配備和組合等，一切都要以學(xué)生為中心，給予他們應(yīng)有的鼓勵(lì)與幫助。在教學(xué)中采用多媒體教學(xué)為主、以板書補(bǔ)充配合的方法，必須親自制作課件，把自己的思想和思路融于其中，按照自己對課程的理解，形成自己獨(dú)特的表達(dá)方式。廣泛采用啟發(fā)式、討論式、案例研究式等先進(jìn)的教學(xué)方法，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神，對學(xué)生循循善誘，讓學(xué)生體會(huì)一步一步深入學(xué)習(xí)內(nèi)容的過程，力爭使課堂教學(xué)達(dá)到最好的效果。建立宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)精品課程網(wǎng)站，積極引導(dǎo)教師和學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源來充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量，改善教學(xué)效果。積極組織學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和思考問題，每學(xué)期都要組織學(xué)生討論若干次，并要求學(xué)生提交論文，優(yōu)秀稿件與教師共同修改后可推薦公開發(fā)表。

第9篇：當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué);價(jià)值觀導(dǎo)向

當(dāng)前我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)類的教材主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)最先在西方得到系統(tǒng)的研究和發(fā)展，我們可以從西方系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中得到啟發(fā)，但由于社會(huì)性質(zhì)的不同，西方的經(jīng)濟(jì)理論在中國也有其不適用的方面。況且由于文化差異的存在，西方經(jīng)濟(jì)的一些理論觀點(diǎn)難以讓我們所接受，這就要求當(dāng)代的學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，不能把書本當(dāng)作神圣的事物，辯證看待經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，正確的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的優(yōu)缺點(diǎn)。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師重視知識(shí)的講授，忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理道德因素，影響了學(xué)生的價(jià)值觀的培養(yǎng)。提高價(jià)值觀的培養(yǎng)，需要教師能夠重視價(jià)值觀培養(yǎng)的重要性，在教學(xué)過程中加大價(jià)值觀引導(dǎo)的力度。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中價(jià)值觀引導(dǎo)的現(xiàn)狀

(一)教師的思想上不重視中國當(dāng)前的教育主要注重學(xué)生知識(shí)的掌握能力，而忽略了學(xué)生的素質(zhì)教育。教師在課堂上，主要講授課本上的知識(shí)內(nèi)容，注意學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握程度，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價(jià)值觀導(dǎo)向并未引起重視［1］。一些教師認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中無需進(jìn)行價(jià)值觀的培養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和價(jià)值觀無多大的聯(lián)系，在課堂教學(xué)中是可有可無的，還有一些教師雖然意識(shí)到了價(jià)值觀在學(xué)生培養(yǎng)中的作用，但為了節(jié)省上課時(shí)間，教師采用一筆帶過的方式，雖有提到，但并未做深入分析。(二)教師未認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)中所含有的價(jià)值觀很多教師并未認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理道德價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含著大量的經(jīng)濟(jì)道德和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀十分重要。很多教師在教學(xué)過程中，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和各種思維的培養(yǎng)，但并未認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)中所含有的倫理道德等。例如，亞當(dāng)•斯密提出的“看不見的手”理論，認(rèn)為資本主義需要自由競爭，無需政府干預(yù)，個(gè)人只用考慮自身的利益，可達(dá)到國家富裕的目的［2］。人們在追求自身利益的同時(shí)，通過交換促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但在這交換和分配中，由于分配的不公平使很多人的利益受到傷害。教師在講授“看不見的手”這一理論時(shí)，更為注重的是該理論是如何提出、主要的內(nèi)容、如何發(fā)展、在如今的市場經(jīng)濟(jì)是否還使用等問題，并未意識(shí)到該理論存在的道德價(jià)值觀———人在追求自身利益的同時(shí)可能會(huì)侵犯他人的利益。(三)學(xué)生自身缺乏理性思考大學(xué)生的人生價(jià)值觀仍處于發(fā)展完善階段。雖然素質(zhì)教育在逐漸普及，但傳統(tǒng)的教育方式仍然難以改變，當(dāng)前很大一部分的大學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，獨(dú)立思考能力、社會(huì)實(shí)踐能力都較弱，大多數(shù)學(xué)生的人生觀價(jià)值觀雖明確了方向，但卻是粗糙不系統(tǒng)的;還有一小部分的人生價(jià)值觀還是迷茫不清晰的。學(xué)生的價(jià)值觀教育主要來自思想品德等相關(guān)的課本知識(shí)和學(xué)校所規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，而自身判斷事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)還存在很大的問題。雖然在課堂上能很好的接受知識(shí)，但由于自身獨(dú)立思考能力不夠，學(xué)生缺乏內(nèi)化意識(shí)，學(xué)生對所接受的知識(shí)只是純粹的接受，并未經(jīng)過自身的加工內(nèi)化［3］。當(dāng)前的大學(xué)生，很大一部分都為獨(dú)生子女，從小備受寵愛，可能養(yǎng)成了自私自利的習(xí)慣，在社會(huì)生活中，更為注重自身的利益。因此，在學(xué)生的培養(yǎng)中，教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用掌握能力，還要加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀的培養(yǎng)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)的原因

首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容之一，其主要內(nèi)容大多是與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)的理論知識(shí)，長期的知識(shí)灌輸和運(yùn)用，各種利益觀點(diǎn)不斷得到強(qiáng)化，使學(xué)生在生活中更注重追求自身利益而損害他人利益，人生價(jià)值觀念混亂［4］。若此時(shí)教學(xué)只注重學(xué)生知識(shí)接受和掌握程度，不及時(shí)的對學(xué)生的價(jià)值道德進(jìn)行引導(dǎo)，那么會(huì)造成學(xué)生形成錯(cuò)誤的人生觀和價(jià)值觀，這將會(huì)損害學(xué)生的一生。其次，大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、心理素質(zhì)還處于發(fā)展完善階段，其學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，而金錢更能使學(xué)生受到功利主義和個(gè)人主義等思想的影響。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在面對經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候可能會(huì)更貪婪自私，而經(jīng)濟(jì)利益更容易引發(fā)社會(huì)道德問題?；诖?，在如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物質(zhì)充沛的中國，當(dāng)代大學(xué)生從小生活優(yōu)越，其道德水平讓人堪憂，為改變當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀，不僅需要教師在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生辯證的學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容、分析相關(guān)的社會(huì)問題，還要加大價(jià)值觀導(dǎo)向的力度，幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀。再次，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很多違背道德的行為。比如，做假賬、非法股票交易等等，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到社會(huì)需要的不僅僅是有能力的人才，還需要高材生具有正確的價(jià)值觀和良好的道德修養(yǎng)。社會(huì)需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而德才兼?zhèn)湟彩钱?dāng)前我國教育所追求的。若僅有能力而個(gè)人素養(yǎng)低下，那么社會(huì)的發(fā)展將難以推進(jìn)，我國的可持續(xù)發(fā)展之路將走的十分艱難。最后，家庭和學(xué)校是學(xué)生接受道德教育的主要場所，大學(xué)作為學(xué)生道德教育的最后一道防線，在人生發(fā)展中起著重要的作用。因此，大學(xué)要注重學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)，防止學(xué)生出現(xiàn)極端主義，為大學(xué)生步入社會(huì)之前做好充分的準(zhǔn)備。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行價(jià)值觀引導(dǎo)的策略

經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是獨(dú)立的存在，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容反映著價(jià)值觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)和價(jià)值觀兩者相互交融［5］。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的美國在很早之前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要十分重視經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生人生價(jià)值觀的教育。作為資本主義發(fā)達(dá)、社會(huì)自由競爭的國家，受社會(huì)和教育的影響，很多學(xué)生都存在利己主義的思想。針對這種現(xiàn)象，美國在不斷的討論和實(shí)踐中，對經(jīng)濟(jì)學(xué)類的學(xué)生采取了相應(yīng)的教育措施，即采用整合的解決辦法，將倫理道德教育融入到相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)類課程之中。將社會(huì)道德價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，這種方式避免了重新開設(shè)新的倫理道德教育課程，使學(xué)生節(jié)約了時(shí)間、學(xué)校避免了不必要的經(jīng)費(fèi)開支，同時(shí)還能夠更直觀的使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在某種經(jīng)濟(jì)利益下所表現(xiàn)出來的行為是否符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。美國將道德價(jià)值觀教育融入經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的方式值得我國高等學(xué)校在具體的教育中所借鑒。(一)教師加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，改變教學(xué)觀念首先，要想給學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，首先需要教師自己能夠認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生價(jià)值觀引導(dǎo)的重要性，同時(shí)還要求教師加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，能夠?qū)r(jià)值道德倫理合理融合到經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)教師應(yīng)不斷吸收新的教學(xué)理念，多參加教科研活動(dòng)和相關(guān)的研究會(huì)議，認(rèn)識(shí)到自身的教學(xué)理念的落后，不斷學(xué)習(xí)吸收外界的先進(jìn)思想，教師不再是知識(shí)的灌輸者，而是學(xué)生知識(shí)的引導(dǎo)者和價(jià)值觀的向?qū)?。其次，教師?yīng)該在課前做好教案設(shè)計(jì)，使整個(gè)課堂內(nèi)容豐富而有趣，將價(jià)值觀內(nèi)容有效的融合在經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)中，教學(xué)設(shè)計(jì)能夠給學(xué)生一定的道德啟發(fā)，領(lǐng)會(huì)其中的相關(guān)哲理，避免因準(zhǔn)備不足而達(dá)不到價(jià)值觀導(dǎo)向的效果。(二)明確價(jià)值觀目標(biāo)目前，我國對于大學(xué)生的道德價(jià)值觀培養(yǎng)的課程主要是公共理論課，大多為思想政治教育等。雖然開始了道德價(jià)值觀培養(yǎng)的相關(guān)課程，但純粹的理論使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)興趣，上課并未認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)生對于書上的內(nèi)容缺乏自我認(rèn)同感，僅在考試的前幾天翻開書本，抓抓重點(diǎn)，使得思想道德教育并未達(dá)到實(shí)際的效果。若將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中滲透價(jià)值觀教學(xué)，對學(xué)生的價(jià)值觀起到潛移默化的培養(yǎng)作用，學(xué)生能快速的認(rèn)同原有的道德理論，還能將經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容與自身相結(jié)合，達(dá)到兩全其美的效果。托馬斯［6］認(rèn)為“如果不能把這種課程利用為培養(yǎng)價(jià)值觀和倫理意識(shí)的手段，我們就在浪費(fèi)一個(gè)大好機(jī)會(huì)?！币虼?，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，教師要明確課堂教學(xué)中的價(jià)值觀目標(biāo)是培養(yǎng)符合社會(huì)主義建設(shè)的人才。教師將社會(huì)倫理道德和社會(huì)主義思想融入到經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，更能夠使學(xué)生接受和認(rèn)可，教師通過認(rèn)真分析經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的倫理道德和價(jià)值取向，深刻批判極端利己、拜金、功利主義思想，幫助學(xué)生正確理解和認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，樹立正確的人生價(jià)值觀，為培養(yǎng)符合社會(huì)主義建設(shè)的人才做出努力。(三)區(qū)分研究和教育的差別我國高等教育學(xué)校的教師大多具有一定的科研任務(wù)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，就需要教師分清研究和教育之間的差別。研究科研避開社會(huì)道德倫理問題，僅對具體的經(jīng)濟(jì)問題做出相關(guān)的假設(shè)和討論。有些研究結(jié)果還并未發(fā)生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，它只是對未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)預(yù)測，又或者是對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一個(gè)總結(jié)，研究可以避開社會(huì)倫理道德而展開討論，但教學(xué)卻不能如此。教學(xué)是為了培養(yǎng)社會(huì)人才，培養(yǎng)的對象是當(dāng)前價(jià)值體系還不完善、缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、道德認(rèn)識(shí)薄弱的大學(xué)生，因此教師在教學(xué)中要重視價(jià)值觀問題，要注重批判極端的利己主義和拜金主義，對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行深入的分析，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，將學(xué)生的不良價(jià)值觀扼殺在搖籃期。(四)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容首先，要加強(qiáng)對教材的改革。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材已經(jīng)不適用當(dāng)前的人才培養(yǎng)計(jì)劃，傳統(tǒng)的教材的知識(shí)點(diǎn)不夠新穎，很多知識(shí)點(diǎn)在當(dāng)前社會(huì)已不再適用，僅能夠作為補(bǔ)充知識(shí)進(jìn)行了解。在選購教材時(shí)，可以選擇一些具有新的研究成果的書籍。其次，學(xué)校要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的課程更為注重理論知識(shí)的培養(yǎng)，大多數(shù)的專業(yè)課程主要用來給學(xué)生傳授理論基礎(chǔ)知識(shí)，而價(jià)值觀問題的攝入?yún)s極少，造成了學(xué)生的知識(shí)面僅停留在專業(yè)知識(shí)方面。因此，教師要注重優(yōu)化授課內(nèi)容，注重授課內(nèi)容的趣味性，除了闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)還要加入相關(guān)的價(jià)值觀方面的道德倫理評判。在教學(xué)過程中，對于有分析價(jià)值的問題，教師要對問題進(jìn)行具體分析，使學(xué)生明白其中的前因后果，而不能籠統(tǒng)的一筆帶過。再次，教師要引導(dǎo)學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的階級問題，對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帶有西方色彩的資產(chǎn)階級內(nèi)容應(yīng)該要客觀辯證的學(xué)習(xí)和對待。最后，要注重學(xué)生對經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)化和理解。學(xué)生學(xué)習(xí)并不僅僅是純粹的接受所學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，教師還要引導(dǎo)學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化、使之與自身原有的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行融合。學(xué)生通過了解經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策及政策提出的時(shí)代背景等，對經(jīng)濟(jì)理論有更深入的了解，形成自己的觀點(diǎn)和立場，而不輕易受經(jīng)濟(jì)理論中的價(jià)值觀的影響。(五)改革教學(xué)方式最后，對教學(xué)方式進(jìn)行改革。一旦明確了教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，教師應(yīng)該改進(jìn)自身的教學(xué)方法和教學(xué)理念。提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的價(jià)值導(dǎo)向作用，需要教師在加強(qiáng)學(xué)生掌握知識(shí)能力的過程中，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生人生價(jià)值觀的培養(yǎng)。因此，在教學(xué)過程中，教師要注重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生自己去思考學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生去質(zhì)疑問題、分析探索問題。在教學(xué)方法上，可以采用啟發(fā)式教學(xué)法、案例分析法等等。教師在教學(xué)中要避免述而不評的現(xiàn)象發(fā)生，純粹的描述并不能使學(xué)生獲得多大的收益。為了提高價(jià)值觀的培養(yǎng)，教師可以采用既述又評的方式，課堂中將述和評結(jié)合起來，讓學(xué)生既能了解到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，又能從中分辨理論中的合理部分和需要批判的部分，能夠使學(xué)生客觀辯證的學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，正確的構(gòu)建自身的價(jià)值觀。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，還包含著價(jià)值倫理道德的思想。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，要加強(qiáng)學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)，不僅需要教師的不斷探索實(shí)踐，提高自身的教學(xué)方法，還要求學(xué)生自身能夠?qū)⒔處熕淌诘膬?nèi)容內(nèi)化為自身的知識(shí)，并形成正確的價(jià)值觀。當(dāng)前社會(huì)所需要的人才是全面的高素質(zhì)人才，不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、靈活的實(shí)際運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力，還要具有正確的人生價(jià)值觀、道德觀，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，價(jià)值觀的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

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