集體利益的概念精選(九篇)

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第1篇：集體利益的概念范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)球 技術(shù)動(dòng)作 概念 力學(xué)原理

中圖分類號(hào)：G845 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）06-0048-02

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國普通高校已經(jīng)擁有了二三十年的開展歷史，參與其中的大學(xué)生越來越多。但由于網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作難度高的特性，致使大多數(shù)學(xué)生練習(xí)起來比較費(fèi)勁，影響了一部分學(xué)生的繼續(xù)練習(xí)和對網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的深入體驗(yàn)。對網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的概念和力學(xué)原理作深入淺出的分析，可以幫助網(wǎng)球參與者們更好地理解網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)規(guī)律和網(wǎng)球文化，有助于改變學(xué)生不合理的擊球動(dòng)作，提高練習(xí)積極性，為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在高校中的廣泛持續(xù)地開展，提供一些幫助。

1網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的整體概念和要求

對于網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的理解，絕大多數(shù)學(xué)生是通過教師的課堂示范與講解和觀看網(wǎng)球比賽途徑得到的，因?yàn)橛兄庇^印象的先入為主，所以在練習(xí)過程中很少再仔細(xì)研究網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的深層次內(nèi)容，完成動(dòng)作往往是依葫蘆畫瓢，粗放而不夠精細(xì)。建立正確的、完整的技術(shù)動(dòng)作概念是快速掌握技術(shù)動(dòng)作的基礎(chǔ)。我們從擊球效果的技術(shù)要求來反推網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的整體概念，分層次、分階段地提出技術(shù)動(dòng)作要求。

（1）擊球過程要以身體與來球合理的位置關(guān)系為前提。球類運(yùn)動(dòng)的共同規(guī)律，就是人體與球在運(yùn)動(dòng)時(shí)的相對位置和時(shí)機(jī)要恰當(dāng)。球經(jīng)過運(yùn)行到達(dá)另一位球員身邊，擊球或出球時(shí)需要人體在一瞬間和某一極小范圍內(nèi)把力量作用于球上，提前或錯(cuò)過了都會(huì)影響球的再次運(yùn)行效果。只有適時(shí)地移動(dòng)身體和做好身體姿勢，調(diào)整好身體與來球合理的位置關(guān)系，讓人體的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏跟上球的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，才能保證人體協(xié)調(diào)地發(fā)力。在擊球失誤的原因里，球員與球的位置關(guān)系不當(dāng)占了很大比重，同時(shí)這個(gè)問題也容易被學(xué)生所忽視，從而成為學(xué)生練習(xí)網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的首要障礙。

（2）網(wǎng)球擊球應(yīng)該有一定距離的平推。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)場地大，球速快，掌控難度大，所以在擊球時(shí)必須對來球要有一個(gè)控制過程，才能使回?fù)舫鋈サ那蛴辛?，并且順利通過球網(wǎng)。在這個(gè)過程中，球拍的拍面必須保持短暫的沿出球方向的平推過程，無論是正反手抽球，還是發(fā)球、放小球都要有球拍平移的過程。

（3）擊球時(shí)球拍還要對球有一個(gè)包裹的過程。這個(gè)過程使球適度旋轉(zhuǎn)起來，不致于平擊出界或下網(wǎng)。在動(dòng)作過程中，需要在擊球時(shí)身體保持自然與放松狀態(tài)，而發(fā)球動(dòng)作最能體現(xiàn)這一規(guī)律。在揮拍擊球時(shí)，身體和手臂如果不能隨球向前上方跟進(jìn)，人體僵硬無彈性，就會(huì)破壞發(fā)球的動(dòng)作鏈，降低球拍對球的包裹性，從而增加發(fā)球失誤的風(fēng)險(xiǎn)。

（4）整個(gè)擊球過程必須是從零開始的完整過程。如正手抽球的擊球是從身體后側(cè)的引拍開始一氣呵成的動(dòng)作過程，而非像多數(shù)學(xué)生那樣引拍只引一半，球拍位于身體的側(cè)面，或開始引在后側(cè)，但在準(zhǔn)備擊球時(shí)，下意識(shí)把拍子帶到了體側(cè)，最終還是從體側(cè)開始揮拍，這些都破壞了擊球過程的完整性，也削弱了擊球力量；同時(shí)，擊球過程還應(yīng)該理解為是一個(gè)從零開始的逐步加速過程。僅僅完整地做好揮拍擊球動(dòng)作還不夠，提高出球速度要求拍頭具備快速的擊打速度，快速拍頭速度來源于手臂鞭打的加速度。

2網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的力學(xué)原理

分析網(wǎng)球技術(shù)動(dòng)作的力學(xué)原理，有助于我們找到合理的發(fā)力方法，使整個(gè)動(dòng)作更符合人體生理結(jié)構(gòu)和力學(xué)結(jié)構(gòu)，也有助于更好地認(rèn)識(shí)與理解網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)。

以正手抽球動(dòng)作為例。球員判斷來球并移動(dòng)到位時(shí)，身體呈如下姿態(tài)：身體左側(cè)面對球網(wǎng)，胯部后屈，膝關(guān)節(jié)呈微曲狀態(tài)；在球網(wǎng)方向上，左腳與右腳處于左前方與右后方的相對位置，右腳前腳掌著地，并指向右前方；左手臂前伸，手指適度緊張，右手持拍后引，手臂微曲，拍頭指向斜后上方；頭部轉(zhuǎn)向前方，雙目緊盯來球。開始揮拍時(shí)，由右腳蹬地開始；再同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)胯部和肩部，腰部適度緊張；左手臂逐漸屈臂領(lǐng)著身體沿身體縱軸向左轉(zhuǎn)，肩軸帶動(dòng)右手臂向前甩動(dòng)，手腕后屈，讓右肘關(guān)節(jié)和手腕加速向前推送，接著甩動(dòng)手腕，使球拍在身體右前方將球擊出；最后右手臂要繼續(xù)甩動(dòng)，至左肩位置結(jié)束，同時(shí)左手在此處接住球拍。這個(gè)過程中，頭部要保持相對穩(wěn)定，在來球被擊出后再轉(zhuǎn)動(dòng)看球。

以上過程可分為準(zhǔn)備擊球和擊球兩個(gè)階段。

在第一階段，身體側(cè)對球網(wǎng)和膝關(guān)節(jié)彎曲，使身體在出球的反方向上呈回旋與壓縮狀態(tài)，形似擰轉(zhuǎn)的“麻花”和壓縮的“彈簧”，為擊球階段的發(fā)力提供力量來源。左手臂前伸與右手持拍后引，形成兩肩力矩上的近似平衡，使負(fù)重的右臂和右肩得以放松。

在第二階段，右腳蹬地，將身體重心向出球方向轉(zhuǎn)移，為擊球提供了一個(gè)由后向前的力量；左手臂屈臂領(lǐng)著身體沿身體縱軸向左轉(zhuǎn)，為右肩提供了一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)速度；這時(shí)腰部適度緊張，為下肢力量向上肢力量傳遞提供一個(gè)相對穩(wěn)固的傳導(dǎo)媒介；肩軸帶動(dòng)右手臂向前甩動(dòng)到一定角度時(shí)，要適時(shí)“減速”，從而讓手臂加速向前，形成一個(gè)角速度，為手臂的鞭甩提供速度；手腕后屈，使球拍落后于右肘關(guān)節(jié)和手腕，是為了讓全身力量全部傳遞到拍頭上，而非球拍超越右肘關(guān)節(jié)和手腕，致使力量還沒有傳遞上來時(shí)，拍面已經(jīng)擊到了球。同時(shí)也是為了給球拍提供一個(gè)向前平行推進(jìn)的過程；接著甩動(dòng)手腕，是為了使拍頭速度更快；右手臂要繼續(xù)甩動(dòng)，至左肩位置結(jié)束，是為了使手臂的鞭甩速度不至于突然下降，也是為了給擊球提供一個(gè)包裹的效果；最后左手在左肩處接住球拍，是為了使右手得以放松，更是為了幫助球拍迅速回到身體中間，快速準(zhǔn)備下一拍。在整個(gè)過程中，頭部不能做太大幅度的晃動(dòng)，在來球被擊出后再轉(zhuǎn)動(dòng)，是為了使頭與腳在縱軸上提供相對的穩(wěn)定，從而在身體與頭腳連線間形成一個(gè)大的“角速度”。

通過對正手抽球動(dòng)作的力學(xué)原理分析，可以得出如下幾個(gè)結(jié)論：

首先，身體的各個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)都用到了，沒有多余的部分，它們是一個(gè)整體。

其次，發(fā)力動(dòng)作都是基于最原始的身體運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)和力學(xué)基本理論，并不復(fù)雜。

第三，合理動(dòng)作的完成必須是在身體相對放松的狀態(tài)下才可以實(shí)現(xiàn)，只要有一個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)出現(xiàn)僵硬情況，就會(huì)破壞整個(gè)發(fā)力過程，影響擊球效果。

第2篇：集體利益的概念范文

（1.安徽科技學(xué)院機(jī)械工程學(xué)院，安徽 鳳陽 233100；2.安徽科技學(xué)院食品藥品學(xué)院，安徽 鳳陽 233100）

【摘要】高校青年教師導(dǎo)師制對提高青年教師自身水平和學(xué)校教學(xué)質(zhì)量具有重要的意義。本文以安徽科技學(xué)院為例，通過問卷等形式對我校導(dǎo)師制的實(shí)施效果進(jìn)行調(diào)查；并對導(dǎo)師制中存在的問題和原因進(jìn)行了分析，最后提出改進(jìn)青年教師導(dǎo)師制實(shí)施效果的幾項(xiàng)措施。

關(guān)鍵詞 青年教師；導(dǎo)師制；問題；措施

Problem and Countermeasures on the Tutor System of Young College Teachers Based on Anhui science and Technology University

LI Jin1　SHEN De-yan2

(1.College of Mechanism Engineering, Anhui Science and Technology University, Fengyang Anhui 233100, China；

2.College of Food and Medicine, Anhui Science and Technology University, Fengyang Anhui 233100, China)

【Abstract】The tutor system has great significance to the development of young teachers and the university. The effect of tutorial system in Anhui Science and Technology University was investigated by questionnaire and other means. Then the problems and reasons are analyzed, and finally some measures were presented to improve the young teacher tutor system.

【Key words】Young teacher; Tutor system; Problem; Measures

隨著高等教育大眾化進(jìn)程的推進(jìn)，青年教師日益成為高等學(xué)校教學(xué)科研工作的基礎(chǔ)和生力軍，肩負(fù)著高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重任。然而，青年教師一般都是剛剛畢業(yè)即進(jìn)入高校工作，如何盡快完成從學(xué)生到教師角色的轉(zhuǎn)變，快速承擔(dān)起教書育人的神圣使命[1]，已成為高校亟待解決的重要問題。為了提高青年教師的教學(xué)、科研等能力,不少高校都重視建立并推行青年教師導(dǎo)師制度[2]。該制度在取得一定成效的同時(shí)也遇到了一些問題和困難。本文以安徽科技學(xué)院為例，分析我校青年教師導(dǎo)師制實(shí)施過程中存在的問題，并探討解決方法。

1　實(shí)施現(xiàn)狀調(diào)查

為對我校青年教師導(dǎo)師制實(shí)施效果有個(gè)大致了解，首先以筆者所在二級(jí)學(xué)院為主，對全校的80名青年教師和指導(dǎo)教師進(jìn)行了調(diào)查。由調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，青年教師導(dǎo)師制的實(shí)施較好地發(fā)揮了指導(dǎo)教師對青年教師的“傳、幫、帶”作用，不僅有利于青年教師迅速提升思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，而且有助于導(dǎo)師更新教育觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而對高校的人才隊(duì)伍建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在：幫助青年教師增強(qiáng)職業(yè)歸屬感和師德認(rèn)同感[1]，以努力做到愛崗敬業(yè)、為人師表、教書育人；使青年教師更好、更快地了解學(xué)校教學(xué)、科研、人事等方面的相關(guān)政策，以及學(xué)校的基本管理規(guī)章、制度等；在青年教師備課、上課、教科研活動(dòng)方面提供一定的建議和幫助。另一方面，該制度客觀上也促進(jìn)了指導(dǎo)教師在業(yè)務(wù)水平、責(zé)任意識(shí)等方面的學(xué)習(xí)和提高。

然而，從調(diào)查結(jié)果來看，青年教師導(dǎo)師制實(shí)施的整體效果不是很理想。在一項(xiàng)問卷調(diào)查中，針對青年教師及指導(dǎo)導(dǎo)師分別設(shè)定5道選擇題。每道題的答案為四選一，依次為好（A）、較好（B）、一般（C）、差（D）。指導(dǎo)教師部分的題目為：（1）對我校青年教師導(dǎo)師制實(shí)施效果總體上的態(tài)度；（2）導(dǎo)師制的獎(jiǎng)懲機(jī)制如何；（3）青年教師積極性；（4）指導(dǎo)青年教師時(shí)間的充足程度；（5）學(xué)校重視程度。青年教師部分的題目為：（1）對我校青年教師導(dǎo)師制實(shí)施效果總體上的態(tài)度；（2）導(dǎo)師的指導(dǎo)水平；（3）指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)任程度；（4）導(dǎo)師指導(dǎo)時(shí)間的充足程度；（5）學(xué)校重視程度。

五道題中，共同設(shè)置的題目為題目1，題目4和題目5。題目1只有12.5%的指導(dǎo)教師和10%的青年教師選擇了A。絕大部分指導(dǎo)教師和青年教師選擇了C。題目4的四個(gè)選項(xiàng)指導(dǎo)教師的選擇比例依次為15%，30%，55%，0%，而青年教師的選擇依次為10%，40%，45%，5%。題目5則大部分選擇了選項(xiàng)C，分別為70%和60%。

余下的指導(dǎo)教師題目方面，75%的指導(dǎo)教師認(rèn)為學(xué)校的獎(jiǎng)懲機(jī)制差，55%在青年教師參與的積極性上選擇了D。在青年教師方面，認(rèn)為導(dǎo)師水平為“好”和“較好”的占到了80%，而在指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)任程度上，選擇A的僅占25%，選擇C的為45%。

2　存在問題分析

由以上調(diào)查結(jié)果可知，整體上看導(dǎo)師制實(shí)施效果并不理想，其存在的主要問題分析如下：

2.1　主觀上參與積極性不高

從調(diào)查結(jié)果來看，無論是指導(dǎo)教師還是青年教師，其參與導(dǎo)師制的積極性都普遍不高。其原因在于：

從指導(dǎo)教師方面看，其原因主要在于導(dǎo)師制獎(jiǎng)懲力度不夠。缺少獎(jiǎng)懲就缺少斗志。雖然相關(guān)政策對指導(dǎo)教師有一定物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，但其激勵(lì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這樣就導(dǎo)致指導(dǎo)教師參與的熱情明顯不足。如果僅是象征性地給予指導(dǎo)教師一點(diǎn)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，而過多的寄希望于指導(dǎo)導(dǎo)師的責(zé)任心和職業(yè)操守，只講奉獻(xiàn)不講回報(bào)，將難以激勵(lì)指導(dǎo)教師的工作熱情。另外，學(xué)校對指導(dǎo)教師的指導(dǎo)業(yè)績考核力度也不夠。這樣，就使“干好干壞差不多”，其效果自然不理想。

從青年教師方面看，青年教師剛剛走進(jìn)高校，在熟悉高校環(huán)境、轉(zhuǎn)換角色、站穩(wěn)講臺(tái)、從事教科研活動(dòng)、職稱評審等方面存在很大的壓力，同時(shí)高校為提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平，對青年教師的要求一般都很高。這就導(dǎo)致青年教師要把主要精力放在備課、上課，做好基本教學(xué)工作上來，然后會(huì)考慮教研、科研、職稱評審等與切身利益相關(guān)的問題。大部分青年教師在入職一到三年內(nèi)，感到工作負(fù)擔(dān)過重，對參與導(dǎo)師制這種“優(yōu)先級(jí)”較低的工作主觀積極性不高。

2.2　客觀條件限制了導(dǎo)師制實(shí)施

從指導(dǎo)教師方面看，我校采用“多對一”導(dǎo)師指導(dǎo)模式，即多位導(dǎo)師指導(dǎo)一位青年教師。其初衷是為了充分發(fā)揮了導(dǎo)師群體力量，以最大限度對青年教師起到指導(dǎo)和幫助作用。但事實(shí)上，除了第一導(dǎo)師外，其他導(dǎo)師基本上都是形式上的導(dǎo)師，在實(shí)際中幾乎不起作用。因此導(dǎo)師制實(shí)施效果主要取決于第一導(dǎo)師的指導(dǎo)效果。而第一導(dǎo)師原則上要求是副高以上職稱的教師，這些教師一般是教研室、學(xué)院的骨干力量，教學(xué)、科研任務(wù)較重，有的還有行政職務(wù)，因此很難保證有足夠的時(shí)間用在對青年教師的指導(dǎo)工作上。

從青年教師方面看，如前所述，青年教師剛剛進(jìn)入工作崗位，各方面的任務(wù)很重且壓力較大，同時(shí)對他們的要求較高。因此，他們必須首先把精力放在眼前的備課、上課和完成基本教學(xué)任務(wù)上來。只有站穩(wěn)了講臺(tái)，才會(huì)去逐步考慮從事其他方面的工作，才能有余力來提升自身教研、科研水平。這樣就難以嚴(yán)格按照導(dǎo)師制培養(yǎng)計(jì)劃里的目標(biāo)和方案，在教學(xué)、科研等各個(gè)方面有序、全面地開展相關(guān)工作。

3　改進(jìn)措施

3.1　健全考核機(jī)制

加強(qiáng)導(dǎo)師和青年教師雙方的考核工作，是實(shí)施青年教師導(dǎo)師制的重要環(huán)節(jié)和制度保障，也是充分調(diào)動(dòng)參與者能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的必要措施。首先，在考核對象方面，要對導(dǎo)師、青年教師、教學(xué)院部同時(shí)進(jìn)行考核。要改變以前僅對指導(dǎo)導(dǎo)師與青年教師進(jìn)行考核的模式，除了指導(dǎo)教師和被指導(dǎo)的青年教師外，應(yīng)將各教學(xué)院部院長作為青年教師導(dǎo)師制的考核對象。其次，對考核結(jié)果要獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。必須對考核對象進(jìn)行嚴(yán)格的考核。對于考核優(yōu)秀的導(dǎo)師和青年教師，采用多種形式進(jìn)行公布、宣傳，在職稱評定、評先選優(yōu)等方面予以傾斜，并在工作量上進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)；對于考核不合格的導(dǎo)師和青年教師，可以在評獎(jiǎng)評優(yōu)、申報(bào)課題等方面加以限制。這樣通過在物質(zhì)和精神方面的雙重激勵(lì)，可以大大提高學(xué)院、青年教師、導(dǎo)師對導(dǎo)師制的重視程度，為導(dǎo)師制的有效實(shí)施打下良好基礎(chǔ)。

3.2　加大監(jiān)管力度

目前，雖然制定了導(dǎo)師制相關(guān)政策，從導(dǎo)師遴選、培養(yǎng)計(jì)劃撰寫、指導(dǎo)教師獎(jiǎng)勵(lì)等方面都有明確政策，但實(shí)際執(zhí)行過程中難以實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)管?？梢哉f，青年教師導(dǎo)師制的啟動(dòng)儀式辦得“轟轟烈烈”，但執(zhí)行過程流于形式，缺乏必要的過程監(jiān)控及管理[3]。因此，必須由學(xué)校和二級(jí)學(xué)院共同對導(dǎo)師制實(shí)施過程進(jìn)行有力的監(jiān)管?？梢钥紤]將日常督查與述職評議相結(jié)合。學(xué)校成立青年教師導(dǎo)師制實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)小組，全面負(fù)責(zé)導(dǎo)師制工作的領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)施及考核工作，不定期督查導(dǎo)師制的落實(shí)情況[3]。一旦發(fā)現(xiàn)工作中的問題和不足，將對相關(guān)責(zé)任人進(jìn)行約談、教育，甚至警告等，要求其盡快做出解釋并進(jìn)行整改。每學(xué)期期末，由導(dǎo)師、青年教師公開陳述一學(xué)期以來的導(dǎo)師制實(shí)施效果，對取得業(yè)績、存在問題等進(jìn)行匯報(bào)。這種“公開亮相、公開評議”的開放式述職評議形式不僅使考核更為公開透明、民主合理，也促成師徒雙方自我督促、自我提高[4]。

3.3　加強(qiáng)宣傳和教育

導(dǎo)師制的有效實(shí)行需要“軟硬兼施”。在健全考核機(jī)制和加大監(jiān)管力度的基礎(chǔ)上，需要加強(qiáng)對導(dǎo)師制的宣傳和教育。通過對導(dǎo)師制的大力宣傳和對指導(dǎo)教師、青年教師的教育，使青年教師和指導(dǎo)教師深刻理解導(dǎo)師制實(shí)施的重要意義，明確自己的職責(zé)、權(quán)益和義務(wù)，從而提高青年教師和指導(dǎo)教師的重視程度。尤其是青年教師，要更加的積極主動(dòng)，敢想敢做，不怕辛苦，努力將自身的發(fā)展和學(xué)校的要求，將短期目標(biāo)和長期目標(biāo)統(tǒng)一起來，通過導(dǎo)師制培訓(xùn)計(jì)劃的實(shí)施，使自己在基本教學(xué)、科研等方面快速成長起來，為提高學(xué)校的整體教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平做出自己的貢獻(xiàn)。

3.4　實(shí)行雙導(dǎo)師制

選拔培養(yǎng)合格的導(dǎo)師至關(guān)重要[5]。為提高導(dǎo)師制實(shí)施效果，可以考慮采用雙導(dǎo)師制。即有一名老教師和一名工作5年以上的年輕教師共同進(jìn)行青年教師指導(dǎo)。年輕教師因?yàn)闀r(shí)間和精力較充足，可以負(fù)責(zé)青年教師日常的指導(dǎo)工作，包括教學(xué)、科研、學(xué)生管理等各個(gè)方面。老教師一般工作任務(wù)較重，因此可以不負(fù)責(zé)日常的瑣碎事務(wù)，僅在重要的問題上加以指導(dǎo)。這樣兩名指導(dǎo)教師分工明確，可以發(fā)揮各自的優(yōu)勢，從而更好完成青年教師的指導(dǎo)工作。同時(shí)，在選拔導(dǎo)師時(shí)，要優(yōu)先選擇德才兼?zhèn)涞慕處?，并要引入退出機(jī)制，對于工作不積極的導(dǎo)師可以取消其導(dǎo)師資格。

4　結(jié)語

高校實(shí)施青年教師導(dǎo)師制在幫助青年教師快速成長，在短時(shí)間內(nèi)提升自身素質(zhì)修養(yǎng)和專業(yè)水平、提高學(xué)?？傮w教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平方面發(fā)揮著重要的作用。本文對安徽科技學(xué)院的導(dǎo)師制實(shí)施情況進(jìn)行了深入調(diào)查，從主客觀兩個(gè)方面對存在的問題進(jìn)行了分析和總結(jié)，并提出了根據(jù)學(xué)校實(shí)際制定有效的考核和監(jiān)督機(jī)制，加大宣傳和教育力度，在實(shí)施過程中嚴(yán)格執(zhí)行等解決措施。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：集體利益的概念范文

【關(guān)鍵詞】 以問導(dǎo)課；問題驅(qū)動(dòng)理念；高中數(shù)學(xué)概念課；教學(xué)設(shè)計(jì)

高中學(xué)生對數(shù)學(xué)概念的理解情況將會(huì)直接影響高中學(xué)生的數(shù)學(xué)解題能力，然而在實(shí)際的數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，很多學(xué)生存在著數(shù)學(xué)概念理解能力較差，掌握能力不足等方面的問題，不利于學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的深入學(xué)習(xí).基于以問導(dǎo)課，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)理念下的高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)，能夠結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)質(zhì)量、性格特點(diǎn)開展教學(xué)指導(dǎo)活動(dòng).文章將結(jié)合高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)實(shí)際活動(dòng)進(jìn)行分析，希望能夠促進(jìn)高中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量的快速提升.

一、結(jié)合課程教學(xué)特點(diǎn)，明確問題驅(qū)動(dòng)目標(biāo)

新課程背景下，高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)活動(dòng)需要摒棄滿堂“灌輸”的課堂教學(xué)模式，教師需要結(jié)合《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，明確課堂教學(xué)指導(dǎo)目標(biāo)，基于高中學(xué)生認(rèn)知能力的數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠在充分激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，使學(xué)生更好的理解數(shù)學(xué)概念，為學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)的深入學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ).

以問導(dǎo)課，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)教學(xué)中，教師需要可以將三維教學(xué)目標(biāo)融入于其中，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，關(guān)注學(xué)生情感的體驗(yàn).例如在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“曲線與方程”這一項(xiàng)內(nèi)容中，教師可以將課堂教學(xué)內(nèi)容劃分為四個(gè)層次，其一為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并理解曲線方程，明確曲線方程的概念，掌握特殊曲線和方程之間的互為表示關(guān)系.其二為指導(dǎo)學(xué)生明確求曲線方程的基礎(chǔ)步驟，學(xué)會(huì)自主解答問題.其三為通過不同的平面直角坐標(biāo)系，對同一曲線方程的影響進(jìn)行分析，能夠合理建立平面直角坐標(biāo)系.其四為能夠自主分析一些簡單的曲線方程，學(xué)會(huì)利用坐標(biāo)法解答數(shù)學(xué)問題.

二、靈活設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問題，組織學(xué)生合作探究

正所謂“興趣是最好的老師”，學(xué)生對所學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)概念產(chǎn)生興趣，便能夠積極、主動(dòng)的參與到課堂探究活動(dòng)中，使高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果.“以問導(dǎo)課，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)”問題驅(qū)動(dòng)理念下的高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計(jì)，可以結(jié)合學(xué)生的性格特點(diǎn)，靈活設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問題，教師可以將學(xué)生劃分為若干個(gè)小組并為學(xué)生布置探究任務(wù)，使學(xué)生能夠通過小組合作探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，在營造良好課堂教學(xué)氛圍的基礎(chǔ)上，也能夠有效提升高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)的質(zhì)量.

教師可以將前后座的4名學(xué)生分為一個(gè)小組，為學(xué)生布置各式各樣的問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究.例如教師可以結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活提出問題，如“你想邀請朋友到××餐廳吃飯，餐廳位置在興華街北二路左側(cè)20米，你該怎樣敘述呢？”等問題，學(xué)生可以通過建立直角坐標(biāo)系的方式進(jìn)行解答，用點(diǎn)與坐標(biāo)的對應(yīng)關(guān)系來研究曲線與方程的關(guān)系.

再如教師也可以為學(xué)生布置“畫出兩坐標(biāo)軸所成角在第一、三象限中的平分線m，并寫出方程；畫出函數(shù)y=2x2（-1≤x≤2）的圖像c”.教師可以借助多媒體等信息技術(shù)軟件，為學(xué)生進(jìn)行圖像展示，并組織學(xué)生借助信息技術(shù)進(jìn)行操作或者在組內(nèi)借助紙筆進(jìn)行繪制（詳見圖）.在學(xué)生畫完圖像之后，教師可以提出“對照拋物線的一部分C和方程，如果符合某種條件的集合M與C分別和其他方程之間存在著怎樣的聯(lián)系？”學(xué)生可以與小組成員之間可以相互討論和分析，得出“如果M（x0，y0）是m上的任意一點(diǎn)，那么它到兩個(gè)坐標(biāo)軸的距離是相等的，即為x0=y0，它的坐標(biāo)（x0，y0）即為方程x-y=0的解.但是如果（x0，y0）是方程x-y=0的解，即為（x0，y0），以此為解的坐標(biāo)點(diǎn)到兩坐標(biāo)軸的距離相同，它則在平分線m上，則可以將直線m和方程x-y=0相互聯(lián)系.”

三、注重教學(xué)語言應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力

數(shù)學(xué)概念教學(xué)過程中，教師需要在指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注概念形成的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生重視知識(shí)之間的普遍聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生形成一定的數(shù)學(xué)邏輯思維能力.

多種多樣的數(shù)學(xué)問題有助于學(xué)生思維的啟發(fā)，在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生數(shù)學(xué)概念探究欲望的基礎(chǔ)上，教師可以通過適當(dāng)?shù)囊?，使學(xué)生能夠感受到數(shù)學(xué)概念與數(shù)學(xué)概念之間的聯(lián)系，并能夠逐漸形成較為完整的數(shù)學(xué)知識(shí)框架結(jié)構(gòu).

與此同時(shí)，教師需要特別注重課堂教學(xué)中自身教學(xué)語言的應(yīng)用.相關(guān)心理學(xué)研究證明，教師課堂教學(xué)中的語言將會(huì)直接影響學(xué)生的聽課質(zhì)量.所以在高中數(shù)學(xué)概念教學(xué)活動(dòng)中，教師需要密切關(guān)注學(xué)生的表情變化，給與學(xué)生更多的支持和鼓勵(lì)，教師需要多采用“請”、“謝謝”等話語，尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生.

結(jié)束語

新課程背景下，高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)活動(dòng)可以通過結(jié)合課程教學(xué)特點(diǎn)，明確問題驅(qū)動(dòng)目標(biāo)；靈活設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)問題，組織學(xué)生合作探究以及注重教學(xué)語言應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力等方式，不斷提升高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生多元智能的發(fā)展.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 尹麗文. 問題驅(qū)動(dòng)理念下的高中數(shù)學(xué)概念課教學(xué)設(shè)計(jì)探析――以《曲線與方程》課為例[J] . 學(xué)周刊，2013，14：144-146.

第4篇：集體利益的概念范文

關(guān)鍵詞：個(gè)人利益；青少年；道德價(jià)值觀

改革開放以來，西方文化的大量涌入，我國市場經(jīng)濟(jì)的確立使人們的價(jià)值觀受到了巨大的沖擊，曾經(jīng)大一統(tǒng)的道德價(jià)值觀已呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。形形的道德價(jià)值觀念體系，使人們感到困惑和迷茫，甚至步入誤區(qū)，造成嚴(yán)重后果。青少年正置成長中的過渡時(shí)期，身心正處于由兒童向成人、由不成熟到成熟的過渡時(shí)期。由于身心發(fā)展的動(dòng)蕩性，以及外界形形的價(jià)值觀念體系，使得青少年在道德價(jià)值觀的建立過程中，難以區(qū)分、難以決擇。尤其面對諸如自我利益、個(gè)人利益這些長期不被“正視”的內(nèi)容時(shí)，使他們更是感到進(jìn)退維谷。因此，正確看待自我利益，以其合理的內(nèi)容來引導(dǎo)青少年健康道德價(jià)值觀的建立就顯得尤為重要。筆者在此主要對個(gè)人利益及個(gè)人利益與健康價(jià)值觀的建立作簡要論述，以作拋磚引玉之用。

一、關(guān)于個(gè)人利益的界定

1、個(gè)人利益的內(nèi)涵

對個(gè)人利益概念的理解，以往的理論大都是從人的個(gè)體自我保存需要角度來看的，或者把個(gè)人利益理解限定為個(gè)人的欲望和需要，或者把個(gè)人利益理解限定為個(gè)人生活的消費(fèi)資料。但不管哪種理解方式，都有兩個(gè)明顯的缺陷：其一，把個(gè)人利益歸結(jié)為個(gè)人的欲望和需要，實(shí)際上意味著把個(gè)人利益主觀心理化了和觀念化了，變成了無形的看不見摸不著的東西了。個(gè)人利益不可能是這個(gè)樣子。其二，把個(gè)人利益歸結(jié)為個(gè)人的消費(fèi)資料或物質(zhì)財(cái)產(chǎn)。就會(huì)流于現(xiàn)象，或流于過分實(shí)在和狹小。個(gè)人利益不僅是這些東西。當(dāng)然，對個(gè)人利益概念的解釋確實(shí)不能離開這些因素，但是，任何個(gè)人都是社會(huì)化的個(gè)人，都是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是肉體性和精神性的統(tǒng)一，也是消費(fèi)者和創(chuàng)造者的統(tǒng)一。因此，個(gè)人的欲望和需要也必然是個(gè)體需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一，肉體需要與精神需要的統(tǒng)一，也是消費(fèi)需要與創(chuàng)造需要的統(tǒng)一。個(gè)人欲望和需要是由人的活動(dòng)所產(chǎn)生的，而個(gè)人欲望和需要的滿足，則是由個(gè)人在一定集體中的地位和作用來決定的，即說，個(gè)人欲望的滿足及其滿足的程度如何，是受個(gè)人所處的一系列相關(guān)社會(huì)條件所制約的。因此，個(gè)人利益就是指個(gè)人在社會(huì)中賴以存在和發(fā)展并實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的各種社會(huì)條件的總和。當(dāng)然，這里講的個(gè)人利益的自我犧牲或者獲得，必須是在符合集體主義價(jià)值導(dǎo)向時(shí)，才是有道德意義的。

2、個(gè)人利益的兩極性

個(gè)人對自我利益的追求究竟是壞事還是好事?對個(gè)人追求自我利益究竟該遏止還是該提倡?有關(guān)該問題的討論，主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為追求自我利益是“致惡”的根源，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為追求自我利益可以“致善”。

“致惡論”者認(rèn)為，個(gè)人對自我利益的關(guān)切和追求是導(dǎo)致不道德行為的罪魁禍?zhǔn)祝八嚼巳f惡之源”。中國傳統(tǒng)文化對此都帶有鮮明的“致惡論”色彩。如孟子就認(rèn)為人性本善，只是由于后天物欲的蒙蔽才利令智昏而導(dǎo)致了善心的失敗，因而人欲是道德的障礙。人要想保持善心，尋回失散的善心，就必須寡欲節(jié)制。只有寡欲，才能存心養(yǎng)性；只有排除物欲對心智的誘惑和干擾，才能成為善人。而佛教的一個(gè)主要內(nèi)容就有，人生是個(gè)無邊的苦海，何以如此之苦?在于人有欲。人要想跳出苦海，就必須去欲。擯棄塵世間的欲望，才有望致善成佛。因此，修煉成佛的過程，也就是與自己的欲望作頑強(qiáng)斗爭的過程。在西方倫理思想史中，柏拉圖在《理想國》中把世界分成二個(gè)：一個(gè)理念世界，一個(gè)世俗世界。他認(rèn)為，只有理念世界是真實(shí)的、值得追求的，而塵世人生則是虛幻的、沒有價(jià)值的。人自理念世界來時(shí)稟有善性，只是由于塵世的物欲而忘卻了根本，因此，人要回到真正有價(jià)值的理念世界，就必須克制塵世欲望，學(xué)會(huì)節(jié)制。作為西方中世紀(jì)統(tǒng)治思想的基督教認(rèn)為，人之所以墮落為罪人，就是因?yàn)槿说淖嫦葋啴?dāng)、夏娃不能克制欲望而偷食了伊甸園的禁果，人生而有罪，人生就是一個(gè)向神贖罪的爭取再返天堂的過程。在這一過程中，人必須洗清自己的感望和罪惡，鄙視塵世間的物質(zhì)利益，只有這樣才能得到神的寬恕。

二再來看“致善論”。致善論者認(rèn)為，國家的繁榮，人民的幸福，都建立在人們對自我利益的追求上，抑制和消滅人對自我利益的追求，就會(huì)失去社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，毀掉人類的一切美好的東西。亞當(dāng)，斯密在其名著《國富論》中指出：人具有雙重本性，既是“經(jīng)濟(jì)人”，又是“道德人”。人作為“經(jīng)濟(jì)人”是利己主義者，只關(guān)心自己的利益并盡力去追求它，社會(huì)是由個(gè)人組成的，所以社會(huì)利益就是個(gè)人利益的總和。個(gè)人越是追求自己的利益，社會(huì)利益就越大。所以，應(yīng)當(dāng)放手讓個(gè)人追求自己的利益，讓人有充分的經(jīng)濟(jì)自由，國家對此決不可加以限制和干涉。限制和干涉的結(jié)果只能是對自然秩序的破壞，影響社會(huì)的繁榮和發(fā)展。讓人們放任發(fā)揮自己的天性，讓人間的事務(wù)在各個(gè)人的偏見和私心的競爭支配下自然地進(jìn)行調(diào)節(jié)，是富國強(qiáng)民的關(guān)鍵。人們貪財(cái)追求自己的快樂。看起來是相互對立的、矛盾的、混亂的，然而，美德、秩序正是在這種競爭中產(chǎn)生出來的。正如樹木生長一樣，樹木只有在茂密森林中，各自為爭取陽光而競相生長，才能長得高大筆直。同時(shí)，愛爾維修認(rèn)為，趨樂避苦、追求個(gè)人利益是天然人性，不可抹煞，也不能改變。在無損于他人權(quán)益的條件下滿足個(gè)人的欲望和利益，是無可非議的。相反，靠犧牲個(gè)人切身的、正確理解的利益來滿足社會(huì)利益，到頭來必將引起社會(huì)的崩潰。

可見，個(gè)人自我利益追求是把“雙刃劍”，一面可以傷害社會(huì)發(fā)展，傷害別人利益，一面又可以披荊斬棘，作為社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力。任意揮舞，必然傷人；棄之避之，又無以獲得前進(jìn)。

二、個(gè)人利益在道德價(jià)值觀培養(yǎng)中的作用

道德價(jià)值觀就是主體根據(jù)自己道德需要對各種社會(huì)現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值作出判斷時(shí)所持有的內(nèi)在尺度，是個(gè)體堅(jiān)信不疑的各種道德規(guī)范所構(gòu)成的道德信念的總和。道德價(jià)值觀是價(jià)值觀中的重要組成部分，它一旦形成就直接影響個(gè)體的道德目標(biāo)，支配個(gè)體的道德判斷和道德評價(jià)，控制個(gè)體的道德行為抉擇和實(shí)際的道德行為過程的重要變量，是個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)中有關(guān)社會(huì)及個(gè)人的道德生活的部分。不難看出，不管是道德價(jià)值觀中的道德需要，還是道德判斷的內(nèi)在尺度，以及道德信念等都離不開主體的知、情、意、行。只有這幾方面有機(jī)組合，才能使健康道德價(jià)值觀最終建立。而個(gè)人利益對個(gè)體的知、情、意、行都有重要影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、個(gè)人利益對認(rèn)知的影響

人作為一個(gè)具有種種需要和欲望的社會(huì)性動(dòng)物，其行為和態(tài)度受個(gè)人利益的影響似乎是毋庸置疑的。那么，人的一些基本認(rèn)知過程，如注意、知覺是否受個(gè)人利益的影響呢?Georgesen的研究回答了這一問題。

Georgesen研究了個(gè)人利益動(dòng)機(jī)在人們講述故事時(shí)對內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的影響。首先讓被試參加一個(gè)15分鐘的集體工作任務(wù)，完成任務(wù)后要求被試用語言描述他們的經(jīng)歷，在描述時(shí)有兩種有同的指導(dǎo)主分別激發(fā)被試的個(gè)人利益動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)在個(gè)人利益動(dòng)機(jī)指導(dǎo)語下被試的描述更強(qiáng)調(diào)他們對集體任務(wù)的積極貢獻(xiàn)，也更注重與個(gè)人有關(guān)的認(rèn)知和行為。

2、個(gè)人利益對態(tài)度的影響

早期研究者發(fā)現(xiàn)個(gè)人利益與人們的態(tài)度似乎沒有太大的關(guān)系，而與人們的行為有較強(qiáng)的相關(guān)，也就是說，個(gè)人利益似乎能夠較準(zhǔn)確地預(yù)測人的行為，而不能夠預(yù)測人的態(tài)度。例如Sears對美國1972年大選中(在此次大選中Nixoa擊敗了McGovem)“校車行動(dòng)”的研究發(fā)現(xiàn)：個(gè)人利益對態(tài)度沒有明顯的影響，受此措施影響的人(白人父母)并不比不受影響的人(白人非父母)更反對“校車運(yùn)動(dòng)”；而前者更愿意采取實(shí)際行動(dòng)來支持自己的觀點(diǎn)(如參加反校車行動(dòng)組織等)。

但隨著對個(gè)人利益和態(tài)度關(guān)系的深入研究，有研究者發(fā)現(xiàn)，態(tài)度不僅與個(gè)人利益是一致的，甚至個(gè)人利益成了人們表達(dá)態(tài)度和采取行為的理由。如Miller認(rèn)為個(gè)人利益規(guī)定了人是而且應(yīng)該是利己的、沒有什么動(dòng)機(jī)比個(gè)人利益更正常更合理，而且這種社會(huì)規(guī)范是可以通過正規(guī)教育和日常經(jīng)驗(yàn)被習(xí)得的，即使在成年之后。當(dāng)人們的行為違背了個(gè)人利益原則時(shí)，就會(huì)感到不舒服，擔(dān)心會(huì)遭到他人和社會(huì)的非議。因此個(gè)人利益給人們的行動(dòng)提供的不是動(dòng)機(jī)而是理由。在解釋公共場合圍觀的人越多人們的幫助行為越少這一現(xiàn)象時(shí)，大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這是因?yàn)槭嵌嗍沟梅謹(jǐn)偟絺€(gè)人頭上的責(zé)任感減少，但Miller認(rèn)為這是因?yàn)槿藗儾荒転樽约旱膸椭袨檎业嚼旱睦碛?，從而抑制了人們做出助人行為。在Holmes等人的實(shí)驗(yàn)中，引發(fā)大學(xué)生高度同情心的情況下，通過出售蠟燭獲得的捐款比在無交換物條件下獲得的捐款要多得多；而在引發(fā)低度同情心的情況下，兩者沒有顯著的差別。這說明被試對星期日本身沒有興趣，星期日只是給人們施展同情心提供了利己的理由。人們在有利己的行為理由時(shí)，做起助人行為來，可能會(huì)更自在一些。國內(nèi)研究也表明態(tài)度與個(gè)人利益之間是一致的。

3、個(gè)人利益對行為的影響。

中國有兩句俗語：人不為己、天誅地滅；事不關(guān)己、高高掛起。這兩句話可以說是對個(gè)人利益與行為反應(yīng)之間關(guān)系的絕妙的總結(jié)。一般認(rèn)為：個(gè)人利益是行為的動(dòng)機(jī)。一些研究者如Baston認(rèn)為：個(gè)人利益和其它動(dòng)機(jī)如集體精神、同情心、責(zé)任感和公平感等一起對人們的行為產(chǎn)生影響。更有一些研究者如Thomas Hobbes認(rèn)為個(gè)人利益是人類行為的唯一動(dòng)機(jī)，是人類行為的核心動(dòng)機(jī)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談到個(gè)人利益在人類行為中的作用時(shí)也毫不避諱，認(rèn)為利己主義是人類行為科學(xué)中唯一的假設(shè)，理性選擇理論認(rèn)為只有追求個(gè)人利益才是人類唯一理性的行為。由此可見，個(gè)人利益是影響人的行為的一個(gè)重要因素。只有具有合理的個(gè)人利益追求，才會(huì)產(chǎn)生健康、積極的行為。

由此可見，個(gè)人利益對個(gè)人的認(rèn)知、態(tài)度以及行為起著重要的影響作用，而這些內(nèi)容正是道德價(jià)值觀建立的主要基石。不過，雖然個(gè)人利益在道德價(jià)值觀建立過程中有著重要的地位和作用，但由于個(gè)人利益內(nèi)容的特殊性，在引導(dǎo)青少年建立健康道德價(jià)值觀時(shí)，必須要選擇合理的個(gè)人利益內(nèi)容以及恰當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑。

三、在引導(dǎo)過程中應(yīng)注意的幾個(gè)問題

1、由于個(gè)人利益的追求既可以致善，也可以致惡。因此對個(gè)人利益的追求應(yīng)該采用“疏導(dǎo)”之法。如果把個(gè)人自我利益追求當(dāng)作“致惡之源”去“堵”或“滅”，就會(huì)使個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性和社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力逐步衰弱乃至喪失；把個(gè)人自我利益追求當(dāng)作“致善之源”來放任自流或予以激發(fā)，則會(huì)產(chǎn)生一系列道德上的混亂，中國二千多年的封建社會(huì)中對人欲的堵滅和西方近代自由資本主義階段對人欲的放縱，都曾產(chǎn)生過不良的社會(huì)后果。這正如鯀之治水，采用的方法是“堵”，結(jié)果洪水橫流。禹之治水，采取“疏導(dǎo)”之法，讓其沿著一定的渠道前進(jìn)，水順其道而行，既消除了水患又可灌溉農(nóng)田，一舉成功。人之私欲若水，亦需“疏導(dǎo)”之法政之。所謂“疏導(dǎo)”之法，則是既看到“水”之利，又看到“水”之害，既讓其灌溉農(nóng)田，又不讓其泛濫成災(zāi)。將其引入適宜渠道，朝著可控而有利的方向奔流。即對個(gè)人自我利益追求，既不能予以完全遏止又不能任其放縱自流，而要通過政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、道德的各種有利有力的社會(huì)措施，把個(gè)人對自我利益的追求納入到符合社會(huì)整體利益和歷史發(fā)展趨勢的軌道上，防止其越軌，不讓其違背社會(huì)整體利益及他人利益，而使其成為社會(huì)發(fā)展和繁榮的動(dòng)力。

2、充分認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系。任何個(gè)人需求的滿足，只有通過參與一個(gè)群體并通過參與群體內(nèi)部活動(dòng)的分工和協(xié)作才能夠得到實(shí)現(xiàn)。集體利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系，其主要內(nèi)容表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，集體利益寓于并體現(xiàn)于個(gè)人利益。集體活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就在于向個(gè)人活動(dòng)目標(biāo)的分解和轉(zhuǎn)化。即在總體組織結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)和制約下，實(shí)現(xiàn)集體活動(dòng)目標(biāo)的個(gè)人目標(biāo)化和總體活動(dòng)的個(gè)體化，并通過集體成員之間活動(dòng)的協(xié)調(diào)化和規(guī)范化，促進(jìn)其成員的自由發(fā)展和創(chuàng)造性的積極發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)集體活動(dòng)的根本目標(biāo)。其二，由于集體利益是其成員個(gè)人利益之間共性的表現(xiàn)，是更集中化、偏重體現(xiàn)彼此之間的一致性的，因而集體利益也就不能完全涵蓋個(gè)人利益的豐富多彩的全部內(nèi)容，可以看出，個(gè)人利益與集體利益是必然地聯(lián)結(jié)在一起的，是不應(yīng)該也不可能實(shí)際地將二者劃分開的；同樣地，任何集體都不可能為每個(gè)成員提供他所要求的最全面最充分的活動(dòng)條件和發(fā)展條件。個(gè)人利益與集體利益不僅有相互聯(lián)結(jié)的一面，也有相互矛盾的一面，也就是說，個(gè)人利益與集體利益之間的矛盾是客觀地存在著的，個(gè)人利益有其獨(dú)特性和多樣性的一面，如果過分地強(qiáng)調(diào)集體活動(dòng)的共性一面和整體性一面，要求把具有多樣性和獨(dú)特性的個(gè)人活動(dòng)內(nèi)容完完全全地納入集體活動(dòng)中去，要求個(gè)人活動(dòng)在任何條件下都要服從集體活動(dòng)要求，那么，就會(huì)使個(gè)人存在和發(fā)展出現(xiàn)片面化，并壓抑個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展和發(fā)揮；反之，也正因?yàn)榧w利益作為群體活動(dòng)方式，有其共性和集中一面，所以，如果在集體活動(dòng)中忽視集體活動(dòng)的集中性、規(guī)范性、秩序性和協(xié)調(diào)性，過分夸大個(gè)人活動(dòng)的多樣性一面，就會(huì)使個(gè)人活動(dòng)的自我膨脹化，在活動(dòng)指向上個(gè)人隨意化，從而導(dǎo)致集體活動(dòng)陷入實(shí)際的無共同目標(biāo)、無共同規(guī)范、無秩序的混亂狀態(tài)，直至危及集體的存在和發(fā)展。協(xié)調(diào)個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系，必須找到一個(gè)科學(xué)的接合點(diǎn)，既要充分實(shí)現(xiàn)集體利益，也要盡最大可能地實(shí)現(xiàn)全理的個(gè)人利益。只有兩者同時(shí)兼顧，才能共同發(fā)展。

第5篇：集體利益的概念范文

關(guān)鍵詞：中層干部 團(tuán)隊(duì) 工作團(tuán)體

團(tuán)隊(duì)是現(xiàn)代管理學(xué)的一個(gè)重要概念，被廣泛應(yīng)用于企業(yè)管理、組織管理和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，是一種有效管理策略和領(lǐng)導(dǎo)體制①。眾所周知，在企業(yè)文化建設(shè)中團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)扮演著重要的角色，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神代表了一個(gè)企業(yè)的基本素質(zhì)，是企業(yè)發(fā)展繁榮的基本條件。高校作為人才、知識(shí)、文化聚集地，在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著愈來愈重要的作用。然而，隨著社會(huì)進(jìn)步，高校變得日益巨型化和社會(huì)化，科層體制和行政事務(wù)管理已成為高校的重要特征，高校管理工作越來越復(fù)雜化和多元化②。同樣，對于在高等院校里的中層干部這個(gè)團(tuán)體而言，也需要有自己的“企業(yè)文化”，也需要有團(tuán)隊(duì)精神。

中層干部作為高校發(fā)展建設(shè)的中堅(jiān)力量團(tuán)體，既是領(lǐng)導(dǎo)者，又是被領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)扮演著執(zhí)行者、實(shí)踐者和組織者、指揮者的兩類角色，對高校工作起著承上啟下的重要作用。特別中層干部為領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)是一個(gè)有更高要求和組織特征的特殊團(tuán)隊(duì)，其效力取決于領(lǐng)導(dǎo)成員是否能很好的達(dá)成目標(biāo)，是否能實(shí)現(xiàn)有效的溝通與合作，形成一個(gè)有機(jī)的組織和管理系統(tǒng)。因此，高校中層干部這一領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)能否成為一個(gè)具有戰(zhàn)斗力和凝聚力的集體對學(xué)校的發(fā)展至關(guān)重要。然而，在中層干部進(jìn)行團(tuán)隊(duì)建設(shè)時(shí)，由于對團(tuán)隊(duì)、團(tuán)隊(duì)精神等概念內(nèi)涵的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致了高校中層干部團(tuán)隊(duì)建設(shè)的誤區(qū)。

一、中層干部是團(tuán)隊(duì)不是工作團(tuán)體

《團(tuán)隊(duì)的智慧》的兩位國際知名作者瓊?R?卡扎巴赫、道格拉斯?K?史密斯一再強(qiáng)調(diào)要精確地區(qū)分團(tuán)隊(duì)和一般性的集團(tuán)：團(tuán)隊(duì)不是指任何在一起工作的集團(tuán)。團(tuán)隊(duì)工作代表了一系列鼓勵(lì)傾聽、積極回應(yīng)他人觀點(diǎn)、對他人提供支持并尊重他人興趣和成就的價(jià)值觀念。所謂團(tuán)隊(duì)，是指在心理上相互認(rèn)知，在行為上相互作用、相互影響，在利益上相互聯(lián)系、相互依存，為了達(dá)到共同目標(biāo)而結(jié)合在一起的人群集合體。但是很多人經(jīng)常把團(tuán)隊(duì)和工作團(tuán)體混為一談，其實(shí)兩者之間存在本質(zhì)上的區(qū)別。優(yōu)秀的高校中層干部工作團(tuán)體與團(tuán)隊(duì)一樣，具有能夠一起分享信息、觀點(diǎn)和創(chuàng)意，共同決策以幫助每位干部能夠更好地工作，同時(shí)強(qiáng)化個(gè)人工作標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)。一起工作的一群人構(gòu)成工作群體，但并非所有的工作群體都是團(tuán)隊(duì)，同樣團(tuán)隊(duì)也并不是指任何在一起工作的工作群體。工作團(tuán)體要把單位的工作目標(biāo)分解到干部個(gè)人，強(qiáng)調(diào)干部個(gè)人完成本人領(lǐng)域的工作任務(wù)，沒有共同的責(zé)任，干部之間的工作替換性較強(qiáng)，工作團(tuán)體目標(biāo)只是個(gè)人目標(biāo)的簡單總和，工作團(tuán)體的成員不會(huì)為超出自己義務(wù)范圍的結(jié)果負(fù)責(zé)，也不會(huì)嘗試那種因?yàn)槎嗝蓡T共同工作而帶來的增值效應(yīng)。而團(tuán)隊(duì)是指一些才能互補(bǔ)、密切合作并為負(fù)有共同責(zé)任的目標(biāo)而奉獻(xiàn)的組織。高校中層干部團(tuán)隊(duì)建設(shè)、團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)在組織文化建設(shè)中扮演著非常重要的角色，如果團(tuán)隊(duì)不能有效地得以利用，則將會(huì)造成時(shí)間和精力上無謂的浪費(fèi)。所以中層干部團(tuán)隊(duì)的年齡、學(xué)歷、能力、個(gè)性的合理搭配是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的前提，只有選強(qiáng)正職，配好副職，互補(bǔ)相長，和諧統(tǒng)一，才能主動(dòng)、創(chuàng)造地開展工作。以制度規(guī)范正副職之間及副職之間的關(guān)系，正職充分發(fā)揮副職的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，副職協(xié)助、配合正職和其他領(lǐng)導(dǎo)的工作。

二、中層干部需要團(tuán)隊(duì)精神而不是“集體主義”

西方文化和價(jià)值觀提倡自由貿(mào)易、自由經(jīng)營、個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)，追求求新求變的個(gè)人主義傳統(tǒng)文化。儒家文化傳統(tǒng)是維持中華文明長久不衰的主要思想體系、道德支柱和精神動(dòng)力，所以我國高校中層干部團(tuán)隊(duì)精神應(yīng)建立在儒家傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的儒學(xué)文化，而不能生搬硬套外國的模式。如儒家素有齊家之說法，主張“重公益而抑私利，重名份而抑僭越，重均平而抑分化，重利他而抑利己，重禮讓而抑侵爭”等。如果將其運(yùn)用于組織文化管理，可以營造組織內(nèi)部的和諧氣氛。在這種文化氛圍的熏陶下，可以較容易培養(yǎng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神。

但是，團(tuán)隊(duì)精神絕不單純的等于“集體主義”。我們社會(huì)的精神境界一貫強(qiáng)調(diào)“集體主義”，可它究竟是什么呢？人們認(rèn)為：“集體主義”是與“個(gè)人主義””相對的基本道德原則，是集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)的“正確的””價(jià)值取向。它要求一切“以人民群眾的利益”為根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)集體利益的道德權(quán)威性，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益。盡管它也提倡集體利益與個(gè)人利益的結(jié)合與協(xié)調(diào)，要求二者辯證統(tǒng)一地發(fā)展，倡導(dǎo)“人人為我，我為人人”。然而長期以來，以傳統(tǒng)集權(quán)思想為本的中國社會(huì)，更注重的是集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益。這樣的價(jià)值取向發(fā)展到極點(diǎn)，集體主義的獨(dú)特表象就顯露出來了，那就是它追求趨同，而埋沒了人最本質(zhì)的東西――個(gè)性與特長。我們有了為人民服務(wù)的絕對要求，有了毫不利己、專門利人的舍己精神，有了無私奉獻(xiàn)的崇高境界。這些本無可厚非，但是物極必反，個(gè)性創(chuàng)造、個(gè)性發(fā)揮往往會(huì)被扭曲和抹殺掉。

個(gè)性的發(fā)揮和個(gè)人意愿的滿足是團(tuán)隊(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基石，因此高校中層干部團(tuán)隊(duì)精神形成的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的意愿和成就。團(tuán)隊(duì)業(yè)績來源于團(tuán)隊(duì)集體的成果，而這集體的成果是依賴于每一位中層干部的共同貢獻(xiàn)。這恰恰不要求干部都犧牲自我去完成同一件事情，而要求干部都發(fā)揮自我，做好這一件事情。所以團(tuán)隊(duì)建設(shè)關(guān)鍵是根據(jù)不同的崗位，搭配人才，給予不同的培養(yǎng)和肯定，讓每一位干部都擁有特長，都表現(xiàn)特長。以此為基礎(chǔ)追求團(tuán)隊(duì)的協(xié)調(diào)與協(xié)作。

三、中層干部要講團(tuán)隊(duì)協(xié)作而不是“平均主義”

團(tuán)隊(duì)的根本功能或作用，即在于提高組織整體的業(yè)務(wù)表現(xiàn)。強(qiáng)化中層干部個(gè)人的工作標(biāo)準(zhǔn)也好，幫助每一個(gè)干部更好地實(shí)現(xiàn)成就也好，目的就是為了使整個(gè)中層干部團(tuán)隊(duì)的工作業(yè)績超過成員個(gè)人的業(yè)績，讓團(tuán)隊(duì)業(yè)績由各部分組成而又大于各部分之和。于是，團(tuán)隊(duì)的所有工作成效最終會(huì)不由分說地在一個(gè)點(diǎn)上得到檢驗(yàn)，這就是協(xié)作精神。

然而中層干部團(tuán)隊(duì)建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的團(tuán)隊(duì)成員間的協(xié)作并不等價(jià)于團(tuán)隊(duì)成員間的“平均主義”，即團(tuán)隊(duì)成員的工作沒有層次之分，業(yè)績沒有優(yōu)劣之分，人人“平等”。恰恰相反，團(tuán)隊(duì)建設(shè)實(shí)際上需要發(fā)揮組織層次功能。許多單位特別是學(xué)院推進(jìn)工作不力，學(xué)科發(fā)展滯后，不是因?yàn)樗诘慕M織層次破壞了協(xié)作，而是層次之間缺少粘合力，從而阻礙了協(xié)作功能的正常發(fā)揮。因此有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)要從兩方面入手：一是從組織設(shè)計(jì)的角度建立團(tuán)隊(duì)機(jī)制，這是硬的方面；二是從組織文化的角度培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，這是軟的方面。以往的研究重視團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)的思路，忽視了團(tuán)隊(duì)機(jī)制設(shè)計(jì)的思路。有效的團(tuán)隊(duì)機(jī)制設(shè)計(jì)關(guān)鍵是協(xié)調(diào)好個(gè)人業(yè)績評價(jià)和團(tuán)體業(yè)績評價(jià)兩者之間的關(guān)系。

所以，在尋求個(gè)人業(yè)績和團(tuán)隊(duì)業(yè)績評價(jià)相互協(xié)調(diào)之契合點(diǎn)的同時(shí)，通過有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)機(jī)制，最大化的增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的協(xié)作精神和成員之間的凝聚力。培養(yǎng)中層干部團(tuán)隊(duì)的民主氣氛具有開放、坦誠的溝通氣氛，團(tuán)隊(duì)成員感到很自由，在工作中能充分溝通意見，并能得到反饋，團(tuán)隊(duì)成員愿意傾聽、接納其他成員和客戶的意見或批評，并能修正。樹立整體觀念，減少成員之間的排斥力。

總之，中層干部團(tuán)隊(duì)建設(shè)就是形成這樣一種氛圍，創(chuàng)造這樣一個(gè)組織：能夠不斷釋放每一位團(tuán)隊(duì)成員的才能和智慧；能夠讓教職員工有一種主人翁責(zé)任感；鼓勵(lì)坦誠交流，避免惡性競爭；通過機(jī)制設(shè)置尋求最佳協(xié)作方式，大家齊心協(xié)力，愿意承擔(dān)任何責(zé)任，為了學(xué)校發(fā)展這一共同的目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 朱為鴻．我國高校領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的制度設(shè)計(jì)與有效運(yùn)行[J]．理工高教研究．2009年第1期．

[3] 李元義．中層領(lǐng)導(dǎo)如何在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中發(fā)揮作用[J]． 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2009年第15期．

第6篇：集體利益的概念范文

一、研究的意義

由于缺乏系統(tǒng)性的研究，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，目前缺乏對于此方面的研究，因此借助于這次的研究能夠來彌補(bǔ)在學(xué)術(shù)研究上的不足。道德問題的發(fā)生，是由于群眾受到了眾多道德觀念的沖擊，造成其思想道德上的混亂，本文將對道德觀念和非道德觀念進(jìn)行分析舉例，探索不同道德觀念產(chǎn)生的背景和原因，來尋求其對于社會(huì)發(fā)展的積極影響。

同時(shí)，借助于道德研究，能夠?qū)δ壳拔覈媾R的社會(huì)問題進(jìn)行解決，同時(shí)能夠追究道德問題出現(xiàn)的根源所在，這樣的方式能夠促使社會(huì)公眾逐漸加強(qiáng)對于道德的重視程度，在社會(huì)宣傳上鼓勵(lì)公眾進(jìn)行積極的道德宣傳教育，在社會(huì)形成積極良好的社會(huì)道德風(fēng)氣。

二、道德觀的分類

（一）理性主義道德觀

顧名思義，理性主義道德觀就是以人的思維理性為基礎(chǔ)來對道德的概念進(jìn)行定義并加以規(guī)范。然而，在理性主義道德觀的形成上，不同學(xué)者之間并沒有形成達(dá)成相應(yīng)的共識(shí)，其既可以被認(rèn)為是由于人類思維所致，在日常行為活動(dòng)中所默認(rèn)形成的社會(huì)群體自覺遵循的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，也可以理解為由于理性思維的影響，在日常行為活動(dòng)中所產(chǎn)生的社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)偏向。理性主義是對人類思想智慧的發(fā)展和總結(jié)，人類通過思考和探索來得出對于世間真理的探索，但是理性思維也存在著一定的不足，由于缺乏對自我的正確認(rèn)識(shí)，容易由于極度自信從而導(dǎo)致思想的偏差。

（二）非理性主義道德觀

非理性主義這一概念的提出最早源自西方哲學(xué)思想，隨著時(shí)代的發(fā)展，這一觀點(diǎn)和理論得到了越來越多人們的關(guān)注，在擺脫過去依靠理性思維進(jìn)行主導(dǎo)的情況，使得人們對于社會(huì)道德的定義和規(guī)范更為的廣闊，在非理性思維的主導(dǎo)下，構(gòu)建了科學(xué)合理的分析體系，使其形成系統(tǒng)性的研究科學(xué)。在道德領(lǐng)域上，非理性思想的影響力也在逐步擴(kuò)大，人們開始漸漸習(xí)慣將非理性思想運(yùn)用到道德觀念當(dāng)中。

三、道德觀念的規(guī)范

對于理性道德觀來說，其是一種利己主義的體現(xiàn)，由于人類的行為活動(dòng)或多或少存在著一定的私心，因此道德變成為了用以滿足個(gè)人私利的工具，即便一個(gè)人的行為目的不是出于一定的私心，也會(huì)出于一定的目的。在社會(huì)的發(fā)展過程中，必須要考慮到集體觀念和集體利益的沖突，因?yàn)槿瞬豢赡茉谏鐣?huì)中孤立存在的，因此，在行為活動(dòng)中必須考慮到集體利益，為了滿足和實(shí)現(xiàn)集體利益，必須構(gòu)建和諧良好的社會(huì)環(huán)境，在追求利益的過程中也不能夠忘記集體的利益。在追求個(gè)人利益最大化的過程中，需要抱有長遠(yuǎn)的眼光，不能夠因?yàn)檠矍暗睦娑罱K損害了個(gè)人同集體之間的關(guān)系，這樣的做法是得不償失的，甚至?xí)沟蒙鐣?huì)環(huán)境陷入困境，引發(fā)信任危機(jī)，造成極為不利的社會(huì)影響。作為個(gè)人來說，在發(fā)展自身的同時(shí)，也需要考慮到周邊的利益狀況，為社會(huì)營造出良好的和諧氛圍，有助于良好道德規(guī)范社會(huì)的形成。

非理性道德觀念是社會(huì)發(fā)展的必然，如果人人都站在自身的角度去思考問題，行為活動(dòng)只關(guān)心自己的利益問題，那么社會(huì)穩(wěn)定將難以維持，久而久之必將爆發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，嚴(yán)重?fù)p壞社會(huì)穩(wěn)定。作為社會(huì)的一份子，必須站在客觀公正的角度去對社會(huì)問題進(jìn)行思考和探討，為了社會(huì)道德的有序進(jìn)行，人們在行為方式上必須遵循一定的非理性道德。對于道德而言，其考驗(yàn)的是對于人類活動(dòng)同人類自由之間的問題，對非理性道德而言其是一種能夠深入了解人類社會(huì)同自然社會(huì)的一種思維方式，在這樣的思維基礎(chǔ)上道德是對人類行為活動(dòng)的一種具體規(guī)范，規(guī)定了在日常行為活動(dòng)中能做什么，不能做什么。非理性道德的發(fā)展所必須遵從的就是需要同事物之間建立聯(lián)系，并且要體現(xiàn)出事物的客觀合理性。

第7篇：集體利益的概念范文

關(guān)鍵詞： 中職生 人際交往 現(xiàn)狀分析

加德納教授的《思維的框架：多元智能理論》一書于1983年出版，首次提出了多元智能這一概念。加德納教授認(rèn)為，人類的智能是多元的，共有九種智能和思維方式[1]：言語―語言智能、邏輯―數(shù)學(xué)智能；視覺―空間智能、身體―運(yùn)動(dòng)智能、音樂―旋律智能、人際交往智能、自我認(rèn)知智能、自然觀察智能和存在智能。

在這九種智能中的人際交往智能是有效地處理人與人之間的關(guān)系和溝通中發(fā)揮作用的能力。人際交往能力是指在先天生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉形成的妥善處理組織內(nèi)外關(guān)系的能力，包括與周圍環(huán)境建立廣泛聯(lián)系和對外界信息的吸收與轉(zhuǎn)化能力，以及正確處理上下左右關(guān)系的能力。良好的人際交往能力對中職學(xué)生的身心健康和未來就業(yè)都具有十分重要的意義。筆者對人際交往能力針對中職學(xué)生進(jìn)行了個(gè)案研究。

一、案例呈現(xiàn)

2012年單招1班，一個(gè)團(tuán)結(jié)拼搏的班集體，全班有男生34名，女生9名。2014年9月金秋，學(xué)校舉辦校運(yùn)會(huì)。這是學(xué)校第八屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，但對我班學(xué)生而言，這是他們在中職階段的最后一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，意義非凡。為了學(xué)習(xí)生涯無遺憾，為自己畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)，絕大多數(shù)學(xué)生都想?yún)⒓?。而且大家都想挑?zhàn)有難度的項(xiàng)目，如：1500m，因?yàn)檫@既是自我挑戰(zhàn)，又可以為班級(jí)總分作出巨大貢獻(xiàn)，它是翻倍得分項(xiàng)目。

女生謝和邵在開學(xué)就相約要一起報(bào)名參加1500m；男生湯與同校的摯友也約好要一起參賽；上一屆1500m冠軍男生王毋庸置疑是必戰(zhàn)選手，因此，四人都報(bào)名了。負(fù)責(zé)報(bào)名工作的班長急了，因?yàn)槊總€(gè)項(xiàng)目只允許三人參加。王必戰(zhàn)，剩下三人如何選擇呢？同是男生的班長肯定支持男生參賽，而且班長認(rèn)為女生邵平時(shí)缺乏鍛煉，因此，他對邵說：“你放棄吧，你跑不快的。參加了可能也得不了獎(jiǎng)?！鄙凵鷼饬?。謝看好友受委屈，也決定不參賽。連鎖反應(yīng)，女生為女生打抱不平，集體不參賽。

中午午自習(xí)，當(dāng)我走進(jìn)教室，女生代表氣鼓鼓地向我宣布了她們的集體決定。認(rèn)為女生無理取鬧的我，立馬就火了，在班里訓(xùn)斥了女生。課后，女生集體向我講明了源尾，我慢慢平靜下來，思考其中的是非對錯(cuò)及應(yīng)對方案。

我聽取了邵、謝、湯和班長的解釋后，覺得歧視他們的出發(fā)點(diǎn)都是為了無憾學(xué)習(xí)生涯，都是為了為集體爭光，都是為了友誼。誰都沒錯(cuò)，那讓誰退出呢？

突然我想到此案中還有一個(gè)關(guān)鍵人物――男生王。我詳細(xì)地向王解釋了其他人的想法及他們之間的沖突。王說：“老師，那我退出吧，我改報(bào)800m?！?/p>

至此，大家都得到自己想要的結(jié)果，矛盾也平息。

二、案例分析

（一）中職生人際交往價(jià)值取向有偏頗。

一些學(xué)生考慮問題多從自身角度出發(fā)，重視個(gè)體利益，忽視集體利益。案例中，女生謝與邵為了彼此的友誼要一起參賽，男生湯也為了與摯友的友誼要參賽，當(dāng)三人產(chǎn)生沖突時(shí)，誰也不愿先退出比賽，每個(gè)人都認(rèn)為自己的友誼是最珍貴的，卻忽視這傷害到集體的利益。

人是群居動(dòng)物，不管是現(xiàn)在在校，還是將來走上工作崗位，我們總是要面對個(gè)人利益與集體利益。當(dāng)這兩者產(chǎn)生沖突時(shí)，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)的是為大愛舍小愛，從全局出發(fā)，權(quán)衡利弊，以集體利益為重，讓受損程度降到最低。

（二）中職生人際交往存在狹隘性。

學(xué)生中小團(tuán)體意識(shí)較強(qiáng)，男生幫男生，女生幫女生，好朋友互相幫助，忽視其他同學(xué)。當(dāng)邵、謝和湯產(chǎn)生沖突時(shí)，同是男生的班長選擇幫助男生；當(dāng)女生邵受委屈時(shí)，女生謝跟她站在同一戰(zhàn)線，隨之，全體女生團(tuán)結(jié)在一起抗議男生的做法。

任何班級(jí)內(nèi)部都會(huì)或多或少地有一些班級(jí)內(nèi)的小團(tuán)體，這是班內(nèi)一部分學(xué)生由于種種原因而聯(lián)系較緊密的非正式團(tuán)體。我們需要團(tuán)體，因?yàn)槲覀冇龅嚼Ь硶r(shí)，團(tuán)體里的朋友會(huì)給予我們幫助。但是小團(tuán)體如果排斥圈外人，和班級(jí)的整體利益背道而馳，這樣的小團(tuán)體就會(huì)給班級(jí)內(nèi)部人際關(guān)系的和諧帶來不良的影響。

（三）中職生人際交往知識(shí)技巧缺乏。

中職學(xué)生正處于16～18歲的花季年華，因年少所以輕狂。在表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)時(shí)，會(huì)直截了當(dāng)，不考慮別人的感受。案例中，班長在考慮讓誰參賽時(shí)，他認(rèn)為女生邵平時(shí)缺乏鍛煉，獲獎(jiǎng)希望渺茫，他認(rèn)為讓邵退出比賽是最合適的?？墒撬麉s選擇了一種傷害別人自尊心的方式告訴女生邵這一決定，班長的做法是欠缺人際交往知識(shí)和技巧的表現(xiàn)。

人際交往要建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上。平等相處，是指要在與人交往時(shí)擺正自己的位置，學(xué)會(huì)換位思考，平等待人才會(huì)建立和諧和長久的人際關(guān)系?；ハ嘧鹬?，正如古語云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！敝挥薪⒃谙嗷プ鹬鼗A(chǔ)上的交往，才會(huì)在出現(xiàn)分歧和矛盾時(shí)，化干戈為玉帛，雙方的友誼才會(huì)長盛不衰。

（四）中職生重視友誼，有為集體爭光的意識(shí)。

中職生處于青春期，對友情的需求異常強(qiáng)烈。在本案例中，女生邵與女生謝因?yàn)樯詈竦挠颜x想要一起參賽；男生湯與同校摯友之間有濃濃的友誼，所以相約一起參賽?？梢哉f，他們參加1500m是因?yàn)橛颜x的原因。當(dāng)然，同時(shí)，因?yàn)?500m是翻倍得分項(xiàng)目，所以他們不約而同地選擇了同一個(gè)比賽項(xiàng)目，這樣可以為集體多爭得分?jǐn)?shù)，這說明他們有強(qiáng)烈地為集體爭光的意識(shí)。

案例中的學(xué)生王是具有集體意識(shí)的典型代表。照常理，他最能為集體得分，最應(yīng)該參加比賽，但是最終他從全局出發(fā)，舍棄自己，成全所有人的友誼，實(shí)現(xiàn)集體的和睦團(tuán)結(jié)，達(dá)到集體利益的最大化。

丁瓚教授曾說：“人類的心理適應(yīng)，最主要的就是人際關(guān)系的適應(yīng)，所以人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系的失敗而來?！盵2]中職學(xué)生擁有良好的人際交往能力，有利于保持樂觀向上的精神面貌，形成健康的人格，最終為踏上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。了解中職生人際交往的現(xiàn)狀，有助于我們制定相應(yīng)的對策，幫助他們改善自我，適應(yīng)社會(huì)，與人和諧相處。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：集體利益的概念范文

（一）英美會(huì)計(jì)文化的特征

1.強(qiáng)調(diào)職業(yè)主義。

在不確定性回避度低、權(quán)力距離較小和個(gè)人主義度高的社會(huì)文化大環(huán)境影響下，英美會(huì)計(jì)文化推崇個(gè)人的專業(yè)判斷和行業(yè)自律，強(qiáng)調(diào)自我管制能力，傾向于較少的政府干預(yù)，對大量的專業(yè)判斷更容易容忍，注重平等的權(quán)利，更愿意信任人。強(qiáng)調(diào)專業(yè)導(dǎo)向，較少依賴法規(guī)，政府在會(huì)計(jì)管理上的作用有限。在會(huì)計(jì)職業(yè)上，會(huì)計(jì)人員專業(yè)水平較高，會(huì)計(jì)職業(yè)的社會(huì)地位也較高，具有較強(qiáng)的權(quán)威性，由會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體或其他的獨(dú)立機(jī)構(gòu)制定準(zhǔn)則或制度。充分發(fā)揮會(huì)計(jì)人員個(gè)人的職業(yè)判斷能力，要求會(huì)計(jì)人員擁有較高的誠信意識(shí)，自我管制。

2.偏重靈活性。

在英美社會(huì)文化環(huán)境下，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)靈活性和可選擇性，傾向于原則性的規(guī)定，可以具體情況具體處理，對同一情況可以有較靈活的處理方法。如美國的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對會(huì)計(jì)方法選擇一貫性問題上持靈活態(tài)度，只要符合成本效益原則，就應(yīng)允許實(shí)行會(huì)計(jì)變更，它是從個(gè)性發(fā)展的角度出發(fā)，注重人的能動(dòng)性。會(huì)計(jì)人員對差異的容忍度較高，比較容易接受新事物，不喜歡一成不變，希望在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)上有較大的選擇空間。

3.傾向于激進(jìn)主義。

英美國家強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就和業(yè)績，愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)計(jì)處理方法上強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映，會(huì)計(jì)核算方法偏向樂觀，對會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)和計(jì)量較激進(jìn)，大膽創(chuàng)新。要求會(huì)計(jì)人員能夠直面各種不確定因素，具有一定的創(chuàng)新意識(shí)，而不確定性回避度低的國別大文化背景，為培育這種推崇創(chuàng)新的會(huì)計(jì)文化提供良好的外部環(huán)境。

4.會(huì)計(jì)信息透明。

英美國家更傾向于透明，要求大量的信息披露，強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映，管理人員和會(huì)計(jì)人員愿意向更多的人士披露相關(guān)資料，同時(shí)其會(huì)計(jì)信息使用者對會(huì)計(jì)信息的透明度要求也較高，會(huì)計(jì)信息披露偏向于透明公開，充分披露。

（二）日本會(huì)計(jì)文化的特征

日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一穩(wěn)定，人們世代生活在同質(zhì)社會(huì)中，源于自然災(zāi)害頻發(fā)的“危機(jī)意識(shí)”下的集體主隊(duì)精神、處于東方儒家思想影響下的“家族”觀念和等級(jí)管理及對穩(wěn)定生活追求的執(zhí)著精神，使得日本民族善于相互依靠，崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，效忠集體利益，規(guī)避不確定性意識(shí)很強(qiáng)，權(quán)力距離中等偏高，集體主義度較高且陽剛之氣極高。這種文化特征影響下的日本會(huì)計(jì)文化主要有以下特點(diǎn)：

1.重視形式。

日本的會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)方法的選擇上主要是遵循正規(guī)簿記原則、明了性原則和單一性原則，會(huì)計(jì)處理要在相關(guān)原則指導(dǎo)下進(jìn)行。這種側(cè)重穩(wěn)健的思想觀念，實(shí)際上是不確定性回避度高的大文化背景在會(huì)計(jì)文化上的反映。

2.提倡服務(wù)和效忠。

崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，權(quán)力距離大，推崇大男子主義，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體利益高于個(gè)體利益，這些價(jià)值觀念反映在日本會(huì)計(jì)文化上就是教導(dǎo)會(huì)計(jì)人員注重職業(yè)道德，對組織或企業(yè)忠誠和竭盡全力的服務(wù)，效忠集體利益。

3.偏重法律控制。

日本的會(huì)計(jì)模式偏重法律法規(guī)的控制，由政府機(jī)關(guān)以法律為基礎(chǔ)制定比較完備的會(huì)計(jì)法規(guī)體系，留給個(gè)人判斷的空間很小。因?yàn)槿毡救艘?guī)避不確定性意識(shí)強(qiáng)、防范風(fēng)險(xiǎn)的愿望強(qiáng)烈，所以會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)方法的選擇上側(cè)重于穩(wěn)健主義原則，保守程度相對較高，對報(bào)表信息披露作出嚴(yán)格的規(guī)定，任何有利害關(guān)系的集團(tuán)和個(gè)人，如果認(rèn)為企業(yè)沒有執(zhí)行年度報(bào)表的有關(guān)要求，都有權(quán)提出訴訟。

（三）法德會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)

法德兩國均屬大陸法系、成文法法典化國家，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)政策法制化，商法、公司法和稅法詳細(xì)具體。與美國相比，法國和德國的文化崇尚集體主義，權(quán)距較大，規(guī)避不確定性意識(shí)較強(qiáng)。法德會(huì)計(jì)均實(shí)行稅法導(dǎo)向，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)面向納稅要求，兩者幾乎無差異，有關(guān)法律對會(huì)計(jì)有嚴(yán)格規(guī)范，沒有系統(tǒng)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)目標(biāo)，德國強(qiáng)調(diào)保護(hù)債權(quán)人權(quán)益，為國家稅收服務(wù)，法國強(qiáng)調(diào)為客觀經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

在會(huì)計(jì)管理上，法國嚴(yán)格地由政府來管理，德國則強(qiáng)調(diào)立法管理，具體由政府和民間團(tuán)體共同完成；在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制訂與實(shí)施上，兩國均實(shí)行會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化，都強(qiáng)調(diào)指令性、強(qiáng)制性和統(tǒng)一性；在會(huì)計(jì)職業(yè)上，兩國會(huì)計(jì)團(tuán)體規(guī)模相對較小，職業(yè)地位較低；在會(huì)計(jì)核算上，兩國均采取保守的態(tài)度，嚴(yán)格遵守歷史成本準(zhǔn)則，“準(zhǔn)備金”概念頻頻使用；在信息披露上，公司一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，偏于保密。

二、我國社會(huì)文化的特點(diǎn)

（一）崇尚集體主義

集體主義是中國社會(huì)文化的核心理念，是中國社會(huì)文化的顯著特征。集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益，人們之間相互依賴、團(tuán)結(jié)合作，重視人性中的共性，而輕視個(gè)性，鼓勵(lì)個(gè)人遵守集體規(guī)范，忠于集體利益，集體利益高于個(gè)人利益。具體表現(xiàn)為重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序及人際關(guān)系的和諧、平衡，并提倡中庸之道。

（二）權(quán)力距離大

在一個(gè)權(quán)力距離大的社會(huì)里，集權(quán)程度較高，等級(jí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，下級(jí)服從上級(jí)，管理理論的重心在管理者。在我國，下屬對上司依賴性很強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)下屬應(yīng)按上司的要求辦事，下屬一般不會(huì)直接去找上司并與上司發(fā)生沖突；權(quán)力集中在少數(shù)人手里，組織傾向于擁有更多的層級(jí)結(jié)構(gòu)、高比例的監(jiān)督人員以及更加集中的決策；地位和權(quán)力被作為激勵(lì)因素，領(lǐng)導(dǎo)者將被作為權(quán)威來尊崇和服從。

（三）對未來不確定性的回避程度較高

在中國，規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)，人們對風(fēng)險(xiǎn)、新生事物和未來的態(tài)度比較消極，回避風(fēng)險(xiǎn)、怨天尤人的現(xiàn)象司空見慣，不鼓勵(lì)創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和自我表現(xiàn)。在規(guī)避不確定性意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)里，其法律、規(guī)則往往比規(guī)避不確定性意識(shí)弱的社會(huì)來得詳細(xì)具體。

（四）陰柔勝于陽剛

中國傳統(tǒng)文化不鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、成名成家，不鼓勵(lì)競爭和優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)調(diào)關(guān)系和關(guān)懷，鼓勵(lì)人們互相關(guān)心、互相幫助，崇尚關(guān)系融洽、為人謙恭、關(guān)心弱者和生活質(zhì)量，提倡共同富裕和助人為樂。

三、我國會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)

（一）法律控制強(qiáng)于職業(yè)主義

我國是一個(gè)以法律管制為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)社會(huì)，傾向于政府用法律、法規(guī)等強(qiáng)制性手段規(guī)范會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，不重視個(gè)人的專業(yè)判斷。與美國相比，我國會(huì)計(jì)的職業(yè)化水平明顯偏低，無論是會(huì)計(jì)職業(yè)的自我管制能力，還是會(huì)計(jì)人員的職業(yè)能力都與美國有很大的差距，會(huì)計(jì)人員完全以相關(guān)的法律法規(guī)為據(jù)進(jìn)行會(huì)計(jì)事項(xiàng)的處理。

（二）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性

統(tǒng)一性的會(huì)計(jì)價(jià)值傾向于用法律等強(qiáng)制手段詳細(xì)規(guī)定每一個(gè)細(xì)節(jié)，在會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂與實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)全國高度統(tǒng)一，包括會(huì)計(jì)科目、會(huì)計(jì)報(bào)告的內(nèi)容與形式等均高度統(tǒng)一。如前所述，我國文化崇尚集體主義，反映到會(huì)計(jì)制度或會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，就要求不同企業(yè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的統(tǒng)一和企業(yè)不同期間會(huì)計(jì)方法的一貫，較少給企業(yè)留下因地制宜進(jìn)行會(huì)計(jì)處理的余地。

（三）偏好穩(wěn)健

一般地，一個(gè)社會(huì)個(gè)人主義傾向越小，對不確定性的回避程度越高，陽剛性越低，其穩(wěn)健主義的會(huì)計(jì)價(jià)值越高。中國文化自古以來信奉“有備無患”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等觀念，均從不同側(cè)面反映出我國人民偏好穩(wěn)健的文化特征。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在規(guī)范會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)、計(jì)量、報(bào)告和會(huì)計(jì)方法的選擇時(shí)比較審慎，對不確定的收益持穩(wěn)健態(tài)度，都與我國文化特征相呼應(yīng)。

（四）保密甚于透明

美國文化被公認(rèn)為是一個(gè)透明、開放的典范，而中國文化則是一個(gè)含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異直接體現(xiàn)在會(huì)計(jì)信息披露方面，美國要求披露的事項(xiàng)多且十分詳細(xì)，而我國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中要求披露的事項(xiàng)較少。

四、會(huì)計(jì)文化對我國會(huì)計(jì)制度建設(shè)的啟示

（一）改革我國會(huì)計(jì)管理體制，發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的作用。

在構(gòu)建我國的會(huì)計(jì)管理體制時(shí)，我們一方面要保持由自己的獨(dú)特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國特色的會(huì)計(jì)管理模式，另一方面要吸收其他國家會(huì)計(jì)管理體制的合理成份。為此，我國應(yīng)在明確政府監(jiān)管為主導(dǎo)的同時(shí)，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，使兩者能夠各司其責(zé)、發(fā)揮最大的效用而又不互相沖突，既能兼顧專業(yè)團(tuán)體的自律需要和社會(huì)公眾利益的平衡，又能考慮到政府的有效監(jiān)督。

（二）增加會(huì)計(jì)判斷空間，培育會(huì)計(jì)人員的判斷能力。

我國獨(dú)特的會(huì)計(jì)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)保護(hù)個(gè)人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益的一致性，只有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。對于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂機(jī)構(gòu)來講，應(yīng)在整個(gè)準(zhǔn)則中適當(dāng)增加一些可供會(huì)計(jì)人員自行選擇的彈性空間，以此來培育會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力；對于企業(yè)管理層來講，應(yīng)在企業(yè)內(nèi)部建立有效的激勵(lì)約束機(jī)制，引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員自覺參與企業(yè)會(huì)計(jì)政策的選擇與實(shí)施，積極培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷，增強(qiáng)其開拓精神、競爭精神和誠信意識(shí)。

（三）強(qiáng)化會(huì)計(jì)信息披露制度，提高透明度。

第9篇：集體利益的概念范文

[關(guān)鍵詞]民族；民族主義；法治

[中圖分類號(hào)]D92 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0030 ― 03

一、民族主義的概念

一如韓寒所拍電影《后會(huì)無期》中經(jīng)典臺(tái)詞所言“聽過很多道理，依然過不好這一生。”國內(nèi)外眾多學(xué)者從不同角度對“民族主義”的概念進(jìn)行界定，依然難以全面闡述“民族主義”的內(nèi)涵。E?B?哈斯曾用“盲人摸象”的比喻來形容學(xué)者們對“民族主義”概念的研究：民族主義是只大象，研究者是個(gè)瞎子，每個(gè)研究者只摸到“民族主義”大象的一個(gè)部分。①

從語言學(xué)的角度分析，“民族主義”是由“民族”和“主義”兩個(gè)單語詞組合而成的復(fù)合詞?！懊褡濉笔恰懊褡逯髁x”的基礎(chǔ)，所以，明確“民族”的內(nèi)涵是理解“民族主義”概念的前提。

在我國的話語體系下探討“民族”和“民族主義”的概念，首先需要清晰認(rèn)知的是，“民族”是個(gè)西方概念。英文用nation一詞表示“民族”，源于古希臘文ansci到拉丁文nasci、natio再到英文nation的衍變，在詞義上也由“生育”、“生存之物”逐步擴(kuò)展為“具有同一出生地的居民團(tuán)體，亦即擁有某一特定地理區(qū)域的人類團(tuán)體”②以及我們現(xiàn)在所說的“民族”。觀“民族”一詞的語義發(fā)展過程可知，“民族”一詞最初僅具有生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和地理學(xué)上的意義。但是在法國大革命時(shí)，nation成為“國家”的同義詞，具有了政治色彩。有詞典將“民族”解釋為：有著相同血緣、生在相同國家、受同一政府庇佑的眾多家庭。③韋伯曾言：“在談到‘民族’這個(gè)概念時(shí)，我們一再指出它同政治實(shí)力的關(guān)系?！碑?dāng)“民族”被賦予濃厚的政治色彩時(shí)，我們就不得不將其與“國家”聯(lián)系起來?！懊褡濉迸c“國家”都是政治概念，但是兩者關(guān)系卻錯(cuò)綜復(fù)雜：有民族無國家、單一民族的國家、多民族的國家。我國的國家形式是統(tǒng)一的多民族國家，所以下文所要探討的內(nèi)容都是以我國的國家形式為邏輯起點(diǎn)的。

正如“民族”沒有得到一個(gè)普遍的、明確的解釋一樣，“民族主義”的概念也處于“百家爭鳴”的狀態(tài)。縱觀國內(nèi)外學(xué)者的研究，可以將“民族主義”的內(nèi)涵概括為如下幾類：第一，從心理學(xué)上分析，民族主義是一種情感，是一種個(gè)人忠于國家的心理狀態(tài)，④是一種情感歸屬、民族認(rèn)同的愛國動(dòng)力；⑤第二，在政治上，民族主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，是一種追求民族利益、為民族生存、平等、獨(dú)立、發(fā)展服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)；⑥第三，從理念上分析，民族主義是引起民族主義情緒、推動(dòng)民族主義運(yùn)動(dòng)的理念原則；⑦第四，民族主義具有多種含義，兼具多種特質(zhì)。安東尼?史密斯將民族主義的含義總結(jié)為：以民族情感為前提的民族的語言或象征、爭取民族利益的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)、民族信仰和民族意識(shí)形態(tài)這三者中的一種或多種。⑧筆者認(rèn)為，民族主義兼具主觀與客觀雙重意義，首先，民族主義作為一種“主義”，就是一種主觀上的思想觀念，統(tǒng)一的思想觀念反映在國家體制上就表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)。當(dāng)主觀上的思想觀念推動(dòng)政治運(yùn)動(dòng)時(shí)，民族主義的思想就會(huì)成為一種追求利益的政治力量。民族主義是民族主義觀念，同時(shí)也是民族主義實(shí)踐。

根據(jù)上述闡述，筆者將民族主義的內(nèi)涵分為三類：一是表現(xiàn)為強(qiáng)烈民族情感的民族主義，即對本民族歷史文化、民族精神的強(qiáng)烈認(rèn)同和歸屬；二是作為政治運(yùn)動(dòng)的民族主義，即為追求民族平等、民族發(fā)展而進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；三是作為意識(shí)形態(tài)的民族主義，即貫穿在國家體制中的基本價(jià)值和理念。

二、 我國制定法對民族精神的吸收――表現(xiàn)為民間法的存在

法治進(jìn)程分為外源型和內(nèi)發(fā)型兩種發(fā)展模式，我國的法治進(jìn)程主要采用的是外源型的發(fā)展模式。在改革開放時(shí)期，我國大規(guī)模移植外來法律，短時(shí)而快速地建構(gòu)起了我國的法律體系。在我國的法律語境下，法律的范圍主要是指制定法，即由立法機(jī)關(guān)依法定程序制定的表現(xiàn)統(tǒng)治者意志的由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的強(qiáng)制性規(guī)范。雖然制定法大多是舶來品、缺乏我國傳統(tǒng)的法治文化基礎(chǔ)，但是卻成為統(tǒng)治者治理國家的依據(jù)。我國建立起的制定法的法制體系，只是制度層面上的法律的建構(gòu)，但是法治觀念以及法律的基本價(jià)值并沒有深入人心，因?yàn)槲覈拿褡灞就廖幕Y源并沒有被我國的法律體系所吸收。

德國古典哲學(xué)家費(fèi)希特認(rèn)為，民族之所以為民族，不僅包括土地、經(jīng)濟(jì)、政治等因素，“民族精神”才是其根本，它是民族的靈魂，“民族精神”主要體現(xiàn)在一個(gè)民族的精神生活和文化生活方面。⑨所以，民族精神與民族文化作為一個(gè)民族的根本，是立法者制定法律時(shí)不容忽視的，也是執(zhí)法者在管理國家過程中必須予以重視的。德國著名學(xué)者薩維尼認(rèn)為，法并不是立法者有意創(chuàng)制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)，只有“民族精神”和“民族共同意識(shí)”才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。薩維尼指出，法律應(yīng)表現(xiàn)出民族的個(gè)性、民族的共同意識(shí)和信念，法律的發(fā)展動(dòng)力是民族精神，法律就像藝術(shù)和音樂一樣是民族文化的自然體現(xiàn)，法律同民族共發(fā)展，立法者只能揭示和展現(xiàn)民族精神和民族意識(shí)來作為法律，立法者絕不能通過立法手段來創(chuàng)建法律。⑩薩維尼以絕對性極端性的觀點(diǎn)表達(dá)了民族文化這種本土資源對一個(gè)國家法治發(fā)展的關(guān)鍵作用。

法制是指法律制度和法律體系的建構(gòu)和完善；而法治首先不僅僅表現(xiàn)為法律制度的建構(gòu)和完善，更主要地表現(xiàn)為一種文化、生活方式。{11}主張法律本土資源論的蘇力認(rèn)為，中國的法治之路必須注重利用中國本土的資源，注重中國法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。{12}中國本土的法律資源在現(xiàn)實(shí)中具體表現(xiàn)為”民間法“。民間法是一個(gè)外延極其寬廣、內(nèi)涵極其豐富的包容性概念，具體包括諸如習(xí)俗慣例、家族法規(guī)、行業(yè)規(guī)章和村規(guī)民約、宗教規(guī)則及官方非正式經(jīng)驗(yàn)等形式。{13}梁治平先生從傳統(tǒng)文化角度將民間法概括為地方性知識(shí)，謝暉教授以規(guī)范法學(xué)為視角認(rèn)為民間法是一種與制定法這種硬制度相對應(yīng)的軟制度；蘇力教授從法律來源方面出發(fā)將民間法視為一種本土法律資源。不管從何種角度去理解民間法的內(nèi)涵，可以明確的是，民間法不是官方法、不是制定法。法律，作為一種行為規(guī)范，所起的作用不應(yīng)該僅僅是靠國家強(qiáng)制力維持的表面上的威懾作用，而應(yīng)該是深入人心，以自身的合理性來說服人們?nèi)プ袷厮?，從而?shí)現(xiàn)對社會(huì)秩序的規(guī)制目的。從我國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，我國有著濃厚的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，即我們生活在一個(gè)“熟人社會(huì)”中，人與人之間的關(guān)系大多是靠風(fēng)俗、習(xí)慣來支撐，所以在我國的法治中必須重視民間法的作用。在立法上，制定法可適當(dāng)吸收民間法的內(nèi)容，如我國民法中規(guī)定的公序良俗原則，就是對現(xiàn)實(shí)中存在的民間傳統(tǒng)的尊重，這就使得我國立法在重視科學(xué)立法的基礎(chǔ)上兼顧民俗中的“人情”理念，增強(qiáng)了立法的合理性，實(shí)現(xiàn)了情理法的融合；在司法中，可適當(dāng)引入民間法作為裁判規(guī)范來增強(qiáng)判決的可接受性和執(zhí)行力，在現(xiàn)實(shí)中，已經(jīng)出現(xiàn)了地方法院援引風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行裁決的案例，并且收到了極好的司法效果，所以實(shí)踐證明民間法的司法適用是可行的。

三、 民族平等與政治訴求――表現(xiàn)為民族區(qū)域自治制度的建立

斯大林用“四個(gè)共同”對“民族”進(jìn)行闡述：民族是一個(gè)穩(wěn)定的共同體，這個(gè)共同體的成員有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、文化上的共同心理素質(zhì)。{14}這一定義概括出了民族的文化性、地理性、社會(huì)性，然而依據(jù)這一解釋并不能清晰地區(qū)分“民族”與“種族”、“部族”等相似概念，因?yàn)楹笳咭餐瑯泳邆渖鐣?huì)-文化性。安德森對“民族”作出的解釋是：民族是一個(gè)想象的在本質(zhì)上有限同時(shí)享有的政治共同體。{15}這一定義賦予民族主義強(qiáng)烈的政治色彩，認(rèn)為民族是一個(gè)政治共同體，將民族與國家掛鉤。民族在社會(huì)-文化屬性上同種族、部族難以區(qū)分，但是民族不同于兩者的是，民族具有政治屬性，生活在民族中的共同體具有政治訴求，這種政治性訴求在我國即表現(xiàn)為各民族追求民族利益、爭取民族平等、民族發(fā)展，而并非是各民族均要求建立自己民族的國家。民族和民族主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)組織無法為共同體提供平等的政治訴求。民族主義的政治屬性強(qiáng)調(diào)民族的政治權(quán)力、成員的平等。民族主義在觀念上形成后，就會(huì)締造出民族，政治訴求隨之而來，堅(jiān)持民族平等、維護(hù)民族利益的民族主義思潮和運(yùn)動(dòng)就會(huì)隨之興起。民族主義不僅僅應(yīng)當(dāng)停留在思想上的民族情結(jié)、民族認(rèn)同中，而且要建立相應(yīng)的制度來保障共同體地位上的平等、權(quán)利的享有、政治事務(wù)的參與等。

我國在確立國家政治體制、構(gòu)建法律制度時(shí)，從我國的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，充分尊重少數(shù)民族地位，本著各民族平等、各民族共同發(fā)展的原則，通過建立民族區(qū)域自治制度授權(quán)少數(shù)民族根據(jù)本民族特殊的風(fēng)俗自主管理本民族事務(wù)、制定自治條例、可變通執(zhí)行國家相關(guān)法律和政策，以此來實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族人民的政治訴求。如果我國不實(shí)行民族區(qū)域自治制度，對所有民族所有區(qū)域均整齊劃一地實(shí)行同一政策，勢必造成對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、、文化生活的侵犯，終將導(dǎo)致少數(shù)民族對國家法律的不遵守對國家政策的肆意違反。作為政治訴求社會(huì)運(yùn)動(dòng)的民族主義，對我國法律提出的要求就是：國家法律不能不立足于民族現(xiàn)狀而死板地統(tǒng)一硬性調(diào)整所有民族和區(qū)域，而是要在統(tǒng)一規(guī)范的基礎(chǔ)上照顧少數(shù)民族利益，為少數(shù)民族提供平等的法律地位與權(quán)利。

四、 民族主義與自由主義――自由民族主義的法治觀

自由，是一種法律保障下的生存空間，是個(gè)人不受社會(huì)與政治控制的權(quán)利。{16}自由主義既是一種意識(shí)形態(tài)，又是一種政治實(shí)踐，還是一種法治觀念。自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為人是理性的，自由主義所關(guān)注的是理性的個(gè)人，與集體主義相對的個(gè)人主義是自由主義的基礎(chǔ)。個(gè)人主義認(rèn)為：集體是由個(gè)體組成的，集體的性質(zhì)和利益都是由個(gè)體決定的，集體是為了服務(wù)個(gè)人利益而存在并發(fā)展起來的，離開個(gè)人集體將不復(fù)存在。{17}建立在個(gè)人主義理論基礎(chǔ)之上的自由主義認(rèn)為：國家并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)用來組織一批人在規(guī)則約束下進(jìn)行有規(guī)律活動(dòng)的理論上的構(gòu)造和模型。{18}根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，國家在根本上是由具體的個(gè)人組成的，應(yīng)當(dāng)將個(gè)人權(quán)利放在首位，將對個(gè)人權(quán)利的保護(hù)視為目的，而國家權(quán)力只是保護(hù)個(gè)人權(quán)利的手段和方式。但是在我國，由于自古以來就有著傳統(tǒng)的家本位思想以及在以后形成了深厚的民族凝聚力，民族主義在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)根源。與自由主義相對，民族主義在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的國家和集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)國家利益和集體利益高于個(gè)人利益以及國家擁有強(qiáng)大的管控權(quán)力。作為意識(shí)形態(tài)的民族主義在法治層面就表現(xiàn)為以國家和集體利益為基本價(jià)值的民族主義的法治觀，與民族主義法治觀相對的是以個(gè)人主義為價(jià)值導(dǎo)向的自由主義法治觀。

民族主義以民族情感為紐帶，在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為愛國主義，不可否認(rèn)的是，民族主義的推崇有助于增強(qiáng)國家和民族的凝聚力，但是從現(xiàn)代法治要求的充分尊重人民法律地位和保障人民權(quán)利的角度出發(fā)，我國法治的基本價(jià)值在注重民族主義理念時(shí)，可適當(dāng)吸收自由主義精神。張君勱在《立國之道》中曾言：“一個(gè)國家對于自由與權(quán)力，仿佛人之兩足、車之兩輪，缺其一即不能運(yùn)用自如。個(gè)人自由寄托于國家之上，國家全體亦賴于自由而得其鞏固之道。此即今后立國之要義。從這觀點(diǎn)看，中國民族政治之一線光明，即在自由與權(quán)力平衡之中。”{19}在張君勱的思想中可以看出，他是將民族國家本位與個(gè)人自由本位置于同等地位的。民族主義，以群體歸屬、集體利益為指向；自由主義，以個(gè)人自由、個(gè)人利益為宗旨。如何將兩種理念融合，整合進(jìn)同一個(gè)意識(shí)形態(tài)呢？自由民族主義理念的出現(xiàn)，在一定程度上是對民族主義的意識(shí)形態(tài)和自由主義的意識(shí)形態(tài)這種只具有單一理念的意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。

五、 結(jié)論

上述分析是以民族主義的三種不同內(nèi)涵為層次展開的，可見民族主義對我國法治建設(shè)的影響是多方面、持續(xù)性的。在我國法治建設(shè)的初期，民族主義作為一種民族精神影響我國制定法的內(nèi)容；在我國法治發(fā)展的現(xiàn)在和未來，也起著法律精神和基本價(jià)值理念的指導(dǎo)作用。所以，我們在審視我國法治發(fā)展的過程中，要重視民族主義的作用，同時(shí)，也要理性地對待民族主義的內(nèi)容，兼具吸收自由主義精神的部分理念。

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