藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]接受關(guān)學(xué)；幼兒藝術(shù)教育；美術(shù)欣賞；啟示

[中圖分類號]G612　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－4604(2008)11－0020－04

接受美學(xué)又稱接受理論，是20世紀60年代德國康士坦茨大學(xué)教授姚斯、伊瑟爾等美學(xué)理論家創(chuàng)立的一個美學(xué)派別。他們以解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為理論基礎(chǔ)，從研究文學(xué)史人手。打破傳統(tǒng)的文學(xué)理論，將美學(xué)實踐中讀者、作者和文本的地位和功能重新定位，提出了“讀者中心”的思想。姚斯認為，不同時代的讀者對作品的理解是不一樣的，作品的價值由讀者的理解而定，作者在創(chuàng)作時應(yīng)考慮讀者。接受美學(xué)在上世紀80年代傳入我國，并對我國的美學(xué)研究和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。此后，隨著人們對它認識的深入，它又給我國的教育理論和教育實踐以諸多有益的啟示。

美術(shù)欣賞是幼兒園目前較為常見和十分重要的一種藝術(shù)教育活動，其主要目的是發(fā)展幼兒的審美能力，即感知美、體驗美和創(chuàng)造美的能力。與文學(xué)接受一樣，幼兒美術(shù)欣賞也是一個藝術(shù)接受的過程，其中“讀者”即幼兒，“作者”即美術(shù)作品創(chuàng)作者，“文本”即美術(shù)作品。所不同的是，這里的“讀者”身心尚未發(fā)展完善，他們的接受需要在教師的引導(dǎo)下才能更好地進行。那么，如果將接受理論的主要思想納入幼兒美術(shù)欣賞活動中，我們能否獲得更好的教育效果，讓幼兒更好地感知美、體驗美和創(chuàng)造美呢?以下案例呈現(xiàn)的是某幼兒園大班的一次美術(shù)欣賞活動，它將給予我們一些啟示。

大班美術(shù)欣賞活動：凡?高的油畫《向日葵》

活動背景介紹：此次活動之前，該班幼兒在很長一段時間里都在探索“用油畫棒表現(xiàn)不同質(zhì)感的物體”。長期的單一探索使幼兒創(chuàng)作興趣逐漸降低，他們只求用油畫棒表現(xiàn)物體奇特的質(zhì)感，不求造型、配色和構(gòu)圖上的整體美感，畫面也嚴重脫離現(xiàn)實。

活動過程：第一部分是欣賞與討論，教師首先引導(dǎo)幼兒談?wù)剬υ撚彤嫷恼w感受。接著由整體到局部分別討論油畫的顏色、造型、構(gòu)圖和質(zhì)感。第二部分是臨摹與創(chuàng)作，教師鼓勵鋤兒用油畫棒臨摹或者創(chuàng)作一幅《向日葵》。整個活動持續(xù)了50分鐘，教師語言流暢生動、富有激情，幼兒始終保持著興趣盎然的專注狀態(tài)。

這次活動雖然持續(xù)時間較長，但各個環(huán)節(jié)的銜接自然緊湊，教師、幼兒和作品間的順利互動成就了幼兒專注而愉悅的審美體驗，可以說這是一次成功的藝術(shù)教育活動。究其成功的原因，筆者認為，接受美學(xué)中幾個重要理論的運用也許就是關(guān)鍵。

一、運用“讀者第一性”理論。讓幼兒成為藝術(shù)欣賞活動的中心

接受美學(xué)的倡導(dǎo)者強調(diào)讀者在閱讀活動中的地位，即讀者是第一性的，他們承認讀者的能動創(chuàng)造，提出“一干個讀者就有一千個哈姆雷特”，同時反對文學(xué)文本具有決定性的觀點，倡導(dǎo)文學(xué)史應(yīng)該成為讀者的歷史。在美術(shù)欣賞過程中，欣賞者也是能動的，他們有不同的生活背景和審美經(jīng)驗，可以對同樣的藝術(shù)作品作個性化的詮釋和創(chuàng)造性的想象。正是因為這種能動性所導(dǎo)致的不確定性，才使得欣賞者的中心地位得以凸顯。因此，欣賞者之于創(chuàng)作者和美術(shù)作品也應(yīng)該處于中心位置，而只有具有欣賞者的解讀和參與的藝術(shù)欣賞才算是真正的欣賞。

在這次以凡?高的油畫《向日葵》為對象的美術(shù)欣賞活動中，教師并不像以往那樣只是灌輸給幼兒有關(guān)油畫創(chuàng)作者的背景知識，然后告訴幼兒別人怎樣評價這幅作品。教9幣已經(jīng)意識到“審美活動對于兒童的最重要的價值在于兒童在審美過程中的體驗”，因此留給幼兒比較多的自由感知、解讀和想象的空間，從而確立了幼兒在活動中的中心地位。

在活動第一部分，教師首先讓幼兒仔細看看這幅畫，然后說說自己看到了什么，有什么樣的感受。這一問題的提出立即使幼兒進入認真欣賞的狀態(tài)。由于問題簡單而感性，幼兒回答起來沒有壓力?？梢詴乘?。有人說：“這是一盆花，感覺很溫柔，很好看，比我們畫得好?！币灿腥苏f：“是一盆，我看著心里很高興、很快樂。他畫得很漂亮?！边€有人說：“是向日葵吧，看著心里很舒服，一點也不亂七八糟的。”……教師仔細傾聽，頻頻點頭，幼兒的答案越來越豐富多彩，每個人都為自己的表達而感到自豪，誰也不能否定他們的所見和感受。在活動一開始安排這種開放式的話題討論，幼兒迅速體驗到了自由欣賞和表達的樂趣，很快對活動產(chǎn)生了興趣并專注于欣賞和表達，這使得整個活動有了一個良好的開端。

整體欣賞之后，教師很自然地將幼兒引向?qū)ψ髌返木植啃蕾p。在這一環(huán)節(jié)，教師的幾個追問又一次讓幼兒充分表達出自己對美的解讀和體驗。在討論畫面顏色時，幼兒發(fā)現(xiàn)了一對“好朋友顏色”――深綠色和淡青色(“好朋友顏色”是該班幼兒對近似色的生動的稱謂，這是他們先前就掌握的概念)，他們非常興奮。教師捕捉到這一契機，緊接著提出幾個問題：“看看還有哪里用了好朋友顏色?為什么你一下子就先找到了綠色的好朋友顏色?畫家為什么要用好朋友顏色?”三個問題層層深入，對幼兒提出視覺、想象和情感上的挑戰(zhàn)，激發(fā)幼兒主動地思考，因此換來了幼兒下面精彩的解讀。在回答“為什么一下子就先找到了綠色的好朋友顏色”時，有幼兒說“綠色顯得很有生命力，所以我先看到了它”。還有幼兒說“綠色很清爽，讓我很高興”，等等。而在回答“畫家為什么要在這里用好朋友顏色”時，有幼兒說“花瓣和花蕊是好朋友，所以要用近似色”。也有幼兒說“這樣顯得顏色更漂亮了”，還有幼兒說“它們像家人一樣，顯得很舒服”。由此，幼兒加深了對近似色的審美體驗，不僅僅停留于對近似色進行辨識。同樣，在欣賞畫面的造型時，教師也將理解和感受的空間留給了幼兒。以下是他們的部分對話：

教師：你們看，這朵花是正面的，那朵是側(cè)面的。還有什么樣子的啊?

幼兒A：有的高，有的低；有的是靠在一起的，所以有地方擋住了，看不到。

幼兒B：有的花瓣看得很清楚，毛毛的；還有的花瓣是向上長的。

教師：為什么會向上長呢?

幼兒C：花是活的，長得很好。

幼兒D：它們長得很有勁，很快樂。

幼兒E：花莖有長有短，有的是直的，有的是彎曲的。

教師：直的花莖和彎的花莖給你什么感覺?

幼兒F：彎的花莖上的花也是活的。

幼兒G：直的莖顯得很高，彎的顯得很有力氣。

在這個過程中，幼兒不僅關(guān)注到作品在造型上的多樣性，而且體驗了由造型多樣性所產(chǎn)生的各種美感。尤其是對這幅畫中生命力的感知，有些成人尚且很難把握，幼兒卻能領(lǐng)會，我們不得不

感嘆，藝術(shù)欣賞活動的確不該剝奪幼兒體驗與表達的機會。

幼兒是能動的獨立的個體，他們對一切事物的感知、理解和想象未必會因為年齡小而絕對受到限制。教師在引導(dǎo)幼兒進行藝術(shù)欣賞時應(yīng)該撇開成人對作品固定的解釋，運用教育機智給幼兒自由體驗和表達的空間，讓他們處于藝術(shù)欣賞的中心。

二、運用“期待視野”理論。充分調(diào)動幼兒已有經(jīng)驗

“期待視野”是接受美學(xué)的又一個重要理論。在姚斯的理論里，“期待視野”是指在文學(xué)接受活動中由讀者原先的各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在集體閱讀中表現(xiàn)為一種潛在的審美期待?！捌诖曇啊币环矫嬗绊懥碎喿x者的接受效果，即能否接受，另一方面也影響了閱讀者的提升，即能否創(chuàng)造性地接受。

對于幼兒來說，期待視野是指“由原先的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗等綜合形成的一種潛在的審美尺度”。而這里的審美經(jīng)驗表現(xiàn)為“他從以往的審美活動中獲得的經(jīng)驗以及所形成的審美情趣和對藝術(shù)史、藝術(shù)類型、藝術(shù)語言、主體、形式等方面的熟悉、領(lǐng)悟與認識等等”。

在這次欣賞活動中，首先是教師選擇的教學(xué)內(nèi)容激發(fā)了幼兒的“期待視野”，調(diào)動了他們的已有經(jīng)驗。從前文介紹的活動背景可以看出。正是由于幼兒厭倦了對油畫棒技能的單一探索和重復(fù)表現(xiàn)，教師才認識到，幼兒當(dāng)前需要的是更豐富、更高級的刺激：一方面要拓寬幼兒的視野，讓他們認識到油畫棒技能的可遷移性，另一方面要使幼兒認識到油畫棒可以表現(xiàn)出充滿美感的畫面。在這樣的思考下，凡?高的油畫《向日葵》很快進入教師的視野?！断蛉湛愤@幅作品色彩對比強烈，筆觸粗重，作品中的向日葵造型各異，花朵沉甸甸而富有質(zhì)感，整個畫面鮮亮明快而簡潔。如果把這樣一幅藝術(shù)作品拿來欣賞，正好可以滿足幼兒當(dāng)前的實際需要，即遷移已有的油畫棒技能經(jīng)驗，獲得更豐富的視覺感受，切實體驗作品中的美感。

在活動過程中，尤其是在欣賞和討論畫面質(zhì)感時，幼兒的表現(xiàn)驗證了教師對幼兒“期待視野”的分析。教師先提問：“不同的花朵摸上去會是什么樣的感受?”有的說“毛毛的”，有的說“硬硬的”，還有的說“可能蠻重的”，這讓幼兒對質(zhì)感有了最初的感受。接著教師進一步追問：“如果是你，你會用什么樣的方法畫出這樣的感覺來?”由于有了先前的關(guān)于油畫棒技能的經(jīng)驗。幼兒爭先恐后地說出自己的畫法，有的說“用筆的側(cè)面用力擦，畫出花蕊，再滾一圈”，有的說“可以用一提一提的方法畫出毛毛的感覺來”，有的說“可以用重重的點畫出黑黑的瓜子來”，也有的說“用短的油畫棒一圈一圈地滾，多滾幾次，就會是重重的了”，還有的幼兒甚至躍躍欲試，想要到黑板上畫給大家看。正是這一提問，充分調(diào)動了幼兒已有的技能經(jīng)驗，使他們表現(xiàn)出對油畫棒技能從未有過的激情和創(chuàng)新，他們不僅更好地體驗了質(zhì)感，而且創(chuàng)造性地遷移了已有的繪畫經(jīng)驗，。即產(chǎn)生了新的“期待視野”。

此外，幼兒從欣喜地發(fā)現(xiàn)近似色到能夠進一步加深對近似色的審美感受，同樣也是因為教師的提問和引導(dǎo)切合了幼兒的“期待視野”。教師考慮到在幼兒已有的審美經(jīng)驗里已經(jīng)有了近似色的概念，而且幼兒還親切地稱它們?yōu)椤昂门笥杨伾?，因此才在幼兒發(fā)現(xiàn)了一組近似色的基礎(chǔ)上進一步讓幼兒尋找其他近似色，甚至去體驗和想象為什么要使用近似色。這既調(diào)動了幼兒的已有經(jīng)驗，也進一步鞏固了幼兒對近似色的認識，同時還使幼兒獲得了新經(jīng)驗，即對近似色的美感體驗。

“期待視野”可以有效參與到幼兒獲得更高層次經(jīng)驗的過程中，因此熟悉幼兒、了解幼兒已有的各種經(jīng)驗以及他們當(dāng)前的興趣和需要，并在此基礎(chǔ)上選擇教育內(nèi)容，采取有效策略充分調(diào)動幼兒的已有經(jīng)驗，這將幫助幼兒形成更高層次上的“期待視野”。

三、運用“讀者參與作品”理論。讓幼兒進行創(chuàng)造性表現(xiàn)

第2篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：通感　文學(xué)藝術(shù)　審美作用

通感這種積極修辭方式在修辭學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)被大家研究討論得比較深入和全面了。通感不僅能調(diào)動人們認識客觀事物的主觀性和積極性，使人們更好地多方面地感知事物，從而達到改造客觀世界的目的。同時，通感還能夠調(diào)動人們的聯(lián)想與想象，讓人們從不同角度感受美，全身心地沐浴在美的光輝里，得到美的陶冶，美的享受。運用通感，可以產(chǎn)生奇妙的美學(xué)效果。下面。我們著重從文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈等幾個方面來談一談通感的這種審美作用。

通感在文學(xué)作品中運用得相當(dāng)普遍，作用也很大。它作為一種創(chuàng)作手法，可以塑造形象，創(chuàng)造意境，使形象豐滿有神，意境含蓄有味。由于通感多方面訴諸人的感覺，因此容易引起人們的共鳴，使人有身臨其境的感覺。如：

“等待著，等待著，

載著你遺體的靈車，

碾過我們的心………?！?李瑛《一月的哀思》)

和總理遺體告別時那種悲痛欲絕之情在機體覺上引起了強烈的反應(yīng)，為我們所感知，但很難把它描述出來，現(xiàn)在用膚覺(碾過)來表達，這一感覺的移用，生動、形象地寫出了人們失去總理的悲痛心情，讀來不但富有詩意，含蓄有味，而且感染力很強，幾欲催人淚下，最易引起人們感情的共鳴。

“她松松的皺纈著，像拖著的裙幅；她滑滑的明亮著，像涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩?！?朱自清《綠》)

這是寫溫州的梅雨潭。湖水微漾，光亮，潔凈，這些都是視覺可見的，可作者用“滑滑的”、“有雞蛋清那樣軟，那樣嫩”這樣出其不意的膚覺上的感受去形容，似乎有一種觸手可及的柔嫩感躍然紙上，頓時把讀者引入一種新的境界，使人充分感受到梅雨潭的明澈，可愛，如同親眼見到它的湖光瀲滟之色一樣。這樣寫新鮮感強，給人多方面的美感享受。同時，語言也優(yōu)美傳神，生動形象。

通感的運用與作品的意境、情調(diào)是協(xié)調(diào)一致的，它使得作品更富有韻味、情致。如：

“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的?！?朱自清《荷塘月色》)

這句傳達出一個幽微淡雅的意境，它與整個作品的意境是一致的，讀之正如“東風(fēng)徐來”、“幽花初開”，“高樓月上，短笛斜吹”給人以美感。假如寫“縷縷清香”仿佛遠處天邊隱隱的雷聲，雖然二者也可以找到一些相似點，但由于“隱隱雷聲”中包孕著“雄渾”與“悲壯”，“縷縷清香”里蘊含著“典雅”與“恬淡”，二者的意境不同，風(fēng)格不同，只會使人啞然失笑。

我國自古以來的藝術(shù)作品都很重視意境的虛實相間。太虛則浮，太實則滯，只有虛實搭配，才能使語言富有感染力，作品氣韻生動。通感就是使虛實相間的一種好方法。通感首先對事物有具體的感覺，但它又不限于某一感覺，能調(diào)動人們的聯(lián)想與想象。因此，通感可以少勝多，留下大片空白，讓讀者用聯(lián)想與想象去補充。達到虛實相間、氣韻生動的藝術(shù)境界，給人以巨大的美的感染。如：

“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！?宋祁《玉樓春》)

“紅杏”是視覺形象，“紅杏枝頭”這是春天的實景，但一個“鬧”字形成視聽通感，它不但寫出了紅杏的鮮紅耀目，開得熱烈，而且還激發(fā)了我們的聯(lián)想與想象，使我們仿佛看到了蝴蝶的翩翩飛舞，似乎聽見了蜜蜂的嗡嗡小唱……因此，王國維說：“著一‘鬧’字而境界全出?！?《人間詞話》)這一個“鬧”字，既是實寫，又是虛寫，虛實統(tǒng)一，將春天的蓬勃生機刻劃得淋漓盡致，生動形象。

通感在音樂別重要。在音樂創(chuàng)作中，音樂家總是力求把聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，追求音樂的形象和色彩。如：在德彪西的《月光》中，我們感到了月夜的恬靜。幽邃的遠山，粼波潺的溪，清風(fēng)和明月；而門德爾松的《春之歌》則把我們帶到綠色滿園的春天，山澗漫溢著春潮，生命在田野歡舞……欣賞音樂時，運用通感，展開想象的翅膀，隨著音樂而欣喜，而悲傷。正如巴金在《家》中描寫的“清脆的，婉轉(zhuǎn)的笛聲，好像在訴說美妙的故事。它從空中送到樓房里來，而且送到眾人的心里，使他們忘記了繁瑣的現(xiàn)實。每個人都有過一段美妙的夢景，這時候都被笛聲喚起了。于是，全沉默著，沉醉在回憶里，讓笛聲軟軟地在他們的耳邊飄蕩。”這樣，就使我們駕著通感的小舟，在音樂的海洋上漫游，能夠暢行無阻。我國古代伯牙鼓琴表現(xiàn)高山，鐘子期說：“巍巍乎若高山”，又彈奏流水，鐘子期則默然神會，說：“洋洋乎若流水。”鐘子期死后，伯牙終身不復(fù)鼓琴，以至傳為知音美談。鐘子期在欣賞琴聲時，就充分運用了聽覺與視覺的通感，由此可見，通感在音樂創(chuàng)作與欣賞中的作用。有人認為：在音樂欣賞中，只停留在音樂聽覺上，沒有感情的波動與形象的聯(lián)想(亦即利用通感)得到的只是生理的而不是美感，這是不無道理的。

我國繪畫藝術(shù)歷來很重視神韻，力求靜中有動，追求畫面的旋律、節(jié)奏。明代畫家徐渭的《驢背吟詩圖》使人感到一種驢蹄行進的節(jié)奏感，似乎聽見了驢蹄“的的答答”的聲音，活靈活現(xiàn)，這是畫家微妙的音樂感覺在畫上的傳達，而這傳達是畫家運用視覺與聽覺通感的結(jié)果。畫家運用通感，可以化抽象為具體，巧妙含蓄地表達出畫意，如：宋朝設(shè)置了規(guī)模很大的宮廷畫院――翰林圖畫院，有一次，出題為“踏花歸去馬蹄香”要求作畫。好多考生不知從何下手，運用視覺藝術(shù)繪畫來表現(xiàn)嗅覺的“香”。而有一考生則畫了一幅很成功的畫，繁花壓枝，落花遍地，游人騎在馬上，馬兒輕快地揚起一只后蹄，兩只蝴蝶，追逐馬蹄，蹁躚飛舞?！跋恪笔切嵊X，它在畫面上是很難直接表達的。但這考生，運用視覺與嗅覺的通感，巧妙地畫了幾只蝴蝶，因為蝴蝶喜愛花香，這就很好地表現(xiàn)了“踏花歸去馬蹄香”這一畫意，而且增加了盎然的春意，妙趣橫生，襯托出了游人賞春以后的愉快心情。欣賞畫時運用通感，可以擴大美感范圍，如：白居易《畫竹歌》：“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲?！币曈X與聽覺通感，從視覺，聽覺兩方面感受美，領(lǐng)略美的風(fēng)光。雕塑要表現(xiàn)一定的思想感情，就會運用通感。希臘晚期雕像《拉奧孔》就是很好地利用通感的一例。溫克爾曼在《關(guān)于在繪畫和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見》里說：“在極端強烈的痛苦里，這種心靈描繪在拉奧孔的臉上，并且不但是在臉上，在一切肌肉和筋絡(luò)所展現(xiàn)的痛苦，不用向臉上和其它部分去看，僅僅看到那因痛苦而向內(nèi)里收縮的下半身，我們幾乎會在自己身上感覺著?！敝劣谀巧晕㈤_啟的嘴也使我們仿佛聽到拉奧孔痛苦的微呻與嘆息。這是視覺與膚覺、視覺與聽覺的通感在雕塑中的運用。假若沒有通感的運用，雕塑的藝術(shù)魅力不知要遜色多少，甚至一尊雕塑只不過是一塊刻過的石頭罷了。建筑中的“窗”、“柱”的配合，間架結(jié)構(gòu)及比例等形式就猶如音樂中的節(jié)奏和韻律，因此，有人說建筑是凝固的音樂。頤和園長廊給人的感受，與一部狂想曲毫無二致。蘇州園林，淋漓盡致地表現(xiàn)了音樂的旋律。在建筑中，實用和美往往是有機地結(jié)合在一起的。

第3篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：陶行知生活教育理論；幼兒園美術(shù)；幼兒

中圖分類號：G612 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0239-01

生活教育理論是陶行知教育思想的精髓。生活教育理論最重要的命題是：生活即教育，這是陶行知先生在長期的教育實踐中豐富經(jīng)驗的總結(jié)，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時代的意義。美術(shù)教育尤其是幼兒園的美術(shù)教育與活動作為一種教育手段，正以其特有的方式在當(dāng)今教育中起到越來越重要的作用。通過美術(shù)教育，不僅可以培養(yǎng)兒童感受美、理解美、表現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，而且能陶冶兒童情操，開啟兒童智力，促進其自身各種因素的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而提高兒童的素質(zhì)，實現(xiàn)個性全面和諧的發(fā)展。陶行知先生的生活教育理論博大精深，我只是取其一瓢，用心體會，獲得了一些啟示。下面說說我是如何在幼兒園美術(shù)教育中實踐陶行知先生的生活教育理論的。

一、讓幼兒在走進生活中學(xué)習(xí)美術(shù)

羅丹說：“美是到處都有的，我們不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼光?！泵佬枰覀冇眯娜バ蕾p、感受和發(fā)現(xiàn)，我們不能讓孩子們成為“美盲”。是的，美術(shù)離我們并不遙遠，它就在我們的身邊，就存在于幼兒的日常生活中，它可以是墻上掛著的一幅畫，也可以是一件不起眼的小工藝品，也可以是一件玩具，更可以是餐桌上的一道菜肴，等等。比如，鋼琴上的一個水晶球，它為我們展現(xiàn)了一幅美麗的海底世界景觀，它就存在于我們的每日生活中。教師可以利用這個水晶球，引導(dǎo)幼兒來觀察欣賞，在日常生活中學(xué)習(xí)美術(shù)。首先，我讓幼兒觀察并了解到這個水晶球大約有一個拳頭那么大，里面有許多大小不一的氣泡，它們像剛從海底躥出來，在這片小天地中游蕩，不停地發(fā)出“嘟嚕?！钡穆曇?。在水晶球的正上方，有一大一小兩只海豚，它們有著晶藍色的身體，海藍色的鰭和尾巴，還有墨綠色的、細長的眼睛，顏色非常的協(xié)調(diào)。它們高高躍起，試圖沖出水晶球到外面的世界去看看，非常動感。在水晶球底部，生長著許多千姿百態(tài)的珊瑚，礁石，他們有的長成了螺旋狀，有的長成了大山的樣子，還有的婷婷玉立，相對相依，宛如久別重逢的老朋友，珊瑚的造型別致。在這些珊瑚，礁石身上，嵌著亮麗的色彩，有血一般的紅色，玉一樣的綠色，如雪的白色，色彩豐富。再如：幼兒園的玩具，它們與幼兒朝夕相處，也是生活成員，而這些餐具上，有著各式的造型，上面有著不同的花紋。就可以利用這一生活材料引導(dǎo)幼兒在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，鼓勵幼兒觀察了解大碗、小碗、盤子等不同造型，知道造型美；認識卡通圖案、花卉圖案，甚至了解環(huán)周裝飾、底部裝飾、周邊裝飾等不同美術(shù)表現(xiàn)形式……生活的中的美術(shù)又何止這些，只要我們善于發(fā)現(xiàn)，就能帶領(lǐng)幼兒走進生活學(xué)習(xí)美術(shù)，樂趣無窮。

二、讓生活走進美術(shù)課堂

生活教育理論是具有實踐性的，陶行知先生批評唯書本是從、不重社會實踐的中國傳統(tǒng)教育，提倡教育向活生生的生活世界開放，社會生活實踐成為教育的重中之重。因此可以讓生活走進我們幼兒園美術(shù)教育的課堂，讓幼兒在課堂實踐中不斷拓展繪畫經(jīng)驗，習(xí)得必要的美術(shù)技能，形成積極的審美情趣。如：“傘”是幼兒在生活中能夠經(jīng)常見到的，是我們生活中不可缺少的生活物品。“傘的傘面上有美麗的圖案，為下雨天、大晴天的馬路上增添了一抹美麗的色彩。”這是一個很好的活動素材，因此可以設(shè)計美術(shù)活動《美麗的傘》，讓幼兒結(jié)合自己的生活體驗和實踐經(jīng)驗來裝飾“傘面”。先請幼兒根據(jù)自己的生活經(jīng)驗說一說自己在生活中看到的傘的顏色、花紋等等，也體現(xiàn)了陶行知的生活教育理論。接著讓幼兒觀察課件中不同小花傘面上的美麗圖案，說一說有什么樣的花紋。然后，幼兒創(chuàng)作。幼兒有了之前的經(jīng)驗，創(chuàng)作時就表現(xiàn)得比較淋漓盡致。最后，展示欣賞。整個活動來源于幼兒的生活，讓生活的一個小內(nèi)容走進了美術(shù)的課堂。再如：把馬路上的汽車帶進課堂，請幼兒收集汽車的圖片、書籍等資料，還建議家長帶幼兒到馬路邊上一起來認識汽車。這些教育措施很好的豐富了幼兒對于汽車的生活經(jīng)驗，然后在美術(shù)課堂中很好的表現(xiàn)出了汽車，在造型方面、色彩方面都各有進步。生活是多姿多彩的，各種各樣的生活內(nèi)容、生活用品等都可以成為我們美術(shù)活動的內(nèi)容，讓生活走進我們的美術(shù)課堂。

三、讓美術(shù)學(xué)習(xí)與生活環(huán)境相融

第4篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

藝術(shù)類考生在考研之前，首先要確定報考院校專業(yè)以及方向，然后通過學(xué)校招生簡章及目錄了解具體考試科目。

藝術(shù)類考研的科目有政治、外語和兩門專業(yè)課，不同學(xué)校不同專業(yè)不同方向所考專業(yè)課不同。

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論，考試科目為政治、英語一、美學(xué)與藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)批評與文化產(chǎn)業(yè)理論。

清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論，藝術(shù)教育方向考試科目為政治、英語一、中西音樂史、藝術(shù)概論，美學(xué)與藝術(shù)評論方向考試科目為政治、英語一、藝術(shù)美學(xué)、中西文藝理論，設(shè)計藝術(shù)歷史與理論研究方向考試科目為政治、外語、中外工藝美術(shù)史及現(xiàn)代設(shè)計史、藝術(shù)概論，美術(shù)歷史與理論研究方向考試科目為政治、外語、中外美術(shù)史、藝術(shù)概論。

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第5篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

2012年，是中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科從原有文學(xué)門類下一級學(xué)科升級成為獨立學(xué)科門類后的第一個完整年頭，也是中國藝術(shù)學(xué)界獲得新發(fā)展的第一個完整年頭?；乜催@一年發(fā)展情形，讓人不禁想到宋人潘閬的《酒泉子》：“長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒。”國家政府部門關(guān)于藝術(shù)學(xué)升門的學(xué)術(shù)體制決策，宛如掀起一股來勢洶涌、波瀾壯闊的藝術(shù)學(xué)發(fā)展大潮，給中國藝術(shù)學(xué)界獨立學(xué)術(shù)上“濤頭”，做翻江倒海的學(xué)術(shù)“弄潮兒”，提供了絕好的發(fā)展機遇。但問題在于，在如此大好的發(fā)展機遇中，藝術(shù)學(xué)界是否真的能做到獨立學(xué)門而“手把紅旗旗不濕”呢？也就是說，中國藝術(shù)學(xué)界是否能夠展現(xiàn)出獨立成門的足夠的學(xué)科實力和學(xué)術(shù)實績呢？這既是藝術(shù)學(xué)界內(nèi)部已經(jīng)和正在悉心探索的問題，也是藝術(shù)學(xué)界之外各界人士樂于觀望的話題。

一、發(fā)展機遇與遺憾

把藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類下面的一級學(xué)科升級成為獨立的學(xué)科門類，無疑地給其提供了新的發(fā)展機遇。

這種新機遇的標(biāo)志，首先在于藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的上升。藝術(shù)學(xué)原來沒有自己的“門”。它的“門”是從文學(xué)門類借來的。這種既往的藝術(shù)學(xué)科歸屬符合既往的藝術(shù)學(xué)科狀況：藝術(shù)學(xué)科多年來從屬于文學(xué)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)科的規(guī)范常常是從文學(xué)中借來的。其根源在于，文學(xué)作為語言藝術(shù)，長期以來被視為由眾多藝術(shù)門類組成的藝術(shù)大家族中的主導(dǎo)門類，所以人們歷來有“文藝”的稱謂，這就是說文學(xué)這門語言藝術(shù)是先于和高于眾多的藝術(shù)的，如聽覺表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）、視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、書法）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影、電視藝術(shù)）。至今，就中國政府所管理的群眾團體來說，文學(xué)被歸屬于“中國作家協(xié)會”，簡稱“中國作協(xié)”；而文學(xué)以外的所有其它各門藝術(shù)被統(tǒng)歸于“中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會”，簡稱“中國文聯(lián)”。有趣的是，“中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會”或“中國文聯(lián)”這一以“文學(xué)”打頭的團體里面，竟然沒有“文學(xué)”而只有文學(xué)之外的其它“藝術(shù)”。如果按照實際管理機構(gòu)來看，“中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會”及其簡稱“中國文聯(lián)”應(yīng)當(dāng)更名為“中國藝術(shù)界聯(lián)合會”及其簡稱“中國藝聯(lián)”。當(dāng)然，更名是一個復(fù)雜的學(xué)科管理與行政管理相關(guān)聯(lián)的綜合難題，牽涉方方面面的關(guān)系或利益糾纏，非這里所能探討，只想說的是，文學(xué)這門語言藝術(shù)統(tǒng)領(lǐng)其它各門藝術(shù)（音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、電視藝術(shù)、書法、曲藝、雜技、設(shè)計等）是過去長期歷史形成的學(xué)科傳統(tǒng)，而如今隨著藝術(shù)學(xué)成為獨立門類，這種傳統(tǒng)學(xué)科格局已經(jīng)和正在被打破。其重要原因在于，在實際的社會文化活動層面，單就社會關(guān)注度和社會影響力而言，其它藝術(shù)已經(jīng)獲得極大提升，有的甚至變得超出于文學(xué)之上；而相應(yīng)地，過去文人地位高于藝人地位的局面，也正在被藝人影響力高于文人影響力的局面所取代。這樣一來，其它藝術(shù)就已經(jīng)從文學(xué)這門語言藝術(shù)的從屬地位上急切地試圖升級，爭取與文學(xué)平起平坐，甚至跨越它（當(dāng)然，實際上，其它藝術(shù)是否果真已贏得與文學(xué)平等或者跨越它的地位，還存在爭議）。正是這樣的社會文化變遷事實，為藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的上升提供了社會文化變遷事實保障和支撐。而正是藝術(shù)學(xué)升門，將這種社會文化變遷事實賦予了一種學(xué)科合法性。

與學(xué)科地位上升相應(yīng)的，是藝術(shù)學(xué)學(xué)科疆域的拓展。這可以藝術(shù)學(xué)理論、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)三個學(xué)科升級成為獨立的一級學(xué)科為顯著標(biāo)志。原來的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)在升級為一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論后，全國通過對應(yīng)申報而涌現(xiàn)出20家博士點以及另外的50家碩士點，學(xué)科點數(shù)量顯著增多，為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科開辟了寬闊的發(fā)展空間。還有設(shè)計學(xué)學(xué)科，本來多年來從屬于美術(shù)學(xué)學(xué)科，后來改稱設(shè)計藝術(shù)學(xué)，如今則借助藝術(shù)學(xué)升門而從學(xué)術(shù)體制上完全脫離美術(shù)學(xué)的節(jié)制（盡管在學(xué)理上仍然存在千絲萬縷的聯(lián)系），使得它自己和美術(shù)學(xué)都獲得獨立的一級學(xué)科發(fā)展平臺。從2012年的情況看，國內(nèi)具有設(shè)計學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)和碩士學(xué)位授予權(quán)的單位分別為11家和138家，數(shù)量較之前有所增加。同時，設(shè)計學(xué)不僅可以授藝術(shù)學(xué)學(xué)位，還可以授工學(xué)學(xué)位，從而體現(xiàn)了更多的學(xué)科靈活性，為藝術(shù)學(xué)和工學(xué)中設(shè)計學(xué)的各自發(fā)展拓寬了渠道，拓展了視野。

同時，還可以提到一個事實：藝術(shù)學(xué)門類中子學(xué)科如二級學(xué)科、三級學(xué)科等的數(shù)量隨之大量增加。原來的作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)下面設(shè)有二級學(xué)科8個，現(xiàn)在藝術(shù)學(xué)升級成為五個一級學(xué)科后，每個一級學(xué)科下面還可再設(shè)立更多的二級學(xué)科。假如每個一級學(xué)科下面的二級學(xué)科數(shù)量平均可以達到四個的話，那么，五個一級學(xué)科下面設(shè)立的二級學(xué)科總數(shù)可以多達20個，這就比原來的八個增加了1.5倍。而實際的情形會更多，這特別地是因為，在兩個一級學(xué)科即音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)下面，還分別有音樂學(xué)和舞蹈學(xué)兩個部門藝術(shù)學(xué)科，以及戲劇學(xué)、電影學(xué)和電視藝術(shù)學(xué)三個部門藝術(shù)學(xué)科，它們各自下面的二級學(xué)科數(shù)量估計不會少于四個，而是可能更多。由此可見，與藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位提升和疆域拓展相伴隨的，是所屬二級學(xué)科以及相應(yīng)地還有三級學(xué)科數(shù)量的增加。

當(dāng)然，與上述學(xué)科發(fā)展機遇如學(xué)科地位提升、學(xué)科疆域拓展和子學(xué)科數(shù)量增多等相伴隨的，還存在明顯的遺憾之處，這就是音樂學(xué)與舞蹈學(xué)這個部門藝術(shù)學(xué)科、戲劇學(xué)與電影學(xué)和電視藝術(shù)學(xué)這三個部門藝術(shù)學(xué)科，還分別被緊緊地粘連在同一個一級學(xué)科中，而無法像美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)這兩個部門藝術(shù)學(xué)科那樣以各自獨立的一級學(xué)科形態(tài)發(fā)展。甚至戲劇學(xué)內(nèi)部，還包含了中國特色的戲劇類學(xué)科――戲曲學(xué)。對這些部門藝術(shù)學(xué)科來說，如何能夠獲得像美術(shù)學(xué)和設(shè)計學(xué)那樣的學(xué)科地位和發(fā)展空間？這顯然將是在解決之前會一直困擾它們的一個敏感問題。

二、學(xué)科自覺與自疑

自從藝術(shù)學(xué)成為獨立的學(xué)科門類以來，伴隨藝術(shù)學(xué)科的地位提升、疆域拓展和數(shù)量增加，藝術(shù)學(xué)界對藝術(shù)學(xué)科的地位、屬性、特質(zhì)、方法等學(xué)科基本規(guī)范有了新的自覺，展開了新的探索和實踐。

明顯地增強了學(xué)科自覺的學(xué)科為藝術(shù)學(xué)理論和設(shè)計學(xué)。以往作為二級學(xué)科的旨在研究一般藝術(shù)的普遍規(guī)律的藝術(shù)學(xué)，如今被命名為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科并升級成為一級學(xué)科，就給專門從事一般藝術(shù)的理論研究和藝術(shù)批評的學(xué)人們提供了新的更大的學(xué)科平臺，并促使學(xué)者們以新的學(xué)科自覺姿態(tài)去探索本學(xué)科面臨的新問題。這新問題首先就在于，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科平臺變大了，這平臺的實質(zhì)何在以及平臺上可允許安放哪些二級學(xué)科及三級學(xué)科？這已經(jīng)成為學(xué)者們的自覺探索對象及熱門話題。在最近幾年里、特別是2012年里，學(xué)者們已陸續(xù)提出了藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)、比較藝術(shù)學(xué)等種種二級學(xué)科名稱，但到底采用哪個方案，還在討論中。

同時，在這次藝術(shù)學(xué)升門過程中獲得最顯著的學(xué)科解放感和相應(yīng)地突出的學(xué)科自覺意識的學(xué)科，顯然該是設(shè)計學(xué)了。設(shè)計學(xué)不僅原來長期從屬于美術(shù)學(xué)，而且在學(xué)理上還被視為美術(shù)學(xué)的應(yīng)用化呈現(xiàn)，從而被稱為“工藝美術(shù)學(xué)”，這大致類似于藝術(shù)批評被視為藝術(shù)理論的應(yīng)用形態(tài)。這次終于獨立出來發(fā)展，必然導(dǎo)致與美術(shù)學(xué)之間的區(qū)別界限更加明確，其內(nèi)部各學(xué)科分支和專業(yè)的學(xué)科和專業(yè)性質(zhì)更加突出。設(shè)計學(xué)作為獨立的一級學(xué)科而不再從屬于其他任何學(xué)科，所帶來的效應(yīng)還不僅限于研究生學(xué)科點的自主性、獨立性和發(fā)展空間拓寬，更重要的還在于，設(shè)計學(xué)作為具有獨立理論和實踐體系的一門學(xué)科登上了中國大學(xué)藝術(shù)學(xué)門和工學(xué)門的本科專業(yè)目錄中，從而為設(shè)計學(xué)在大學(xué)藝術(shù)學(xué)門類和工學(xué)門類中的本科專業(yè)拓展，提供了更加寬闊而又靈動的平臺。這使得設(shè)計學(xué)專家們更加清醒地意識到，作為一個獨立的一級學(xué)科，設(shè)計學(xué)需要一面重視自己作為具有高度實踐性質(zhì)的學(xué)科的社會應(yīng)用價值，另一面需要加強獨立學(xué)科理論體系的構(gòu)建和完善，以及對自身在學(xué)術(shù)界的學(xué)科形象本身的設(shè)計。

不過，與學(xué)科自覺相伴隨的還有學(xué)科自疑，這就是藝術(shù)學(xué)門類五個一級學(xué)科之間的關(guān)系上的現(xiàn)有疑點。學(xué)科自疑之一，在于一般藝術(shù)史與部門藝術(shù)史區(qū)分的硬性理由何在？就藝術(shù)學(xué)理論與其余部門藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系來說，最突出的可能就是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科中，要不要設(shè)置作為二級學(xué)科的普遍性的藝術(shù)史？以及這種藝術(shù)史與部門藝術(shù)史的關(guān)系如何？這是因為，不少人對普遍性藝術(shù)史是否可能，存在明確的甚至尖銳的質(zhì)疑，其主要理由就是，一個成熟的或成功的藝術(shù)史學(xué)者，不可能一生兼做兩種或兩種以上藝術(shù)史。應(yīng)當(dāng)講，從既往中外藝術(shù)史演變來說，這一質(zhì)疑是相當(dāng)嚴峻的和難以反駁的，因為，此前確實很少出現(xiàn)過一生兼做兩種或兩種以上藝術(shù)史的藝術(shù)史家（但是，這并不一定就等于說，現(xiàn)在和今后就一定不可能出現(xiàn)此類藝術(shù)史家了）。同時，既然各個部門藝術(shù)學(xué)中已經(jīng)設(shè)置了部門藝術(shù)史如音樂史、舞蹈史、戲劇史、電影史、電視藝術(shù)史、美術(shù)史、設(shè)計史等，還有必要設(shè)立普遍的藝術(shù)史嗎？如果設(shè)立，它們之間是何種關(guān)系？普遍的藝術(shù)史就能涵蓋或代替部門藝術(shù)史嗎？這后面的質(zhì)疑看起來相當(dāng)有說服力，但其實比較容易做出回應(yīng)：好比談?wù)撍?，我們見到的都是具體的蘋果、桃子、李子、香蕉、菠蘿等，哪里見過普遍的水果？就像談?wù)撊藖碚f，我們看到的都是具體的男人與女人、老年人與成年人、青年人及少年等，你在哪里見過普遍的人？正如談?wù)撁酪粯?，你體驗到的都是音樂美、舞蹈美、戲劇美等等，哪里見過普遍的美？盡管如此，正像人們常常需要一般地談?wù)撍⑷?、美一樣，人們也需要一般地談?wù)撍囆g(shù)、藝術(shù)史，因為這是古往今來的、特別是現(xiàn)代性體制以來的人類文化與學(xué)術(shù)習(xí)性所需要的。

學(xué)科自疑之二，在于音樂學(xué)與舞蹈學(xué)組合成為一級學(xué)科的硬性理由何在？人們固然可以嚴峻地發(fā)起質(zhì)疑：這兩個部門藝術(shù)學(xué)科為什么不可以各自獨立成為一級學(xué)科而非要捆綁起來不可？這樣做有必要嗎？難道不是耽誤學(xué)科發(fā)展嗎？當(dāng)然，政府學(xué)術(shù)管理部門的決策估計也自有其苦衷：藝術(shù)學(xué)升門后一下子生長出如此多的一級學(xué)科，條件成熟嗎？夠水平嗎？其它學(xué)科門類能不起來攀比嗎？也許正是有鑒于此，才于不得已中暫時實施了如此捆綁措施。如此，也可以在承認兩者合起來這一既成事實的前提下，平心靜氣地追補出它們組合在一起的學(xué)科理由，也就是為它們的組合尋找理論依據(jù)：出于它們都是表演性的及表情性的藝術(shù)部門？或者都是高度依賴于聽覺感受的藝術(shù)部門？這固然有一定的合理性，但在今天活躍的社會文化生活中，無論是音樂還是舞蹈都表現(xiàn)出來高度的綜合性質(zhì)甚至跨界性質(zhì)。浙江衛(wèi)視的電視選秀節(jié)目如“中國好聲音”中的四把椅子的轉(zhuǎn)動，就給音樂這門聽覺藝術(shù)帶來了極大的視覺觀賞效果和戲劇性效果，這種視覺效果和戲劇性效果不僅可以輔助聽覺藝術(shù)效果，有時甚至可以壓倒它或取代它。這種綜合或跨界性質(zhì)迫使人們重新看待音樂藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的性質(zhì)。其實，在今天的藝術(shù)界，藝術(shù)綜合或跨界性質(zhì)不僅頻頻出現(xiàn)于音樂與舞蹈藝術(shù)中，而且經(jīng)常地出現(xiàn)于美術(shù)、設(shè)計、書法、電影、電視等藝術(shù)中，甚至可以說，幾乎每門藝術(shù)都呈現(xiàn)出越來越經(jīng)常的綜合及跨界問題。

學(xué)科自疑之三，在于戲劇學(xué)、電影學(xué)和電視藝術(shù)學(xué)組合成為一級學(xué)科的硬性理由何在？相應(yīng)地，這三個部門藝術(shù)學(xué)科之間的相互關(guān)系何在？在這里，嚴峻的質(zhì)疑同樣存在：戲劇學(xué)、電影學(xué)和電視藝術(shù)學(xué)為什么不可以各自獨立發(fā)展，而非要如此生拉硬扯地捆綁在一起？同樣也可以平靜地找出如此組合的學(xué)科理由：戲?。ê瑧蚯?、電影和電視藝術(shù)三者都屬于綜合藝術(shù)，都依賴于編劇、導(dǎo)演、表演、攝影、作曲、美工等綜合藝術(shù)元素。

三、學(xué)科特長與特短

藝術(shù)學(xué)成為獨立學(xué)科門類后，其在中國目前總共十三個學(xué)科門類中的獨一無二的學(xué)科特長，會更加顯著地呈現(xiàn)出來：它是一門與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表演及藝術(shù)實踐緊密相連的學(xué)科。舉例來說，與哲學(xué)學(xué)科門類相比，哲學(xué)的性質(zhì)在于其從業(yè)者（學(xué)者與學(xué)生）都首先是研究者而非實踐者，而藝術(shù)學(xué)門類的從業(yè)者（藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科除外）在很大程度上首先是實踐者，然后才是研究者，或者兼做實踐者與研究者。與哲學(xué)學(xué)人可以一生埋頭于書本和思考中不同（在極端意義上），很多藝術(shù)學(xué)專家往往需要一生耗費心力而持續(xù)不斷地苦修藝術(shù)技能、鉆研藝術(shù)技巧乃至追求藝術(shù)創(chuàng)造境界，同時還要兼顧藝術(shù)研究和人才培育。與文學(xué)門類下的中國語言文學(xué)學(xué)科和外國語言文學(xué)學(xué)科相比，這兩個語言文學(xué)學(xué)科的學(xué)者可以不從事文學(xué)創(chuàng)作（當(dāng)然也有少數(shù)人從事文學(xué)創(chuàng)作），而單純地從事文學(xué)及語言研究（這畢竟占多數(shù)），而藝術(shù)學(xué)者卻往往要把很大精力投入藝術(shù)創(chuàng)作、表演或?qū)嵺`?？梢钥吹竭@樣的情形，在有的專業(yè)藝術(shù)院?；蛟合?，教師以藝術(shù)創(chuàng)作、表演及實踐為自覺任務(wù)，而對藝術(shù)研究（如發(fā)表學(xué)術(shù)論著、承擔(dān)科研項目）卻相對投入偏少。相比而言，藝術(shù)學(xué)科與藝術(shù)創(chuàng)作、表演和實踐的這種緊密聯(lián)系性，決定了它的獨特優(yōu)勢，這就是與藝術(shù)活動緊密相連，唇齒相依，成為推動全國藝術(shù)活動的主要的體制內(nèi)力量之一（體制內(nèi)力量還有文化部、國家廣播電影電視總局、新聞出版署、中國文聯(lián)等及其各地各級系統(tǒng)的力量，而體制外的力量在當(dāng)前也不可或缺）。今天中國文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮局面，無疑與中國藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的全體從業(yè)者的付出和貢獻密不可分。如今藝術(shù)學(xué)升門，也正是國家和社會對藝術(shù)學(xué)界的一次認可和回報及更大的期待。

但凡事都需要冷靜地看。事物都是一分為二的，特長之所在也往往可能正是特短之所隱伏。上述藝術(shù)學(xué)科特長處，也勢必同時隱含了它的一些特短處。與文學(xué)門類、歷史學(xué)門類和哲學(xué)門類這三門傳統(tǒng)人文學(xué)科相比，藝術(shù)學(xué)門類的最突出的特短處或現(xiàn)有局限或許就在于，在注重藝術(shù)創(chuàng)作、表演或?qū)嵺`時，難免在學(xué)術(shù)研究上存在積累不足、開掘不足等問題。學(xué)者個人的心力難免有限：你一旦在藝術(shù)創(chuàng)作、表演或?qū)嵺`上傾注了很多，這就很可能因此而在藝術(shù)研究上有所耽誤、有較多耽誤或有欠缺。特別是，當(dāng)這種特短處與藝術(shù)繁榮、藝術(shù)學(xué)升門、藝術(shù)學(xué)的社會影響力空前提升等喜事、好事聯(lián)系在一起，就可能會在社會上被無限地放大，導(dǎo)致社會輿論對藝術(shù)及藝術(shù)學(xué)的質(zhì)疑或批評的聲音的大幅度增長。

在此眾目睽睽之下，藝術(shù)學(xué)如何積累并充實自身的學(xué)科實力、如何起來保護和提升自身的學(xué)術(shù)形象，是需要引起藝術(shù)學(xué)界自身高度重視的時候了。與其沉迷于升門成功后的沾沾自喜中而難以自拔，不如帶著學(xué)科特長與特短的清醒自覺而縱身投入扎扎實實的藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)之中。

第6篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

綜合藝術(shù)與綜合學(xué)術(shù)中國之戲曲以及中外之歌劇、音樂劇和舞劇，是音樂、戲劇、舞蹈、舞臺美術(shù)及表演藝術(shù)高度融合的綜合體，因其構(gòu)成藝術(shù)要素的橫跨多個藝術(shù)門類及其高度綜合性特點，歷來被稱為“綜合舞臺藝術(shù)”;而這些藝術(shù)要素的跨門類綜合，從來就不是各個藝術(shù)要素的簡單拼湊和機械疊加，而是它們在充分發(fā)揮自身表現(xiàn)優(yōu)勢的同時，又與參與綜合的其他藝術(shù)元素結(jié)成相互滲透、彼此制約的共生關(guān)系，在綜合過程中既因受到其他藝術(shù)元素的牽動而不斷改變著自身，也以自身固有的表現(xiàn)優(yōu)勢而牽動了其他藝術(shù)元素的不斷改變，由是產(chǎn)生神奇而又美妙的化合、融匯和增墑效應(yīng)，將聽覺藝術(shù)與視覺藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)與造型藝術(shù)之所有表現(xiàn)優(yōu)勢和獨特美感融于一體，熔鑄出一種為其他單科藝術(shù)所絕無而僅為綜合舞臺藝術(shù)所獨有的綜合美質(zhì)。

恰恰因為如此，綜合舞臺藝術(shù)及其下屬的戲曲、歌劇、舞劇各門類才被稱為“藝術(shù)皇冠上的寶石”而備受推崇，而音樂劇才被稱為“朝陽藝術(shù)”和“朝陽產(chǎn)業(yè)”而風(fēng)靡全球。它們在藝術(shù)上所達到的高度，代表著一個國家、民族之藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)展水平和整體成就。

也正因為如此，無論是對綜合舞臺藝術(shù)進行整體性的史論研究，還是對其下屬各門類(戲曲、歌劇、音樂劇和舞劇)分門別類地從事基礎(chǔ)理論研究、發(fā)展歷史研究及批評實踐，同樣是橫跨多個藝術(shù)學(xué)學(xué)科(音樂學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)及表演藝術(shù)學(xué))的綜合性研究，因此將它稱之為“綜合學(xué)術(shù)”恰如其分。它的學(xué)術(shù)使命，是以參與綜合美營造的各元素之固有特質(zhì)為研究起點，探討它們在綜合過程中的堅守與變異，破解各元素相互關(guān)系及其化學(xué)反應(yīng)的諸多奧秘，揭示在不同綜合舞臺藝術(shù)門類中各個不同的綜合形態(tài)、綜合美質(zhì)及其生成規(guī)律。而多視角、多向度和整一性研究，正是這種“綜合學(xué)術(shù)”之根本特點，也是其研究方法的獨門絕技。

傳統(tǒng)學(xué)科格局下的綜合舞臺藝術(shù)史在傳統(tǒng)學(xué)科格局之下，以往的中國音樂史對于戲曲、歌劇、音樂劇、舞劇發(fā)展歷史的記敘和研究，究竟呈現(xiàn)出怎樣的狀態(tài)，暴露出怎樣的缺失，遭遇到怎樣的尷尬?再問之:這種狀態(tài)、缺失和尷尬，在其他姊妹學(xué)科的史學(xué)研究中是否也同樣存在且同樣嚴重?事實已經(jīng)給我們提供了確鑿的答案。

單科體制與單一視野下的綜合藝術(shù)門類史自我國現(xiàn)代高等專業(yè)藝術(shù)教育創(chuàng)建以來，基本仿效歐美藝術(shù)教育體制，按藝術(shù)分類原則設(shè)置院校，從中央到地方，各類音樂學(xué)院、戲劇學(xué)院、舞蹈學(xué)院、影視學(xué)院、美術(shù)學(xué)院均為單科制院校，按照藝術(shù)教育的普遍規(guī)律和各自的獨特藝術(shù)規(guī)律，對學(xué)生實行專業(yè)化、系統(tǒng)化的藝術(shù)修養(yǎng)和專門技能訓(xùn)練。即便是綜合性藝術(shù)高校、某些戲曲學(xué)院以及師范類高校中的藝術(shù)學(xué)院(系)，幾乎將所有藝術(shù)門類都囊括其中，但其院系設(shè)置原則和教學(xué)理念仍舊是單科思維，下設(shè)之音樂、戲劇、舞蹈、影視及美術(shù)等院系雖在同一道院墻中，但單科思維及其所造成的專業(yè)壁壘卻如一道無形院墻，將各院系彼此隔絕開來，本院與他院、教師與教師、同學(xué)與同學(xué)之間每每“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。

這種單科制的院校設(shè)置和教學(xué)理念，培養(yǎng)出大量通曉本專業(yè)規(guī)律、掌握了較豐富的專業(yè)知識和特長的專業(yè)藝術(shù)人才，這就是它的特殊優(yōu)勢和貢獻;但也暴露出藝術(shù)視野過窄、藝術(shù)修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)缺項較多等弊端。

這種單科制辦學(xué)理念及其弊端，同樣也在藝術(shù)學(xué)理論下屬各學(xué)科的教學(xué)和研究實踐中反映出來。分別從音樂學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、美術(shù)系專業(yè)出身的學(xué)者，只熟悉本門藝術(shù)，對其他姊妹藝術(shù)，少數(shù)知其大概，余則茫然不知。故而他所從事的研究，僅能從本門藝術(shù)的單一視野切入對象;一旦研究對象超出他的學(xué)術(shù)視域，往往茫然無措、悵然失語。

在中國音樂史研究中，此類情況不在少數(shù)，特別在研究對象是戲曲史、歌劇史、音樂劇史或舞劇史，從事綜合舞臺藝術(shù)門類史研究時，學(xué)者們通常的應(yīng)對之策是取單一視野以揚長避短，只談音樂不及其他;于是筆下的戲曲史、歌劇史、音樂劇史、舞劇史就蛻變成了“綜合藝術(shù)元素史”，亦即戲曲音樂史、歌劇音樂史、音樂劇音樂史或舞劇音樂史。實際上，有諸多藝術(shù)元素均參與了這些綜合舞臺藝術(shù)之綜合美的營造，音樂只是其中最主要的藝術(shù)元素之一;在這些綜合藝術(shù)體中，音樂元素自有其相對獨立性和獨特的表現(xiàn)優(yōu)勢，但同時也接受著來自其他綜合藝術(shù)元素的制約和影響并不斷改變自身。

因此，以往諸多研究的事實已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，將音樂元素從綜合藝術(shù)體中單獨剝離開來，僅從音樂這個單一視野對綜合藝術(shù)體中的音樂元素做單向度的觀察，便很難避免“只窺一斑、不見全豹”之弊。

首先以歌劇史中民族歌劇音樂戲劇性展開方式研究為例。民族歌劇為什么要在歐洲歌劇普遍采用的主題貫穿發(fā)展手法之外另辟蹊徑、要采用板腔體這種獨特的音樂思維方式來展開戲劇性?它與中國戲曲的音樂戲劇性思維、與中國當(dāng)時的主流意識形態(tài)、與廣大觀眾的審美習(xí)性呈現(xiàn)出怎樣的關(guān)系?板腔體結(jié)構(gòu)在民族歌劇中經(jīng)歷了怎樣的萌芽、生長、成熟、發(fā)展等不同階段，其具體音樂形態(tài)有何發(fā)展變化?在二度創(chuàng)作中得到了怎樣的體現(xiàn)，取得了怎樣的審美效果?到了新世紀之后，這種板腔體民族歌劇又為何成了“一脈單傳”?要回答這一系列問題，從音樂創(chuàng)作視角出發(fā)對之進行研究，固然能夠得出部分答案，但若不以綜合思維和綜合視野并聯(lián)系中外戲劇藝術(shù)思維和審美趣味的差異性、中國戲曲的寫意美學(xué)和音樂戲劇性展開的特殊性，聯(lián)系當(dāng)時之社會思潮，對之做多向度、全方位、綜合性的歷時考察，便無法對上述問題中諸多深層次命題做出圓滿合理的深度闡釋。其次以戲曲史中“樣板戲現(xiàn)象”研究為例。

“樣板戲”的創(chuàng)腔實踐和樂隊編配思維，除了受到中國傳統(tǒng)戲曲寫意美學(xué)和音樂戲劇性思維的影響至深至巨并將之當(dāng)作自己傳承和創(chuàng)新變革的基本立足點之外，往近里說，同時也接受了我國40年代以來民族歌劇的影響;往遠里說，同樣也受到五四以來我國新音樂創(chuàng)作的影響;往更遠處說，歐美戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實主義美學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)音樂創(chuàng)作(特別是歌劇音樂和交響音樂創(chuàng)作)中主題貫穿發(fā)展的音樂戲劇性思維也在一定程度上深刻影響了“樣板戲”的音樂創(chuàng)作。

若不將上述因素融會一處、了然于心并做整體性、綜合性的多維審視，其中諸多曖昧不清的重要命題便斷難說明。再次以舞劇史中舞劇音樂創(chuàng)作研究為例。

中外舞劇史證明，作為舞劇藝術(shù)綜合體中一個極為重要的元素，舞劇音樂同樣是戲劇性音樂，從事舞劇音樂創(chuàng)作的作曲家們普遍采用主題貫穿發(fā)展這一嚴密有機且行之有效的音樂戲劇性思維來展現(xiàn)戲劇沖突、刻畫人物性格。而現(xiàn)今之中國舞劇音樂創(chuàng)作，絕大多數(shù)作曲家均擯棄主題貫穿發(fā)展手法和音樂戲劇性思維、轉(zhuǎn)而采用一種可稱之為“場面描繪性思維”、“激情渲染性思維”來譜寫音樂，其音樂布局因缺乏貫穿統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)力而益顯松散雜亂，其音樂描寫因與戲劇情節(jié)、人物性格、戲劇情境未能構(gòu)成明確可辨的對應(yīng)關(guān)系而令人對其音樂表現(xiàn)目的何在頓生疑竇;還有更為等而下之者，則將央視大型歌舞晚會“大呼隆”式的音樂思維直接橫移到舞劇音樂創(chuàng)作中來。舞劇音樂史研究者如果不聯(lián)系劇情和人物性格，不對作曲家的音樂描寫與舞蹈本體和舞臺上所發(fā)生的一切進行綜合性考量，僅從音樂本體形態(tài)視角出發(fā)對之做微觀層面的作曲技法分析和評價，便絕難得出準(zhǔn)確可靠的結(jié)論，甚至極有可能將這種起因于創(chuàng)作心態(tài)浮躁、急功近利之風(fēng)盛行而產(chǎn)生的對于舞劇音樂創(chuàng)作戲劇性原則的倒退看成是一種觀念更新和歷史進步。

其實，在單科體制與單一視野下，不僅音樂史對于綜合舞臺藝術(shù)門類史的研究存在上述諸多缺失，戲曲學(xué)中的戲曲史研究、舞蹈學(xué)中的舞劇史研究又何嘗不是如此?戲曲學(xué)者研究戲曲史時只談腳本和劇詩不論音樂及其他、舞蹈學(xué)者研究舞劇史時只談舞蹈不論音樂及其他這類情形，我們在以往的研究實踐及其成果中隨處可以見到。

單科體制與單一視野下的綜合舞臺藝術(shù)史單科體制與單一音樂視野下的綜合藝術(shù)門類史研究，盡管存在上述諸多缺失，但它畢竟從一個特定側(cè)面、部分地揭示了音樂藝術(shù)元素在綜合藝術(shù)體中的重要地位、表現(xiàn)意義和具體形態(tài)特點，因此仍是一種常規(guī)的、有價值的研究思路，不宜對之做過多的責(zé)難，否則便失之偏頗;至于過往研究中的諸多缺失，也確有增強“綜合藝術(shù)”意識、拓寬“綜合學(xué)術(shù)”視野來逐步加以彌補和完善之必要。對戲曲學(xué)中的戲曲史研究和舞蹈學(xué)中的舞劇史研究，亦應(yīng)作如是觀。

然而，每當(dāng)我們一旦超越“綜合舞臺藝術(shù)門類史”這個層面，將戲曲史、歌劇史、音樂劇史和舞劇史躍升到它們所隸屬的更高一級邏輯層次“綜合舞臺藝術(shù)史”來觀照時，總會遭遇到被無視、被遺忘甚至被拋棄的尷尬。謂予不信，請看下列事實:在傳統(tǒng)學(xué)科格局之下，鑒于綜合舞臺藝術(shù)史研究屬于“綜合學(xué)術(shù)”，為藝術(shù)學(xué)各學(xué)科自身的單科性質(zhì)和特定范疇所決定，不僅中國音樂史研究自然將“綜合舞臺藝術(shù)史”研究根本排除在本學(xué)科的劃定邊界之外，而且中國戲曲史研究、中國舞蹈史研究也同樣如此。這也難怪。

如前所說，傳統(tǒng)的藝術(shù)分類以單科思維為依據(jù)，于是，在藝術(shù)分類中，除了相關(guān)的單科藝術(shù)之外，在藝術(shù)分類群落中并無“綜合舞臺藝術(shù)”的地位;傳統(tǒng)的學(xué)科分類亦以單科思維為依據(jù)，除了與之相適應(yīng)的以單科藝術(shù)為研究對象的各學(xué)科之外，在學(xué)科分類群落中亦無“綜合舞臺藝術(shù)”的地位。在人類藝術(shù)史上有千年歷史的戲曲、數(shù)百年歷史的歌劇和舞劇、百余年歷史的音樂劇，這些曾經(jīng)誕生過無數(shù)大師和杰作、充分體現(xiàn)出人類藝術(shù)創(chuàng)造的驚人天才和偉大成果并且至今仍是人類高尚精神生活斷不可缺之藝術(shù)品種，居然在藝術(shù)分類和學(xué)科分類中處于極度尷尬的、名不正言不順的窘境之中———盡管戲曲被稱之為“戲曲學(xué)”，盡管歌劇和音樂劇被迫屈居于“音樂學(xué)”、舞劇被迫屈居于“舞蹈學(xué)”，但恰如前已指出的那樣，由于這些學(xué)科的單科體制和單一視野，各學(xué)科之間非但界限明顯，而且壁壘森嚴;在現(xiàn)行單科藝術(shù)教育體制和學(xué)科布局之下，若要它們僅僅依靠自身的力量，打破學(xué)科間的既有界限和學(xué)科壁壘，對這些綜合舞臺藝術(shù)品種之綜合要素、綜合機制、綜合美質(zhì)、綜合效應(yīng)進行跨越多個學(xué)科的綜合性研究和多維度審視，即便不是天方夜譚，也是極為困難的。更具悲劇意味的是，這種因傳統(tǒng)學(xué)科布局不合理而造成的“綜合舞臺藝術(shù)史”或被活生生肢解到各個單項學(xué)科之中、或遭整體性遺棄而長期流離失所、無家可歸的現(xiàn)實，學(xué)界人士對此多習(xí)以為常，甚至漸漸積淀成一種思維定勢。

為此，戲劇類雜志常常拒絕刊登包括音樂元素在內(nèi)的歌劇史和音樂劇史研究論文，音樂類雜志常常拒絕刊登包括舞蹈元素在內(nèi)的舞劇史研究論文，舞蹈類雜志常常拒絕刊登包括音樂元素在內(nèi)的舞蹈史研究論文;其牛氣沖天的理由，一般都是“專業(yè)不對口”。

綜合舞臺藝術(shù)的長期活躍、綜合舞臺藝術(shù)研究的長期闕如以及這兩者的長期并存，于是便釀造了一出削足適履式的悲劇且已上演了數(shù)百年;究其悲劇成因，不能不歸咎于單科體制和單科思維，以及傳統(tǒng)學(xué)科布局對于綜合舞臺藝術(shù)這個鮮活大家族的整體性漠視。缺失與尷尬的兩種解決之道中國音樂史在面對綜合舞臺藝術(shù)史研究時所常見的缺失、所遭遇的尷尬，因其屬于體制性痼疾且由來已久，故此不易得到根本解決。筆者從事中國近現(xiàn)代當(dāng)代音樂史、歌劇音樂劇史研究多年并有幾部著述面世，每到涉筆戲曲、歌劇、音樂劇、舞劇這些史學(xué)對象時，亦常懷捉襟見肘之憾。故此思之再三，特提出如下兩種解決之道供同行參酌指正。

權(quán)宜之計:在現(xiàn)行學(xué)科布局下完善學(xué)者知識結(jié)構(gòu)中國音樂史之綜合舞臺藝術(shù)史研究所面臨的最大難題，主要是來自學(xué)術(shù)隊伍的專業(yè)背景和知識結(jié)構(gòu)局限，而單科制的藝術(shù)教育體系則是造成這種局限的主因———從現(xiàn)行教育體制中很難成批培養(yǎng)出能夠勝任并自如駕馭對綜合舞臺藝術(shù)進行多學(xué)科、綜合性史學(xué)研究和批評的學(xué)者。綜合舞臺藝術(shù)史自身研究傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)積累之所以薄弱，當(dāng)與學(xué)者隊伍的這一局限關(guān)系極大。于是便有學(xué)者據(jù)此提出質(zhì)疑:學(xué)者知識結(jié)構(gòu)局限若不能合理解決，合格的研究隊伍便付之闕如，理想中的中國音樂史之“綜合舞臺藝術(shù)史”研究豈不成了“無人地帶”，本文所描畫的種種優(yōu)越性美景，與海市蜃樓何異?有鑒于此，在維持現(xiàn)行學(xué)科布局的前提下，我認為這一難題暫有兩條破解之法:

其一，在我國從事中國音樂史的學(xué)者中，鐘愛綜合舞臺藝術(shù)、對其史論研究及批評懷有濃厚學(xué)術(shù)興趣且在以往的研究實踐中有一定成果積累者不乏其人。只要這些學(xué)者對自身的知識結(jié)構(gòu)局限抱有清醒認識并通過個人修為和不懈努力，仍有較大可能增其強補其弱，進而逐步實現(xiàn)綜合藝術(shù)素養(yǎng)、技能的自我完善和理論視野的多維拓展。當(dāng)然，這種僅靠個人修為和努力以達成學(xué)者知識結(jié)構(gòu)自我完善的方案，由于缺乏制度性的設(shè)計和保證，既有較多的偶然性，也帶強烈的個別性;但也不可否認，“制度外成才”或“自學(xué)成才”現(xiàn)象仍是一種現(xiàn)實的人才培養(yǎng)之路。

其二，在有條件的藝術(shù)高校、特別是在打破單科思維和學(xué)科壁壘方面擁有特殊優(yōu)勢的綜合性藝術(shù)高校，明確提出“以綜合思維辦綜藝高校，化綜合潛能為綜合優(yōu)勢”的目標(biāo)，打破無形院墻，充分發(fā)揮綜合性藝術(shù)高校的有利條件，在本科各理論專業(yè)的教學(xué)中試行以本學(xué)科為主、兼學(xué)其他學(xué)科的制度;同時專門設(shè)立“綜合舞臺藝術(shù)學(xué)”這個新專業(yè)或新學(xué)科，通過碩士、博士學(xué)位教學(xué)和博士后工作站制度，將本?；蚱渌咝１究?、碩士和博士中那些既對綜合舞臺藝術(shù)某一門類及其史論研究和批評有較扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和一定學(xué)術(shù)積累、又有廣泛的藝術(shù)興趣、理論視野較為開闊、具有培養(yǎng)潛質(zhì)的學(xué)生招收入學(xué)或從事合作研究，令其廣泛接觸其他綜合舞臺藝術(shù)的經(jīng)典作品和學(xué)術(shù)文獻，在積累更多鮮活感性經(jīng)驗的同時，從基礎(chǔ)理論和專業(yè)技能諸方面對之進行針對性的增強補弱訓(xùn)練。

這是一種制度性的高層次學(xué)位教學(xué)和合作研究，前述“制度外成才”所特有的偶然性和個別性得以有效避免，如能堅持七八年、十?dāng)?shù)年，一批批真正合格的綜合舞臺藝術(shù)學(xué)學(xué)者之有望從各院校中培養(yǎng)出來，當(dāng)不再是烏托邦式的幻想。一個具體實例是，筆者從2004年以來在南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)立“歌劇音樂劇史論研究”方向，通過碩士、博士教學(xué)和博士后工作站制度，對入學(xué)和進站的中青年學(xué)者進行這兩門綜合舞臺藝術(shù)的史論訓(xùn)練，效果良好。如果戲曲學(xué)、舞蹈學(xué)這兩個學(xué)科也嘗試這樣做，相信同樣能夠取得良好效果。

當(dāng)然，上述建議和方案也未必能夠得到學(xué)界同仁的廣泛認可，即便經(jīng)過深入討論和爭鳴最終能夠獲得多數(shù)同行的共識也還有待時日。但從中國音樂史對于戲曲史、歌劇史、音樂劇史和舞劇史研究隊伍培養(yǎng)來說，仍不失為一條可行的權(quán)宜之計。

根本之道:作為藝術(shù)學(xué)理論之二級學(xué)科的綜合舞臺藝術(shù)學(xué)近來，國務(wù)院學(xué)位委員會頒布了最新學(xué)科目錄，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中獨立出來，列為第十三個學(xué)科門類;在其之下，設(shè)立“藝術(shù)學(xué)理論”、“音樂與舞蹈學(xué)”、“戲劇與影視學(xué)”、“美術(shù)學(xué)”和“設(shè)計學(xué)”5個一級學(xué)科。

盡管藝術(shù)學(xué)界仍有一些學(xué)者對這個最新學(xué)科目錄持有異議，但僅就它將藝術(shù)學(xué)從長期從屬于文學(xué)這種寄人籬下的困境中解放出來這一點而論，當(dāng)為我國藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)教育、藝術(shù)學(xué)研究的整體性繁榮發(fā)展提供了一個獨立平臺，因此有難以估量的戰(zhàn)略意義;而包括“綜合舞臺藝術(shù)史”、“綜合舞臺藝術(shù)論”、“綜合舞臺藝術(shù)批評”在內(nèi)的“綜合舞臺藝術(shù)學(xué)”，其長期“妾身猶未明”式的尷尬處境，也因此現(xiàn)出了“必也正名乎”的曙光。本文的論旨之所以從中國音樂史研究的缺失與尷尬轉(zhuǎn)向并最終歸結(jié)到“綜合舞臺藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科定位和學(xué)科建設(shè)上來，并將它列為徹底解決上述諸多難題的“根本之道”提出，其基本立意正在于此。

竊以為，從“綜合舞臺藝術(shù)學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、理論范疇的綜合性和特殊性及其跨學(xué)科多維度研究方法等方面做統(tǒng)籌考察，其最佳的學(xué)科定位，是將它置于一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”之下，與“藝術(shù)原理”、“藝術(shù)史”、“藝術(shù)批評”共同構(gòu)成4個二級學(xué)科。

我之所以如是說，不單單是為“綜合舞臺藝術(shù)學(xué)”尋找到最佳的學(xué)科定位，同時也是針對藝術(shù)學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀而給出學(xué)科建設(shè)建議。因為，過往之藝術(shù)學(xué)理論，無論它是曾經(jīng)的二級學(xué)科還是如今的一級學(xué)科，其研究一般均呈現(xiàn)出如下兩種不同的學(xué)術(shù)理路:

其一，現(xiàn)今從事藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)者，多系文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)或哲學(xué)專業(yè)出身，其長處是文史哲修養(yǎng)和抽象思辨能力較高，著述的邏輯性強，文字表達功夫到家;然終因各種主客觀條件(特別是教育背景)的限制，其筆觸往往由于未經(jīng)某一門類藝術(shù)本體理論和技術(shù)技巧的系統(tǒng)訓(xùn)練而缺乏堅實的立足點和真切豐富的感性體驗，常常無法真正探入到特定藝術(shù)門類的本體結(jié)構(gòu)和形態(tài)特征之中去探知其美的生成規(guī)律和獨有奧秘，因此普遍存在著某種“泛理論”傾向，絕大多數(shù)成果均在天馬行空、行云流水般的高談闊論中難免露出粗疏空泛、隔靴搔癢之弊，甚至流于“門外藝談”———此即所謂“不通一藝莫談藝”也。

其二，經(jīng)歷了某一門類藝術(shù)之技術(shù)技巧系統(tǒng)訓(xùn)練的學(xué)者，往往又缺乏寬廣的藝術(shù)視野和超拔的哲學(xué)－美學(xué)素養(yǎng)，難以進行跨門類、跨學(xué)科的綜合研究和理論概括，其成果大多局限于某一門類的本體論研究、史論研究或批評，其成果每每鐘情于本門藝術(shù)某些技術(shù)細節(jié)的描述和分析，并止步于具體藝術(shù)經(jīng)驗的玩味，卻無法將其理論視野提升到真正意義上的藝術(shù)學(xué)層面，因此存在某種“經(jīng)驗論”傾向，終令藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科屬性未得到真正彰顯而常遭名實不符詬病———此即所謂“僅通一藝難論藝”也。

當(dāng)上述兩類學(xué)者面對戲曲、歌劇、音樂劇和舞劇這些研究對象時，其專業(yè)背景和知識結(jié)構(gòu)的固有弱點以及由此形成的“泛理論”或“經(jīng)驗論”缺憾便更加暴露無遺，根本無法勝任對它們做多藝術(shù)元素綜合審視和多學(xué)科交叉研究的學(xué)術(shù)使命;至于上升到“綜合舞臺藝術(shù)學(xué)”這個層面，對之做更高層次的綜合審視和超拔研究，則更無從談起———這也是綜合舞臺藝術(shù)及其史論研究和批評迄今為止從未進入藝術(shù)學(xué)學(xué)者研究視野的根本原因。正因為如此，筆者才放膽建議:將“綜合舞臺藝術(shù)學(xué)”列為一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”項下的一個二級學(xué)科;這一建議倘獲采納，我想它的優(yōu)越性至少可概括為如下三個方面:

其一，長期被遺落在諸多學(xué)科之外、一直處于居無定所狀態(tài)的綜合舞臺藝術(shù)及其綜合性史論研究和批評，從此結(jié)束流浪者和棄兒身份，終于找到了名正言順的棲身之所;而對綜合舞臺藝術(shù)的整體性、綜合性研究，也將因此受到藝術(shù)學(xué)界的認可和重視，無論從理論與實踐兩方面均將大有益于綜合舞臺藝術(shù)創(chuàng)作、表演、教學(xué)及其學(xué)術(shù)研究的繁榮和發(fā)展。

其二，一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)理論”因綜合舞臺藝術(shù)學(xué)的加盟而從此有了專屬于本學(xué)科的研究對象，從而使學(xué)科內(nèi)涵更為充盈，學(xué)科結(jié)構(gòu)更具縱深感。尤為重要的是，實際上，藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的真諦多深藏于舞臺綜合藝術(shù)的基本理論之中;舞臺綜合藝術(shù)研究及其成果可以為藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論建設(shè)提供一條切入路徑、一種學(xué)術(shù)架構(gòu)、一個新的理論生長點，從而有助于藝術(shù)學(xué)研究得以超越“泛理論”和“經(jīng)驗論”層面，逐步躍入真正的藝術(shù)學(xué)境界。

第7篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

一、招生概況

*本《簡章》中有限定工具材料的科目，考生須嚴格遵守，不得使用限定外的工具材料，否則按違規(guī)處理。

*城市藝術(shù)設(shè)計專業(yè)順義校區(qū)中有30個計劃從造型藝術(shù)專業(yè)兼報考生中錄取。

二、報考條件

（一）符合以下條件者，可以報考：

1.遵守中華人民共和國憲法和法律；

2.高級中等教育學(xué)校畢業(yè)或具有同等學(xué)力，有一定美術(shù)基礎(chǔ)；

3.身體健康，符合教育部、衛(wèi)生部、中國殘疾人聯(lián)合會頒發(fā)的《普通高等學(xué)校招生體檢工作指導(dǎo)意見》及我校專業(yè)學(xué)習(xí)的要求，非色盲、色弱；

4.部隊現(xiàn)役軍人經(jīng)部隊相關(guān)部門批準(zhǔn)后可以報考；

5.省級美術(shù)專業(yè)統(tǒng)考合格者（省統(tǒng)考未涉及的專業(yè)除外）。

（二）具有下列情況之一者，不得報考：

1.具有高等學(xué)歷教育資格的高等學(xué)校的在校生；

2.高級中等教育學(xué)校非應(yīng)屆畢業(yè)的在校生；

3.違反國家教育考試規(guī)定，被給予暫停參加高校招生考試處理且在停考期內(nèi)的人員；

4.因觸犯刑律已被有關(guān)部門采取強制措施或正在服刑者。

三、報考要求

（一）報名方式：所有考生一律通過“藝考升”網(wǎng)站或“藝考升”手機APP報名，并繳納報考費，報考費繳納后概不退還。

報名網(wǎng)址：artstudent.cn，“藝考升”手機APP可在“藝考升”網(wǎng)站掃碼下載；

報名時間：2017年1月10日—2月15日（06:00-24:00）。

（二）報考確認：在線確認或現(xiàn)場確認（考生可任選一種方式進行報考確認）。

1.現(xiàn)場確認：現(xiàn)場確認時間：2017年3月1日 （08:30—11:30，13:30—16:30）；

現(xiàn)場確認地點：詳見“專業(yè)考試”欄目；

現(xiàn)場交驗的原件有：a.考生本人二代身份證，如身份證丟失，必須提供本人戶籍所在地派出所出具的帶有本人照片及身份證號碼的證明原件（照片上須加蓋派出所公章）；b.考生本人省美術(shù)專業(yè)統(tǒng)考合格證或成績單；

2.在線確認：在線確認時間：2017年2月16日-28日（06:00-24:00）?？忌傻顷憟竺到y(tǒng)網(wǎng)站下載“藝考升”手機APP進行在線確認，具體操作辦法等詳見APP軟件提示。（提醒：該項服務(wù)由第三方服務(wù)公司收取技術(shù)服務(wù)費30元，考生可根據(jù)個人情況自主選擇）。

（三）報考費：160元。

（四）考點要求：書法學(xué)、實驗藝術(shù)專業(yè)的考生報考時一律選擇北京考點，其他專業(yè)參看第四條專業(yè)考試中的說明。

（五）報考藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)特別要求：考生網(wǎng)上報名的同時必須提交以下三項“綜合素質(zhì)評價”材料：

1. 綜合測評信息表（報名繳費后在系統(tǒng)中打印）；

2.推薦信2封（推薦人不限）；

3.考生本人創(chuàng)作的美術(shù)作品1—5張（作品形式不限，不得提交攝影作品）。

以上材料考生必須用A4紙打印并裝訂成冊，通過郵政“特快專遞”寄至我校，材料接收時間：2017年1月10日—2月15日，快遞請注明“報考藝術(shù)學(xué)理論材料”。如不按規(guī)定郵寄導(dǎo)致材料丟失或損壞，后果考生自負。材料一經(jīng)收到，概不退還。

收件地址：北京市朝陽區(qū)花家地南街8號中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院 郵政編碼：100102

收件人：王倩 電話：010-64771056

（六）考生可以根據(jù)考試專業(yè)和時間不同選擇報考多個專業(yè)并分別參加專業(yè)考試。

（七）考生應(yīng)嚴格遵守誠信考試原則，真實、準(zhǔn)確填報本人各項信息，并認真核對確認，繳費成功后信息無法修改。

四、專業(yè)考試

（一）考點設(shè)置、準(zhǔn)考證打?。?/p>

注：

1.所有考生必須獲得本省美術(shù)專業(yè)統(tǒng)考合格證（省統(tǒng)考未涉及到的專業(yè)除外）方可報考我校。

2.北京考點只接受北京、天津、河北、山西、內(nèi)蒙五省市考生進行報考確認并考試；其它省份考生可在鄭州、深圳、沈陽、成都、青島五個考點中就近任選其一進行報考確認并考試（書法學(xué)、實驗藝術(shù)專業(yè)除外）。

3.①按照河南省規(guī)定，凡報考我校的河南籍考生只能選擇鄭州考點；

②按照廣東省規(guī)定，凡報考我校的廣東籍考生只能選擇深圳考點（深圳考點不接收廣東省外考生）。

請考生嚴格遵守上述規(guī)定，違者后果自負。

（二）考試科目及時間安排

（三）考試準(zhǔn)備：報考書法學(xué)專業(yè)的考生工具自備，其它專業(yè)考生顏料、畫具、畫板（四開）等考試用具自備，所有考試用紙由我校統(tǒng)一提供。

（四）考試憑證：考生憑專業(yè)準(zhǔn)考證及本人二代身份證原件（或派出所證明）進入考場。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)考生有舞弊行為，立即取消其應(yīng)試資格，并通報考生所在省、市招生管理部門。

（五）成績查詢：2017年4月15日后，考生可登陸“藝考升”網(wǎng)站或“藝考升”手機APP查詢。

（六）專業(yè)確認：以下兩類考生均須在2017年4月20日-5月15日登陸“藝考升”網(wǎng)站或“藝考升”手機APP進行專業(yè)確認

1.凡取得一個以上專業(yè)合格的考生，確定一個最終報考專業(yè)；

2.凡取得城市藝術(shù)設(shè)計專業(yè)合格的考生，確定校區(qū)志愿。

凡未在規(guī)定時間確認而影響錄取，后果由考生本人承擔(dān)。

五、文化課考試

（一）考生原則上須在戶口所在地參加普通高校招生全國文化統(tǒng)一考試（按藝術(shù)類報名）。文化統(tǒng)一考試中語文、數(shù)學(xué)、外語之外的科目，我校均視為“綜合”科目。

（二）我校本科階段僅開設(shè)大學(xué)英語課程，請非英語語種的考生慎重報考。

六、錄取

（一）錄取資格：按照教育部的統(tǒng)一要求，凡報考中央美術(shù)學(xué)院各專業(yè)的考生必須參加本省美術(shù)專業(yè)統(tǒng)考，統(tǒng)考合格（省統(tǒng)考未涉及的專業(yè)除外）并且通過我校專業(yè)考試的考生，才有資格被我校錄取。

（二）錄取總則：中央美術(shù)學(xué)院根據(jù)考生文化課、專業(yè)課的考試成績，政治思想品德考察及體檢情況全面衡量，擇優(yōu)錄取。所有專業(yè)考生文化課成績總分將進行統(tǒng)一折算，并按折算后的文化課相對成績進行錄取。

中央美術(shù)學(xué)院錄取江蘇省考生時，各專業(yè)對學(xué)業(yè)水平測試成績有不同要求：美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)須達到2A4B1合格，其他專業(yè)須達到2B4C1合格。

1.文化課相對成績折算辦法：

①設(shè)有本科一批線省市的考生相對成績 = 考生文化課成績總分÷考生所在省本科（文/理）一批線 ×100（全國文化統(tǒng)一考試不考“綜合”科目省市的考生，其文化課相對成績折算使用本省市的文科一批線）；

②已合并本科錄取批次省市的考生相對成績，將按照考生所在省份的招生辦法進行折算，具體使用參考線由學(xué)校本著擇優(yōu)錄取且對同一考區(qū)全體考生公平公正的原則進行。

2.文化課成績分數(shù)線劃定原則：

①凡依據(jù)專業(yè)成績排名錄取的各專業(yè)，文理統(tǒng)一劃線錄取。文化課劃線標(biāo)準(zhǔn)為：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)考生文化課相對成績須達到80分，其他專業(yè)考生文化課相對成績須達到75分。

②凡依據(jù)文化課成績排名錄取的各專業(yè)，文化課總分分數(shù)線不低于本科二批線。具體文化分數(shù)線在錄取時由學(xué)校招生委員會根據(jù)當(dāng)年考生成績情況擇優(yōu)劃定。

（三）錄取辦法：

1.按專業(yè)成績排名錄?。何幕n相對成績達到我校規(guī)定的最低分數(shù)要求，依據(jù)專業(yè)成績排名錄取，各專業(yè)實際錄取的專業(yè)名次由文化課相對成績達到要求的考生按專業(yè)名次由前到后自然排序產(chǎn)生。造型藝術(shù)、中國畫、書法學(xué)、實驗藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計、城市藝術(shù)設(shè)計專業(yè)按此辦法錄取。其中城市藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的兩個校區(qū)志愿，根據(jù)考生成績按平行志愿錄??；造型藝術(shù)兼報城市藝術(shù)設(shè)計專業(yè)順義校區(qū)的考生，根據(jù)考生成績按平行志愿進行錄取。按專業(yè)排名各專業(yè)最后名次并列且招生計劃不足時，以文化課相對成績排隊錄取。

2.按文化課成績排名錄?。簩I(yè)成績合格，依據(jù)考生高考文化課相對成績排名錄取。建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)按此辦法錄取，具體如下：

建筑類專業(yè)錄取辦法：①文理科分別排名，文科45名，理科35名（含北京市文科10名、理科5名）；②北京市考生單獨排隊擇優(yōu)錄取；③其他省考生統(tǒng)一排隊，擇優(yōu)錄取，每個省錄取人數(shù)原則上不超過12人（北京市除外），不考“綜合”科目及不分文理的上海市、江蘇省、浙江省、新疆維吾爾族自治區(qū)的考生，按文科考生標(biāo)準(zhǔn)錄取。

美術(shù)學(xué)專業(yè)錄取辦法：①北京市考生單獨排隊擇優(yōu)錄??；②其他省考生統(tǒng)一排隊，擇優(yōu)錄取，每個省錄取人數(shù)原則上不超過8人。

藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)錄取辦法：①北京市考生單獨排隊擇優(yōu)錄?。虎谄渌】忌y(tǒng)一排隊，擇優(yōu)錄取。

七、新疆少數(shù)民族（民考民、民考漢、雙語班）考生報考要求

為了支援新疆地區(qū)少數(shù)民族美術(shù)人才培養(yǎng)，2017年我校造型藝術(shù)專業(yè)繼續(xù)面向新疆本區(qū)內(nèi)少數(shù)民族考生招收1名（民考民、民考漢、雙語班）本科生，學(xué)生錄取后按照教育部統(tǒng)一安排在預(yù)科班學(xué)習(xí)一年，預(yù)科學(xué)習(xí)期滿，考核合格，轉(zhuǎn)入我校相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生畢業(yè)后一律回新疆工作。具體報考辦法及要求同上，此類考生只可在我校成都考點進行報考確認并參加專業(yè)考試。

八、思想品德考察與體檢

按戶口所在地招生管理部門規(guī)定執(zhí)行。

九、香港、澳門、臺灣及華僑人士報考要求

華僑及港、澳、臺人士報考我校必須參加我校專業(yè)考試（此類考生只可在我校北京或深圳考點進行報考確認并參加專業(yè)考試），專業(yè)報名方式及考試要求與內(nèi)地考生相同，專業(yè)考試合格者，在規(guī)定時間內(nèi)參加國家統(tǒng)一組織的港、澳、臺、華僑文化課聯(lián)合考試。

文化課考試請咨詢中國普通高校聯(lián)合招生辦公室。

地址：廣州市中山大道69號 郵編：510631 電話：020-38627813/38627826

十、外籍人士報考要求

外籍人士報考我校，請與我校留學(xué)生辦公室聯(lián)系。電話：010-64771019

十一、其它

1.我校實行獎學(xué)金制，獎勵品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。

2.本科學(xué)生在學(xué)期間享受國家規(guī)定的醫(yī)療待遇。

3.新生入學(xué)后，我校將按照教育部相關(guān)規(guī)定及我?！侗究菩律鷮I(yè)復(fù)查實施辦法》對其進行全面復(fù)查，凡復(fù)查不合格、不符合錄取條件者取消入學(xué)資格，退回生源所在地。

注

1.我校《2017年本科招生簡章》不出售，考生可自行網(wǎng)上下載。

2.歡迎考生報考中央美術(shù)學(xué)院國際預(yù)科。 咨詢電話：010-64771017； 網(wǎng)址：ifc.cafa.edu.cn

考生如有問題可在網(wǎng)上查詢或向我校招生處咨詢 咨詢電話：010-64771056/64771552

學(xué)校網(wǎng)址：cafa.edu.cn 學(xué)校本科報名網(wǎng)址：artstudent.cn

學(xué)校本部地址：北京市朝陽區(qū)花家地南街8號 郵政編碼：100102

順義校區(qū)地址：北京市順義區(qū)后沙峪鎮(zhèn)裕民大街1號 郵政編碼：101318 咨詢電話：010-80410806

燕郊校區(qū)地址：河北省三河市燕郊經(jīng)濟開發(fā)區(qū)燕順路18號 郵政編碼：065201 咨詢電話：010-58412707

考生申訴電話：010-64771000

本《簡章》解釋權(quán)歸中央美術(shù)學(xué)院招生處所有。未經(jīng)許可不得摘錄、轉(zhuǎn)載，違者必究。

第8篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)門類；藝術(shù)教育；路徑；思考

從2011年5月開始，一級學(xué)科的大調(diào)整中，藝術(shù)學(xué)科最為調(diào)動最大的調(diào)整門類，一共下設(shè)了五個一級學(xué)科，包括：藝術(shù)學(xué)理論（1301），音樂與舞蹈學(xué)（1302），戲劇與影視學(xué)（1303），美術(shù)學(xué)（1304），設(shè)計學(xué)（1305）（可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)）。這表明藝術(shù)學(xué)開始在中國教育界中得到正名，表明了藝術(shù)學(xué)的重要地位。但是在現(xiàn)實的發(fā)展過程中，還是存在很多與取得的實際成果相矛盾的教學(xué)現(xiàn)狀。足以證明研究藝術(shù)學(xué)成為門類后的藝術(shù)教育路徑之思考，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、課程研究基礎(chǔ)

（一）學(xué)科門類的涵義

學(xué)科門類是對具有一定關(guān)聯(lián)學(xué)科的歸類，是授予學(xué)位的學(xué)科類別。根據(jù)國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部引發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》（學(xué)位{2009}10號）的規(guī)定，學(xué)科門類由國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部共同制定，是國家進行學(xué)位授權(quán)審核與學(xué)科管理、學(xué)位授予單位開展學(xué)位授予與人工培養(yǎng)工作的基本依據(jù)。

（二）我國的學(xué)科分類

2011年3月，國務(wù)院學(xué)位委員會和教育部頒布修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，規(guī)定我國分為哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)13個學(xué)科門類。

二、我國藝術(shù)教育學(xué)的現(xiàn)狀

（一）教學(xué)方法不完備

藝術(shù)教學(xué)一般包括美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影等，需要掌握技能知識學(xué)習(xí)的一門教育，一般對藝術(shù)生的教學(xué)也需要注重技術(shù)層面知識的傳授。但是實際在我國的藝術(shù)教學(xué)體系中，科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達，人們對藝術(shù)教學(xué)的敏感越來越多的來源于對生活的敏銳感知和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，但是針對這類敏感、創(chuàng)新思維的體現(xiàn)，至今在對藝術(shù)學(xué)生的教育并沒有找到一套比較完備，行之有效的教學(xué)方法。在我國的藝術(shù)教學(xué)中，長期具體表現(xiàn)出一種招生比藝術(shù)教學(xué)的專業(yè)設(shè)置更為重要的局面，導(dǎo)致很多學(xué)生和家長都認為藝術(shù)教學(xué)就是“沒文化”的“燒錢”教學(xué)。

（二）教學(xué)設(shè)備不健全

具體的藝術(shù)教學(xué)的設(shè)備不健全是指，由于藝術(shù)學(xué)科門類教學(xué)的特殊性以及專業(yè)設(shè)定的單一性。導(dǎo)致要想實現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)，就需要對其進行很強的實踐性教學(xué)。藝術(shù)教學(xué)往往需要專業(yè)的設(shè)備來進行實踐，不能僅停留在課本和理論層面，不然在一定程度上，就會遏制學(xué)生的創(chuàng)造思維。但是由于很多不是專業(yè)類藝術(shù)院校的學(xué)校對藝術(shù)生的教學(xué)設(shè)備資金和師資力量投入不到位，導(dǎo)致很多學(xué)生在實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，缺乏了專業(yè)的實踐平臺和足夠的教學(xué)設(shè)備，因而使藝術(shù)創(chuàng)作得不到完善的發(fā)揮和體現(xiàn)。

（三）藝術(shù)生的教學(xué)質(zhì)量落后

由于受到市場經(jīng)濟和社會文化產(chǎn)業(yè)的沖擊，越來越多的高校在藝術(shù)生的文化教學(xué)上，將主要的精力和資金都投入到了招生和順應(yīng)市場需求的專項型人才的培養(yǎng)上。一味的擴大招生就招致出現(xiàn)了學(xué)生的數(shù)量上去了，但是質(zhì)量卻下降了的教育弊端；同時如果學(xué)校方面對于藝術(shù)生的培養(yǎng)僅將對學(xué)生的培養(yǎng)重點放在順應(yīng)市場需求的發(fā)展中，就會導(dǎo)致出現(xiàn)學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量過于表面，順應(yīng)市場的經(jīng)濟發(fā)展需求固然重要，但是大量低劣藝術(shù)產(chǎn)品的市場充斥，也在一定程度上削減了學(xué)生對于藝術(shù)追求的審美品味，進而影響到國家的社會風(fēng)氣等，這種不重視培養(yǎng)高質(zhì)量藝術(shù)人才的行為無疑是不利于建設(shè)我國的藝術(shù)文化發(fā)展。

三、藝術(shù)學(xué)成為門類后的藝術(shù)教育路徑

（一）將藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化為理性教育

將將藝術(shù)教育轉(zhuǎn)換為理性教育一方面，是指針對認為藝術(shù)教學(xué)就是“沒文化的燒錢行為”的學(xué)生家長和學(xué)生而言得，引導(dǎo)學(xué)生家長和學(xué)生正確認識藝術(shù)學(xué)，將藝術(shù)教育作為一門傳授特殊技藝的理性教育，來提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和基本素質(zhì)，進而引導(dǎo)人們正確認識藝術(shù)教育。另一方面，將藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化為理性教育，是針對一些高校出現(xiàn)的不重視培養(yǎng)高素質(zhì)的藝術(shù)人才的行為，倡導(dǎo)高校理性教育，在順應(yīng)時展的同時，提高對學(xué)生素質(zhì)要求，在充分引進學(xué)生數(shù)量的基礎(chǔ)上，普遍提升學(xué)生高質(zhì)量的藝術(shù)教育。

（二）對藝術(shù)教學(xué)做出適當(dāng)調(diào)整

具體是指，在各有側(cè)重的藝術(shù)教育中，既要將學(xué)生向更深、更高的專業(yè)領(lǐng)域進行縱向發(fā)展；又要打破現(xiàn)代藝術(shù)向傳統(tǒng)藝術(shù)的明顯界限。指導(dǎo)學(xué)生將單一的教學(xué)領(lǐng)域，不斷擴充，向綜合甚至混合的方向發(fā)展。充分在專業(yè)的師資力量引導(dǎo)和專業(yè)的教學(xué)硬件支持下，實現(xiàn)個人的專業(yè)突破。同時還要注意不斷提升學(xué)生的自身素質(zhì)，在提升學(xué)生專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的品德素質(zhì)教育，使學(xué)生在市場文化沖擊的“誘惑”下，能夠保持清醒的頭腦，依靠自身過硬的專業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)造更多，更好，更優(yōu)秀的作品出來。

（三）提高學(xué)生的文化修養(yǎng)

藝術(shù)學(xué)升格為門類，就應(yīng)該具備國家對于專業(yè)學(xué)科門類相應(yīng)的文化修養(yǎng)。不斷提升藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科研究的水平和實力，在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的同時，既要重視藝術(shù)作品，還要重視對作品的詮釋，即培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)科意識，改變藝術(shù)學(xué)“沒文化”的惡名，大力加強藝術(shù)學(xué)生的文化課成績。

四、結(jié)語

本文主要就藝術(shù)學(xué)成為門類后的藝術(shù)教育路徑之思考，進行了相關(guān)的分析與探討，首先針對此項課程的研究基礎(chǔ)進行了簡要的闡述，而后主要針對我國藝術(shù)教育學(xué)的現(xiàn)狀展開了深入探究，并進而提出藝術(shù)學(xué)成為門類后的藝術(shù)教育路徑，包括將藝術(shù)教育轉(zhuǎn)化為理性教育、對藝術(shù)教學(xué)做出適當(dāng)調(diào)整、提高學(xué)生的文化修養(yǎng)等一系列可實施的教育路徑。最終希望通過對本文的分析研究，能夠給予相關(guān)的研究學(xué)者一些更具個性化的參考與建議。

參考文獻：

[1]董成雙.迎接中國高等藝術(shù)教育的大發(fā)展——對藝術(shù)學(xué)門類發(fā)展之思考[J].藝術(shù)學(xué)理論，2012（1）.

第9篇：藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)范文

從藝術(shù)學(xué)科升級為獨立門類迄今，已經(jīng)過去一年多了，在這新的時期，各高等藝術(shù)院校對藝術(shù)學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)探索有何新的認識和體會、新的嘗試和構(gòu)想、新的努力和展望，作為以弘揚優(yōu)秀藝術(shù)，推動藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展為職責(zé)的媒體平臺，我們急需了解和研究。第七屆全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇議題之一就是“貫徹落實十七屆六中全會決定與十精神，以高度的文化自覺文化自信加強藝術(shù)學(xué)科建設(shè)和藝術(shù)人才培養(yǎng)”。這次會議上，參會專家和代表紛紛就此議題展開討論。

新時期的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)是高等藝術(shù)院校發(fā)展的核心

高等藝術(shù)院校的發(fā)展離不開學(xué)科建設(shè)。談到學(xué)科建設(shè)，中國藝術(shù)研究院副院長牛耕夫指出學(xué)科建設(shè)是藝術(shù)高校發(fā)展中具有戰(zhàn)略性的基礎(chǔ)建設(shè)。藝術(shù)院校的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置、水平和質(zhì)量在很大程度上決定著這所院校的辦學(xué)特色和水平，因此，加強藝術(shù)院校的學(xué)科建設(shè)是每一所藝術(shù)院校走向未來的一個基礎(chǔ)性的又是一個根本性的重要環(huán)節(jié)。藝術(shù)院校（特指高等藝術(shù)院校）具有人才培養(yǎng)、藝術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和社會服務(wù)功能。學(xué)科則是這四項功能的基礎(chǔ)。所以說，學(xué)科建設(shè)對藝術(shù)院校的發(fā)展具有基礎(chǔ)性和全局性的影響，應(yīng)該把學(xué)科建設(shè)作為藝術(shù)院校發(fā)展的核心。

各個藝術(shù)院校的學(xué)科建設(shè)都是在自身的歷史文化、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和院校實際的基礎(chǔ)上進行的。任何一所藝術(shù)院校，都不可能在每一個知識領(lǐng)域擁有最好的資源。牛耕夫指出，對于任何一所藝術(shù)院校來說，重要的是從本校的實際出發(fā)，找到自己的資源優(yōu)勢，確定學(xué)科建設(shè)的重點，辦出特色。不同類型的藝術(shù)院校建設(shè)方法理應(yīng)不同，要采取不同的方式來建設(shè)學(xué)科，才能百花齊放。

天津音樂學(xué)院作為我國九大音樂學(xué)院之一，一直圍繞著以學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)等工作為核心推動建設(shè)，取得了顯著成效。院長徐昌俊認為學(xué)科建設(shè)是高等藝術(shù)院校的發(fā)展建設(shè)系統(tǒng)中的頂層設(shè)計，事關(guān)學(xué)院現(xiàn)實教育發(fā)展的方向、道路，未來藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的前途、效果；專業(yè)建設(shè)是高等藝術(shù)院校的發(fā)展建設(shè)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)工程，事關(guān)學(xué)院現(xiàn)實教育實踐的效果、特色，未來專業(yè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)、質(zhì)量。天津音樂學(xué)院目前擁有音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論等三大學(xué)科方向的學(xué)術(shù)資源和人才隊伍。學(xué)院緊密結(jié)合專業(yè)建設(shè)、社會發(fā)展和文化事業(yè)的需求，以重點專業(yè)、優(yōu)勢專業(yè)和薄弱專業(yè)的需求為導(dǎo)向，大力實施學(xué)科提升戰(zhàn)略，準(zhǔn)確把握學(xué)科定位，通過優(yōu)化學(xué)科布局，改善學(xué)科結(jié)構(gòu)，提升學(xué)科水平，鞏固基礎(chǔ)學(xué)科、突出優(yōu)勢學(xué)科、發(fā)展特色學(xué)科、扶持新興學(xué)科。

作為綜合性藝術(shù)院校，云南藝術(shù)學(xué)院院長吳衛(wèi)民認為在藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類后，藝術(shù)辦學(xué)當(dāng)中應(yīng)注重“分層分類指導(dǎo)模式和學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)建立”。分類分層指導(dǎo)，是理性辦學(xué)在藝術(shù)教育發(fā)展中的客觀要求，也是對中國藝術(shù)教育的辦學(xué)類型、目標(biāo)設(shè)定與效益追求具有清醒的認識和明確指導(dǎo)的內(nèi)在發(fā)展要求。

中國藝術(shù)教育有不同的類型，綜合性大學(xué)藝術(shù)教育也有著自身的優(yōu)勢，它們依托一個相對更為廣闊的自然科學(xué)和人文科學(xué)背景，它們擅長于從哲學(xué)思維的層面提出高屋建瓴的貫通藝術(shù)各個門類的藝術(shù)學(xué)的一些普遍原理。北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院和很多“多科型”大學(xué)以及綜合性大學(xué)一樣，是以工科教育為主的“211大學(xué)”，藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的學(xué)科建設(shè)是學(xué)院一直在思考和研究的問題，這不僅是發(fā)展定位，也是融入整體協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵。該院副院長鄒鋒認為，藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)是一個動態(tài)化指標(biāo)，每個學(xué)校在不同的歷史時期都會有各自不同的規(guī)劃。學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)是并行的，無論是教學(xué)型、教學(xué)研究型還是研究型大學(xué)，其學(xué)科建設(shè)目標(biāo)最終都是指向藝術(shù)人才培養(yǎng)問題。從實際來看，人才培養(yǎng)是在短期難以見效的，因此，藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究及藝術(shù)學(xué)科的師資隊伍建設(shè)，就成了學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高水平的學(xué)術(shù)成果和一流的師資隊伍一方面促進學(xué)科建設(shè)和發(fā)展；另一方面隱含在文脈與傳統(tǒng)中隱性教育逐漸會成為更為有效的教育方式。

規(guī)范化是新時期藝術(shù)院校學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵

不管是音樂、舞蹈、戲劇、影視，還是美術(shù)、設(shè)計等藝術(shù)形式，藝術(shù)往往通過一種物質(zhì)載體反映出隱藏在其表象后的文化內(nèi)涵。黨的十七屆六中全會提出，要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。這就要求我們要培養(yǎng)文化自覺、文化自信，實現(xiàn)文化自強。2011年，藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類，既是藝術(shù)教育巨大發(fā)展后的迫切需要，也是藝術(shù)學(xué)自身發(fā)展到了一定成熟程度的表現(xiàn)和時代共識的標(biāo)志。目前，藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)在有些藝術(shù)院校已經(jīng)取得了一定的成果，有些藝術(shù)院校還在繼續(xù)摸索前進中。

對此，吳衛(wèi)民認為，按照學(xué)科建設(shè)目標(biāo)，中國藝術(shù)教育的5個一級學(xué)科其實有著一定的模糊性和不科學(xué)性，這絕對不利于學(xué)科發(fā)展與專業(yè)建設(shè)，應(yīng)該迅速改變，對于不同的藝術(shù)學(xué)科，要有明確的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，完善藝術(shù)學(xué)科劃分的合理性，從而促進藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的規(guī)范化。并建議戲劇、影視、音樂、舞蹈各自單設(shè)，成為藝術(shù)學(xué)門類下的一級學(xué)科。

藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類下的一級學(xué)科升格為獨立的門類學(xué)科，應(yīng)有其深刻的內(nèi)涵界定。新疆藝術(shù)學(xué)院黨委書記張永欽認為，藝術(shù)學(xué)科門類確立之后，首先需要進一步進行內(nèi)部整理和思考，即進一步界定內(nèi)涵并理清架構(gòu)，使內(nèi)容和形式趨于統(tǒng)一。也就是說，藝術(shù)學(xué)升格為“學(xué)科門類”后，如何自覺建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論體系已經(jīng)成為亟待解決的一項課題。任何一門學(xué)科都有其獨立的、不同于其他學(xué)科的研 究領(lǐng)域和研究對象。盡管藝術(shù)學(xué)有極強的個性和綜合性，甚至說有其特殊性，但作為一個學(xué)科，藝術(shù)學(xué)不能沒有自己明確的研究對象與相應(yīng)的研究方法。盡管藝術(shù)學(xué)門類目前的5個一級學(xué)科架構(gòu)基本上對應(yīng)著當(dāng)代中國藝術(shù)活動的主流層面和主要內(nèi)容，但仍有缺憾。我們必須從觀念上重視學(xué)科門類是一個理論體系的建立，必須強化藝術(shù)學(xué)的學(xué)理構(gòu)建。其次，建立符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的評價體系。目前，在學(xué)科建設(shè)、人員職稱晉升、藝術(shù)類人才培養(yǎng)等諸多領(lǐng)域沿用的學(xué)術(shù)研究評判標(biāo)準(zhǔn)盡管遭到了前所未有的質(zhì)疑，但是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的個性特征尚未充分挖掘之前，在學(xué)理構(gòu)建還未揭示其不合理性之前，即新的藝術(shù)評價體系未確立之前，這種傳統(tǒng)的評價體系仍將繼續(xù)發(fā)揮作用。所以，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)呼喚新的評價指標(biāo)體系的確立和出現(xiàn)。

作為綜合大學(xué)中的藝術(shù)學(xué)院，學(xué)科與專業(yè)的定位發(fā)展是其學(xué)科建設(shè)中更多思考的問題。鄒鋒認為新時期藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中需要重新認識“學(xué)科”與“專業(yè)”，對藝術(shù)學(xué)自身的知識體系和自身的邏輯也需要加以科學(xué)的認識。作為成為學(xué)科門類的前提，哪些是藝術(shù)學(xué)自身的研究領(lǐng)域？哪些才是“藝術(shù)”學(xué)獨特的研究對象？這些都需要進一步進行科學(xué)梳理與甄別。專業(yè)是為學(xué)科承擔(dān)人才培養(yǎng)職能而設(shè)置的，只有解決好學(xué)科前端的問題，根據(jù)學(xué)科發(fā)展過程中所形成的交叉、邊緣和綜合的特點確定研究領(lǐng)域，進而形成專業(yè)研究方向的概念、技法、規(guī)律和構(gòu)成的科學(xué)系統(tǒng)，才能更好地定位專業(yè)，針對社會不同領(lǐng)域與崗位需求培養(yǎng)專門人才。

藝術(shù)院校的學(xué)科建設(shè)是以社會發(fā)展、文化發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進步為基礎(chǔ)的。隨著藝術(shù)學(xué)升為學(xué)科門類，出現(xiàn)了學(xué)科分化的現(xiàn)象，新的分支學(xué)科和專業(yè)方向不斷產(chǎn)生，藝術(shù)院校教學(xué)和研究在學(xué)科門類的基礎(chǔ)上細化為專業(yè)。牛耕夫指出，在新時期里，學(xué)科建設(shè)也因此體現(xiàn)出專業(yè)性的特征。同時，當(dāng)代學(xué)科又具有高度綜合的特點，新的交叉學(xué)科和綜合性學(xué)科層出不窮，藝術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)相互滲透，密切聯(lián)系，日益形成統(tǒng)一的藝術(shù)教育體系，藝術(shù)學(xué)院的學(xué)科建制又因此表現(xiàn)出學(xué)科群和大專業(yè)的通識特征。同時，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)日新月異的發(fā)展，其趨勢既高度分化又高度綜合。因此學(xué)科建設(shè)必須瞄準(zhǔn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿，掌握國際藝術(shù)教育和文化產(chǎn)業(yè)的動態(tài)和趨勢，才能保證學(xué)科建設(shè)的領(lǐng)先性。

傳統(tǒng)與創(chuàng)新并重，以國際化的視角培養(yǎng)新時期藝術(shù)特色人才

高等藝術(shù)院校的首要任務(wù)是培養(yǎng)藝術(shù)人才。人才培養(yǎng)的特色在一定程度上就是人才競爭優(yōu)勢。在多元文化背景下，新時期的藝術(shù)教育要突破人才培養(yǎng)的瓶頸，除了注重學(xué)科建設(shè)外，更要延伸藝術(shù)人才培養(yǎng)的視角，密切關(guān)注與之相關(guān)的社會文化語境，把握文化產(chǎn)業(yè)所需要的人才類型，從而建立富有特色的人才培養(yǎng)模式。

師資力量是特色人才培養(yǎng)的重要保證。人才隊伍特別是高層次人才隊伍的建設(shè)是高校發(fā)展的重要基石。近年來，天津音樂學(xué)院圍繞建設(shè)“高水平音樂學(xué)院”的戰(zhàn)略目標(biāo)，“以開闊的國際視野引進杰出人才，以寬廣的包容胸懷招聘國內(nèi)外賢才，以開放的寬幅途徑培養(yǎng)已有人才”的人才隊伍建設(shè)理念，引進海內(nèi)外的杰出藝術(shù)家做學(xué)科領(lǐng)軍人物，培養(yǎng)本校優(yōu)秀人才獲得國家、市級高層次人才項目，加強中青年骨干創(chuàng)新人才和優(yōu)秀青年教師的培養(yǎng)，大力實施“人才強校”戰(zhàn)略。

北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院在培養(yǎng)特色人才方面始終堅持“兩端”。一端是堅守傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展；另一端是培養(yǎng)解決設(shè)計行業(yè)的現(xiàn)實問題的藝術(shù)設(shè)計人才。在一級學(xué)科“設(shè)計學(xué)”的建設(shè)過程中，學(xué)院繼續(xù)保留工藝美術(shù)在“漆藝”“漆器”“象牙雕刻”等研究方向，利用學(xué)院的大師資源，請藝術(shù)大師來校開設(shè)工作室，營造傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍，使學(xué)生能夠親身感受到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的加工和生產(chǎn)工藝，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣。在學(xué)術(shù)研究中，積極探索工藝美術(shù)在當(dāng)代社會的傳承與發(fā)展，注重工藝美術(shù)學(xué)科資源的開發(fā)與利用，在樂器、家具產(chǎn)品、電子產(chǎn)品以及視覺傳達設(shè)計中，嘗試使用大量的工藝美術(shù)技術(shù)手段和設(shè)計元素。同時，學(xué)院一直關(guān)注相關(guān)行業(yè)和市場的發(fā)展動態(tài)，一方面不斷鼓勵教師與企業(yè)展開合作，主動參與國家各種建設(shè)項目和設(shè)計任務(wù)。教師參與社會實踐項目，積累了豐富的項目運作、實施等方面的經(jīng)驗，把設(shè)計一線的發(fā)展動態(tài)融入實踐教學(xué)和常規(guī)教學(xué)，提高了教學(xué)質(zhì)量，也提高了學(xué)生參與社會實踐的能力；另一方面，根據(jù)行業(yè)的發(fā)展變化，對應(yīng)工作崗位的需求，適時調(diào)整課程設(shè)置，針對性的為學(xué)生開設(shè)選修課程。從實際效果來看，有針對性的課程既豐富了學(xué)生的知識面，使學(xué)生能夠及時的獲得設(shè)計行業(yè)的各種信息，同時，也為學(xué)生的就業(yè)選擇提供了新的途徑。

“以社會需求為導(dǎo)向的設(shè)計藝術(shù)學(xué)科專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式”是上海杉達學(xué)院人文學(xué)院對近幾年來在設(shè)計藝術(shù)專業(yè)教學(xué)方面所取得的成果與經(jīng)驗進行梳理和總結(jié)，旨在面向社會現(xiàn)實需求，建立和完善設(shè)計藝術(shù)專業(yè)學(xué)科教學(xué)體系，整合設(shè)計教育各要素，實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)院的人才培養(yǎng)有明確的定位，設(shè)計藝術(shù)學(xué)科的各專業(yè)畢業(yè)生在本地區(qū)同類院校專業(yè)橫向競爭中，確立為應(yīng)用型人才培養(yǎng)，除了少部分進入大型設(shè)計院工作，大部分學(xué)生在許多中小公司、企業(yè)承擔(dān)的“設(shè)計+技能”的全能型角色。推行“以社會需求為導(dǎo)向，以‘夯實基礎(chǔ)、強化能力’為目標(biāo)，以‘項目教學(xué)’為途徑”的教學(xué)模式，開展教育教學(xué)實踐改革，將專業(yè)教學(xué)與設(shè)計項目、設(shè)計競賽緊密結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實際問題的綜合技能，重點培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)。院長席躍良在探索以社會需求為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式上有獨特的方式。他認為首先應(yīng)根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和層次，確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)模式；其次，應(yīng)突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，建立以主干課為核心的專業(yè)課程群；再次，應(yīng)“夯實基礎(chǔ)，強化能力”，確立多層次的實踐教學(xué)機制；最后，采用多種結(jié)合的多層次教學(xué)方式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性。