教育的核心價值精選(九篇)
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第1篇：教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞：學(xué)校文化；“立仁”教育；核心價值；“心中有他人”
中圖分類號：G47 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）05A-0020-05
學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，是凝聚人心、立德樹人、鑄造學(xué)校品質(zhì)的重要力量。學(xué)校文化是一種氛圍、一種精神，更是一種價值追求，需要整體謀劃、主動建構(gòu)，這已經(jīng)成為廣大教育人的共識。對于我們這樣一所新建學(xué)校，尤其需要文化引領(lǐng)、頂層設(shè)計、規(guī)劃先行。建校伊始，我們便依據(jù)校情，聘請專家，凝智聚識，提出了學(xué)校的核心文化主張――以仁立人，并尋找到了屬于我們對該文化主張的獨特理解，即“以仁立人”教育的核心價值追求：心中有他人。在此基礎(chǔ)上，我們初步建構(gòu)了華陽實驗小學(xué)核心文化體系。
一、 以仁立人：融合學(xué)校發(fā)展動能的現(xiàn)實訴求
興教立校，文化先行。提到學(xué)校文化，很多人諱莫如深，避而不談。其實，學(xué)校文化并沒有那么高深，它無時無處不在。一所學(xué)校，即使全體師生不主動思考和經(jīng)營，這所學(xué)校的文化也會慢慢形成的。不管你建不建構(gòu)它都存在，就像空氣一樣彌漫著。只不過有的芬芳，有的淡雅，有的無色無味，有的刺鼻難聞……由此看來，每所學(xué)校都會有自己獨特的文化，但學(xué)校文化有積極和消極之分。積極向上的文化能引領(lǐng)促進學(xué)校發(fā)展，消極落后的文化則阻礙師生的進步成長。因此，學(xué)校文化需要主動積極地建構(gòu)，尤其是建構(gòu)向善的、先進的學(xué)校文化。因為學(xué)校需要先進的文化引領(lǐng)。先進的學(xué)校文化能體現(xiàn)學(xué)校的核心價值觀，彰顯學(xué)校的辦學(xué)主張，折射辦學(xué)理念和育人觀念，較好地回答與解決培養(yǎng)什么樣的學(xué)生、興辦什么樣的學(xué)校、建設(shè)什么樣的課程等重要哲學(xué)命題。
鑒于此，學(xué)校專門邀請原國家督學(xué)成尚榮先生為新校問診把脈。經(jīng)過自上而下、自下而上的多輪討論，我們確立了學(xué)校第一個五年發(fā)展的三個關(guān)鍵詞――融合、規(guī)范、提升。如何做到這六個字呢？我們決定從傳統(tǒng)文化中去汲取營養(yǎng)和力量。于是，一個“仁”字迅速走進了我們的視野。成尚榮先生指出，“仁”作為學(xué)校的核心價值取向非常貼切，是現(xiàn)代學(xué)校辦學(xué)過程中對傳統(tǒng)經(jīng)典和文化的傳承。他建議我們確立“以仁立人”的核心文化主張，這樣就能做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交相輝映。確立這樣的核心價值追求，主要源于三方面的思考。
1.源于對學(xué)校現(xiàn)狀的客觀分析
華陽實驗小學(xué)作為一所新建學(xué)校，建筑設(shè)計高端大氣，規(guī)模宏大，設(shè)施完備，功能齊全，現(xiàn)代化氣息濃厚。然而，新校是由原華陽四小及北陽門小學(xué)兩所薄弱學(xué)校合并而成，生源復(fù)雜，主要來自城郊接合部，還有很大一部分是周邊農(nóng)村孩子以及外來務(wù)工人員子弟，生源基礎(chǔ)相對薄弱。教師則主要由五方面匯聚而成，一是來自原華陽四小，二是來自原北陽門小學(xué)，三是來自華陽中心小學(xué)，四是來自市實驗小學(xué)等城區(qū)學(xué)校，五是來自部分農(nóng)村學(xué)校。學(xué)校如期開學(xué)，師生從四面八方匯聚到華陽實驗小學(xué)。擺在我們面前一個嚴(yán)峻的現(xiàn)實就是如何凝聚人心，統(tǒng)一認識，形成學(xué)校文化認同，進而提煉出學(xué)校的核心價值觀。因此，“融合”成為當(dāng)下重要的研究課題。在“融合”的過程中，我們需要一種先進的文化進行引領(lǐng)?！叭省弊值慕Y(jié)構(gòu)是二人為“仁”，寓意和諧、友愛，萌發(fā)了我?！耙匀柿⑷恕蔽幕鲝埖恼Q生。
2.源于對教育本質(zhì)的還原
孔子強調(diào)：“仁者愛人，以德立人。”他還說：“德不孤，必有鄰?！敝袊逃龤v來主張“以德立人”。“仁”是德的核心，孔子把“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。我們主張“以仁立人”就是對教育本源的回歸。
3.源于對“立德樹人”教育價值取向的遵循
教育的根本任務(wù)是立德樹人。但是，現(xiàn)實教育存在著嚴(yán)重的功利化傾向，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，人格缺失、道德滑坡成為社會普遍擔(dān)憂的問題。學(xué)校教育要用社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，做一個現(xiàn)代大寫的中國人。我們倡導(dǎo)“以仁立人”，就是對當(dāng)下重智輕德教育現(xiàn)狀的積極回應(yīng)，更是對國家實施“立德樹人”戰(zhàn)略任務(wù)的校本化探索。
二、以仁立人：基于學(xué)校核心價值的意義解構(gòu)
立人，是所有學(xué)校最重要、也是最終極的培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校一切工作都是為了立人，為了人的成長，讓人成為挺立于天地之間的大寫的人。它不只是在知識中，更不是在分?jǐn)?shù)中。絕不是為了那個成績，而是透過學(xué)科，透過知識，透過分?jǐn)?shù)，看到后面的人。因此“以仁立人”讓我們教育轉(zhuǎn)向了人，這是我們新建學(xué)校的一個方向，也是教育長期的一個轉(zhuǎn)向。轉(zhuǎn)到人身上去，對我們而言意義重大。新學(xué)校新在哪里？那就是我們一切為了人、超越分?jǐn)?shù)、超越知識的價值追求。說到底，以仁立人就是以愛立人，就是以德立人，就是以文化立人。所以北京十一學(xué)校的李希貴校長說，教師是做什么的？教師不是教學(xué)科的，而是教做人的。我們的教育目標(biāo)從知識的傳授，指向人的全面成長。但是我們怎樣立人？通過什么來立人？華陽實驗小學(xué)是以“仁”來立人，就是用中國儒家文化這個核心的“仁”來立人。立什么樣的人呢？當(dāng)然是立“仁人”，立“仁愛”之人，立“仁義”之人。
這里的“仁”具有非常豐富的涵義。
第一，“仁”是儒家文化的核心?，F(xiàn)代漢語詞典解釋，仁的核心是愛人，待人友善。正所謂：二人為“仁”?！叭省笔怯蓛蓚€人組成的，這說明“仁者”是不孤獨的，寓意兩個人親近、友愛。
第二，和諧，陰陽調(diào)和。“仁”最早寫作“|二”，即一豎二橫，一為陽，二為陰，所以“仁”強調(diào)的是陰陽調(diào)和，寓含中庸、和諧之意。這和我們強調(diào)的“融合”理念不謀而合。
第三，“仁”的內(nèi)涵豐富。以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“仁”是最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。
由此可見，“仁”所包含的友善、和諧、誠信等內(nèi)蘊，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓要義，也是社會主義核心價值觀的重要源泉，更是現(xiàn)代公民的基礎(chǔ)素養(yǎng)，是人之為人的根本。
三、 心中有他人：現(xiàn)實語境下“立仁”要義的精準(zhǔn)表達
我們提出“以仁立人”的文化主張是對培育和弘揚社會主義核心價值觀時代要求的積極回應(yīng)。既然“仁”的內(nèi)涵是那么豐富，那么它有沒有核心要素呢？我們認為有，那就是――心中有他人。為什么這是核心問題呢？什么叫做“心中有他人”呢？
首先，“心中有他人”緣于“以仁立人”的核心思想。其實，“心中有他人”本來就是“以仁立人”的要義。因為，“仁”本來就有兩種具體表現(xiàn)：積極的表現(xiàn)是指“己欲立而立人，己欲達而達人”。而相對消極被動一些的則是“己所不欲，勿施于人?！钡加型萍杭叭耍磳⑿谋刃?，設(shè)身處地為他人著想之意。正像馬云先生在浙江烏鎮(zhèn)召開的國際互聯(lián)網(wǎng)大會上說的那樣：互聯(lián)網(wǎng)是這一世紀(jì)最了不起的東西――利他主義。相信別人要比你重要，相信別人比你聰明，相信別人比你能干。相信只有別人成功，你才能成功。
由此，我們覺得，要達成新校建設(shè)之中的融合目標(biāo)，實現(xiàn)“以仁立人”，就是要培養(yǎng)孩子“心中有他人”的意識和情懷。這樣的文化理解，既通俗易懂，又指向明確。
其次，“心中有他人”的核心問題是培養(yǎng)學(xué)生“自信+互信”。我們把目光聚焦到一個“信”字，即培育“仁信”學(xué)生，顯得十分必要。我校學(xué)生外來務(wù)工子弟、農(nóng)村孩子和城郊接合部的孩子各占三分之一。針對這一現(xiàn)狀，要讓孩子做到“心中有他人”，我們抓住兩個“信”。首先需要培養(yǎng)他們學(xué)會自信。因為他們生活在社會底層，交往范圍窄，交際活動少，貧窮和流動讓他們?nèi)鄙僮孕?。而人沒有自信就不能成為真正的人，這時我們的教育要讓他們自信起來，而讓他們自信起來就要我們靠“以仁立人”。但是融入當(dāng)前社會不僅需要自信，更需互信，需要“心中有他人”。這樣，就使得“以仁立人”的文化主張更接地氣，更加有利于落地生根，進而開花結(jié)果。
四、 心中有他人：常態(tài)教育中“立仁”文化的落地生根
怎樣做才能讓學(xué)生“心中有他人”呢？在“以仁立人”視野關(guān)照下，我們著力從以下幾方面入手。
1.落實在校園文化中
一是營造顯性校園文化，即視覺文化。在校門口顯著位置――學(xué)校東大門照壁墻上，“心中有他人”幾個大字熠熠生輝。辦公樓大廳內(nèi)，學(xué)校核心文化主張“以仁立人”以匾額形式呈現(xiàn)。整塊“仁”字墻讓每個孩子都過目不忘。校園內(nèi)，走道旁，推行“仁和”管理，培養(yǎng)“仁愛”教師，培育“仁信”學(xué)生，建設(shè)“起跑線”課程等學(xué)校文化體系內(nèi)容醒目呈現(xiàn)，力求師生耳熟能詳。校園處處可以觸摸到的都是“以仁立人”的語境；處處可以感受到的皆是“心中有他人”的存在。
二是營造隱性的校園文化氛圍。校園環(huán)境文化，不僅是外在的，也有內(nèi)隱的，就是一種精神狀態(tài)。通過各種宣傳途徑，讓“以仁立人”成為我們學(xué)校流行的話語；讓“心中有他人”成為我們大家的自覺行動！同時創(chuàng)設(shè)一種“你關(guān)心我，我關(guān)心你”、“我心中有你，你心中有我”的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。讓校園文化成為一個場，成為一種氛圍，成為大家的共同追求和價值認同。一旦這種文化形成了之后，“心中有他人”就會落到實處。
2.融合在課程學(xué)習(xí)中
文化立校，課程育人。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比绻f學(xué)校文化是一種存在方式，那課程就是一種行為方式。有什么樣的文化主張，必然有相應(yīng)的課程與之相適應(yīng)。唯有如此，學(xué)校文化建設(shè)才有實踐支撐，核心文化理念才會落地生根。
我們的校標(biāo)中，“S”像一條跑道。在拉丁文中，跑道與課程的意思相近。英國著名教育家斯賓塞認為，課程是奔向育人目標(biāo)的“跑道”。在校標(biāo)里出現(xiàn)了跑道，這跑道意味著既是學(xué)習(xí)的進程，也是師生共同追求的過程，更是實現(xiàn)育人目標(biāo)的課程。既然有跑道，我們就想到了“起跑線課程”。我們絕不強調(diào)“輸在起跑線上”，相反，針對我們這所新建學(xué)校，我們認為該課程應(yīng)該有這樣幾個特質(zhì)：一是打基礎(chǔ)的課程，它應(yīng)該是整體的，全面的?；A(chǔ)教育本身就應(yīng)該給學(xué)生打下堅實的基礎(chǔ)，它絕不好高騖遠。二是剛剛出發(fā)的課程。小學(xué)六年是人生剛剛出發(fā)的地方。雖說是剛剛出發(fā)，但也最為重要。因為基礎(chǔ)教育課程是影響一個人一輩子的課程。三是指向未來的課程。課程應(yīng)該促進孩子成長、發(fā)展，形成的基礎(chǔ)性素養(yǎng)應(yīng)該是學(xué)生未來生存必備的核心素養(yǎng)。四是存在差異的課程。標(biāo)準(zhǔn)的田徑跑道上，起跑線是分布在不同的地方的，但終點是相同的。因此，每個孩子的課程起跑線也是不同的，但又有著共同的課程目標(biāo)，共同指向美好的未來。
（1）國家課程校本化。一是認真落實國家課程計劃，開齊開足上好國家課程。二是豐富并拓展課程資源。從學(xué)科特點出發(fā)，以體藝為突破口，在確保完成正常教學(xué)計劃的基礎(chǔ)上，嘗試“1+1”模式，有效地向外拓展和延伸，不斷豐富課程資源的內(nèi)涵，如“美術(shù)+勞技”、“音樂+豎笛或口琴”、“體育+國際象棋或圍棋”等。
（2）社團活動課程化。以社團活動為抓手，不斷豐實國家課程校本化的內(nèi)涵，進一步擴大學(xué)生自主選擇課程的權(quán)利，促進學(xué)生個性和諧發(fā)展。傳承原華陽四小的“書香致遠”、“鼓韻勵志”課程，重點開發(fā)“綜合實踐活動”課程以及“棋藝益智”、“足球強身”等校本課程，按“普及、提高、發(fā)展”三個層次設(shè)計校本課程，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)與發(fā)展的需要。目前，書香校園建設(shè)特別注重積累背誦和整本書的閱讀，《詩文誦讀》校本教材已全面起用，而“智勇足球”課程的全面實施，更加強調(diào)孩子們在訓(xùn)練和比賽中時時處處注意“心中有他人”。
（3）學(xué)?；顒诱n程化。拓展校內(nèi)外教育資源，積極實施“體藝2+1”。強化體育課和課外鍛煉，認真設(shè)計、組織開展“科技節(jié)”、“藝術(shù)節(jié)”、“體育節(jié)”等活動，同時扎實推進“陽光體育”等，建立科、藝、體各類特長學(xué)生的檔案，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的特長。
（4）學(xué)生課程自主化。從學(xué)生平時喜聞樂見的生活、活動入手，在教師的引導(dǎo)下，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，鼓勵學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并開發(fā)自己喜歡的一門或多門課程。如，玩溜溜球、玩陀螺。
學(xué)校將秉承“以仁立人”的文化主張和“心中有他人”的核心價值，尊重師生的生命天性和生長規(guī)律，著眼于每個孩子的終身發(fā)展，積極開發(fā)并建構(gòu)適合他們的課程體系。通過“起跑線”課程建設(shè)，最終實現(xiàn)“以仁立人”。
3.貫穿在活動交往中
伙伴關(guān)系對于小學(xué)生來說是最重要的社會關(guān)系。能否被伙伴接納、被所屬群體接受，對小學(xué)生能否適應(yīng)學(xué)校的生活有著重要的影響?；锇榻煌鋵嵲缭趯W(xué)前期就已經(jīng)發(fā)生了。許多社會學(xué)家、心理學(xué)家都認為兒童的伙伴關(guān)系對形成人的行為和個性特點非常重要，是兒童形成和發(fā)展個性特點，形成社會行為、價值觀和態(tài)度的一種獨特而主要的方式。為此，我們倡導(dǎo)在活動交往中做到心中有他人，更利于兒童身心健康成長。
第一、禮儀活動中做到心中有他人。“八禮四儀”活動中，方方面面都需要孩子們做到心中有他人。新建的報告廳，承辦很多演出活動，觀賞之禮需要孩子學(xué)會適時為他人鼓掌。問好禮儀，對于我們的孩子尤其缺失。在幫助孩子建立自信的同時，我們創(chuàng)設(shè)情境，模擬示范，師生問好，生生問好，目光對視，陽光自信。
第二、愛心活動中做到心中有他人?！叭省钡暮诵乃枷胧切闹杏袗?。心中只有充滿對他人的愛，才能算得上心中有他人。2015年，我校一位小朋友不幸車禍?zhǔn)軅?，母親身亡。孩子捐獻愛心熱情高漲。
第三、藝體活動中做到心中有他人。學(xué)校“亮晶晶”合唱團的孩子，知道了在合唱時唱著自己的聲部的同時還要想著別的聲部。剛成立不久的“智勇”足球隊的球員們體會到團隊協(xié)作配合時更要心中有他人。拔河比賽時，和隊友心往一處想，跳長繩比賽時，總要考慮怎樣為隊友帶來方便。
總之，“以仁立人”教育極力倡導(dǎo)每個人“心中有他人”，也就是促進兒童身心和諧發(fā)展，引導(dǎo)兒童學(xué)會正確處理人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系。
4.落實在自我管理中
自我管理是一個永恒的話題。要學(xué)生做到“心中有他人”，就要讓孩子學(xué)會自我管理。首先是學(xué)會自律。我們不談古人倡導(dǎo)的慎獨。單就兒童身心發(fā)展規(guī)律來說，兒童的神經(jīng)系統(tǒng)中有兩大系統(tǒng)，即情感、動機系統(tǒng)和控制系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)發(fā)育一般是情感、動機系統(tǒng)早于控制系統(tǒng)。隨著年齡的增長，控制系統(tǒng)越來越成熟。而人的成熟標(biāo)志就是控制系統(tǒng)的成熟。然而，資料表明，近二三十年來，這兩個系統(tǒng)發(fā)生了非常大的變化！情感和動力系統(tǒng)發(fā)育越來越快，相反，控制系統(tǒng)相對來講發(fā)育得越來越遲緩！因此，在小學(xué)，首先講自律，就是抓控制能力的培養(yǎng)。我們一是讓學(xué)生學(xué)會控制自己的興趣。兒童的興趣是多變的，今天喜歡這個項目，明天熱心那個社團。我們科學(xué)引導(dǎo)，鼓勵表揚那些具有持久專注力的孩子，讓他們學(xué)會堅毅，持之以恒，這是孩子成長過程中的核心素養(yǎng)。二是讓學(xué)生學(xué)會控制自己的時間。時間就是效率。我們極力倡導(dǎo)在規(guī)定的時間作規(guī)定的事情，在最短的時間做更多的事情。三是控制自己的行為。就餐時，兩千余名孩子同時就座，細嚼慢咽，除了調(diào)羹和餐盤撞擊之聲外，每個孩子心中都裝著他人，管住嘴巴不發(fā)出聲音。課間，孩子們管住自己的小腳，不讓小小的腳印弄臟了新建學(xué)校雪白的墻壁。
其次，學(xué)會服務(wù)他人。有人說，教育就是服務(wù)。要想讓孩子心中有他人，只有不斷增強孩子的服務(wù)意識，才能讓他們能更多地設(shè)身處地為他人著想。為此，我們設(shè)立了志愿者崗位，推行志愿者服務(wù)。午餐前，志愿幫廚的孩子提前為本班同伴打湯添飯。放學(xué)后，志愿幫學(xué)的小老師已經(jīng)像模像樣地開始一對一輔導(dǎo)。圖書館、閱覽室、誠信超市……到處活躍著志愿者服務(wù)的身影。在管理服務(wù)中，孩子們不斷學(xué)會約束自己，成就他人。
5.滲透在教師培育中
要實現(xiàn)“以仁立人”，培育孩子做到“心中有他人”，關(guān)鍵在于教師。依據(jù)校情，我們提出建設(shè)一支具有愛的信念、愛的情懷、愛的方式、愛的能力的“仁愛教師”隊伍。“仁愛”，是一種大愛。正像成尚榮先生所說：“教育應(yīng)當(dāng)有大愛。教師愛的基本內(nèi)涵是教書育人，教書是教師施愛的基本途徑和方式，育人是教師施愛的根本目的和終極價值?！?/p>
首先，心中有仁愛?！叭省北憩F(xiàn)在具體的行為上，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對他人則有愛心?！叭蕫邸?，語出《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟?！薄叭蕫邸笔且环N寬仁、慈愛、愛護、同情的感情?！叭蕫劢處熤v壇”，講述“愛的故事”，告訴我們對誰也不要生壞心，對所有的人都要有仁愛之心。
其次，心中有兒童。從“以仁立人”到“心中有他人”，關(guān)乎一個教育立場的問題，即能否設(shè)身處地為別人著想。由此，我想到成尚榮先生提出的兒童立場。他認為，教育的立場應(yīng)有三條基準(zhǔn)線：教育是為了誰的，是依靠誰來展開和進行的，又是從哪里出發(fā)的。毋庸置疑，教育是為了兒童的，教育是依靠兒童來展開和進行的，教育應(yīng)從兒童出發(fā)。這就是教育的立場，因此，教育的立場應(yīng)是兒童立場。[1]兒童立場鮮明地揭示了教育的根本命題，直抵教育的主旨。
第三，心中有差異?？鬃託v來注重“因材施教”。新建學(xué)校，差異凸顯，“心中有他人”提醒我們要尊重差異，因為學(xué)生個體間的差異本來就是一種教育資源。我們要為學(xué)生提供最適合的教育，尊重學(xué)生的獨特性和差異性，促進學(xué)生良好個性品質(zhì)和獨特性的形成與發(fā)展。尊重差異，讓每個生命綻放精彩。
最后，通過培養(yǎng)“仁愛”教師來實現(xiàn)“以仁立人”，進而影響學(xué)生，幫助學(xué)生做到“心中有他人”。
愿景再美好也不是現(xiàn)實，藍圖再宏偉也需要落實。華陽實驗小學(xué)像個初生的嬰兒，在牙牙學(xué)語中正蹣跚學(xué)步，一切都剛剛出發(fā)。然而，我們的信念是堅定的，我們的步伐也越來越堅實。從“以仁立人”到“心中有他人”，我們愿意“為孩子的終生發(fā)展鋪設(shè)幸福的跑道”！
第2篇：教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育；素質(zhì)教育；應(yīng)試教育
中圖分類號：G651 文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）06-0048-02
素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生個性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。是一種著眼于發(fā)展、著力于打基礎(chǔ)的教育，其根本任務(wù)是為每一個學(xué)生今后的發(fā)展和成長奠定堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。人在步入社會之前所應(yīng)具備的最基礎(chǔ)的素質(zhì)，都應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段打好。人的素質(zhì)是一種“以先天稟賦為基礎(chǔ)，在教育和環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心組織要素的總和”。素質(zhì)教育的全面實施，使基礎(chǔ)教育返樸歸真，重新成為真正意義上的基礎(chǔ)教育。
作為一個合格的社會公民，理應(yīng)具備多方面的素質(zhì)，它既包括思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)，也包括審美素質(zhì)等在內(nèi)的多方面的素質(zhì)。我國教育法明確規(guī)定：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。為貫徹、落實而最終實現(xiàn)教育的這一目的和追求，課程規(guī)劃為基礎(chǔ)教育、素質(zhì)教育創(chuàng)設(shè)了相應(yīng)的課程，諸如：語文、數(shù)學(xué)、思想品德、體育等。制定教育目的及課程設(shè)置的初衷和理念無可非議，然而，由于“學(xué)而優(yōu)則仕”官本位思想的長期影響、社會大眾望子成龍、望女成鳳的殷切期望、廣大學(xué)子衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的孜孜追求；由于升學(xué)率在相當(dāng)一段時間內(nèi)成為社會及大眾衡量學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的唯一尺度。“考試分?jǐn)?shù)”成了教師和學(xué)生共同追求的唯一目標(biāo)，“考、考老師的法寶，分、分學(xué)生的命根”形象地反映了這一現(xiàn)象的普遍性和嚴(yán)重性。學(xué)校、學(xué)生在升學(xué)率、在分?jǐn)?shù)上互相攀比、蔚然成風(fēng)，愈演愈烈。致使我們的基礎(chǔ)教育完全淪喪為高考的附庸和工具，在教育目標(biāo)上完全背離了教育目的和教育方針的要求。為了提高學(xué)生的應(yīng)試能力和考試技巧，教學(xué)中普遍采用了題海戰(zhàn)術(shù)，教師分類歸納，布置大量作業(yè)；學(xué)生則根據(jù)老師的要求，對號入座，反復(fù)練習(xí)，進行強化訓(xùn)練，而置教育的目的和終極追求于不顧。以致于我們培養(yǎng)出來的學(xué)生普遍存在眼高手低，理論水平高，說起來頭頭是道；動手能力弱，做起來一塌糊涂；教育和社會和生活嚴(yán)重脫節(jié)，我們的學(xué)生一旦離開學(xué)校，就象天外來客，顯得和社會、生活格格不入，難以很快融入社會、融入生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象和結(jié)果，可以說完全是“應(yīng)試教育惹的禍，完全不符合、不能適應(yīng)經(jīng)濟生產(chǎn)、社會生活對人的需求。減少、改變這一現(xiàn)象已成為當(dāng)務(wù)之急，呼聲越來越高。傳統(tǒng)教育必須進行改革已成為當(dāng)今社會的廣泛共識。素質(zhì)教育理念的提出則是對社會發(fā)展的必然的、歷史應(yīng)答。要改變基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，既要變革現(xiàn)行的人才選拔機制、關(guān)于人才的衡量、評判標(biāo)準(zhǔn)，也有必要重新認識教育的內(nèi)在追求和終極目標(biāo)，樹立以人為本的科學(xué)教育觀，同時也要探索和解決實現(xiàn)教育內(nèi)在追求和終極目標(biāo)的途徑和方法。
課程規(guī)劃為我們的基礎(chǔ)教育創(chuàng)設(shè)了若干課程，諸如語文、數(shù)學(xué)、體育等等。我們這些已經(jīng)受過若干年教育的人可以回過頭來想一想、看一看，我們從傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式中都學(xué)到了什么？我們在課堂上、從書本中學(xué)到的這些東西又有多少是在生活中、工作中真正用得上的東西？語文課是我們從小學(xué)一年級就開始學(xué)習(xí)的一門課程，可以看一下，我們從中都學(xué)到了什么：老師在課堂上教我們識字、讀書、寫文章、講字法、詞法和語法，學(xué)生則進行相應(yīng)的練習(xí)，認字、記詞義、造句、背詩詞、寫文章。從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，一直就這樣進行著，我們從中學(xué)到的只是一些書面的字、詞和語言的相關(guān)理論，我們對語言的學(xué)習(xí)與掌握僅僅停留在書面上和理論上。這些書面的語言、語法在我們大眾的生活、工作中能真正用得上多少？我們又有多少人依靠書面的語言、語法進行生活和工作？毋庸諱言，了了無幾。記過的字、詞，讀過的書、文章，隨著時間的流失，又讓我們還給了老師，偶爾需要寫字的時候，往往出現(xiàn)提筆忘字的現(xiàn)象。難怪不少人會產(chǎn)生不上學(xué)，要上學(xué)、想上學(xué)；上了學(xué)，學(xué)的東西卻用不上、沒有用的困惑和感嘆。應(yīng)該說，語文是計講究語言的，而語言是活的、發(fā)展著的、有生命力的，是一種實用的、應(yīng)用性的工具。語言作為一種和我們每一個人的生活、工作時時處處相聯(lián)系、不可或缺的應(yīng)用工具，通常情況下，不是靠“想”、不是靠“寫”去使用的，更多的情況下，是通過“說”來使用、來發(fā)揮語言的功能和應(yīng)用價值的。我們有多少人是通過學(xué)習(xí)語文，在課堂上、從書本中學(xué)習(xí)而達到了“真正會說話”的境界。真正會說話是指一個人能夠把自己看到的、聽到的、想到的、感受到的所有經(jīng)歷過的準(zhǔn)確無誤的表達出來；不出現(xiàn)或少出現(xiàn)哪種想說而說不出口、只可意會不可言傳的窘境，說是說了，自己也認為說的很清楚明白了、說了之后、別人卻沒聽懂或被人誤解的現(xiàn)象；真正的會說，還在于不僅能做到在私下場合、在朋友中間、在家人、在熟人面前敢于表達、更要敢于做到在陌生人面前、在公眾場所、在大庭廣眾的注視之下能夠輕松自如的表達。試問，我們有幾人能夠理直氣壯的說：“我能”。沒幾人能做到，那么，我們學(xué)了若干年、十幾年的語文，學(xué)習(xí)效果如何、在哪兒呢？語文課的核心價值和追求應(yīng)該在于培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的語言表過能力和運用語言進行交流的技巧，開設(shè)語文課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)語文是必須的，但不應(yīng)該僅僅停留在對字、詞、句和語法的理解與掌握上，不應(yīng)該僅僅停留在對書面文章的追求上，而應(yīng)該通過語文課的教學(xué)，致力于培養(yǎng)和提高受教育者“說話”的技巧和能力，讓學(xué)生學(xué)會說話、學(xué)會表達、敢于表達應(yīng)該是語文教學(xué)的最高追求。我們傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育在異化為應(yīng)試教育之后所追求的目標(biāo)和方向恰恰脫離和背離了語言自身的內(nèi)在目標(biāo)與核心價值。要達到這一目標(biāo)很簡單、也很直接，只需要我們在教學(xué)中、在課堂上，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供充分的、更多的進行自我表達的機會和情境，讓師生之間、學(xué)生之間進行更多的、充分的口語上的互動，讓學(xué)生多說，在各種情境和場合中通過說進行練習(xí)和訓(xùn)練，就可以提高學(xué)生對語言的駕馭能力，提高學(xué)生的語言表達能力和交流的技巧。在我們傳統(tǒng)的教學(xué)中、課堂上所缺乏的正是這種師生之間進行平等交流的機會、沒有學(xué)生在公開場合面對公眾進行表現(xiàn)的情境，也就難怪我們對語言的學(xué)習(xí)僅僅只是停留在書面上、腦海中而說不出口，不善表達，不敢表達。象語文課一樣，其他各門課程均有其自身的內(nèi)在價值與核心追求，數(shù)學(xué)課的核心價值在于讓學(xué)生學(xué)會思考，而不是掌握解題的坂巧；教給學(xué)生思考的方法，讓學(xué)生養(yǎng)成思考的習(xí)慣，而不是僅僅致力于提高學(xué)生的應(yīng)試能力。
素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育應(yīng)是致力于提升和培養(yǎng)受教育者的自身素質(zhì)，促進受教育者由自然人成長為一個社會人的過程，使受教育者學(xué)會生存、學(xué)會生活、學(xué)會做人。素質(zhì)教育、基礎(chǔ)教育的目標(biāo)簡單而明確，我們不可人為地把教育目標(biāo)復(fù)雜化，有必要重新認識和把握各門課程的自身價值與核心追求，使教育回歸到其自身應(yīng)有的價值上來。不僅僅局限和停留在書面的學(xué)習(xí)和理論的說教上，讓學(xué)生切實的行動起來、做起來。在學(xué)中做、在做中學(xué)，學(xué)就是做、做就是學(xué)。通過做與活動，讓學(xué)生學(xué)會說話、學(xué)會思考、掌握生存的技能和本領(lǐng)、學(xué)會生活的態(tài)度、養(yǎng)成良好的習(xí)慣而學(xué)會做人，做一個文明的社會人。
第3篇：教育的核心價值范文
1.社會主義核心價值觀對教師教育理念的促進作用。將社會主義核心價值觀的精髓融入教師教育理念中不僅會促使教師在思想上對教書育人產(chǎn)生深刻體悟，指導(dǎo)青少年積極向上，塑造樂觀心態(tài)。在理論指導(dǎo)實踐的基礎(chǔ)下，促使高校教師在實際教學(xué)中運用新的理念調(diào)整舊有的教學(xué)行為，為打造基礎(chǔ)知識扎實、專業(yè)本領(lǐng)過硬的人才提供理論雛形，同時對教師本身而言也是教學(xué)水平提升和科研能力進步的一種表現(xiàn)，這一切有賴于社會主義核心價值觀的貫穿和引領(lǐng)。
2“.三層理論”建設(shè)與教師教育理念的聯(lián)系?！叭龑永碚摗敝械牡谝粚永碚撁裰髋c和諧和教師與學(xué)生之間關(guān)系密切相連。教師與學(xué)生在交流過程中要呈現(xiàn)民主之風(fēng)與營造和諧的氛圍。第二層理論中的自由平等與尊重學(xué)生息息相關(guān)，尊重學(xué)生的發(fā)展個性、發(fā)展自由。學(xué)生自身也要按照合理意愿去充分發(fā)展自己。第三層理論為敬業(yè)與友善，重點側(cè)重于教師的職業(yè)態(tài)度，教師的敬業(yè)態(tài)度會感染學(xué)生。學(xué)生便以教師為榜樣，教師對學(xué)生的友善態(tài)度會激勵學(xué)生學(xué)習(xí)，此時，教師的價值也就體現(xiàn)出來。雙方和諧共生，三層理論環(huán)環(huán)相扣，若每層都做好，以此形成良性循環(huán)，加之在每個過程中適當(dāng)?shù)倪\用新的交流與學(xué)習(xí)形式，在不斷創(chuàng)新下實現(xiàn)教師教育理念的持續(xù)性發(fā)展。
二、社會主義核心價值觀融入教師教育理念的舉措
1.創(chuàng)建民主和諧的氛圍。一種氛圍的建設(shè)需要多方面的努力，學(xué)生和教師在相互交流的過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生需配合其引導(dǎo)，雙方共同創(chuàng)建寬松的民主的交談氛圍。英國導(dǎo)師制倡導(dǎo)師生在知識的殿堂里自由發(fā)表見解，十八世紀(jì)的牛津、劍橋大學(xué)里，校園、草地、咖啡廳、茶館隨處可見師生就某一個問題暢談的身影，師生間相互交流學(xué)術(shù)氛圍濃厚，可見教師教育理念的塑造在源頭上離不開民主與和諧的氛圍。師生之間相互尊重，相互促進，相互提高，最終達到“百花齊放、百家爭鳴”的局面。
2.發(fā)展自由平等的精神。法國著名思想家盧梭曾說道：“人生來自由而平等”。第一，教師和學(xué)生地位是平等的。人生來平等，無所謂權(quán)勢，無所謂地位，無所謂高低，也就是人人大抵差不多無顯著區(qū)別。教師是園丁，并非高高在上，要深入學(xué)習(xí)園地，辛勤的采摘花粉，學(xué)習(xí)知識，釀造香甜的蜂蜜供世人分享，使培養(yǎng)出來的學(xué)生發(fā)揮更大的價值。第二，倡導(dǎo)實行“尊重的教育”理念。教師在培養(yǎng)學(xué)生過程中要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在熟諳教育規(guī)律的基礎(chǔ)下，于成熟的教學(xué)條件下發(fā)揮出來，去深入了解學(xué)生，在了解的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生身上的閃光點。尊重學(xué)生的個性，全面的了解和評價學(xué)生，真正的做到以人為本，通過“尊重的教育”理念來更新現(xiàn)有的教師教育理念，培養(yǎng)出推動新時期基礎(chǔ)教育改革合格的教師。
3.持敬業(yè)友善的態(tài)度?，F(xiàn)階段的教師教育注重理論的培養(yǎng)和實踐的運行，忽視了職業(yè)精神和職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)，殊不知教師職業(yè)態(tài)度的重要性，良好的職業(yè)態(tài)度利于職業(yè)的長遠和有效發(fā)展。教師在傳授知識和技能的同時還負責(zé)傳遞社會“態(tài)度”，也被稱為“社會責(zé)任感”。因此，將敬業(yè)友善的態(tài)度和這種情感要素植入到教師教育理念中很有必要。第一要具備高尚的職業(yè)精神。具備良好的職業(yè)操守，不為名利牽絆。第二要持有敬業(yè)樂業(yè)的態(tài)度。對待工作尤其是教育工作，要一絲不茍，教育事關(guān)民族發(fā)展大計，來不得半點馬虎。第三，堅持友善待人的原則，無論何種學(xué)生，教師要心存大愛以博大的胸懷去對待，一視同仁，營造輕松的交談氛圍，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。社會主義核心價值觀是統(tǒng)領(lǐng)社會各個領(lǐng)域的主要思潮，自然學(xué)校、教師、教師教育、教師教育理念也都毫不例外的踐行這些價值觀，對于它們本身長遠發(fā)展的有效性有不可估量的作用。
4.構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的機制。整個培育人才的過程是個不斷運動發(fā)展變化的過程，時時離不開創(chuàng)新、處處離不開創(chuàng)新，我們要將這種創(chuàng)新精神融入整個過程，進行協(xié)同創(chuàng)新，實現(xiàn)在過程中的協(xié)同創(chuàng)新。首先，進行體制上的創(chuàng)新。有的高校對新事物的出現(xiàn)比較敏感，及時把握高等教育改革與發(fā)展的趨勢，能夠銳意進取、開拓創(chuàng)新，刻意的制造形成促進教師教育理念更新的輿論氛圍和壓力，催生新的激勵制度。其次，在教師育人過程中體現(xiàn)著創(chuàng)新，包括尋找創(chuàng)新的民主和諧氛圍，形成新型的自由平等觀，更新敬業(yè)友善的態(tài)度與方式，將他們看做一個整體，在這三層理論中實現(xiàn)每個過程、每個階段、每個步驟的創(chuàng)新，有機的銜接在一起，從而實現(xiàn)內(nèi)部的協(xié)同創(chuàng)新。
三、結(jié)語
第4篇：教育的核心價值范文
1利用核心價值觀引導(dǎo)就業(yè)取向
1.1培養(yǎng)大學(xué)生形成個人理想和社會實際相結(jié)合的目標(biāo)
每一個大學(xué)生都有自己的理想和目標(biāo)以及對未來的憧憬。但是，理想需要建立在現(xiàn)實的理性基礎(chǔ)上，還需要結(jié)合社會發(fā)展的需求，個人的理想和社會需求這兩項都是需要考慮的因素[1]。大學(xué)生是一個國家持續(xù)發(fā)展的后備力量，大學(xué)生的就業(yè)目標(biāo)關(guān)乎個人的前途，也對社會發(fā)展方向產(chǎn)生一定的影響。核心價值觀主要旨在規(guī)范大學(xué)生的目標(biāo)和理想，在個人理想和發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，使其形成以社會建設(shè)、國家發(fā)展的思想為基礎(chǔ)，對自身的目標(biāo)進行優(yōu)化調(diào)整，確保能夠順利進入社會就業(yè)。
1.2調(diào)整大學(xué)生的價值取向
近年來，受社會風(fēng)氣、娛樂環(huán)境的影響，報考藝術(shù)類的大學(xué)生越來越多。大多數(shù)藝術(shù)類大學(xué)生都是為了能夠成名、受關(guān)注，而忽視藝術(shù)本身。由于藝術(shù)類人才的增加，就業(yè)創(chuàng)業(yè)也面臨著很大的困難。藝術(shù)類大學(xué)生與非藝術(shù)類的大學(xué)生相比較，其價值觀存在一定的差異，對于物質(zhì)、名譽的追求都比較高。雖然一定程度上能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和表現(xiàn)欲，但是過度注重外表，而不去提升自身的專業(yè)能力。運用社會主義核心價值觀來教導(dǎo)大學(xué)生，使其樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀，發(fā)揮特長，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。
1.3規(guī)范大學(xué)生的思想道德
現(xiàn)階段的大學(xué)生大多都是獨生子女，長期處于被關(guān)心、被呵護的環(huán)境當(dāng)中，更加注重個人享受。一旦進入社會，稍有不順心和不如意就會撂挑子走人，所以這也是現(xiàn)代應(yīng)屆生離職率比較高的一大原因。大學(xué)生還處于思想未完全成熟的時期，學(xué)校進行價值觀的教育對其有一定的塑造作用，通過對其進行思想道德方面的引導(dǎo)教育，使其形成誠信、敬業(yè)、奉獻等一些優(yōu)良品質(zhì)。對于后期大學(xué)生走向社會創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，會有很大的幫助。
2高校教育存在的問題
2.1課程過于形式化
各大高校都有設(shè)立的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)課程，一般都會在畢業(yè)前一學(xué)期組織學(xué)習(xí)，很大一部分學(xué)生在畢業(yè)前忙于論文或者找工作，沒有精力去學(xué)習(xí)課程知識。雖然教育部門明確規(guī)定必須將創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育作為必修課程，但是各大高校對于課程的重視程度仍然不足[2]。安排的課時比較少，教師沒有創(chuàng)業(yè)就業(yè)的經(jīng)驗，講授的內(nèi)容都是照搬教材，考試的內(nèi)容為了應(yīng)付上級部門的監(jiān)督，不具備就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)的意義。
2.2大學(xué)生的個人素養(yǎng)不夠
我國很多大學(xué)生的工作目標(biāo)是能夠進入體制內(nèi)，找一份鐵飯碗的工作，工作輕松穩(wěn)定是大學(xué)生擇業(yè)的追求。有些學(xué)生甚至認為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是沒有找到工作才會去想創(chuàng)業(yè)，認為只要自己只要有了文憑和成績單就能夠收到企業(yè)的錄用通知。這些傳統(tǒng)觀念使得大學(xué)生對于社會需求的理解以及個人發(fā)展規(guī)劃的理解比較膚淺，認識不足。在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，只注重學(xué)習(xí)成績和各項獎學(xué)金、榮譽的評定，對于社會實踐的參與不強，創(chuàng)新能力非常缺乏。
2.3教育步驟不完善
我國就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育也是近年來新引進的教育課程，大部分的教材都是照搬國外的教材，教材內(nèi)容不能結(jié)合我國的國情和形勢。另外，我國創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育在教材的選擇上更注重理論化，不能充分結(jié)合社會實際和現(xiàn)狀，對于新時代的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境認識不足。其次，我國的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育基本都會集中在一個學(xué)期完成，這樣學(xué)生對于其全面理解不夠。
2.4大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境欠缺
我國對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有一定的政策扶持，但是缺乏一定的力度。而且很多實際創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生對于國家政策的了解不足，不能真正受益。扶持政策的可操作性有一定的難度，需要經(jīng)過的流程和環(huán)節(jié)比較多，很多創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生為了能夠節(jié)省辦理流程也會放棄政策的扶持。國家政策的保障是鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的一個方面，另外還需要為大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)的咨詢、指導(dǎo)方面的幫助，而我國沒有專門機構(gòu)在做此項工作。
3正確引導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的策略
3.1高校轉(zhuǎn)變教育方式
創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育不同于專業(yè)課程和文化課程，需要更加注重結(jié)合社會實際，以新時代下社會核心價值觀作為指導(dǎo)，培養(yǎng)出綜合能力強，對社會有用的人才[3]。首先，在教育課程上，要選擇與大學(xué)生理解能力和社會實際相匹配的教材，組織一支強有力的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育教師力量，改變傳統(tǒng)對于創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育的認識，高度重視創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育。其次，教師要能夠加強對于學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變教育觀念，不能一味注重學(xué)生的成績，多組織讓學(xué)生積極參與社會實踐。同時也要對其加強思想教育，提高綜合能力以及人格品質(zhì)的培養(yǎng)，
3.2建立培養(yǎng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)人才的長效機制
就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育不是一朝一夕就能夠做好的事情，為了保障長期有效的實施，就需要建立長效的機制[4]。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師方面要加強對創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育的重視，建立完善的創(chuàng)業(yè)就業(yè)的監(jiān)督管理機制。學(xué)校的就業(yè)創(chuàng)業(yè)課程不是只靠一學(xué)期的學(xué)習(xí)就能夠讓學(xué)生吸收和掌握的，需要滲透到高校學(xué)習(xí)的各個階段和環(huán)節(jié)，在進入學(xué)校初期讓學(xué)生自主規(guī)劃職業(yè)生涯，然后再將學(xué)生的職業(yè)發(fā)展方向進行一定的引導(dǎo)，最后再實行就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，這樣的教育流程才能夠比較完整合理。
3.3加強校企合作
就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的目的是幫助學(xué)生畢業(yè)后能夠找到理想的工作，更好地投身于社會建設(shè)當(dāng)中。但是傳統(tǒng)的傳授已經(jīng)不能夠滿足對于人才培養(yǎng)的需要，要想讓學(xué)生真正接觸到社會，需要學(xué)校聯(lián)系相關(guān)的企業(yè)積極合作。對此可以將行業(yè)精英引入到校園內(nèi)開展講座，或者是帶學(xué)生深入企業(yè)當(dāng)中去參觀，建立有企業(yè)的專業(yè)人才或者高管參與到課堂教育當(dāng)中的選修課程。現(xiàn)在企業(yè)對于學(xué)生的綜合能力和專業(yè)能力要求越來越高，只有了解企業(yè)需要什么樣的人才，才能夠為輸出社會需要的人才做準(zhǔn)備和努力。
第5篇：教育的核心價值范文
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；誠信教育； 有效途徑
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：B 收稿日期：2016-02-14
黨的十提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。其中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是對我國每一個成員的要求。以社會主義核心價值觀引導(dǎo)大學(xué)生誠信教育，進一步培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識，對高校誠信教育具有重要意義。
一、社會主義核心價值觀對高校誠信教育的意義
1.必要性和緊迫性
社會主義核心價值觀能夠正確引導(dǎo)大學(xué)生深刻認識自身所肩負的歷史使命，將個人價值與社會經(jīng)濟發(fā)展緊密結(jié)合起來，對于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。當(dāng)代社會充斥著拜金主義、享樂主義等各種不良風(fēng)氣，大學(xué)生的價值觀容易受到負面影響，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校誠信教育是極其必要和緊迫的。
2.民族性和歷史性
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今社會每個個體為人處世必須堅守的道德要求。鑒于大學(xué)生身心發(fā)展特征和所肩負的歷史重任，高校必須加強以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)的誠信教育。
3.社會性和持久性
當(dāng)代大學(xué)生在思想覺悟上普遍能認識到誠信的重要性，但在實際行動中卻有部分偏差。比如，部分畢業(yè)生在應(yīng)聘過程中使用虛假簡歷，過分夸大甚至編造所獲得的榮譽和獎勵；部分學(xué)生重復(fù)簽約，無故解約，拖欠違約金，對單位造成一定損失，影響了學(xué)校的信譽，對社會產(chǎn)生不良影響。目前，高校大學(xué)生在誠信方面有諸多不良表現(xiàn)，如考試作弊、惡意拖欠助學(xué)貸款、偽造干部履歷和等級證書、在互聯(lián)網(wǎng)上編造虛假信息等。對此，必須大力踐行社會主義核心價值觀，加強誠信體系構(gòu)建。
二、高校開展誠信教育的有效途徑
1. 增強課程建設(shè)實踐性
在教育主管部門指導(dǎo)下，應(yīng)不斷完善高?，F(xiàn)行的公共課教學(xué)體系，增加誠信教育理論課程和實踐課程。組織修訂由高校統(tǒng)編的政治理論課教材，注重將辯證唯物主義認識論、社會主義核心價值觀與市場經(jīng)濟運行規(guī)則相結(jié)合。要堅持誠信教育與專業(yè)教育相結(jié)合，把誠信教育融入各門專業(yè)課程之中。以校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)教育活動為載體，促使大學(xué)生感受誠信，認同誠信。按照“統(tǒng)一規(guī)劃、分級建設(shè)、信息歸口管理”的原則，由教育主管部門統(tǒng)一部署，高校相關(guān)部門組織實施，學(xué)生廣泛參與，教師提供指導(dǎo)，建立學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)和生活的完整誠信檔案，畢業(yè)時將其和學(xué)習(xí)成績檔案一并移交用人單位，從而將學(xué)生的信用記錄延伸到社會。要建立大學(xué)生誠信評價體系和失信懲戒機制，不斷強化大學(xué)生的誠信意識和責(zé)任。
2.構(gòu)建四位一體的教育體系
首先，社會應(yīng)構(gòu)建誠信體系，營造誠信氛圍。通過制度來規(guī)范誠信原則、形式和內(nèi)容，通過制度對失信行為進行約束、監(jiān)督和制裁，通過制度樹立誠信規(guī)范的權(quán)威；同時應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的便利性，增強信用制度體系的有效性和真實性。其次，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)新誠信教育模式，構(gòu)建誠信校園。學(xué)校要加強對學(xué)生的誠信教育，就要緊跟時代步伐，在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，積極探索和挖掘新穎的、科學(xué)的教學(xué)模式，將誠信教育由他律型向自律型轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變，由灌輸型向互動型轉(zhuǎn)變，由單一型向多樣型轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真切地感受到誠信對自己的影響。再次，家庭應(yīng)注重大學(xué)生行為的養(yǎng)成，加強家校聯(lián)系。家庭是誠信教育的重要課堂，家長對于大學(xué)生的誠信教育是潛移默化的。因此，家長必須樹立榜樣，在家庭內(nèi)構(gòu)建良好的誠信氛圍，使得大學(xué)生受到誠信思想的熏陶，養(yǎng)成誠實守信的習(xí)慣。最后，大學(xué)生應(yīng)注重自我教育，提高誠信修養(yǎng)。要自重，自省，自警，自勵，謹(jǐn)言慎行，時刻提醒和告誡自己做一個誠實守信的合格公民，激勵自我，以誠信為榮，不斷增長知識和才干。
參考文獻：
第6篇：教育的核心價值范文
黨的十報告明確提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！焙诵膬r值觀正是在當(dāng)前我國意識形態(tài)和價值觀念日益多元化的背景下提出的，為我國社會主義的發(fā)展指明了價值本質(zhì)。一個國家的核心價值觀在增強社會認同，凝心聚力方面起著無可替代的作用，奠定著國家制度的道義基礎(chǔ)，是國家制度賴以立足與發(fā)展的靈魂[1]。高等學(xué)校在文化傳承、科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)等方面具有獨特的功能。因此，如何在社會主義核心價值觀的教育上探索出行之有效的路徑就成為高等學(xué)校一項重要的任務(wù)。社會主義核心價值觀涉及國家、社會、公民多個層面，其教育的路徑也是多元的，那么，從理論認知、價值認同和踐行優(yōu)化三個維度來探討社會主義核心價值觀的培育路徑不失為一個循序漸進，逐層遞進的模式。理論認知是社會主義核心價值觀教育的思想基礎(chǔ)；價值認同是社會主義核心價值觀教育的本質(zhì)要求；踐行優(yōu)化是社會主義核心價值觀教育的最終目標(biāo)。這三者互相促進、互為補充，成為一個有機的整體。
一、深化理論研究，提升理論認知
1.挖掘核心價值觀的內(nèi)涵與外延，提升理論的接受度
社會主義核心價值觀是社會主義思想文化、意識形態(tài)、行為文化的綜合體。社會主義核心價值觀教育是一個確立內(nèi)在價值信念并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實行為的過程。這一過程離不開理論認知的推動，離不開全社會民眾的普遍接受與認可。因此，社會主義核心價值觀的理論認知與理論接受度就成為核心價值觀教育的基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀理論的接受度包含三個方面的主要內(nèi)容：一是理論本身的科學(xué)性與合理性；二是理論的普適性與可釋性；三是理論內(nèi)在邏輯性與外部統(tǒng)攝性。解決以上三個方面的問題，提升社會主義核心價值觀理論的接受度就需要我們深入挖掘核心價值觀的內(nèi)涵與外延，深入研究核心價值觀24個字是否已經(jīng)完全涵蓋了社會主義價值取向，是否還有進一步凝聚、提煉、豐富的可能，其內(nèi)在邏輯和外部統(tǒng)攝性體現(xiàn)在哪些方面。高地認為社會主義核心價值觀教育從地位上可分為核心層、拓展層、延伸層，從內(nèi)容性質(zhì)上可分為價值層、知識層、素養(yǎng)層[2]。那么在高等學(xué)校的范圍內(nèi)，這些層次如何劃分，具體內(nèi)容如何，這都是需要進行深入理論研究的。只有將這些徹底搞清楚，弄明白，才能提升核心價值觀理論的接受度，才能奠定核心價值觀教育的堅實基礎(chǔ)。
2.探尋大學(xué)精神與核心價值觀的契合點，提升理論的適應(yīng)域
高等學(xué)校進行社會主義核心價值觀教育在研究核心價值觀內(nèi)涵和外延的同時還要探尋大學(xué)精神的實質(zhì)，找到二者之間的契合點。只有這樣才能真正將社會主義核心價值觀的教育落實到大學(xué)的本體上，促進二者相互促進，共同發(fā)展。就大學(xué)精神內(nèi)涵的研究已經(jīng)有了較多的研究。李傳剛認為大學(xué)精神就是“大學(xué)以自身獨特的方式融匯著多種社會先進文化與精神特質(zhì)之結(jié)果。它存在于‘大學(xué)人’的理想信念并見之于他們的言行舉止、教學(xué)實踐以及各種物質(zhì)載體之中。不僅包括人文精神、科學(xué)精神，還包括服務(wù)精神。”[3]而劉亞敏將大學(xué)精神進一步上升到“形而上學(xué)”的層面，認為“大學(xué)精神就是大學(xué)立足于本性，在自由地實現(xiàn)內(nèi)在超越的過程中所凝聚、體現(xiàn)出來的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性[4]。從以上的研究角度來看不難得出結(jié)論，大學(xué)精神在本質(zhì)、功能、具象等方面與社會主義核心價值觀相比具有其特殊性，更加?馱佑攵嘣?。社會主義核心價值觀與大學(xué)精神相比則政治傾向性更強，適用范圍更廣。因此，在二者之間探尋契合點就成為在高等學(xué)校加強社會主義核心價值觀教育，提升核心價值觀適應(yīng)域的必要過程。
3.加強實證研究，提升理論的實踐指導(dǎo)作用
社會主義核心價值觀教育是使人們對其認知、認同再到實踐的過程，教育的目標(biāo)是使內(nèi)在信念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的行為。社會主義核心價值觀教育遵循理論與實踐關(guān)系的一般規(guī)律。理論來源于實踐，即社會主義核心價值觀來源于多年來我國社會主義事業(yè)建設(shè)的具體實踐，經(jīng)實踐總結(jié)、理論研究提煉出社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系。與此同時，理論又高于實踐，具有超實踐性。源于實踐的理論，并不僅僅是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，更重要的是對實踐活動、實踐經(jīng)驗和實踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)[5]。理論的超實踐性使理論與現(xiàn)實具有了距離。因此，來源于社會主義事業(yè)建設(shè)實踐的核心價值觀理論應(yīng)用于高等學(xué)校教育時，便與高等學(xué)校教育現(xiàn)實存在了距離。這種距離直接影響了社會主義核心價值觀教育的效果。如果不能通過實證研究來縮小理論與實踐的差距，則社會主義核心價值觀的教育就只能停留在知識灌輸層面，而無法在高等教育實踐中將其轉(zhuǎn)化為價值信念，更遑論踐行了。綜合以上認知，高等學(xué)校進行社會主義核心價值觀教育必須解決理論與實踐的有機結(jié)合問題，加強核心價值觀實踐指導(dǎo)作用，使社會主義核心價值觀教育能夠“下行”到高等教育的實際中來。
二、完善內(nèi)化機制，提升價值認同
所謂社會主義核心價值觀認同是指社會共同體成員對社會主義核心價值觀念的共有和共享，并最終將其作為價值共識外化為自己的自覺行動[6]。價值認同模式可以分為盲目認同、誘導(dǎo)認同、強制認同和自覺認同等四種模式。社會主義核心價值觀認同既不是盲目認同也不是誘導(dǎo)式、強制式認同而是建立在主動基礎(chǔ)上的自覺認同[1]。在這一過程中如何保持核心價值觀與個體價值觀之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如何在個體價值觀多元性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)核心價值觀的自覺認同是不容忽視的問題。因此，在高等學(xué)校社會主義核心價值觀教育過程中需要完善內(nèi)化機制，提升價值認同水平。
1.建立教育學(xué)習(xí)機制
理論學(xué)習(xí)既是加強理論認知的基礎(chǔ)手段也是提升價值認同的重要途徑。但要真正達到通過理論學(xué)習(xí)促進理論認知與價值認同的預(yù)期效果，則需要構(gòu)建完善而有效的學(xué)習(xí)機制。理論的學(xué)習(xí)是一個長期積累的過程，高等學(xué)校進行社會主義核心價值觀教育必須將理論學(xué)習(xí)常態(tài)化，制度化，才能保證社會主義核心價值觀認同效果。完善理論學(xué)習(xí)機制，一是要科學(xué)地設(shè)置學(xué)習(xí)內(nèi)容，依據(jù)高等學(xué)校教師、學(xué)生、管理干部等不同群體的特點制定符合其需要與成長規(guī)律的理論學(xué)習(xí)內(nèi)容；二是要合理安排學(xué)習(xí)計劃與時間，理論學(xué)習(xí)注重效果，而不在于時間的長短，因此，在確保不影響教師、學(xué)生、管理干部工作與生活的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地制定理論學(xué)習(xí)計劃與時間才能達到理論學(xué)習(xí)的效果；三是明確學(xué)習(xí)方向，針對教育對象的不同，學(xué)習(xí)方向也會隨之有所調(diào)整，不能教師、學(xué)生、管理干部“一刀切”，使理論學(xué)習(xí)更具有針對性與方向性；四是豐富理論學(xué)習(xí)形式，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)的載體，擺脫理論學(xué)習(xí)只依靠理論講授這一單一形式，多為教育對象提供實踐機會，通過實踐來強化理論學(xué)習(xí)。只有建立完善的教育學(xué)習(xí)機制才能確保高等學(xué)校社會主義核心價值觀教育得到最大程度的認同。
2.建立制度保障機制
高等學(xué)校進行社會主義核心價值觀教育的價值認同過程僅僅依靠學(xué)習(xí)是不夠的，長期的理論學(xué)習(xí)與實踐會給受教育主體帶來倦怠情緒，需要通過適當(dāng)?shù)姆绞綄⒖赡墚a(chǎn)生的倦怠情緒化解，這就需要建立一套完善的考核與激勵機制。在高校中建立科學(xué)的考核機制，對于受教育主體在學(xué)習(xí)與踐行社會主義核心價值觀的具體成效做出客觀、科學(xué)的評價，并以此為依據(jù)給予受教育主體適當(dāng)?shù)木衽c物質(zhì)獎勵，逐漸形成正反饋循環(huán)。完善的考核與激勵機制要盡量做到科學(xué)化、具體化、準(zhǔn)確化，針對不同的受教育主體，將理論學(xué)習(xí)成果與實踐效果相結(jié)合，綜合各方面因素，形成為大多數(shù)人所信服且合理規(guī)范的考核機制。在考核后的激勵機制中需要以情感激勵為主，物質(zhì)激勵為輔，將精神激勵與物質(zhì)激勵有機結(jié)合起來，最終達到提升社會主義核心價值觀認同與踐行的目標(biāo)。
3.建立宣傳引導(dǎo)機制
高校實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育的最終目標(biāo)與高?！傲⒌聵淙恕钡母救蝿?wù)在本質(zhì)上是一致的，都是要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，通過大學(xué)精神外顯的大學(xué)文化來實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育，實現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。而包含校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的大學(xué)文化是一種力量更是一種財富，良好的大學(xué)文化對于身處其中的教師、學(xué)生以及其他人員在思想價值觀的形成上將起到強大的引導(dǎo)作用。以優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)為核心的大學(xué)文化將為社會主義核心價值觀教育提供良好的環(huán)境與氛圍，對高校全體成員所起到的宣傳引導(dǎo)作用將不可估量。因此，在社會主義核心價值觀教育中需要有意識地利用大學(xué)文化的這方面功能，努力營造積極、健康、團結(jié)、向上，符合社會主義核心價值觀要求的良好氛圍，進而推動高校社會主義核心價值觀教育得到廣泛的價值認同，為進一步踐行打下堅實的基礎(chǔ)。
三、創(chuàng)新踐行體系，促進行為優(yōu)化
社會主義核心價值觀在理論認知、價值認同的基礎(chǔ)上最終要實現(xiàn)的是社會群體在實踐行為中自覺踐行社會主義核心價值觀。這種踐行不能完全依靠人們的自覺自愿，尤其是在高校這樣承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新歷史使命的地方更需要創(chuàng)新社會主義核心價值觀踐行體系，積極促進高校受教育主體的行為優(yōu)化。
1.尊重踐行主體，發(fā)揮能動作用
在高校中，社會主義核心價值觀的踐行主體包括了高校的全體成員，他們是踐行的主體。這個主體一般意義上講包含了教師、學(xué)生、教輔人員，這是根據(jù)角色的不同進行的劃分，還可以根據(jù)年齡、學(xué)歷、來源等多個方面進行劃分。也就是說高校踐行社會主義核心價值觀的主體構(gòu)成是復(fù)雜的、多元的。在引導(dǎo)他們踐行社會主義核心價值觀過程中就需要認真分析其不同群體的需求，尊重他們處于踐行主體的地位，深入分析他們的“知”“情”“意”“行”四個環(huán)節(jié)，逐漸掌握他們的特點，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，使社會主義核心價值觀的踐行既滿足主體的需求，又符合核心價值觀的內(nèi)在要求。
2.拓展實踐方法，優(yōu)化教育效果
高校社會主義核心價值觀教育進入到實踐優(yōu)化進程中容易出現(xiàn)的問題就是形式主義，往往容易出現(xiàn)實踐方法單一、內(nèi)容枯燥、搞形式、走過場的情況。這種形式主義不僅起不到行為優(yōu)化的作用，反而造成惡劣的負面影響。因此社會主義核心價值觀的踐行優(yōu)化需要進一步拓展實踐方法，優(yōu)化教育效果。高校需要將社會主義核心價值觀的踐行落實到他們的日常行為中，與人們的日常生活緊密聯(lián)系，達到“知”“行”相統(tǒng)一。與此同時，要對有違社會主義核心價值觀要求的行為進行抑制和批評，對踐行社會主義核心價值觀的高尚行為予以宣揚和褒獎。實踐方法的靈活運用是保障教育實踐取得效果的重要途徑。
第7篇：教育的核心價值范文
1.寓社會主義核心價值觀于養(yǎng)成教育
養(yǎng)成教育是培養(yǎng)好習(xí)慣的教育，是管學(xué)生一輩子的教育。我們將社會主義核心價值觀與養(yǎng)成教育的內(nèi)容進行有機融合，讓學(xué)生在生活化的內(nèi)容中潛移默化地接受社會主義核心價值觀的熏陶。養(yǎng)成教育的內(nèi)容要近一點、小一點、實一點，這樣才能落地、落實、有效。
我們結(jié)合學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)，以小、近、實為原則，結(jié)合不同年齡段學(xué)生的特點和社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，構(gòu)建了“2486”十二年制一體化養(yǎng)成教育活動體系?！?”即開發(fā)兩類德育視頻教材——《中小學(xué)生守則》和《中小學(xué)生行為規(guī)范》德育視頻教材;“4”即實施四個主題教育，包括傳統(tǒng)性節(jié)日、政治性節(jié)日、特殊性節(jié)日和自定性節(jié)日;“8”即開展八項禮儀教育，包括儀表、餐飲、言談、待人、行走、觀賞、游覽、儀式;“6”即舉行校園“六個儀式”教育。
養(yǎng)成教育的內(nèi)容貼近學(xué)生生活，在一點一滴的浸潤中，學(xué)生逐漸培養(yǎng)了良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
2.寓社會主義核心價值觀于課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是學(xué)校培育和踐行社會主義核心價值觀的主渠道。我們在加強小學(xué)思想品德、初中思想政治以及高中政治學(xué)科課程教學(xué)的同時，將社會主義核心價值觀滲透到語文、數(shù)學(xué)、外語、藝術(shù)、體育等學(xué)科教學(xué)之中，以校編《社會主義核心價值觀解讀》為藍本，挖掘各學(xué)科教材特點，發(fā)揮各學(xué)科內(nèi)容優(yōu)勢，融合后的內(nèi)容更加豐富，潛移默化中培育學(xué)生的社會主義核心價值觀。
例如，語文和英語學(xué)科挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過繪畫、小報、海報、制作節(jié)日作品、編寫傳統(tǒng)節(jié)日詩歌、制作節(jié)日食品等展示與創(chuàng)作活動，讓學(xué)生深刻理解節(jié)日承載的中華文化內(nèi)涵。英語學(xué)科還拓展延伸到西方節(jié)日文化，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、感悟不同國家的文化，這也是培養(yǎng)世界公民的教育。
3.寓社會主義核心價值觀于多元社團
學(xué)生社團不單單是學(xué)生興趣愛好、特長技能的培養(yǎng)和發(fā)展平臺，也是學(xué)校重要的教育載體，更是社會主義核心價值觀滲透的有效渠道。學(xué)校重視學(xué)生社團建設(shè)，既有市、區(qū)級藝術(shù)、體育、科技大社團，也有文化味道濃郁、特色鮮明的小社團。學(xué)生在參與社團活動的過程中，提升了素養(yǎng)、陶冶了情操，感知著文明、和諧、自由、平等、誠信、友善，更加自信、更加陽光。
學(xué)校的體育社團有足球社、籃球社、跆拳道社團、健美操社團、輪滑社團，還有威風(fēng)鑼鼓社團和冰壺球社團等。其中，跆拳道、足球、威風(fēng)鑼鼓、輪滑、冰壺球是我們的特色社團。此外，學(xué)校還有多種多樣的文化社團。如茶道社、小記者社、節(jié)氣美學(xué)社，話劇社，世界模聯(lián)社等。在社團活動中，學(xué)生們感受著文化、感受著藝術(shù)、感受著團結(jié)與和諧。
4.寓社會主義核心價值觀于綜合實踐
在國家課程中有一門綜合實踐活動課程，這個課程決不是在必修課程之外的一種“點綴”和“裝飾”。如何完成這門課程的校本化、如何實現(xiàn)這門課程與國家必修課的整合以及這門課程內(nèi)部的整合，是我們一直在研究探索的課題。
學(xué)校從2010年就開始探索德育活動課程化，嘗試將京內(nèi)、京外的學(xué)生綜合實踐活動開發(fā)成課程，變?yōu)槿珕T、全學(xué)段、全體教師參與的跨學(xué)科綜合實踐活動。低段以學(xué)習(xí)單為載體，高段以研學(xué)報告為主要載體。學(xué)生的游歷過程就是建設(shè)一個沒有圍墻的學(xué)校的過程。學(xué)生在游歷名山大川中感受祖國的壯美;在聆聽歷史、觸摸歷史遺跡中感悟曾經(jīng)燦爛輝煌的古代史及屈辱的近代史;在飛馳的高鐵上體會現(xiàn)代文明;在討論交流中懂得真善美、假丑惡。行程中所設(shè)的“生活服務(wù)組”“信息報道組”“活動策劃組”“小小導(dǎo)游”等均是課程的再生成和再教育?？傊?，這些實踐活動就是感悟和踐行社會主義核心價值觀最真實的課程。
社會主義核心價值觀進校園不能僅僅靠掛橫幅、貼標(biāo)語，應(yīng)將社會主義核心價值觀融入學(xué)校的文化、課程和活動。我們已經(jīng)總結(jié)出了一些經(jīng)驗，未來我們還將繼續(xù)探索，為學(xué)生踐行社會主義核心價值觀提供更多的形式和載體。
第8篇：教育的核心價值范文
一、加強感恩教育的意義
當(dāng)前我國社會意識多樣化的情況不可避免地對青年大學(xué)生產(chǎn)生影響。建設(shè)社會主義核心價值體系，是增強民族凝聚力、提高國家競爭力的迫切需要。貧困生收到了來自各界的恩澤：父母的養(yǎng)育之恩、老師的教誨之恩、國家的培養(yǎng)之恩，因此對他們進行感恩意識的教育是必不可少的。
（一）感恩作為傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系一脈相承
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，為人們確定價值取向，做出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則；社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，二者緊密相連，一脈相承。而社會主義核心價值體系，是維系一個社會穩(wěn)定發(fā)展和進步的基石。他將中華五千年文化沉淀的優(yōu)秀成果與現(xiàn)代社會發(fā)展的精神結(jié)合在一起。加強社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)、推廣與運用，就是對中華優(yōu)秀文化的傳承與保護，同時對建立良好的文化氛圍，培育具有良好道德品質(zhì)的新時代大學(xué)生有著重要的意義。加強感恩教育對貧困大學(xué)生的道德修養(yǎng)培養(yǎng)，正確世界觀、榮辱觀的建立，自身精神文化修養(yǎng)的提升等方面都有著深刻的影響力。
（二）加強感恩教育是構(gòu)建精神家園的迫切需要
在當(dāng)代思想多元化、復(fù)雜化的大環(huán)境中，高校學(xué)生也免不了受到影響，尤其是貧困生們。家庭經(jīng)濟困難的他們要承受來著外界和自身生活上的雙重壓力，加之社會中不良思想的影響，使許多貧困生都承擔(dān)經(jīng)濟壓力的同時還背負著巨大的精神壓力。其中有些貧困生便會產(chǎn)生負面情緒，會對同學(xué)、朋友、社會產(chǎn)生諸多的抱怨與不滿，這也加大了高校學(xué)生工作的難度。因此，他們迫切的需要通過有效的引導(dǎo)――感恩教育，來撫平他們的不滿情緒，疏導(dǎo)他們的負面情緒，化解貧困生自我否定、否定一切的心理，幫助其構(gòu)建富足的精神家園。
（三）加強貧困大學(xué)生感恩教育是構(gòu)建和諧社會的需要
大學(xué)生是社會主義共產(chǎn)事業(yè)的接班人和未來的建設(shè)者。和諧社會是人與自然的和諧、人與人的和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會需要大量的有用的人。大學(xué)生無疑是發(fā)展社會主義和諧社會道路上的生力軍[1]。貧困生收到了來自各界的恩澤：父母的養(yǎng)育之恩、老師的教誨之恩、國家的培養(yǎng)之恩，因此對他們進行感恩意識的教育是必不可少的。這樣才能讓他們少一些對生活不公待遇的抱怨、多一些得到幫助又能夠去幫助他人的快樂，才能使他們與他人和諧相處，只有這樣才能更好的建設(shè)社會主義和諧社會。
二、開展貧困生感恩教育的措施
（一）開展廣泛的理論學(xué)習(xí)和實踐調(diào)研
理論是從實踐中凝練到的，只有在實踐中才可以證明理論的正確性。所以要把感恩意識這一“理論”通過一系列行之有效的實踐活動融合到學(xué)生的生活中去。對貧困大學(xué)生進行有關(guān)于感恩的理論學(xué)習(xí)是先讓他們在意識上對感恩有所了解，再幫助其以此為主題開展一系列的實踐調(diào)研活動。通過理論與實踐的雙向教育讓學(xué)生深刻的懂得感恩之心的重要性，同時在理論與實踐的雙向引導(dǎo)下，讓貧困大學(xué)生身懷一顆感恩之心。
（二）努力構(gòu)建高校感恩氛圍，優(yōu)化感恩環(huán)境
感恩教育的主陣地是在學(xué)生們的日常生活中，建立良好的校園環(huán)境就是開展感恩教育的平臺。在校園內(nèi)通過廣播、標(biāo)語、宣傳欄等平臺，把感恩教育融入到德育體系中。廣泛宣傳感恩的意義樹立感恩的典型，讓學(xué)生置身于一種濃烈的感恩氛圍中，從環(huán)境中受到熏陶、教育和啟發(fā)。
（三）發(fā)揮一線教師的育人作用
作為教育者本身，廣大教師有責(zé)任與義務(wù)讓自身的言行成為學(xué)生的榜樣。在貧困生的日常生活中接觸最多的是自己的輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員自己的言行對學(xué)生的言行有著導(dǎo)向作用。由于他們工作特殊性，與學(xué)生接觸密切，他們最貼近學(xué)生的生活、思想和學(xué)習(xí)，擁有著潛移默化的影響力和感染力。因此在平常的工作中，輔導(dǎo)員要多引導(dǎo)貧困生體味生活點滴、感受到他人的幫助，增強他們的感恩意識，使感恩行動生活化，普遍化。
當(dāng)前在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中，應(yīng)該大力弘揚感恩文化。感恩是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，為社會主義核心價值體系提供了豐厚的思想文化基礎(chǔ)。大學(xué)作為的重要一環(huán)人文精神的一面旗幟，是大學(xué)生“精神成人”的搖籃，應(yīng)該通過感恩教育幫助貧困大學(xué)生形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任，讓他們學(xué)會感恩，懂得感恩，更好的審視自己，進而外化為他們感恩的行為，用自己的實際行動來回報父母、報效國家、回饋社會。此外，還應(yīng)積極探索感恩教育的有效方法，在校園中建立感恩教育的長效機制，來強化大學(xué)生的責(zé)任感和營造感恩教育的良好氛圍，進而讓他們懷感恩之心，行報恩之舉，而這也是構(gòu)建社會主義核心價值體系重要的保證。
第9篇：教育的核心價值范文
1.1 調(diào)查對象
本次調(diào)查包括醫(yī)學(xué)院校在校的大一、大二、大三、大四四個年級的學(xué)生，涵蓋臨床、預(yù)防、護理、口腔、檢驗、康復(fù)、麻醉、影像等專業(yè)。本次調(diào)查共投放問卷1000份，收回問卷960份，包括無效問卷80份，有效問卷880份，其中男生384人，占43.64%，女生496人，占56.36%。
1.2 調(diào)查內(nèi)容
主要包括醫(yī)學(xué)生信仰的現(xiàn)狀，醫(yī)學(xué)生信仰問題的整體認知，影響醫(yī)學(xué)生信仰形成的因素，信仰對醫(yī)學(xué)生和社會的影響，醫(yī)學(xué)生對信仰的認知以及醫(yī)學(xué)生信仰形成的路徑。
1.3 調(diào)查方法
本次調(diào)查采用隨機抽樣問卷調(diào)查的方法，問卷采用自行設(shè)計的《地方醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生信仰信念調(diào)查問卷》，對參與調(diào)查人員培訓(xùn)后進行現(xiàn)場調(diào)查和數(shù)據(jù)收集，利用統(tǒng)計軟件spas18.0對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。
2. 結(jié)果
2.1 有無信仰狀況
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，明確回答具有信仰的醫(yī)學(xué)生占41.36%，沒有明確樹立信仰的醫(yī)學(xué)生超過三分之一，占37.5%;對人生信仰表現(xiàn)出一種冷漠的態(tài)度的醫(yī)學(xué)生接近三分之一，不確定自己的信仰狀況，甚至還有一部分醫(yī)學(xué)生覺得自己有沒有信仰無所謂（見表1）。類似的調(diào)查在不同地區(qū)的高校很多研究者做了大量調(diào)查，得出的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明醫(yī)學(xué)生對人生信仰持冷漠態(tài)度的占有很大一部分比例。
表1 醫(yī)學(xué)生信仰現(xiàn)狀基本情況
有無信仰 例數(shù)（人） 比例（%）
有 364 41.36
無 330 37.5
不確定 134 15.23
無所謂 52 5.91
合計 880 100
2.2 信仰認知
在對主流信仰、信仰認知的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，將信仰作為自己個人信仰堅持的占23.86%，認為信仰是一種崇高的信仰占47.84%，但明確不能堅守信仰占26.14%（見表2）。
表2 對信仰的態(tài)度
認知 例數(shù)（人） 比例（%）
當(dāng)作個人信仰來堅持 210 23.86
是一種崇高的信仰 421 47.84
不現(xiàn)實，沒必要堅守 230 26.14
沒考慮過這種問題 19 2.16
合 計 880 100
2.3 宗教信仰狀況
在對個人是否持有宗教信仰以及持有何種宗教信仰的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，明確回答持有某種宗教信仰的醫(yī)學(xué)生一共有121人，占13.75%，其中回答的宗教信仰中位居前三位的是分別是第一位基督教，占42.98%;第二位佛教，占38.01%，第三位伊斯蘭教，占15.7%（見表3）。另外還有一少部分同學(xué)持有封建迷信思想，使醫(yī)學(xué)生的身心健康受到嚴(yán)重影響。
表3 信奉某種宗教信仰的構(gòu)成
宗教信仰 例數(shù)（人） 比例（%）
基督教 52 42.98
佛教 46 38.01
伊斯蘭教 19 15.70
其他 4 3.31
合計 121 100
2.4 信仰傾向性構(gòu)成
在對個人信仰的傾向性調(diào)查中，回答個人信仰更傾向于實用主義的比例最高，共有302人，占34.32%;回答傾向于個人主義的占24.77%，回答傾向于功利主義的人數(shù)最少，占18.41%，（見表4）。
表4 個人信仰的傾向性構(gòu)成
信仰傾向 例數(shù)（人） 比例（%）
理想主義 198 22.50
個人主義 218 24.77
功利主義 162 18.41
實用主義 302 34.32
合計 880 100
3. 討論與建議
通過對調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計分析顯示，總體上看當(dāng)前醫(yī)學(xué)生的思想狀況呈現(xiàn)出一種積極、健康、向上的良好狀態(tài)，但一部分醫(yī)學(xué)生缺乏或沒有樹立正確的信仰，還有部分呈現(xiàn)出一種信仰缺失和迷失的狀態(tài)。醫(yī)學(xué)生思想政治教育的目的，在于培養(yǎng)學(xué)生崇高的理想信念和社會責(zé)任感，高校應(yīng)通過各種有效途徑探索社會主義核心價值觀教育的有效策略。
3.1 樹立科學(xué)的理想信念
調(diào)查顯示暴露了當(dāng)今大學(xué)生信仰存在的很多問題，部分醫(yī)學(xué)生被霸權(quán)主義、個人主義等價值觀所迷惑，學(xué)生的主流信仰被逐漸削弱，為了逃避現(xiàn)實，一些醫(yī)學(xué)生企圖通過宗教信仰等決定自己的人生命運;對主流信仰、信仰的懷疑以及對非主流信仰的盲從，使得部分醫(yī)學(xué)生信仰呈現(xiàn)出一種迷茫和迷失的狀態(tài)，高校必須將社會主義核心價值觀融入醫(yī)學(xué)教育全過程，全面加強醫(yī)學(xué)生職業(yè)理想信念教育。
高校首先要重視“兩課”課程建設(shè)，將社會主義核心價值觀教育融入課堂教學(xué)中，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生將社會主義核心價值觀作為自己行動準(zhǔn)則。具體做法通過組織一些具有人文精神的實踐活動，比如組織在校醫(yī)學(xué)生參加社區(qū)義診活動、社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)等;鼓勵醫(yī)學(xué)生參加一些對身心有益的社團活動和社會實踐活動，如關(guān)心社會艾滋病人群的紅絲帶愛心活動，社區(qū)義務(wù)獻血活動等，通過這些活動讓醫(yī)學(xué)生從學(xué)校起就具備一顆仁愛之心，從而增強醫(yī)學(xué)生的社會責(zé)任感，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生堅定科學(xué)的信仰，踐行科學(xué)的理論[1]。
3.2 樹立社會主義核心價值觀
在市場經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來一些社會負面影響，個人主義、拜金主義開始滋生和蔓延，人們對利益的追求空前膨脹，社會的不良風(fēng)氣嚴(yán)重摧殘著醫(yī)學(xué)生的心靈。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)部分醫(yī)學(xué)生選擇醫(yī)生的職業(yè)不是為了救死扶傷，為百姓服務(wù)，而是為了企圖通過收取“紅包”、“拿回扣”等行為賺取大量的金錢，這部分學(xué)生認為信仰應(yīng)該向“錢”看，將個人理想、社會貢獻統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。
高校必須引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的職業(yè)榮譽觀，確立正確的社會主義核心價值觀，但是我們以往高校的理想信念教育往往忽視學(xué)生的自身訴求，達不到理想的效果，因此高校要轉(zhuǎn)變理念，堅持“以人為本”，指導(dǎo)和幫助醫(yī)學(xué)生實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)、尊重學(xué)生的主體地位、指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生規(guī)劃自己的人生職業(yè)生涯，幫助學(xué)生解決他們最關(guān)心的問題，為每個學(xué)生提供公平、自由的發(fā)展環(huán)境，實現(xiàn)每個學(xué)生的“中國夢”，引導(dǎo)學(xué)生積極踐行社會主義核心價值觀[2]。
