近代教育制度精選(九篇)

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第1篇：近代教育制度范文

【關(guān)鍵詞】英語閱讀；課堂組織；教學(xué)方法；改進策略

英語學(xué)習(xí)包括聽、說、讀、寫、譯五項內(nèi)容，其中，閱讀能力占有重要的地位，可對學(xué)生綜合運用英語的能力產(chǎn)生重要的影響。因此，提高學(xué)生的閱讀能力和閱讀水平是英語教學(xué)中的重要目標。那么，在英語閱讀課程的教學(xué)活動中主要采取何種教學(xué)方式？英語閱讀課程的教學(xué)是否存在問題？教育者應(yīng)采取如何改進課堂組織和教學(xué)方式？這些都是值得我們探討的問題。

一、現(xiàn)代英語閱讀課程的教學(xué)現(xiàn)狀

在英語教學(xué)中主要有翻譯法、聽說法、直接法、沉默法、功能法、交際法等各種教學(xué)方法，在英語閱讀課程的教學(xué)過程中，主要運用了翻譯法、聽說法、直接法等幾種教學(xué)方式，其他方式很少涉及。而翻譯法、聽說法、直接法這幾種方式都是教師主導(dǎo)的，這反映了我國現(xiàn)代英語閱讀課程教學(xué)中的一個顯著特征：教師中心主義。

在英語閱讀課程中，主要采取以下課堂組織模式：教師安排閱讀內(nèi)容――學(xué)生閱讀――教師提問――學(xué)生回答――教師講解。在這課堂組織模式中，教師占有主導(dǎo)地位，學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)過程中基本上處于“被填灌式”的被動學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、現(xiàn)代英語閱讀課程教學(xué)中存在的問題

近年來，研究者和學(xué)校教育工作者也采取了相應(yīng)的措施來改進教育模式，這些措施有一定的成效，但是就目前英語閱讀教學(xué)的實踐來看，仍然存在許多問題。

首先，教學(xué)模式以教師為中心，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主意識。在英語閱讀課程教學(xué)過程中，教師始終處于主導(dǎo)地位，學(xué)生自身的獨立性和自主性得不到發(fā)揮，不利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，也不利于于提高學(xué)生英語綜合運用的能力。

其次，英語閱讀教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置單一，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性。

閱讀內(nèi)容以教材和教參的內(nèi)容為主，內(nèi)容比較陳舊，時效性和趣味性低，不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。此外，在教學(xué)過程中，老師多以自己單方面的講解為主，較少提供師生雙方互動交流的機會，師生雙方缺乏溝通。

再次，英語閱讀課程中較少提供研究性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

英語閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)缺少師生互動和討論的環(huán)節(jié)，老師布置的題目多為單一答案的練習(xí)和考試，這種閱讀教學(xué)和訓(xùn)練方式雖然可以再短期內(nèi)提高學(xué)生的應(yīng)試能力，但是從長遠來看可能使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)英語的興趣，不利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

最后，教育者對英語閱讀教學(xué)認識不足。多數(shù)教育者對英語閱讀教學(xué)的理解比較狹隘，認為英語閱讀就是讓學(xué)生讀讀課文和資料就好，把教學(xué)局限于“文本課堂”之中。教育者的理解偏差導(dǎo)致其教學(xué)活動循規(guī)蹈矩，注重知識的傳授而忽視學(xué)生的接受和學(xué)習(xí)體驗。1 這種培養(yǎng)方式不利于使學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，影響對于知識的運用，容易導(dǎo)致理論與實踐的分離。

三、改進課堂組織和教學(xué)方式的策略

（一）發(fā)揮學(xué)生的能動性

在英語課堂閱讀教學(xué)中，學(xué)生享有“自”和“話語權(quán)”，而教師中心的教學(xué)方式剝奪了學(xué)生的權(quán)力。因此，教育者應(yīng)學(xué)會“讓位”，嘗試采取一些措施，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和主動學(xué)習(xí)的能力。教師可以根據(jù)不同閱讀資料的特點，選取不同的教學(xué)方式。對于比較簡單的文章，可以讓學(xué)生自己閱讀，再由學(xué)生進行講解和點評或是提出自己的問題，最后由教師進行解答和總結(jié)；對于較難的文章，可以采用啟發(fā)式教學(xué)的方式，給學(xué)生充分的自由和空間，由學(xué)生分組進行討論和辯論，而不是簡單地告訴學(xué)生結(jié)果和答案，限制學(xué)生的思維。

（二）豐富閱讀內(nèi)容

在對閱讀內(nèi)容的選擇上，不應(yīng)局限于教材和教參，英語報紙和小說中的內(nèi)容都可以成為學(xué)生的閱讀內(nèi)容。在選取閱讀內(nèi)容時，應(yīng)兼顧各類內(nèi)容，同時還要注意文章內(nèi)容的時代感、知識性和趣味性。此外，由于教師和學(xué)生的興趣點不同，教師可以從同學(xué)中征集他們比較感興趣的內(nèi)容來充當閱讀內(nèi)容，也可以由學(xué)生對自己感興趣的內(nèi)容進行講解，之后同學(xué)之間進行交流。在閱讀內(nèi)容的安排中，應(yīng)該難以結(jié)合，既有與日常生活相關(guān)的易于理解的內(nèi)容，也有內(nèi)涵深、層次高、有意義的文章。

（三）加強師生間的交流

課堂是視為一個話語群體，需要學(xué)生和老師的共同參與。在今后的教學(xué)中，教師應(yīng)多提供師生間和同學(xué)間進行合作與交流的機會。在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)局限于僅有標準答案的問題，應(yīng)多提開放性的問題，鼓勵學(xué)生說出自己的想法，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力和自主性，同時教師也應(yīng)與學(xué)生進行對話和討論，增強師生間的溝通和交流。此外，由于學(xué)生本身的生活經(jīng)驗和理解能力不同，對同一問題可能形成多種不同的看法，因此，在鼓勵學(xué)生說出自己的看法的同時，還應(yīng)為學(xué)生提供交流和討論的機會，鼓勵學(xué)生間相互學(xué)習(xí)，取長補短，共同進步。

（四）改進教學(xué)模式

在教學(xué)技術(shù)上，教育者應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體提供的教學(xué)優(yōu)勢。在教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開展相關(guān)的擴展性閱讀，提高學(xué)生的閱讀能力，英語作為一種語言，總是與一定的社會背景相聯(lián)系，而課堂中所閱讀和討論的內(nèi)容是剝離社會情境之后的產(chǎn)物，因此在教學(xué)過程中可以利用多媒體來向?qū)W生展示與閱讀內(nèi)容相關(guān)的資料、圖片等信息，為學(xué)生的英語閱讀創(chuàng)設(shè)一種接近真實的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時增強閱讀的趣味性，提高學(xué)生的閱讀興趣，加深學(xué)生對于閱讀內(nèi)容的理解。此外，網(wǎng)絡(luò)也為閱讀教學(xué)提供了大量的資源，教師可以確立閱讀的主題，讓學(xué)生自己利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺自己搜集資料，在課堂上對自己搜集到的資料進行共享，同時發(fā)表自己對于資料的理解和看法。

四、結(jié)語

現(xiàn)代英語閱讀的教學(xué)課堂組織和教學(xué)模式仍以教師為中心，學(xué)生處于“填鴨式”的被動接受地位。這種課堂組織模式和教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識不強、缺少閱讀興趣、教學(xué)中自主研究環(huán)節(jié)欠缺等諸多問題，這些問題使英語閱讀教學(xué)陷入困境。英語閱讀教學(xué)要想走出這一困境，必須改進教學(xué)模式。筆者在文中提出了改進教育模式的建議：發(fā)揮學(xué)生的能動性、豐富閱讀內(nèi)容、加強師生交流和改進教學(xué)模式。

參考文獻：

第2篇：近代教育制度范文

關(guān)鍵詞：思想；制度；實踐

從古至今，我國的幼兒教育發(fā)生了很大程度的變化。幼兒教育在我國古代就受到了一定程度的重視，近代以來，隨著學(xué)前教育的發(fā)展，人們開始注重幼兒教育，學(xué)前教育得到了良好的發(fā)展。受西方各方面元素的影響，近代中國的學(xué)前教育在思想、制度以及實踐方面都發(fā)生了很大的變化。

一、中國近代的幼兒教育與西方學(xué)前教育的區(qū)別

由于傳統(tǒng)文化的根深蒂固，中國近代的學(xué)前教育受傳統(tǒng)文化的影響特別大。中國的傳統(tǒng)文化重視對家庭責任、尊老愛幼等的教育，而西方的教育在很大程度上提倡教育要符合幼兒的天性，兒童教育進程相對我國來說是比較緩慢的，并且提倡對兒童的教育要符合法律的相關(guān)規(guī)定。此外，西方學(xué)前教育較中國近代的幼兒教育來說更加強調(diào)模仿與教育，對教師的標準也有明確的要求，這樣的教育并不只是單邊教育，更加有利于幼兒的發(fā)展。當然，西方學(xué)前教育與中國近代的幼兒教育也有一定的相似之處，主要體現(xiàn)在對家庭教育的重視。但是，中國近代的幼兒教育是以家庭教育為主，且家庭教育的方法單一，而西方的學(xué)前教育對家庭教育以外的因素也較為重視。

二、我國學(xué)前教育的發(fā)展以及其受西方元素的影響

1.思想上的變化

學(xué)前教育產(chǎn)生的一個原因就是西方元素對我國的影響，我國近代許多人的思想發(fā)生了一定程度的變化，在之后我國學(xué)前教育發(fā)展中，也對家庭教育產(chǎn)生了很大的影響。首先，傳統(tǒng)的家庭教育受封建觀念的影響較大，在實際的家庭教育中，父母大都會將自己的思想強行灌輸給幼兒，而沒有注意幼兒的天性。但是，受西方元素的影響，我國的學(xué)前教育也開始注重對幼兒的天性進行培養(yǎng)，而不是單單由父母主導(dǎo)幼兒的教育。其次，我國的學(xué)前教育也開始效仿西方，通過模仿教育的方法來進行幼兒教育。最后，我國的傳統(tǒng)教育僅僅是對受教育者有要求，而對于教育者幾乎沒有要求，整個教育為單邊教育。但是，受到西方雙邊教育的影響，我國近代的學(xué)前教育也開始注重對教育者的要求，逐漸向雙邊教育發(fā)展。

2.制度方面的變化

雖然我國近代的學(xué)前教育有非常豐富的傳統(tǒng)教育資源作為其發(fā)展基礎(chǔ)，但是，西方元素的傳入對我國近代的學(xué)前教育發(fā)展有著非常重要的作用。我國各類學(xué)前教育機構(gòu)在短期內(nèi)被動地創(chuàng)辦起來，但是這卻為我國近代學(xué)前教育體制的確立奠定了非常有利的基礎(chǔ)。我國逐漸開始模仿西方的制度進行學(xué)前教育制度的建設(shè)，湖北幼稚園的建立就是我國近代模仿西方學(xué)前教育制度建設(shè)我國學(xué)前教育制度的表現(xiàn)之一。作為近代中國建立的第一所公立幼稚園，在當時園長特地擬定了《湖北幼稚園開辦章程》，對入學(xué)幼兒的年齡、受教育科目等都做出了明確規(guī)定。之后，在1904年9月，其又改名為武昌初等小學(xué)堂附設(shè)幼稚園，各方面制度也得到了進一步的完善，這是我國近代學(xué)前教育工作起步的重要標志。

此外，我國于1904年頒布了《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，初步創(chuàng)立了以蒙養(yǎng)院為主體的學(xué)前教育體制，之后的發(fā)展中也注重對其體制的完善工作，到1922年，我國頒布了新學(xué)制，確立了《壬子癸丑學(xué)制》。總之，我國近代的學(xué)前教育受西方元素的影響，在制度方面發(fā)生了很大的變革，學(xué)前教育體制在不斷完善。

3.實踐方面的變化

我國近代的學(xué)前教育受我國傳統(tǒng)教育的影響較大，較為注重理論知識的教育，有的甚至只注重道德倫理的教育，而沒有意識到培養(yǎng)幼兒的實際動手能力。但是，西方的學(xué)前教育就注意到了幼兒的實踐能力，并且在具體的學(xué)前教育中付諸實踐。在西方教育制度的影響下，我國近代的學(xué)前教育在幼兒各方面知識、語言的培養(yǎng)上付諸行動，并且也注重通過模仿教育來加強幼兒的動手能力。

本文分析了中國近代的幼兒教育與西方學(xué)前教育的區(qū)別，從制度、時間以及思想等方面研究了西方元素對我國近代學(xué)前教育的影響。西方元素對我國近代的學(xué)前教育產(chǎn)生了很大的影響，使得我國近代的學(xué)前教育從體制上、實踐上以及思想上都發(fā)生了積極的變化。但是，由于我國的教育基礎(chǔ)差，且與西方國情存在很大的差異，將西方元素直接引進具有一定的盲目性，對我國近代學(xué)前教育發(fā)展也產(chǎn)生了一定的消極影響。

參考文獻：

第3篇：近代教育制度范文

關(guān)鍵詞：近代中國科學(xué)技術(shù)落后原因淺析

古代中國科技的成就極其輝煌，在數(shù)學(xué)、地理、天文、地理、生物等方面都取得了巨大的成就。然而到了近代，中國的科學(xué)技術(shù)卻止步不前了，并全面落后于西方。為什么會出現(xiàn)這種情況？其中的原因眾說紛紜，本文試圖從政治、經(jīng)濟、文化和教育制度等方面來簡要分析一下。

一、腐朽的封建制度束縛科技的發(fā)展

中國的封建統(tǒng)治長達2000多年，是世界上最早完成由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)型的國家。在這漫長的歷史發(fā)展過程中，封建地主階級為了滿足自身的需求，也曾求助于科學(xué)技術(shù)，從而使得我國古代科技取得了輝煌的成就。但統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治地位，他們并不倡導(dǎo)發(fā)展科技，相反還極力壓抑和阻礙，封建專制統(tǒng)治對人們思想進行了鉗制，對科學(xué)技術(shù)發(fā)展也產(chǎn)生了嚴重的阻礙。統(tǒng)治者們不僅在思想上禁錮人們，把生產(chǎn)技術(shù)、自然科學(xué)知識看做“奇技巧”，還對勇于探索、創(chuàng)新的科學(xué)家、發(fā)明家進行打擊。中國高度集權(quán)的封建專制制度直接限制和否定了近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)和技藝收到貶斥，嚴重抑制了近代中國科學(xué)共同體的形成。同時，閉關(guān)鎖國政策加速了中國近代科技的衰落，從雍正時起到時止，西方科學(xué)技術(shù)的傳入在一百多年的時間里幾乎完全停頓。清王朝以天朝大國自居，對正在興起的西方科技掩耳不聞、閉目不視，科學(xué)技術(shù)受不到國家的重視，極大地限制和阻礙了科學(xué)技術(shù)在近代中國的傳播和發(fā)展。

二、落后的社會經(jīng)濟阻礙科技的進步

中國的封建經(jīng)濟是典型的小農(nóng)經(jīng)濟，統(tǒng)治者實行“重本抑末”“重農(nóng)抑商”的政策，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是以自然經(jīng)濟為主即農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是近代科學(xué)賴以發(fā)展的經(jīng)濟條件，雖在明代出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但發(fā)展很不充分，而清王朝進一步加強傳統(tǒng)的“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”的政策，對商業(yè)、手工業(yè)進行掠奪、壓制和摧殘，嚴重阻礙了商業(yè)資本的正常發(fā)展和向手工制造業(yè)的轉(zhuǎn)化。明清以來資本主義萌芽發(fā)展及其緩慢，最終未能形成資本主義生產(chǎn)關(guān)系。即使是到了清末，在外國資本主義的刺激下，出現(xiàn)了一些新式工業(yè)，但大多數(shù)都是封建統(tǒng)治者掌握的買辦企業(yè)，民族資產(chǎn)階級所辦的實業(yè)力量非常薄弱。如此一來，近代中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就成了無本之末，只能瞞珊而行。同時，長期的小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和封建狹隘意識扼制了科技的發(fā)展，科技發(fā)展的動力明顯不足，落后低下的社會生產(chǎn)力不可能像歐洲工業(yè)革命一樣為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供物質(zhì)上的支持，缺乏強大的推動力量和物質(zhì)條件，科學(xué)技術(shù)就難以起飛。

三、傳統(tǒng)文化的固有缺陷不利于近代科技的產(chǎn)生

中國封建社會的正統(tǒng)哲學(xué)是儒家哲學(xué)，儒家倫理思想滲透于全民族的心理、意識之中，“家天下”的儒家文化觀念占據(jù)統(tǒng)治地位，很多科技成果是根據(jù)經(jīng)驗總結(jié)得來的，只要能達到使用效果就沒有進行更深的研究。中國傳統(tǒng)文化重經(jīng)驗而輕理論，過分強調(diào)實用性，忽視了理論上的深化和完善。由于過分重視科學(xué)的實用性，一旦現(xiàn)實沒有直接要求，科學(xué)技術(shù)就失去了發(fā)展動力。例如，希臘人充分顯示了理論的力量，其數(shù)學(xué)和自然科學(xué)在1000年以后依然能推動歐洲科學(xué)的發(fā)展。而我國的數(shù)學(xué)是從計算技術(shù)發(fā)展起來的，曾經(jīng)在世界上遙遙領(lǐng)先，但是卻很少提出完整的公理化系統(tǒng)。同時，中國哲學(xué)與科學(xué)的分離在某種程度上制約著科學(xué)精神的培養(yǎng)與發(fā)展，科學(xué)精神與學(xué)術(shù)自由喪失導(dǎo)致科學(xué)信息匱乏?！按嫣炖?、滅人欲”的禁欲主義思想束縛了人們對美好事物的追求和對客觀世界的探求，“尊孔讀經(jīng)、八股取仕”的精神枷鎖扼殺了人們的創(chuàng)造性思維。中國幾千年的傳統(tǒng)文化具有封閉、求同的本質(zhì)特征，表現(xiàn)在體系上的自我封閉、自我完滿和極端的排他性，否認了科學(xué)探索的獨立價值和主體意識。

四、教育制度的落后成為科技發(fā)展的障礙

教育是科學(xué)發(fā)展的動力之一，中國古代的教育內(nèi)容是以儒學(xué)為主，涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識的內(nèi)容很少，落后的教育與繼續(xù)推行的科舉制度使科技人才空前缺乏，嚴重地阻礙了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而近代歐洲為了適應(yīng)工商業(yè)發(fā)展的需要，先后建立起各種普通學(xué)校和大學(xué)，開設(shè)大量的許多自然科學(xué)課程，培養(yǎng)各類科學(xué)技術(shù)人才。但是近代中國依然繼續(xù)推行封建主義的奴化教育，跟以往的教育方式幾乎無任何變化，大量的知識分子不是潛心于科學(xué)研究，而是熱衷于‘學(xué)而優(yōu)則仕’的官僚仕道，繼續(xù)推行的科舉考試制度，進一步加劇了科技人才的匱乏。

另外，外國列強和國內(nèi)動蕩不安的社會環(huán)境也使得中國的科學(xué)技術(shù)無法延續(xù)下去，頻繁的戰(zhàn)亂導(dǎo)致國家根本無暇顧及發(fā)展科學(xué)技術(shù)，這就使得本來就落后的科技水平愈發(fā)落后了。

總之，造成中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因是多方面的，不可單一而論，只要我們認清了其癥結(jié)之所在，揚長避短，中國科技一定會重新走在世界的前列，為推動人類的文明和進步做出更大的貢獻。（作者單位：武漢理工大學(xué)）

參考文獻：

[1]鄒祖斌《評中國近代科學(xué)技術(shù)落后之原因》[J]；兵團黨校學(xué)報；2005年3期

[2]王簡辭《中國近代科技落后的原因淺析》[J]；理論月刊；2002年05期

[3]《論科學(xué)技術(shù)》中央文獻出版社，2001

[4]肖父、李錦全《中國哲學(xué)史》（上），北京：人民出版社，1982

[5]王文強《論中國近代科技落后的原因》[J]；船山學(xué)報；2003年1期

第4篇：近代教育制度范文

關(guān)鍵詞：早期師范音樂教育 教育制度 音樂觀念 學(xué)堂樂歌 西方音樂理論

眾所周知，我國早期師范音樂教育發(fā)展的幾件標志性事件：1897年盛宣懷創(chuàng)辦上海南洋公學(xué)師范院，1904年清政府頒布兩級《師范學(xué)堂章程》，1907年清政府《奏定女子師范學(xué)堂章程》出臺，1912年中華民國建立，隨后頒布《師范教育令》、《師范學(xué)校規(guī)程》、師范學(xué)校課程標準》。盡管上述教育事件是我國早期師范音樂教育發(fā)展的基礎(chǔ)，但筆者注意到音樂教育新觀念、學(xué)堂樂歌和音樂新知識等亦對師范音樂教育的形成和發(fā)展有深刻的影響。

遺憾的是，以往的研究往往忽略通過綜合性的考察來理解早期的師范音樂教育。本文擬從教育制度、音樂觀念、學(xué)堂樂歌和西方音樂理論等角度展開考察，試圖揭示我國早期師范學(xué)校音樂教育的性質(zhì)和基本特點，并探尋其形成與發(fā)展的深層原因。

一、教育制度的建立與師范音樂教育

現(xiàn)代社會的存在與發(fā)展，制度建設(shè)是其重要的保障。我國早期師范教育，盡管興學(xué)先于制度，但就實質(zhì)講，制度的建立是其存在和發(fā)展的關(guān)鍵。

1902年8月15日，清政府頒布第一個系統(tǒng)性學(xué)制文件——《欽定學(xué)堂章程》(即“壬寅學(xué)制”)。該文件無師范教育。次年，管學(xué)大臣張百熙等重修該“章程”，后定名《奏定學(xué)堂章程》(即“癸卯學(xué)制”，含《學(xué)務(wù)綱要》等17個文件)，于1904年1月13日頒布。該章程新增《奏定初級師范學(xué)堂章程》和《奏定優(yōu)級師范學(xué)堂章程》兩部。這兩部“章程”便成為師范教育制度化建設(shè)正式啟動的標志。關(guān)于興辦師范的意義，《學(xué)務(wù)綱要》指出：“意在使全國中小學(xué)堂各有師資。此為各項學(xué)堂之本源，興學(xué)人手之第一義?！敝彪`總督亦在所進《奏辦直隸師范學(xué)堂折》中申言：“育人才莫先于興學(xué)，興學(xué)莫重于得師?！泵鞔_了“興學(xué)得師”的宗旨?？梢?，當時社會對興辦師范已有共識。不過，此時兩級《師范學(xué)堂章程》仍不見音樂課程。這里須指出的是，不設(shè)音樂課程，并非受限于制度，根本原因是音樂資源問題，即所謂因“古樂雅音失傳”，而“暫從緩設(shè)”。終因社會需求．急切，一年之后像龍門師范學(xué)校(1905)、北洋女子師范學(xué)堂學(xué)校(1906)即已陸續(xù)開設(shè)“樂歌”課。當然，雖說師范學(xué)堂此時已見音樂課程，但仍不能說音樂教育的地位已在師范學(xué)校確立。

1907年《奏定女子師范學(xué)堂章程》出臺。至此，音樂課首次作為正式課程被確定下來。從制度層面講，音樂教育在師范教育中具有了合法地位，同時還意味著其在普通學(xué)校中地位的確立，盡管此時還僅施用于女校(而非男校)，但就其法律地位講已有了實質(zhì)性的突破，并首開音樂教育進入普通教育之先河。1908年，兩江師范學(xué)堂即在優(yōu)級本科理化數(shù)學(xué)部、優(yōu)級本科公共科、優(yōu)級選科預(yù)科和初級本科中全面設(shè)置了音樂課程，1909年隨著《學(xué)部奏請變通初等小學(xué)堂章程折》和《學(xué)部變通中學(xué)堂課程分為文科實科折》的頒布，不僅男校開設(shè)“樂歌”課的堅冰被打破，而且還拉開了“樂歌”課全面進入普通學(xué)校的序幕。

1912年，年初教育部即《普通教育暫行辦法通令》、《普通教育暫行課程之標準》及課程表。該《標準》進一步細定師范學(xué)校的學(xué)習(xí)科目及周音樂授課時數(shù)，確保了音樂課程在師范學(xué)堂中的地位。事實證明，這些規(guī)定為后來師范音樂的教育改革積累了經(jīng)驗。同年9月，教育部頒布《師范教育令》，包括男女師范學(xué)校的實施大綱。12月出臺《師范學(xué)校規(guī)程》，明確規(guī)定“樂歌”為男、女師范學(xué)校本科、預(yù)科必修科目之一，并對樂歌要旨、內(nèi)容等作有明確的規(guī)定。

《師范學(xué)校規(guī)程》規(guī)定，師范學(xué)校的預(yù)科必修9門課程，學(xué)制1年，樂歌一門周2學(xué)時；本科第一部必修18門課程，學(xué)制4年。而樂歌一門開設(shè)4年：第1學(xué)年每周2學(xué)時，后三年，每周1學(xué)時。整個師范學(xué)程，本科4年各科課程總課時平均數(shù)，音樂為1．25節(jié)，教育、歷史、地理、博物等各科目也只有1．75節(jié)。在女子師范學(xué)校，4年課時總量各科更為接近：樂歌課為1．5節(jié)，歷史、地理、博物等課程仍為1．75節(jié)。

總課時的接近，表明師范教育中音樂教學(xué)的地位。1913年3月，教育部公布了《師范學(xué)校課程標準》，音樂課程又有增加，并規(guī)定了新的教學(xué)領(lǐng)域。如：預(yù)科，教授基本練習(xí)和歌曲；本科，第1學(xué)年教授基本練習(xí)、樂典；第2學(xué)年教授基本練習(xí)、樂器；第3學(xué)年，教授基本練習(xí)、教授法；第4學(xué)年，教授樂典、歌曲、樂器。盡管該課程標準仍很簡略，但與過去相比，不僅擴展了教學(xué)領(lǐng)域和音樂知識領(lǐng)域，而且也對課程質(zhì)量提供了課時保證，同時還對師范學(xué)校的音樂課程規(guī)格和培養(yǎng)目標規(guī)格提供了依據(jù)。

以上情形表明，教育的制度化，是音樂教育進入師范學(xué)校的依據(jù)和保障，也是師范學(xué)校樂歌課的保證。整個制度化過程，從清末到民初是逐步推進和落實的。可以說，沒有清末民初教育制度化的連續(xù)進程，就難以出現(xiàn)基本健全的師范學(xué)校音樂教育。

第5篇：近代教育制度范文

通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解《四庫全書》是一部什么樣的書、魏源的進步思想、《》編寫的目的和主要內(nèi)容、嚴復(fù)其人、嚴復(fù)譯著《天演論》的內(nèi)容和影響、清末教育制度變革的情況。

通過引導(dǎo)學(xué)生認識清末愛國思想出現(xiàn)的背景，分析其歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感以及運用歷史唯物主義的觀點分析和認識歷史現(xiàn)象的能力。

通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認識到在中國逐步淪為半殖民地半封建社會的過程中，魏源等人“師夷長技以制夷”的思想，是愛國的、進步的。在民族危機日益深重的時候，嚴復(fù)主張變法維新，救亡圖存，并譯著《天演論》，宣傳生物進化觀點和社會進步理論，引導(dǎo)中國人向西方學(xué)習(xí)，探索救國救民的道路，是符合歷史潮流的。在封建末世，社會動蕩不安，民族危機日益深重，魏源、嚴復(fù)等人能夠順應(yīng)歷史潮流，主張向西方學(xué)習(xí)，這種勵志圖強，勇于探索、革新的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

教學(xué)建議

地位分析

本課是“清朝的文化”中關(guān)于思想、教育方面的內(nèi)容，對于學(xué)生了解封建末世中國文化狀況以及傳統(tǒng)文化在西方文化沖擊下的變化很有幫助。清朝末年，社會腐朽、落后，國家不斷淪喪，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，但是，愛國的思想家們不甘落后，勇于革新進取，使得在封建末世社會黑暗之時，在我國思想文化界呈現(xiàn)出一些鮮活進步的現(xiàn)象。

重點分析

本課重點是思想家魏源、嚴復(fù)的思想。后，中國思想界出現(xiàn)了一股“向西方學(xué)習(xí)”的新思想。魏源是其中的積極倡導(dǎo)者，他編寫的《》提出“師夷長技以制夷”的思想，具有愛國和進步的意義，啟導(dǎo)著中國知識界面向世界，注意研究現(xiàn)實問題。這是當時中國思想界的新動向。19世紀末，中國民族危機日益嚴重，維新變法運動興起，嚴復(fù)正是宣傳維新變法思想的著名思想家，他所宣傳的社會進步理論，打擊了封建勢力，啟發(fā)中國知識界去探索西方資本主義政治、經(jīng)濟、文化，尋找救國之路。

難點分析

本課難點是嚴復(fù)譯著《天演論》及其作用。本目內(nèi)容理論性較強，學(xué)生對《天演論》是什么樣的著作并不了解，嚴復(fù)翻譯這本書的目的是什么？特別是《天演論》所宣傳的思想是什么？在當時為何能產(chǎn)生巨大影響？這都需要把嚴復(fù)的思想同當時中國社會的實際聯(lián)系起來考慮，這對于初中學(xué)生來說理解起來比較困難。

重點突破方案

魏源和《》：這是本課重點之一。結(jié)合前后中國社會的變化，分析魏源等人開明思想出現(xiàn)的原因。然后，教師簡介魏源的生平，引導(dǎo)學(xué)生看書，在此基礎(chǔ)上組織討論，主要圍繞魏源思想產(chǎn)生的背景、《》的主要內(nèi)容和歷史意義，要讓學(xué)生領(lǐng)會魏源思想的愛國性。

難點突破方案

嚴復(fù)和《天演論》：這是本課的重點也是難點。首先，引導(dǎo)回憶嚴復(fù)在維新變法運動時期創(chuàng)辦《國聞報》，宣傳變法的情況，指出嚴復(fù)在中國近代史上的地位，結(jié)合小字，對嚴復(fù)的生平作一簡單介紹。然后指導(dǎo)學(xué)生看書，在學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，師生共同分析嚴復(fù)的思想形成的背景：后，中國民族危機嚴重，嚴復(fù)力主維新變法，救亡圖存。

關(guān)于《天演論》及其進化論的觀點，教師可以介紹該書的主要內(nèi)容和觀點，指導(dǎo)學(xué)生閱讀書中小字部分，著重指出嚴復(fù)翻譯此書的主要目的在于宣傳“世道必進，后勝于今”的社會進步理論，為19世紀末期的維新變法運動搖旗吶喊。最后，點明嚴復(fù)翻譯《天演論》的重要意義。

教法建議

導(dǎo)入新課：教師可以提問上節(jié)課有關(guān)科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，然后指出：清朝末年，在“西學(xué)”的影響下，中國在自然科學(xué)方面取得了一些突出的成就，但中國依然落后挨打，引導(dǎo)學(xué)生認識中國落后的根本原因在于社會制度的腐朽，于是一些愛國思想家開始認識到中國的落后，主張學(xué)習(xí)西方，變革社會，尋找救國之路。由此導(dǎo)入新課。

《四庫全書》：引導(dǎo)學(xué)生掌握該書的性質(zhì)、分類以及對中國文化典籍的保存即可。書中插圖和小字部分學(xué)生自學(xué)，不作要求。

教學(xué)設(shè)計示例

重點：思想家魏源、嚴復(fù)的思想

難點：嚴復(fù)譯著《天演論》及其作用

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：復(fù)習(xí)提問：清朝末年，我國出現(xiàn)了哪些著名的科學(xué)家和工程師？他們?nèi)〉昧耸裁闯删?？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師指出：清朝末年，我國雖然在自然科學(xué)方面取得很大成就，但這不能改變中國落后挨打的局面。引導(dǎo)學(xué)生認識中國落后的根本原因是社會制度的腐朽落后，一些進步思想家們意識到中國的落后，主張學(xué)習(xí)西方，變革社會。從而引出新課。

二、《四庫全書》：

性質(zhì)：這是清朝乾隆年間官修的一部大叢書，也是世界上最大的一部叢書。

分類和意義：全書分為經(jīng)、史、子、集四大類，共收錄各類書籍3000多種，近8萬卷，保存了十分豐富的文獻資料。但是，清政府為了鞏固統(tǒng)治，實行思想文化專制政策，刪改、銷毀了大量不利于清朝統(tǒng)治的書籍，也是祖國文化遺產(chǎn)遭到很大破壞。

三、魏源和《》

1．簡介魏源的生平。

2．《》：學(xué)生閱讀書中相關(guān)內(nèi)容后，教師指出：《》是當時介紹西方歷史地理最詳實的一部專著，也是介紹和傳播西方先進科學(xué)技術(shù)，特別是軍事技術(shù)的著作。這部書編寫的目的是“師夷長技以制夷”，即學(xué)習(xí)外國的先進技術(shù)，用來抵抗外國的侵略。

魏源思想的影響：組織學(xué)生討論：魏源的思想有什么進步性？產(chǎn)生了什么影響？

魏源主張向西方學(xué)習(xí)，表明地主階級知識分子中的先進人物開始認識到中國的落后，從“天朝上國”的迷夢中驚醒過來，開始面向世界，注意研究現(xiàn)實問題，啟迪人們通過學(xué)習(xí)西方，尋求強國御侮之道。

四、嚴復(fù)和《天演論》

1．簡介嚴復(fù)：引導(dǎo)學(xué)生回憶嚴復(fù)在維新變法運動期間，就在天津主辦《國聞報》，宣傳變法的史實。結(jié)合本目小字第一段，指出嚴復(fù)是我國近代著名的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，他對西方文化進行了比較系統(tǒng)地介紹。

2．嚴復(fù)思想形成的背景：提問：嚴復(fù)生活的時代和魏源生活的時代有什么不同？引導(dǎo)學(xué)生認識和理解嚴復(fù)主張效法西方，推行維新改革是與19世紀末中國民族危機空前嚴重，維新變法思想高漲的時代背景相適應(yīng)的。他的思想比魏源更全面、更深入，是“向西方學(xué)習(xí)”的思想不斷深化的結(jié)果。

3．《天演論》及其影響：為了介紹和宣傳西方資產(chǎn)階級思想文化，嚴復(fù)一生翻譯了大量西方學(xué)者的著作，其中以《天演論》的影響最大。指導(dǎo)學(xué)生閱讀本目小字第二段，在此基礎(chǔ)上組織學(xué)生看書討論《天演論》中“物競天擇，適者生存”的生物進化觀點和“世道必進，后勝于今”的社會進步理論。嚴復(fù)翻譯《天演論》的真實目的在于以進化論為思想武器，論證變法維新的合理性，通過變法使社會由落后變?yōu)橄冗M是自然之理，抨擊了“天不變，道亦不變”的錯誤觀點。很顯然，嚴復(fù)用資產(chǎn)階級的世界觀對封建保守思想進行了有利的抨擊，啟發(fā)中國知識界探索西方資本主義的政治、經(jīng)濟和文化，為維新變法運動提供了理論依據(jù)。

五、清末新教育制度的建立：（教師指導(dǎo)，以學(xué)生自學(xué)為主）

1．背景：傳統(tǒng)科舉制度的弊端在于脫離社會實際，培養(yǎng)不出有用的人才。以后，受西方的影響，新式學(xué)堂紛紛建立，教育改革已經(jīng)成為大勢所趨，時代的要求。

2．新教育制度建立：1903年，張之洞等奏準頒布了《奏定學(xué)堂章程》清政府逐步建立起新的教育制度。1905年，沿襲了一千多年的科舉制被廢除。

小結(jié)：以來，隨著中國逐步淪為半殖民地半封建社會，一些先進的思想家開始認識到中的落后，他們主張學(xué)習(xí)西方、抵御外侮、變革社會，實現(xiàn)國家的富強這種進步的思想引導(dǎo)先進的中國人不斷向西方尋找救國的道路。這種順應(yīng)歷史潮流，與時俱進的愛國思想是值得我們學(xué)習(xí)的。

板書設(shè)計

清朝的文化——進步的思想家和新教育制度

一、《四庫全書》——世界最大的叢書

二、進步思想家——“與時俱進”

魏源：《》“師夷長技以制夷”

嚴復(fù)：中國近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家

（1）嚴復(fù)的思想：效仿西方，變法救國

（2）《天演論》及其作用

“物競天擇，適者生存”

“世道必進，后勝于今”

三、新教育制度的建立

舊教育制度的弊端

擬定《奏定學(xué)堂章程》和廢除科舉制

探究活動

第6篇：近代教育制度范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)自治；歷史；改革；平衡

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0234-01

一、大學(xué)自治的特征

（一）大學(xué)自治的分層性

大學(xué)自治的核心要素是大學(xué)的法人地位及其所享有的學(xué)術(shù)控制權(quán)，而這些大學(xué)自治權(quán)在分布上呈現(xiàn)層次性。一是個人層次的自治權(quán)，二是學(xué)系、學(xué)部或?qū)W院層次的自治權(quán)，三是學(xué)院或大學(xué)層次的自治權(quán)，四是大學(xué)系統(tǒng)層次的自治權(quán)。

（二）大學(xué)自治的相對性

大學(xué)自治是和外部權(quán)威的限制相對而言的，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。大學(xué)自治加強，外部權(quán)威限制就減弱；大學(xué)自治減弱，那么外部權(quán)威的限制就加強。大學(xué)自治不是絕對的自治而是相對的自治，大學(xué)從來就不曾成為獨立的王國，從來就沒有完全的自治。大學(xué)自治和外部控制從大學(xué)誕生起就處于一種動態(tài)的平衡之中。

（三）大學(xué)自治模式的多樣性

根據(jù)掌握大學(xué)自治權(quán)的主導(dǎo)團體的屬性不同或大學(xué)與政府及其他法人實體之間的權(quán)力關(guān)系不同形成不同的大學(xué)自治模式，如歷史上出現(xiàn)過博羅尼亞模式、巴黎模式、德國模式、法國模式、美國模式等。①

二、大學(xué)自治的歷史演變

（一）中世紀大學(xué)自治

“大學(xué)自治”是與中世紀學(xué)者行會的性質(zhì)以及組織管理的方式有著直接的歷史淵源。中世紀早期的大學(xué)是在學(xué)者共同體自由組成的行會性社團組織的基礎(chǔ)上建立起來的，按管理主體的不同，中世紀早期的大學(xué)可以分為兩種類型：一是學(xué)生自治體管理的大學(xué)；二是學(xué)者行會管理的大學(xué)。中世紀后期，教會壟斷了大學(xué)。大學(xué)開始它的衰落歷程，被教育史學(xué)家稱之為大學(xué)的“冰河期”。中世紀后期大學(xué)自治的權(quán)力幾乎喪失殆盡，大學(xué)也開始了遠離社會和塵世，步入了“象牙塔”的生存歷程。②

（二）近代大學(xué)自治

近代大學(xué)自治與洪堡創(chuàng)建的柏林大學(xué)有著直接的歷史淵源，也可以說，洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)所形成的近代大學(xué)制度，不僅極大地推進了世界高等教育的改革與發(fā)展，也集中體現(xiàn)出近代大學(xué)自治的內(nèi)涵和特征。

從表面上看，近代大學(xué)自治與中世紀早中期的大學(xué)自治，都是在追求大學(xué)的獨立、自主以及大學(xué)擁有自主地確定和規(guī)劃自身發(fā)展的權(quán)力等。但其仍有差別，本文將從以下兩個方面來詮釋近代大學(xué)自治的內(nèi)涵及自身特征：1、雖強調(diào)大學(xué)獨立于國家政府，但主張大學(xué)隸屬于國家政府，而且大學(xué)的辦學(xué)宗旨是大學(xué)服務(wù)于國家民族的振興和發(fā)展需要。2、在這一原則性框架內(nèi)，大學(xué)享有自主決策和處理大學(xué)內(nèi)部事務(wù)的自治權(quán)力。③

（三）現(xiàn)代大學(xué)自治

進入現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，大學(xué)與社會的關(guān)系亦發(fā)生了深刻的變化，大學(xué)逐步走出了封閉自守的象牙塔，融入了社會經(jīng)濟、科技、文化、政治以及民眾的日常生活，大學(xué)從游離于社會的邊緣逐步發(fā)展成為促進社會發(fā)展與進步的核心。大學(xué)不僅要遵循大學(xué)自身內(nèi)在的發(fā)展邏輯，而且要符合高等教育的外部關(guān)系規(guī)律，以決定自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)和規(guī)模。大學(xué)需要充足的辦學(xué)經(jīng)費，以支撐學(xué)校事業(yè)的發(fā)展；大學(xué)需要和社會方方面面聯(lián)系，以進行人、財、事、物、信息交流和能量交換。所有這一切，決定了大學(xué)必須時時關(guān)注社會，時時與社會發(fā)生各種各樣的交往，大學(xué)不僅要有學(xué)術(shù)的視野，還要有政治、經(jīng)濟、文化的視野。

三、我國大學(xué)自治的困境

（一）外部困境——政府與高校關(guān)系定位困難

我國的教育制度變遷不論是在制度變遷的安排上還是教育資源的配置上都需要一個職能更大、更復(fù)雜的政府，但在計劃經(jīng)濟慣性作用下，又存在著誘發(fā)政府以計劃方式行使其職能，使得教育制度變遷陷入“政府主導(dǎo)型”的陷阱。教育制度的變遷加強了對政府的需要，反過來政府又在一定程度上成為教育制度變遷的障礙。

政府是制度主要供給者，政府為高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和利益分配制定規(guī)則，因此，政府的權(quán)力就構(gòu)成學(xué)校產(chǎn)權(quán)制度有效安排的一個必要條件。另一方面，政府權(quán)力干預(yù)高等學(xué)校又往往不是中性的，在利益驅(qū)動下，會導(dǎo)致學(xué)校管理的低效率。

（二）內(nèi)部困境——官本位思想嚴重

大學(xué)是開展教學(xué)和學(xué)術(shù)活動的場所，應(yīng)該以辦學(xué)質(zhì)量的好壞作為衡量學(xué)校管理成效的標準。但由于大學(xué)的管理干部有著跟黨政機關(guān)干部一樣的級別，造成了官本位思想在大學(xué)泛濫成災(zāi)，出現(xiàn)了許多令人疑惑不解的現(xiàn)象。由于官本位思想的影響，很多高校比照黨政級別來制定福利政策。比如，在分房時，講師相當于正科，副教授相當于副處，教授相當于正處等。這種福利制度進一步加劇了官本位思想，造成了學(xué)術(shù)人員心性迷亂。部分教師在大學(xué)官僚化的過程看到了行政職務(wù)的利益，對行政崗位趨之若鶩。官本位思想還導(dǎo)致大學(xué)機構(gòu)臃腫、官滿為患。大學(xué)內(nèi)部本應(yīng)是按需設(shè)崗，但由于官本位思想作祟，變成因人設(shè)崗。④

四、維護學(xué)術(shù)權(quán)力的主體地位，滿足大學(xué)自治的訴求

（一）堅持大學(xué)自治——衡平理論：制度設(shè)計對自治訴求的回應(yīng)

大學(xué)和政府共同遵循制度確立的各種規(guī)則行為，就可望在保證政府規(guī)制的同時最大程度地實現(xiàn)大學(xué)的自治，從而使政府與大學(xué)通過積極有效的互動，實現(xiàn)共同的高等教育目標。問題在于，這樣的制度無法一蹴而就，但這并不能成為我們在制度建成之前等待的理由。如今正處于制度逐步形成的過程之中，如何加快這一進程，促進這一進程中大學(xué)自治空間的良性成長，這就需要我們在很多領(lǐng)域通過衡平來實現(xiàn)。⑤

衡平概念源于普通法系，是普通法系重要的法律淵源之一。衡平對于我國目前高等教育領(lǐng)域的改革和實踐有著特殊的意義，它既是一種理念，又是一種原則，更是一種方法。能否將衡平的精神在高等教育領(lǐng)域得以體現(xiàn)，關(guān)系到大學(xué)自治的訴求能否得到有效的回應(yīng)。

（二）加快我國高校內(nèi)部體制改革進程

構(gòu)建遏制高校腐敗的糾防體系——建立高校辦學(xué)自主下的自律機制。自律與自主是矛盾的統(tǒng)一體，相克卻又相依存，沒有自的辦學(xué)是一種無活力的辦學(xué)，僅有自主而沒有自律的辦學(xué)則是一種無序混亂的辦學(xué)。學(xué)校要善于行使自己的權(quán)力，承擔應(yīng)負的責任，建立起主動適應(yīng)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展需要的自我發(fā)展、自我約束的運行機制。自我約束主要指的是高校內(nèi)部對辦學(xué)自的自律。一方面，從主觀上形成“不想腐敗”的道德條件和從善如流的行為習(xí)慣。另一方面，從客觀上加強制度建設(shè)入手，健全機制，合理分權(quán)，強化監(jiān)督，保證權(quán)力正確運行。⑥

注釋：

①陳文干.“大學(xué)自治”內(nèi)涵新探[J].江蘇高教，2006（5），4-5.

②李海莉,馬鳳岐.大學(xué)自治的演變及其有限性[J].理工高教研究，2010（2），25-26.

③韓延倫,孫承毅.大學(xué)自治的歷史解讀及其文化價值探析[J].內(nèi)蒙古示范大學(xué)學(xué)報，2006（7），46-47.

④夏民,耿華昌.大學(xué)自治中的行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力[J].黑龍江高教研究，2007（10），23.

第7篇：近代教育制度范文

1.1初建時期

日本近代醫(yī)學(xué)的引進始于18世紀后期，而近代教育的建立則是以1872年（民治5年）頒布的第一部教育法規(guī)《學(xué)制》為起點，此后于1873年（明治6年）4月文部省頒布了《學(xué)制二編追加》，首次對醫(yī)學(xué)教育作出了明確規(guī)定。按照這個規(guī)定，把全國分為8大學(xué)區(qū)，每個學(xué)區(qū)都設(shè)有大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)，同時還設(shè)有專門學(xué)校，該學(xué)校相當于大學(xué)水平的教育。日本將專門學(xué)校定義為由外國教師教授專門學(xué)科的高級學(xué)校，這些專門學(xué)校包括法律、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、工業(yè)等，所以醫(yī)學(xué)校屬于專門學(xué)校之列。專門學(xué)校直接由文部省管轄［1］，對入學(xué)者先進行3年預(yù)科教育，然后進行2－4年專門教育，這也是近代日本學(xué)制中對醫(yī)學(xué)教育的最早規(guī)定。日本近代醫(yī)學(xué)教育是走在其他各學(xué)科前列的，醫(yī)學(xué)校算是起步早且教育水平高的一類學(xué)校。明治政府在頒布“學(xué)制”的時候，在東京、京都、大阪3個大學(xué)區(qū)，均設(shè)置了醫(yī)學(xué)校，后又設(shè)置了長崎醫(yī)學(xué)校。1873年對三地的醫(yī)學(xué)校頒布了醫(yī)學(xué)教育方面詳細規(guī)定的《醫(yī)制》。1877年4月，東京開成學(xué)校、東京醫(yī)學(xué)校和其他幾所學(xué)校合并成為東京大學(xué)，該大學(xué)擁有法律、理工、文學(xué)、醫(yī)學(xué)4個學(xué)部［2］。伴隨著近代化發(fā)展，日本社會需要大量的醫(yī)療人才，所以這一時期又發(fā)展起了短期速成醫(yī)學(xué)教育，加快了對實用型人才的培養(yǎng)速度。醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)程短、教育費用低廉、以培養(yǎng)一般實用醫(yī)師為目的。因此，醫(yī)學(xué)專門學(xué)校在日本得到了快速發(fā)展。據(jù)記載，截止到1879年（明治12年），日本有醫(yī)學(xué)校46所，占專門學(xué)校總數(shù)的38﹪，學(xué)生人數(shù)達2933人，占專門學(xué)校學(xué)生總數(shù)的48﹪［1］。

1.2發(fā)展時期

1879年（明治12年），明治政府頒布《教育令》，對早前“學(xué)制”的內(nèi)容加以補充和完善。通過這次改革使教育辦學(xué)更為民主化、自由化。在該學(xué)制中明確規(guī)定，大學(xué)是教授法學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等各類專業(yè)的學(xué)校，并將醫(yī)學(xué)校歸為大學(xué)之列。但是，日本于1885年再次修訂為“專門學(xué)校是教授法學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和工業(yè)等各科學(xué)問的學(xué)?！?，又將醫(yī)學(xué)重新歸入專門學(xué)校教育之列。這一時期政府政令多變。加之，財政困難，專門學(xué)校雇用外國教師費用高，學(xué)生人數(shù)少，學(xué)時長，每個學(xué)生的平圴教育費用極高。因此，政府將專門學(xué)校合并。由于專門學(xué)校中的大部分是醫(yī)學(xué)校，所以很多醫(yī)學(xué)校在這一時期被取消。另外，出于對急需人才的需求，這一時期的專門學(xué)校培養(yǎng)模式也向簡易速成教育轉(zhuǎn)變，如1880年4月東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部設(shè)立了為期3年的別科醫(yī)學(xué)（短期醫(yī)學(xué)）。為了促進專門學(xué)校制度的完善，明治政府建立了專業(yè)職業(yè)資格考試制度。1879年2月公布了《新醫(yī)師考試規(guī)則》，以提高職業(yè)資格考試水平。1882年（明治15年）5月，制定了《醫(yī)學(xué)校通則》規(guī)定，醫(yī)學(xué)校分為甲、乙兩類，甲種醫(yī)學(xué)校學(xué)生必須修業(yè)年限在4年以上，設(shè)置了“可以臨床實踐的醫(yī)院”，配備“至少3名在東京大學(xué)學(xué)習(xí)并取得醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位”的教員。乙種學(xué)校是“不具備設(shè)置甲類醫(yī)學(xué)校能力”的學(xué)校，要求教員中至少有1名醫(yī)學(xué)士，學(xué)生修業(yè)年限為3年［3］，凡畢業(yè)于甲種醫(yī)學(xué)校的畢業(yè)生均可免試獲得開業(yè)執(zhí)照。這些規(guī)定，其目的是使醫(yī)學(xué)校的學(xué)生擺脫沉重的應(yīng)試包襖，專心于對醫(yī)學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)和提高醫(yī)學(xué)研究能力。截止1883年（明治16年），日本共有公私立醫(yī)學(xué)校31所，其中有15所公立醫(yī)學(xué)校被認定為甲種，而未得到甲種認定的公立醫(yī)學(xué)校有一部分自行取消，還有一些成為乙種醫(yī)學(xué)校，私立醫(yī)學(xué)校大部分規(guī)模小，無法獲得認定則自行取消。借此契機，日本近代醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展得到了根本改觀，其教育水平也得到了快速提升。

1.3成熟時期

1886年初（明治19年），日本頒布了《諸學(xué)校令》，這是《帝國大學(xué)令》、《小學(xué)校令》、《中學(xué)校令》、《師范學(xué)校令》的統(tǒng)稱。由此，日本開始了新一輪的教育改革，即推行國家主義教育方針，強調(diào)個人對國家的責任和對天皇的效忠，在學(xué)校中推行軍事訓(xùn)練。此次改革充斥著忠君愛國的印跡，這也是日本軍國主義教育的發(fā)端。1890年（明治23年）10月，日本天皇簽發(fā)了《教育敕語》，突出強調(diào)了國家主義思想和日本傳統(tǒng)道德在教育中的地位，日本近代教育體制最終確立。1887年（明治20年）公布的《第48號敕令》規(guī)定：“從1888年以后，禁止將地方稅用于各府縣立醫(yī)學(xué)校的經(jīng)費”，各公立醫(yī)學(xué)校的財政基礎(chǔ)受到威脅，當時的23所公立醫(yī)學(xué)校大部分自行取消了，只有大阪、京都、愛知3所公立醫(yī)學(xué)校保留下來。這一時期奉行官學(xué)中心主義，高等教育的發(fā)展重心向官立學(xué)校傾斜，醫(yī)學(xué)教育也不例外，1896年（明治29年）日本政府決定在千葉、宮城、岡山、石川、長崎5所官立中學(xué)開設(shè)醫(yī)學(xué)部，促進了以官學(xué)為中心的醫(yī)學(xué)教育體制的建立。1903年3月（明治26年）頒布《專門學(xué)校令》，隨后又頒布了《實業(yè)學(xué)校令》，第一次出現(xiàn)了以專門學(xué)校為對象的獨立教育法規(guī)。該法規(guī)的頒布，使部分以應(yīng)對國家考試為目的的醫(yī)學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)檎降母叩冉逃龣C構(gòu)。1918年（大正7年）制定了《大學(xué)令》，主要任務(wù)是專門學(xué)校向大學(xué)的升級，專門學(xué)校為了得到政府的認可積極的開展了升級運動，醫(yī)學(xué)專門學(xué)校也隨之向醫(yī)科大學(xué)升級。截止1935年，官立、公立醫(yī)學(xué)專門學(xué)校全部升級為醫(yī)科大學(xué)，而私立醫(yī)學(xué)專門學(xué)校只有個別獲得升級?？v觀日本近代以來醫(yī)學(xué)教育，其發(fā)展呈現(xiàn)幾個特點。首先，從最初混亂逐漸走向正規(guī)化，教育法規(guī)對醫(yī)學(xué)教育的規(guī)定也日漸清晰完善。其次，教育程度由中等教育逐漸步入大學(xué)教育，層次不斷升級，醫(yī)學(xué)教育水平不斷提高。第三，二級人才培養(yǎng)模式并存，以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)精英人才為主的大學(xué)和以培養(yǎng)一般實用人才為主的專門學(xué)校各司其職，共同推動了日本近代醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。第四，公立、官辦教育居于主流，為國家主義教育政策奠定了基礎(chǔ)，也為軍國主義教育埋下了伏筆，軍國主義教育思想不斷強化，使醫(yī)學(xué)教育最終淪為戰(zhàn)爭的服務(wù)工具。

2中國清末醫(yī)學(xué)教育對日本的借鑒

中國清末的西醫(yī)教育取法于日本，國人通過對日本教育的借鑒建立起中國近代醫(yī)學(xué)教育，主要通過3種途徑完成。

2.1考察日本教育

清末是中國建立近代教育體制的關(guān)鍵時期，早在1866年清政府就派譴人員隨同英國人赫德游歷歐洲，旨在了解西方風土人情。此后，考察活動漸頻，而清朝末期的教育考察則更注重對日本的考察。張之洞在《勸學(xué)篇》中所述：“至于游學(xué)之國，西洋不如東洋，一路近費省，可多遣；一去華近，易考察；一東文近于中文，易通嘵；西書甚繁，凡西學(xué)不切要者東人已刪節(jié)而酌改之。”另外，明治維新之后日本教育改革取得了突出成就，其成功經(jīng)驗受到各國關(guān)注，對于當時急需走出困境的清政府而言更是不可多得的學(xué)習(xí)范本，得到清廷上下的一致認可。所以，這也是近代日本教育成為清末教育改革的模板，政府派遣官吏以及民間人士相繼赴日本考察學(xué)務(wù)的主要原因。1898年初，張之洞派遣姚錫光赴日本考察教育，這是中國近代首次赴日本教育考察。姚錫光考察歸來后向張之洞呈送了詳細的考察報告，這也是國人首次將日本醫(yī)學(xué)教育制度介紹到中國。1901年清政府再次派羅振玉赴日本考察學(xué)校制度，1902年張百熙派吳汝綸赴日本進行長達4個月的教育考察，隨行的還有京師大學(xué)堂提調(diào)及學(xué)生數(shù)名［3］。羅振玉、吳汝綸的考察正值清末“癸卯學(xué)制”制定之際，為這一學(xué)制提供了直接資料來源。1902年張百熙制定《欽定學(xué)堂章程》之時，吳汝綸正在日本考察，曾有6封書信寄給張百熙，及時將日本教育情況傳遞給張百熙［4］，成為這一章程的參照。從《欽定學(xué)堂章程》到稍后的《奏定學(xué)堂章程》，都濃縮了日本教育的影子。《奏定學(xué)堂章程》與醫(yī)學(xué)教育的聯(lián)系甚為密切，其中詳細列出了關(guān)于醫(yī)學(xué)教育的規(guī)定，明確規(guī)定了醫(yī)科大學(xué)的學(xué)制年限、科目設(shè)置、課程開設(shè)、學(xué)時數(shù)。由此可見，“癸卯學(xué)制”中關(guān)于醫(yī)學(xué)教育的規(guī)定是取法日本的成果。

2.2移植日本模式

清末學(xué)校教育直接移植了日本辦學(xué)模式。日本醫(yī)學(xué)教育對中國醫(yī)學(xué)校的影響主要體現(xiàn)在當時政府官方辦學(xué)中，也有個別國人私人辦學(xué)采用日本醫(yī)學(xué)教育模式。當時的政府辦醫(yī)學(xué)教育主要是以和京師大學(xué)堂為代表的醫(yī)學(xué)教育。此外，還有各地、各省創(chuàng)辦的官辦醫(yī)校，這些學(xué)校均采用相同的辦學(xué)規(guī)程。對日本模式大加學(xué)習(xí)始于京師大學(xué)堂開展醫(yī)學(xué)教育之時，特別是張百熙任管學(xué)大臣之后，京師大學(xué)堂的辦學(xué)模式出現(xiàn)了明顯的變化，之前時期開辦的新式學(xué)堂借鑒歐美辦學(xué)，并沒有帶來如期的成效，失敗促使清廷官員反思而借鑒日本模式。所以1903年“癸卯學(xué)制”出臺后，教育導(dǎo)向明顯帶有仿日傾向［4］?！肮锩畬W(xué)制”規(guī)定的學(xué)制體系完全照搬日本學(xué)校制度，從低到高，包括蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中等學(xué)堂、高等學(xué)堂、大學(xué)堂、通儒院，共7級；而日本的學(xué)校是由幼兒園、初等小學(xué)校、高等小學(xué)校、中等學(xué)校、高等或大學(xué)預(yù)科學(xué)校、帝國大學(xué)、研究生院組成，也是7級，二者只是名稱略有區(qū)別，體制則完全相同。清末高等教育也完全模仿日本設(shè)置了3級，京師大學(xué)堂包括大學(xué)院、大學(xué)分科、大學(xué)預(yù)備科3個層次，這是日本《學(xué)制》的翻版，預(yù)備教育這是歐美教育中所沒有的。京師大學(xué)堂實行分科教育，醫(yī)學(xué)列第7科。醫(yī)術(shù)科目又分為醫(yī)學(xué)和藥學(xué)，與日本《學(xué)制》中對醫(yī)學(xué)科目的劃分完全相同。京師大學(xué)堂醫(yī)學(xué)館就讀學(xué)生原定3年畢業(yè)，自1906年學(xué)部要求醫(yī)學(xué)館按日本學(xué)制改為5年畢業(yè)。課程內(nèi)容及教材主要由大學(xué)堂日本教習(xí)擬定，要求所有的學(xué)生必須學(xué)習(xí)日語，京師大學(xué)堂畢業(yè)的醫(yī)科學(xué)生幾乎全部懂日語和英語。張百熙主持京師大學(xué)堂期間，主張開設(shè)“速成科”課程，旨在滿足對通才的培養(yǎng)。這些主張完全源于日本教育理念，甚至房層建筑、學(xué)舍布置也參考日本式樣。通過對日本學(xué)制的借鑒和辦學(xué)模式的直接移置，清末醫(yī)學(xué)教育與日本醫(yī)學(xué)教育如出一轍。

2.3派遣人員互訪

清末以來，為了學(xué)習(xí)日本先進的文化教育，政府加大了與日本的人員互通聯(lián)絡(luò)。1902年張百熙任管學(xué)大臣后，官辦學(xué)校中的日本教習(xí)的比例越來越大，京師大學(xué)堂將丁韙良及以往聘用的外國教習(xí)統(tǒng)統(tǒng)免職，在新聘的外國教習(xí)中以日本教習(xí)占了大多數(shù)。北洋醫(yī)學(xué)堂、江西醫(yī)學(xué)堂、杭州醫(yī)學(xué)堂、廣州醫(yī)學(xué)堂都是采用日本模式辦學(xué)，聘請日籍教習(xí)。據(jù)1909年日本學(xué)者吉野作造《在清國工作的日本教師》一文記載，當時在中國有500名日本教習(xí)，其中約有50名從事醫(yī)學(xué)教育工作。1872，清政府開始外派留學(xué)生出國學(xué)習(xí)。派遣赴日學(xué)生始于1896年，首派13人，但這次赴日的人員中沒有學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)者。清政府下令各省派遣赴日留學(xué)生，赴日學(xué)習(xí)者才呈逐年增加。日本地近我國，政俗相同，成效最速，條理優(yōu)洋，取而用之，大易措手。因此，清末年間大量中國學(xué)生紛紛赴日本學(xué)習(xí)，1903年出現(xiàn)了留日。同年，京師大學(xué)堂“選派學(xué)生出洋，分習(xí)專門，以備教習(xí)之選”，向日本派出了31名學(xué)生，其中醫(yī)學(xué)生1人，為蔣履曾。據(jù)統(tǒng)計，1904年留日醫(yī)學(xué)生達到23人，1905年留學(xué)生人數(shù)逐漸增多，1907年達到高峰計95人，其中由于千葉醫(yī)學(xué)專門學(xué)校與學(xué)部定有協(xié)議，所以接收的中國留學(xué)的醫(yī)學(xué)生最多。近代醫(yī)學(xué)史上很多有影響的人物都曾留學(xué)日本，回國后對國內(nèi)醫(yī)學(xué)及教育做出了貢獻。魯迅1904年進入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，雖然沒有完成學(xué)業(yè)，1909年回國后，依然擔任了浙江兩級師范學(xué)堂生理學(xué)和化學(xué)教員。蔣履曾1910年回國后擔任京師大學(xué)堂衛(wèi)生教習(xí)。韓清泉、厲家福是1902年浙江省派遣的官費留學(xué)生，進入金澤醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)。韓清泉回國后擔任浙江高等學(xué)堂校醫(yī)。厲家福擔任浙江兩級師范學(xué)堂校醫(yī)。此2人也是1912年成立的浙江醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的籌資創(chuàng)建人。湯爾和留日學(xué)醫(yī)期間翻譯了多部醫(yī)學(xué)著作，回國后于1912年創(chuàng)辦了北京醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。民國建立后，在湯爾和的推動下，出臺了中國最早的《解剖條例》。留日醫(yī)學(xué)生還積極組建學(xué)術(shù)團體，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究。1907年留日學(xué)生伍晟、趙燏黃、王煥文等在日本發(fā)起組織了“東京留日中華藥學(xué)會”。此外，還創(chuàng)辦刊物，譯著醫(yī)書，向中國民眾宣傳醫(yī)藥衛(wèi)生知識。他們回國后除直接投身于醫(yī)學(xué)和教育領(lǐng)域，他們還學(xué)習(xí)日本近代文明，介紹日本學(xué)校教育制度，推動了清末明初的醫(yī)學(xué)教育改革。還有一部分人進入醫(yī)藥衛(wèi)生行政部門從事管理工作，并承擔重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

3日本醫(yī)學(xué)教育引發(fā)了中國清末中西醫(yī)教育的爭論

日本引進西方醫(yī)學(xué)之前的本土醫(yī)學(xué)稱為“漢方醫(yī)”，是公元513年由中國傳入的中醫(yī)，成為日本主流醫(yī)學(xué)。18世紀中期以后，西洋醫(yī)學(xué)的引入使日本實施了一系列廢止?jié)h醫(yī)的措施［5］，1906年漢醫(yī)在日本已基本被廢除，漢醫(yī)教育也徹底被排除在學(xué)校教育體制之外，日本醫(yī)學(xué)教育發(fā)展現(xiàn)狀引發(fā)清末中西醫(yī)教育的爭論，也促進了中國近代醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展。

3.1導(dǎo)致了中醫(yī)西化的傾向

中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是陰陽五行思想。1900年，中國醫(yī)界出現(xiàn)了對陰陽五行論的質(zhì)疑，此后中醫(yī)愚昧落后之聲日漸高漲，并誘發(fā)西醫(yī)同中醫(yī)公開決裂，形成了中西醫(yī)對峙的局面。畢業(yè)于日本大阪醫(yī)科大學(xué)的余云岫，深受明治維新廢止?jié)h醫(yī)的影響，對中醫(yī)基礎(chǔ)理論進行全面批判，對于陰陽五行之理，與占卜星相鼓巫為伍，故古今多以巫醫(yī)并稱。將陰陽五行論視作占卜算卦迷信巫術(shù)，很多受到過西式教育的知識分子都對中醫(yī)大加批判。嚴復(fù)、梁啟超等人對日本廢止?jié)h醫(yī)的做法極為認同，否定中醫(yī)，推崇西醫(yī)。梁啟超被西醫(yī)誤診，病危之際依然在為西醫(yī)辯護。吳汝綸早年奉旨考察日本教育，對西醫(yī)有所了解，非常認可西醫(yī)，而極端鄙視中醫(yī)。清末與吳汝綸持類似觀點的官員不在少數(shù)，所以清末頒布的學(xué)制中對醫(yī)學(xué)教育的規(guī)定已明顯傾向于西醫(yī)，中醫(yī)日漸勢微。

3.2加劇了中西醫(yī)文化的對峙

1912年民國建立，醫(yī)學(xué)教育制度作為新學(xué)制討論的重點，出臺了一系列關(guān)于醫(yī)學(xué)教育的法令，但這些法令卻沒有涉及中醫(yī)教育的內(nèi)容，中醫(yī)被排除出了學(xué)制之外。1912年的學(xué)制則完全以日本教育為藍本制定的，引起了全國中醫(yī)界的強烈反對，也引發(fā)了中西醫(yī)的激烈論爭。當時，醫(yī)界和政界很多有影響的要人都參加到這場論爭，汪衛(wèi)、余云岫、汪企張等人極力主張廢除中醫(yī)，進而有了之后的“廢止中醫(yī)案”。這場爭論延續(xù)了20多年，極大地影響了中國近代醫(yī)學(xué)教育改革的主題和走向，重新劃定了中國醫(yī)界格局。這種影響表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域中，便是對中醫(yī)納入學(xué)校體制的合理性的質(zhì)疑。

3.3形成了派系對立

日本近代醫(yī)學(xué)并不是本土醫(yī)學(xué)的沿升，日本近代教育是通過對西方教育體系的吸收借鑒而逐步確立的。漢方醫(yī)被廢除后，日本的醫(yī)學(xué)體制引進的是德國模式。日本1872年《學(xué)制》是借鑒法國教育制度制定的，《教育令》則采納了美國式教育，而《學(xué)校令》及之后的《教育敕語》最終主要確定了學(xué)習(xí)內(nèi)容是對德國教育精神的借鑒。而中國西醫(yī)教育最初是由外國教會醫(yī)學(xué)校開辦的，以英美教育模式為主。所以，日本醫(yī)學(xué)教育模式引入后，西醫(yī)教育就形成了“德日派”和“英美派”，西醫(yī)界也呈現(xiàn)出學(xué)派紛爭的局面。另外，日本國內(nèi)學(xué)界歷來存在“京大系”和“東大系”之爭，即京都帝大系和東京帝大系，這種勢力之爭同樣延伸到了中國醫(yī)學(xué)界和醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，特別是隨著日本對中國侵略之后，中國醫(yī)界和醫(yī)學(xué)教育明顯呈現(xiàn)出了各系控制下不同的特征。

3.4奠定了我國醫(yī)學(xué)教育的基礎(chǔ)

第8篇：近代教育制度范文

作者楊曉軒

我回想了一會，這題材老師和我們說過，一步與一生主要套路就是寫某某因為走了某一步就決定了一生，而且是決定了一個輝煌的人生，想到了這里我不禁笑了，走一步等同決定一生，我認為這個言論可以說是比較愚蠢的，比較荒唐的，我不禁搖了搖頭，連我下意識的告訴我，一步怎么可能決定我的一生呢？

在當今人人觀念都是認為只要走好應(yīng)試教育這關(guān)，就能走出輝煌燦爛的人生，好象沒走過去應(yīng)試教育的人，就是自己連房都買不起，自己孩子飯都吃不起，自己老母生病都看不起等，淪落為社會的最低層，成為社會的蛀蟲，脫累整個社會。我要告訴他們的是走過應(yīng)試教育的一樣是這個下場，就象現(xiàn)在我考上大學(xué)和沒考上大學(xué)結(jié)果都是一個樣的，這不是錯不錯一步的問題，是整個社會調(diào)控不合理的結(jié)果，就算現(xiàn)在考的就只是高考模擬，但我也知道明年結(jié)果一樣。

可有許多人還是很迷信通過應(yīng)試教育就可以“升天”的觀念，我想了想現(xiàn)在的考試真是可悲，人們對于過高考這關(guān)，還是紅著眼向道德發(fā)起沖擊，讓社會道德迅速敗壞，大家都不擇手段了，教育機構(gòu)也按耐不住了，徹底向卑鄙靠攏，什么《高考全程過關(guān)錄》《高考10年大綱透徹分析》等孕育而生了，每年向各位考生源源輸送知識，我很郁悶為什么現(xiàn)在一個作家只能賣幾萬本，而普通的應(yīng)付應(yīng)試考試的書籍卻能高出人家?guī)妆哆@不能不說是一個奇跡，中國真不愧為“文化大國?！蓖瑫r有的比這些更上一層樓，直接買試題、買通考官、工具作弊等，為社會創(chuàng)造GDP的項目，我不由得感嘆到這些迷信應(yīng)試教育的人為了過關(guān)真是至極吶！中國本來就落后的的教育制度又被為了想踏過這一步的人，徹底整容了，而且現(xiàn)在容光煥發(fā)，充滿活力。這真是中國教育的悲哀啊！

老師可能你會罵我，課本上都是寫咱們的教育制度是最先進的，連近代英國的考試都是仿照，咱們隋唐的科舉制，而且歷史書上在封建末落時，被打醒的中國人都稱為“先進的中國人”，能說咱不先進嗎？

第9篇：近代教育制度范文

習(xí)俗在極大程度上是文化的一個集合。我們可以在英國民俗學(xué)和人類學(xué)的創(chuàng)始人泰勒的著作《原始文化》中找到佐證，他對文化界定時認為：“文化或文明是一種復(fù)合物以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)俗。它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗”。在中國，有著千年延續(xù)文明史的國度，傳統(tǒng)習(xí)俗的沉積可謂是滲透到了中國社會的各個層面。但同時，由于改革開放程度的加深，外來文化（文明）的吸收也勢必沖擊傳統(tǒng)習(xí)俗的根基。布勞曾說：“制度的某些方面，被反映在他們?nèi)烁裰?，一種社會制度構(gòu)成了社會的子宮，個體就在其中成長和社會化，其他的方面對于他們似乎就是人類存在的不可避免的外在條件。”馬克思認為：教育制度既是這一活動的結(jié)果，又是個體教育活動的前提。它的生成不僅是一個超越于個體性的社會過程，還是改變互動方式和個體行為模式的原因。因此，教育制度觀念的指引著教育制度的生成，是人們推進的理性建構(gòu)構(gòu)成。教育習(xí)俗所規(guī)范的是每個人的全部具有重大社會效用的行為。從權(quán)利范疇來說：教育習(xí)俗則是非權(quán)力規(guī)范，教育制度是權(quán)利規(guī)范。沿近代中國社會變遷的歷史軌跡來看，似乎每一次大的歷史性制度變革都是在外來勢力壓迫和威脅下所產(chǎn)生的反作用力的結(jié)果。這從一個側(cè)面說明，由于幾千年的封建文化傳統(tǒng)習(xí)俗中存在著墨守陳規(guī)的保守傾向，中國社會制度變遷的內(nèi)在動力嚴重不足，需要有強烈的外來沖擊作為制度性變革的前奏。以教育思潮變革為例：從甲午戰(zhàn)敗教育改革被提到最重要的日程，廢科舉、興學(xué)校成為不可抗拒的歷史洪流，到“運法德國，近采日本以定學(xué)制”的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制，1940）的頒布、五段式教學(xué)法的運用，20世紀初的中國教育理論從此打上赫爾巴特的烙印。從后的背景下杜威來華，到“教育即生活”“學(xué)校即社會”成為教育界的口語，作為標語寫在中小學(xué)校的墻上，實用主義教育理論在中國開花結(jié)果。都映射了這一點。

二、陽光體育鍛煉的教育習(xí)俗外環(huán)境探索

1教育制度執(zhí)行惰性和教育觀的外在壓力迪韋爾曾說“一種集體文化或文化集體的文化體制建立起正式不平等關(guān)系意味著一種權(quán)利的存在，把統(tǒng)治他人的權(quán)利賦予某些人，并強迫被領(lǐng)導(dǎo)者必須服從后者?！苯逃?xí)俗在教育過程中是通過輿論壓力來實現(xiàn)的，教育習(xí)俗構(gòu)成了一個地方的輿論壓力，這種影響力不僅是學(xué)校的問題也是家庭的問題、社會問題。長期以來，由于傳統(tǒng)思想意識禁錮，缺乏自下而上改革的內(nèi)在動力。因此，國家各類教育制度改革多來自于行政部門，這種改革看似穩(wěn)妥。但多年來由于基層執(zhí)行力的種種因素改革往往不能徹底，基層教師很難與改革同步，如新課標實施，從文件不達到教師理解，再從教師培訓(xùn)到實踐接受便花費了大量人力、物力、時間，這本身著實對《新課標》學(xué)校體育教學(xué)的適應(yīng)性提出了挑戰(zhàn)。另外，我國傳統(tǒng)的家庭教育觀念中認為，農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之下，我們的教育是培養(yǎng)社會精英或政治精英的，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念比較根深蒂固，學(xué)校為了培養(yǎng)更多人才和提高升學(xué)率，造成了學(xué)生學(xué)習(xí)負擔加重，擠占了學(xué)生大量的體育鍛煉時間和精力。而當前我國大力宣傳貫徹執(zhí)行開展千萬學(xué)生陽光體育運動，應(yīng)對體育教育改革，改變和轉(zhuǎn)化我們落后的教育思想、習(xí)俗和不利于發(fā)展的教育制度，乃是當務(wù)之急，要完善教育制度、保證安全，對體育設(shè)施要定期進行維護，并制訂出切實有效的安全措施，購買意外傷害保險，為學(xué)校處理好意外傷害事件提供必要保證。2家庭教育習(xí)俗對陽光體育運動的內(nèi)隱規(guī)制中國教育選拔采用的是應(yīng)試考試制度，中國傳統(tǒng)文化崇靜，“人生而靜，天之性也”。這種潛移默化的理念在家庭教育中傳輸給子女，在這種教育背景下學(xué)生的各種體育活動會常常被視為是玩耍，對愛活動的學(xué)生則稱為喪志，家庭上下全方位重視文理科應(yīng)試科目，教師推銷的是應(yīng)試方法和選用的手段。這種家庭教育觀念偏頗更加促使學(xué)生忽視體育鍛煉。特別是高中畢業(yè)班學(xué)生基本不進行體育鍛煉，體育課都成了文化補習(xí)課，體育用品成為他們的奢侈品。在2005年全國學(xué)生體質(zhì)調(diào)研中，對10萬名學(xué)生和5000名體育教師進行的調(diào)查顯示：學(xué)生每天鍛煉時間不足1小時為66%，其中每天基本不鍛煉為28%。這一結(jié)果分析認為，家長缺乏體育鍛煉意識與沒有從小培養(yǎng)孩子體育鍛煉的習(xí)慣有一定關(guān)系。近年來全國各地中、小升學(xué)考試中參加體育考試的地位，如將中考體育考試由3個項目增加到5個項目，將中考50m跑改為200m跑，參考的體育成績計入中考總分；又如將中考體育成績由30分增至50分，把體育成績作為普通高校錄取條件。這些政策的出臺無疑最能有效地調(diào)動家長、學(xué)生參加體育鍛煉的積極性，也將部分中、小學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)、電子游戲機旁吸引到操場上，推動了學(xué)生走到陽光體育鍛煉之中，增加學(xué)生體質(zhì)健康。然而，這種考試手段也受到一些家長的質(zhì)疑。3體育教育變遷表達的不確定性“一個人重復(fù)地一種不斷的教育行為就往往會使這種行為模式固化為一種教育習(xí)慣，教育習(xí)慣向教育習(xí)俗的轉(zhuǎn)化與推進，恰是一種自發(fā)教育秩序?！敝?、小學(xué)標準突出了課程的靈活性，強調(diào)了學(xué)生的參與程度，運用初期受到了各類教師理解、學(xué)生的接受。但是中、小學(xué)體育課標在內(nèi)各級體育教育職能部門教學(xué)產(chǎn)生了誤區(qū)。有些體育教育部門領(lǐng)導(dǎo)和體育教師的不理解，完全偏離了體育課的正確改革的目的，使體育教學(xué)流行于愉樂玩耍的開心教學(xué)誤區(qū)。又有許多體育課片面認為的改革就是標新立異，體育課純粹成了鬧劇，完全背離了體育教育的基本準則，誤解了尊重學(xué)生的個性、主動性和興趣愛好的選擇原理。因此，在增強學(xué)生健康意識的同時，廣泛采用的現(xiàn)代化體育電化學(xué)科教育手段，進一步加強體育教師對中、小學(xué)體育課標理解力，改變體育教學(xué)效果。4社會輿論對教育習(xí)俗的負面強化有人說現(xiàn)代社會有兩種錢最好掙：病人的買藥錢和學(xué)生的教育錢。仔細一看，這買藥錢和教育卻有著異曲同工之妙。望子成龍是中國家庭對子女的最普遍夙愿，而中小學(xué)正式他們夙愿投資的對像。這個投資，他們心甘情愿。但是，我們在培養(yǎng)什么學(xué)生，他們健康嗎，他們是在成為完整的人嗎？德國青年盧安克用他的行動改變著一些人的命運，感動中國：“如果讓我們的教育方法適應(yīng)孩子的成長需要，不是更多的標準或要求，而是對這個過程更多的了解，為了合作所需要的，小孩的身體健康、精神自由、心理和諧，我們就不能與他們天性的成長過程作對，而是需要與這個過程合作?！蔽覀冎行W(xué)經(jīng)常會在中考、高考之后拉出橫幅“xx考取了全省/市第幾名”或是“升學(xué)率到達百分之幾”。這就為一個學(xué)校獲得社會認可的最優(yōu)秀也是最直接的方式。而為一個學(xué)校獲得社會認可的最優(yōu)秀也是最直接的方式。而從教育經(jīng)濟角度來看，這也是學(xué)校發(fā)展壯大的重要籌碼。在這樣的大背景下絕不會拉出橫幅說有多少學(xué)生體質(zhì)監(jiān)測合格。學(xué)校體育改革始終對中小學(xué)而言是美好的藍圖，當升學(xué)的問題泰山壓頂之時，學(xué)校體育再“陽光”，也將被迫讓路。這種戶外一跑就是玩，玩則誤學(xué)的觀念由來已久，也深入人心。我們不能否認中小學(xué)教師以及管理層不深諳青少年教育需要什么，但作為一個機構(gòu)，當它的需要與學(xué)生的需要矛盾時，就意味著要犧牲學(xué)生的部分需要。

三、結(jié)語