行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論精選(九篇)

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第1篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

關(guān)鍵詞:案例;教學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào):G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)04-0232-02

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)重要的理論基礎(chǔ)課之一,由于其理論比較抽象,課程具有一定難度,因此在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)積極地采取各種有效方式,提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果。案例教學(xué)方法就是其重要方式之一,它的采用有利于學(xué)生加深對(duì)理論的理解、鍛煉和提高學(xué)生的分析能力,從而有效地提高教學(xué)效果。

一、案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的積極作用

案例教學(xué)是理論知識(shí)點(diǎn)與實(shí)踐相結(jié)合的一種有效教學(xué)方法。通過(guò)案例教學(xué),不僅可以闡釋抽象的理論和知識(shí)的要點(diǎn),將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),而且可以有效地開發(fā)學(xué)生的智力潛能、培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的作用主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):

1.案例分析可以使經(jīng)濟(jì)理論深入淺出。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)各專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課,其先于其他專業(yè)課程開設(shè)。對(duì)于首次接觸大量經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)名詞的學(xué)生而言, 感覺(jué)其理論,尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論較為抽象。通過(guò)案例分析,鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂討論,可以使經(jīng)濟(jì)理論深入淺出。例如,在分析財(cái)政政策與貨幣政策時(shí),可以讓學(xué)生就當(dāng)前的中央投入4萬(wàn)億用于刺激內(nèi)需、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這一政策進(jìn)行討論,分析這一政策的原因,理解財(cái)政政策與貨幣政策的作用的相關(guān)理論。引用現(xiàn)實(shí)生活中的案例進(jìn)行分析,能使學(xué)生學(xué)以致用,將理論與實(shí)踐很好的結(jié)合起來(lái)。

2.案例分析可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容是抽象化的理論和實(shí)證化原理,往往是學(xué)生最頭疼的。通過(guò)案例教學(xué)這一載體,這一難題可以有效解決。案例教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生興趣的最佳途徑,經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)要以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為研究對(duì)象,而且要以經(jīng)濟(jì)生活中的一些熱點(diǎn)問(wèn)題, 引起學(xué)生濃厚的興趣,吸引他們主動(dòng)思考,積極參與討論,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),將枯燥生硬的苦差成其樂(lè)融融的求知欲。以“消費(fèi)者行為理論”部分的教學(xué)為例,按原來(lái)的教學(xué)模式對(duì)其基本理論進(jìn)行系統(tǒng)講解時(shí),由于該理論包含了較多的心理分析和專門術(shù)語(yǔ),許多學(xué)生感到難以掌握和運(yùn)用。而如果從學(xué)生感興趣的案例問(wèn)題入手,以我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)商品的需求和購(gòu)買為例,則可以通過(guò)更生動(dòng)的方式幫助學(xué)生深化對(duì)消費(fèi)者行為的理解。

3.案例分析可以提高學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。案例教學(xué)作為一種教學(xué)方法,能在一定程度上彌補(bǔ)理論與實(shí)踐之間的溝壑,對(duì)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展、提高學(xué)生的素質(zhì)有著重要的意義。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中,可適當(dāng)開展內(nèi)容復(fù)雜、知識(shí)涵蓋面廣、關(guān)系國(guó)計(jì)民生的綜合案例的討論,培養(yǎng)學(xué)生分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。例如,要求同學(xué)們用IS―LM模型分析中國(guó)通貨膨脹經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政政策和貨幣政策的選擇等問(wèn)題。同學(xué)們運(yùn)用所學(xué)過(guò)的基本經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)和豐富的創(chuàng)造力進(jìn)行了熱烈的討論之后,大家都反映對(duì)枯燥的經(jīng)濟(jì)理論越來(lái)越感興趣了,并且進(jìn)一步了解了的國(guó)家的政策,提高了分析問(wèn)題的能力。

4.案例分析有助于師生的互動(dòng)。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展,要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系,案例教學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性, 引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實(shí)踐中學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。在互動(dòng)中,活動(dòng)的雙方都處于一種積極的狀態(tài),尤其是學(xué)生始終處于積極、活躍的狀態(tài)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的組織方式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的內(nèi)容十分豐富, 具體形式也多種多樣。形式不同, 在課堂教學(xué)中的地位和所起的作用也不同, 因此,教師應(yīng)根據(jù)具體情況選擇具體的形式。

1.課堂穿插案例。這是案例教學(xué)中最普通、最常用的方式,在講課過(guò)程中穿插案例旨在幫助學(xué)生消化和掌握所學(xué)理論知識(shí)。教師既可以采用經(jīng)典的傳統(tǒng)案例,也可以結(jié)合教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)選取新案例。值得注意的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典案例多來(lái)自國(guó)外,對(duì)于這類案例選取時(shí)要考慮到中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)際。實(shí)施的具體步驟包括:準(zhǔn)備案例材料,學(xué)生個(gè)人閱讀,課堂分析討論,教師總結(jié)。

2.章節(jié)總結(jié)時(shí)分析案例。這一階段的案例可以確定為問(wèn)題型的小案例。教師在某一章節(jié)的授課結(jié)束時(shí),為考察學(xué)生綜合運(yùn)用本章基本理論知識(shí)而選取的案例。具體方式可以是由教師提出一個(gè)小案例,讓學(xué)生分析討論,然后學(xué)生各抒己見(jiàn),最后由教師進(jìn)行總結(jié),目的在于加深學(xué)生對(duì)此章節(jié)或相關(guān)問(wèn)題的理解。

3.綜合案例討論。在某一章或某幾章的理論問(wèn)題系統(tǒng)講授結(jié)束以后,有意識(shí)地選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學(xué)生加以分析討論。這一形式適合于某一章或幾章教學(xué)內(nèi)容結(jié)束以后,培養(yǎng)學(xué)生分析處理涉及內(nèi)容復(fù)雜、頭緒多的實(shí)際案例的能力。如在講完國(guó)民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等章節(jié)的基本理論以后,就可以針對(duì)去年中國(guó)呈現(xiàn)的通貨膨脹和當(dāng)前的全球金融危機(jī)等綜合性案例討論和分析財(cái)政政策與貨幣政策的作用、通貨膨脹與失業(yè)的關(guān)系等等,在運(yùn)用中強(qiáng)化所學(xué)的基本理論知識(shí)。

三、案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.注重理論教學(xué)與案例教學(xué)的相互配合。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,要注意理論教學(xué)與案例教學(xué)的相互配合。通過(guò)案例的形式學(xué)習(xí)運(yùn)用理論,要求學(xué)生首先掌握理論的要點(diǎn),這樣才能有效地把理論學(xué)習(xí)與案例分析緊密聯(lián)系起來(lái)。尤其是一些綜合性的案例討論,一定要以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為基礎(chǔ),否則,案例討論難以展開,即使勉強(qiáng)為之也很膚淺,分析不到問(wèn)題的實(shí)質(zhì),收效甚微。因此,知識(shí)傳授是主要的、先行的環(huán)節(jié),要扎實(shí)學(xué)好基本理論,不可忽視理論教學(xué)的基礎(chǔ)作用,為案例而案例。

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)案例相結(jié)合。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是與西方的歷史文化背景相關(guān)聯(lián)的,與中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況和歷史文化背景有較大差異,目前我們國(guó)家也缺乏系統(tǒng)的、本土化的案例。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例,一方面,要引用西方國(guó)家的現(xiàn)有案例,棄其糟粕、取其精華、洋為中用;另一方面,也需要收集、編寫以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)案例,更多地關(guān)注中國(guó)改革開放中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題,以便較好地將所學(xué)“ 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)” 原理與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

3.正確處理案例教學(xué)和數(shù)理模型之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他的社會(huì)科學(xué)不一樣,它更多地用數(shù)理模型說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法檢驗(yàn)命題的正確性,注重?cái)?shù)理推導(dǎo)和計(jì)量檢驗(yàn)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn),也是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向。案例教學(xué)更多的是感性認(rèn)識(shí),學(xué)生容易感興趣,也容易接受,但是我們不能因?yàn)榘咐虒W(xué)迎合學(xué)生口味而忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯嚴(yán)密性、抽象性,忽視對(duì)數(shù)理方法的訓(xùn)練,而是應(yīng)該主張?jiān)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,配以大量的經(jīng)濟(jì)數(shù)理練習(xí),通過(guò)規(guī)范嚴(yán)格的訓(xùn)練,讓學(xué)生打好經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

4.要突出案例教學(xué)的特點(diǎn)問(wèn)題。突出案例教學(xué)的特點(diǎn)是為了強(qiáng)調(diào)案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的相對(duì)獨(dú)立的地位,強(qiáng)調(diào)以專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)開展案例教學(xué)。案例教學(xué)是一種啟發(fā)式、討論式、互動(dòng)式的教學(xué)形式。這種教學(xué)方式的針對(duì)性和實(shí)用性很強(qiáng),力求把學(xué)生已有的理論素養(yǎng)、知識(shí)文化轉(zhuǎn)變成解決真實(shí)問(wèn)題的能力。它的主要特點(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題帶到課堂,把教學(xué)的雙方帶到矛盾的沖突之中,把枯燥單調(diào)的理論變成解決真實(shí)問(wèn)題的公開討論,把教師的單向講解變?yōu)閹熒慕虒W(xué)互動(dòng),把個(gè)人的思路變?yōu)榧w的智慧。教師的講解不再是提供問(wèn)題的答案,而是告訴學(xué)生一個(gè)觀察問(wèn)題的視角,提供一個(gè)分析問(wèn)題的方法。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

關(guān)鍵詞　范式　社會(huì)科學(xué)范式　范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念。現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺(jué)本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬?duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史?！耙粋€(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定?！盵3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定?！@些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r(jià)值前提?！盵4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

[2].關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和把握研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)論方法論觀念；

[3].由[1]和[2]所影響決定的作為理論體系和研究活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的最基本的理論假設(shè)；以及

[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題；

[5].（某些學(xué)科中的）基本政策綱領(lǐng)。

無(wú)論科學(xué)家是否承認(rèn)或有沒(méi)有意識(shí)到，在實(shí)際研究過(guò)程中，哲學(xué)思想和方法論觀點(diǎn)對(duì)研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱拒斥形而上學(xué)，然而實(shí)際上哲學(xué)從前門被趕出去又從后門或窗口偷運(yùn)進(jìn)來(lái)。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式，它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認(rèn)識(shí)論方法論觀點(diǎn)上具有不同的信奉傾向。科學(xué)主義以實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)局限于人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)論方法論上，受自然科學(xué)的強(qiáng)烈影響。他們認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法即觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法等，從觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，描述社會(huì)現(xiàn)象的外部聯(lián)系，研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化，是精神世界、價(jià)值世界。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象是“一種個(gè)別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時(shí)間內(nèi)的事件?！迸c自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同，社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是“單稱的實(shí)然判斷”。因此，社會(huì)科學(xué)是運(yùn)用“個(gè)別化方法”去研究對(duì)象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴(kuò)展為社會(huì)科學(xué)的一般方法，韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說(shuō)科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立更多地表現(xiàn)為對(duì)自然與人的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，那么，與此相聯(lián)系的方法論個(gè)體主義與整體主義的爭(zhēng)論則由主要反映在對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以迪爾凱姆客觀社會(huì)學(xué)為代表。他們認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)，它不能夠還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)。社會(huì)規(guī)定制約著個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此，他們主張應(yīng)該通過(guò)社會(huì)的整體來(lái)研究社會(huì)的理論，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為一個(gè)整體具有客觀性，社會(huì)科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)言。方法論個(gè)體主義受到霍布斯等“社會(huì)契約論”社會(huì)歷史觀的影響，以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以韋伯的社會(huì)學(xué)理論為代表。他們認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的存在、活動(dòng)必然先于、高于社會(huì)整體的存在和活動(dòng)，這種個(gè)體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性，所以，現(xiàn)代個(gè)體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的基本單元是個(gè)人活動(dòng)，而人的行為受動(dòng)機(jī)支配，所以，應(yīng)從主觀動(dòng)機(jī)、人的人性等著手去解釋和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等只具有從屬意義，應(yīng)從個(gè)人行為、個(gè)人心理動(dòng)機(jī)出發(fā)去建構(gòu)社會(huì)整體。兩次大戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)范式發(fā)生了重大變化，其中很主要的內(nèi)容是研究方法論的變化，由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合，由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究。總之，本體論社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論方法論觀念是社會(huì)科學(xué)范式的基本成份。

科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)中抽象出反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。著名物理學(xué)家海森堡談到科學(xué)抽象時(shí)說(shuō)：“抽象使我們能夠從一種觀點(diǎn)觀察一個(gè)對(duì)象或一組對(duì)象，而拋開對(duì)象的所有其他特性。”[6]社會(huì)科學(xué)研究中，這種抽象過(guò)程的重要表現(xiàn)形式是對(duì)研究對(duì)象提出一些最基本的理論假設(shè)，作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件，往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說(shuō)，各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別，而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是以經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡等人們擁有完全知識(shí)能進(jìn)行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的，而所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯革命，很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對(duì)此西蒙說(shuō)：“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢(shì)所趨，不可阻擋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們開始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實(shí)的（和心理的）假設(shè)，即承認(rèn)人類理性的限度以及這個(gè)限度對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的影響，以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中過(guò)于簡(jiǎn)單化的假設(shè)?！盵7]在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，G.里茨爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)有三種基本范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如，功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認(rèn)為社會(huì)與有機(jī)體一樣，社會(huì)制度和過(guò)程都有它們的生命。而互動(dòng)理論的基本假設(shè)不同，他們認(rèn)為社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，最基本的理論假設(shè)是研究范式的重要因素。

社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“范式的多重性”或者說(shuō)是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外，還有一個(gè)重要方面是研究者的著眼點(diǎn)和理論興趣主題的不同。例如：在社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人層次、人際關(guān)系層次和社會(huì)結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會(huì)現(xiàn)象。象征互動(dòng)理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問(wèn)題，而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，被一些西方學(xué)者稱為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重大區(qū)別，是研究重點(diǎn)或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給（生產(chǎn)）的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的需求消費(fèi)效用方面，主要研究經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人行為如個(gè)別的消費(fèi)行為等。同樣，在凱恩斯革命中，也包括研究主題的變化，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)行為以及個(gè)別市場(chǎng)、個(gè)別商品的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等微觀分析，轉(zhuǎn)變到全力考察整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體分析上，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展史上，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率穼W(xué)，之所以“新”，重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題，把史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類生活和各個(gè)方面，特別是重點(diǎn)研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問(wèn)題。英國(guó)著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀(jì)五十年代以來(lái)，世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時(shí)，把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.哈奇森分析社會(huì)科學(xué)革命構(gòu)成因素時(shí)認(rèn)為：“興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個(gè)構(gòu)成部分?！盵9]所以，范式應(yīng)包含研究主題這一因素。

在一些應(yīng)用性鮮明的社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科中，理論研究往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐，而政策綱領(lǐng)的實(shí)踐效果則檢驗(yàn)其依據(jù)的理論學(xué)說(shuō)。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格認(rèn)為：“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng)，而且也是政治行動(dòng)綱領(lǐng)?！盵10]例如凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)政策上也堅(jiān)決反對(duì)自古典學(xué)派以來(lái)一直信奉的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，大力鼓吹只有國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能確保資本主義的生存和發(fā)展，提出了赤字財(cái)政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟(jì)政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)理論體系的重要因素。所以，社會(huì)科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會(huì)科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng)，這就給評(píng)價(jià)范式帶來(lái)特殊困難。社會(huì)科學(xué)理論會(huì)影響人的意識(shí)和行動(dòng)，特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行，其本身成為改變社會(huì)現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)政策，在整個(gè)社會(huì)推行，從而大大地改變了資本主義國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，使得經(jīng)濟(jì)周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化，特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行，公眾對(duì)國(guó)家政策由開始時(shí)的毫無(wú)預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期，結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗，公眾和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過(guò)程中，凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個(gè)重要的原因。正因?yàn)槿绱?，在社?huì)科學(xué)領(lǐng)域，有可能出現(xiàn)一個(gè)范式既是“進(jìn)步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng)，或者出現(xiàn)相反的情況，從而使得社會(huì)科學(xué)范式的評(píng)價(jià)更為復(fù)雜。

社會(huì)科學(xué)范式是上述五個(gè)方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和方法論觀念是范式的核心，它們影響決定著其他因素，而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想，表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對(duì)基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以伏爾泰、愛(ài)爾維修、邊沁等人的“社會(huì)契約論”、“功利主義”的社會(huì)歷史觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺(jué)論出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是歡樂(lè)和痛苦。愛(ài)爾維修宣稱人的永恒不變的本性是趨樂(lè)避苦。在方法論上，他們受到方法論個(gè)體主義思想和實(shí)證主義思潮的影響，正是在這些觀念的指導(dǎo)下，斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本假設(shè)：無(wú)數(shù)自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”，在一雙無(wú)形的手的指揮下，從事著對(duì)整個(gè)社會(huì)有益的活動(dòng)。斯密說(shuō)：每個(gè)人“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵11]

范式中的基本理論假設(shè)，對(duì)研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用?；纠碚摷僭O(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動(dòng)的基本特征和邏輯起點(diǎn)，因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，因此，他們的研究主題是個(gè)人、個(gè)別廠商的經(jīng)濟(jì)行為。凱恩斯認(rèn)為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，否定了供需自動(dòng)平衡的伊森定律，由此出發(fā)，他自然要把研究視線投向國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體宏觀問(wèn)題。如前所述，社會(huì)學(xué)中功能理論、沖突理論與互動(dòng)理論的基本理論假設(shè)不同，因而它們關(guān)注的問(wèn)題也不同?；?dòng)理論從社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā)，把理論視點(diǎn)集中在人與人的關(guān)系層次的問(wèn)題。

政策綱領(lǐng)是以整個(gè)理論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，因而范式中其他四個(gè)因素對(duì)它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點(diǎn)內(nèi)容聯(lián)系緊密，而基本理論假設(shè)和研究主題對(duì)理論的具體內(nèi)容觀點(diǎn)有著直接的影響，因而，相對(duì)地說(shuō)，基本假設(shè)和研究主題對(duì)政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對(duì)社會(huì)科學(xué)范式五個(gè)基本因素的相互關(guān)系作了分析。其實(shí)，在實(shí)際理論體系和研究活動(dòng)中，范式的五個(gè)因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性等等的影響。因此，范式五個(gè)因素之間，不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論，而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡(jiǎn)單的推衍關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中，這些具體理論則說(shuō)明或部分構(gòu)成范式，例如：科學(xué)主義范式，在社會(huì)學(xué)中包括孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等，在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對(duì)具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍，指明哪些理論和問(wèn)題是恰當(dāng)?shù)?，哪些觀點(diǎn)和問(wèn)題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊?；范式?duì)建構(gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用，能為具體研究工作提供思路；范式對(duì)具體理論還具有辯護(hù)作用，從更高的層次說(shuō)明具體理論的合理性，提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會(huì)科學(xué)理論演進(jìn)的主要模式。

范式和具體理論也有區(qū)別。首先，兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng)，它既概括地描述和解釋某些社會(huì)歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在具體理論的各種載體（如理論論著）中，理論的具體內(nèi)容被明確地詳細(xì)加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成，它本身不是對(duì)具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的陳述和解釋，在具體理論的載體中，這些觀念常常沒(méi)有被明確地加以陳述和討論，而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次，兩者的作用目標(biāo)不同。具體理論對(duì)具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象問(wèn)題的描述和解釋，為人們認(rèn)識(shí)、解決這些問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。因而，具體理論原則上是可以直接檢驗(yàn)的。范式則不同，它不是對(duì)某些具體問(wèn)題的解釋，也不預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。如上所述，它的作用主要表現(xiàn)在對(duì)具體理論和研究工作的影響上。因此，一般不能用某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象直接地檢驗(yàn)范式。

綜上所述，社會(huì)科學(xué)范式是由本體論社會(huì)觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素，按一定結(jié)構(gòu)組成的整體，是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)的重要組成部分和構(gòu)成因素。 注：

[1][2]拉卡托斯等《批判與知識(shí)的增長(zhǎng)》，華夏出版社，1987年10第1版第76—84頁(yè)、第171—178頁(yè)。

[3]拉里·勞丹《進(jìn)步及其問(wèn)題》，上海譯文出版社，1991年8月第1版第81頁(yè)。

[4]D.P約翰遜《社會(huì)學(xué)理論》，國(guó)際文化出版公司，1988年2月第1版第61頁(yè)。

[5]文德?tīng)柊唷稓v史與自然科學(xué)》，見(jiàn)洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上海商務(wù)印書館，1993年8月第1版第67—68頁(yè)。

[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》，求實(shí)出版社，1982年第1版第209頁(yè)。

[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1992年第1版第271頁(yè)。

[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版第12—15頁(yè)。

[9]同[7]第368頁(yè)。

第3篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人有限理性展望理論價(jià)值函數(shù)

一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成動(dòng)因及興起過(guò)程概述

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)（BehavioralEconomics）又稱為“心理的經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是一門試圖將心理學(xué)的研究成果融入標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。它認(rèn)為，人類行為是有限理的，并且，經(jīng)濟(jì)人偏好不總是穩(wěn)定的。

二、不確定條件下的判斷決策

1．不確定條件下的判斷的偏差

一個(gè)基本偏差是：小數(shù)法則。例如，當(dāng)一位投資者觀察到一位基金經(jīng)理在過(guò)去兩年中的投資業(yè)績(jī)好于平均情況，就會(huì)得出這位基金經(jīng)理比其他經(jīng)理優(yōu)秀的結(jié)論。

2．不確定條件下的決策：展望理論

莫里斯.阿萊最先提出實(shí)際情況中許多不確定條件下的決策與預(yù)期效用理論相背離的觀點(diǎn)，提出了著名的“阿萊悖論”，并由此獲得了1988年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。用一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明阿萊悖論。如，給定一組選擇，a：以100%的概率獲得3000元收益；b：以80%的概率獲得4000元的收益，20%的概率沒(méi)有收益。此時(shí)，被實(shí)驗(yàn)者往往會(huì)選擇a選項(xiàng)。給出第二組選擇，a：以25%的概率獲得3000元的收益，75%的概率沒(méi)有收益；b：以20%的概率獲得4000元的收益，80%的概率沒(méi)有收益。與第一組選擇相比，兩個(gè)選項(xiàng)獲得收益的概率同時(shí)減為四分之一，但此時(shí)被實(shí)驗(yàn)者往往放棄a而選擇b。

卡尼曼在此基礎(chǔ)上又提出了大量的證據(jù)，表明許多不確定條件下的決策與預(yù)期效用理論相背離。在此基礎(chǔ)上，卡尼曼與特韋爾斯基在1979年發(fā)表的《展望理論：風(fēng)險(xiǎn)下的決策分析》一文中，提出新的理論模型，即展望理論。

在展望理論中，相對(duì)于各種選擇下效用的絕對(duì)水平，決策者重視各種選擇所帶來(lái)的總效用的變化。U=U[,I]-U[,0]即效用值U[,I]相對(duì)于初始效用值U[,0]的變化量，如果相對(duì)于初始效用值U[,0]，效用值U[,I]增加，則U取正值，反之若見(jiàn)小，則U取負(fù)值。若事件A以P[,a]的概率發(fā)生，效用變化值為U[,a]；而事件B以P[,b]的概率發(fā)生,效用變化值為U[,b]，當(dāng)且僅當(dāng)下式成立時(shí)，決策者會(huì)選擇A而放棄B。Σp[,a]U[,a]＞Σp[,b]U[,a]

（1）價(jià)值函數(shù)V（u）的解釋：

價(jià)值函數(shù)V以效用值的變化為自變量。該函數(shù)呈S形，凹的部分表示收益；凸的部分表示損失。比如說(shuō)，按照傳統(tǒng)的預(yù)期效用理論，以80%的概率損失4000元，20%的概率免于損失，損失期望值大于3000元的確定損失，所以應(yīng)該選擇后者。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們寧愿冒一下險(xiǎn)，選擇前者。因?yàn)槿绻疫\(yùn)的話，20%的小概率事件一旦成功，可以避免損失。這就體現(xiàn)了損失上的風(fēng)險(xiǎn)偏好。

（2）決策權(quán)重函數(shù)：?jiǎn)握{(diào)上升，在0、1處間斷，小概率高估，大概率低估。

三、由行為經(jīng)濟(jì)學(xué)思想想到的對(duì)投資問(wèn)題貼現(xiàn)模型的改進(jìn)

給出兩個(gè)選擇，a：在未來(lái)十年里，每年可獲得1.2萬(wàn)元的現(xiàn)金流，總貼現(xiàn)值收益為10萬(wàn)元；b：立刻可以獲得9萬(wàn)元收益?，F(xiàn)實(shí)生活里，恐怕很多人會(huì)選擇后者，因?yàn)橄鄬?duì)于唾手可得不用等待的9萬(wàn)元，貼現(xiàn)10萬(wàn)元的收益還要求付出“等待成本”，而且，收益的可靠性也有太多的不確定因素了。

所以，在傳統(tǒng)投資貼現(xiàn)模型中添入一些影響人們行為的選擇偏好因素及風(fēng)險(xiǎn)因子。并且，傳統(tǒng)投資貼現(xiàn)模型假設(shè)每年現(xiàn)金流的貼現(xiàn)率相同，而實(shí)際經(jīng)濟(jì)每年在發(fā)展變化，客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境也在變化，利率、通貨膨脹率也隨之變化，結(jié)果可能未必相等。

設(shè)Pi為投資者對(duì)于每年現(xiàn)金流的心理偏好權(quán)重，即每年現(xiàn)金流相對(duì)于投資者的價(jià)值體現(xiàn)；每年現(xiàn)金流為Ci；n年里每年現(xiàn)金流的貼現(xiàn)率為i；每年現(xiàn)金流可得性風(fēng)險(xiǎn)為Ri，實(shí)際的總貼現(xiàn)值對(duì)于投資者個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)為V：

V=Pi（1-Ri）

投資者會(huì)潛意識(shí)的依據(jù)自己偏好，根據(jù)貼現(xiàn)值在自己心理賬戶中的價(jià)值體現(xiàn)的高低，即V值的大小，來(lái)判斷投資決策。

最后，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和補(bǔ)充，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)很好的思路，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向。雖然，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已取得突破性進(jìn)展，但作為一門新興學(xué)科，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有建立起嚴(yán)密的理論體系，自身也沒(méi)有建立起嚴(yán)密的邏輯理論模型。不過(guò)，隨著研究的深入，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)逐漸建立起系統(tǒng)完整的理論框架。

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第4篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我院中經(jīng)管類專業(yè)的一門核心基礎(chǔ)理論課程，該課程具有理論抽象、學(xué)派林立、偏重?cái)?shù)學(xué)推理、與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系比較緊密和理論變化快等特點(diǎn)，學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維和專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在很大程度上受到其教學(xué)方式和教學(xué)效果的影響，同時(shí)也影響到學(xué)生對(duì)后續(xù)專業(yè)課程的領(lǐng)悟與理解。因此，必須創(chuàng)新教育理念，在教學(xué)過(guò)程中探索既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力的教學(xué)模式，是當(dāng)前我校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中著手解決的問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是在教學(xué)過(guò)程中克服教條、貼近實(shí)際、貼近生活而采取的一種多元化教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合課程特征，注重經(jīng)濟(jì)思維訓(xùn)練，強(qiáng)化綜合素質(zhì)培養(yǎng)形成的一種教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，從而促進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合教學(xué)效果水平不斷提高。

1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的依據(jù)

所謂西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式，是指以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)思維能力和提高綜合素質(zhì)能力為目標(biāo)，在教學(xué)中通過(guò)師生的教與學(xué)雙向互動(dòng)，提高實(shí)踐教學(xué)比重，拓展教學(xué)空間，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的每章教學(xué)環(huán)節(jié)中，采取“講授理論+實(shí)踐演練或研討”的方式，以綜合整體效應(yīng)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的教學(xué)模式。構(gòu)建這一教學(xué)模式，主要基于以下三方面的原因。

1.1課程特征和學(xué)生特點(diǎn)是模式構(gòu)建的前提

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，越來(lái)越多的人開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)特點(diǎn)等問(wèn)題成為研究的對(duì)象。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程及授課對(duì)象可用六個(gè)字概括：“基礎(chǔ)課，低年級(jí)”。從課程特征看，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系由眾多林立的經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成，對(duì)于同一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，給予不同的解決方案。由于學(xué)派之間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互排斥和對(duì)立，很容易造成學(xué)生對(duì)一些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的困惑和費(fèi)解。

從學(xué)生的特點(diǎn)看，授課對(duì)象一般是低年級(jí)學(xué)生，在心理適應(yīng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式、專業(yè)認(rèn)同等方面還沒(méi)完全適應(yīng)；學(xué)生個(gè)體之間學(xué)習(xí)的興趣差異性較大，對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向比較迷茫，特別是對(duì)于相當(dāng)一部分文科學(xué)生來(lái)講，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，這部分學(xué)生盡管有學(xué)好的愿望，但是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中卻顯得異常吃力，以至于其學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性被削弱。

因此，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，促使學(xué)生盡快擺脫低年級(jí)適應(yīng)期各種問(wèn)題的困擾，也是作為專業(yè)基礎(chǔ)課的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中所必須面臨和解決的問(wèn)題。顯然，傳統(tǒng)的課堂講授法教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)上述目的。

1.2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的條件

美國(guó)學(xué)者理查德?L.阿蘭茲將課堂教學(xué)模式分為兩類，即傳統(tǒng)的以教師為中心和以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。以教師為中心的教學(xué)模式，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中顯得尤為明顯：知識(shí)信息傳遞單向性，缺乏互動(dòng)，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮；教師在教學(xué)中處于中心地位，學(xué)生對(duì)知識(shí)只是被動(dòng)接受。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，也不利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)能力。

以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，是現(xiàn)代教育理念下的各課程探索的教學(xué)模式。教師們積極探索，采用了不同的教學(xué)方法如案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)、研究性教學(xué)、問(wèn)題導(dǎo)向教學(xué)、討論式教學(xué)等，這些教學(xué)方法在激發(fā)學(xué)生的興趣、發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)作用、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面的作用是值得肯定的。但是，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中也存在一些問(wèn)題：一是教學(xué)方法比較單一，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，教學(xué)效果不太明顯；二是學(xué)生基本上大合堂上課，不同教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的影響作用有限，學(xué)生參與度不高；三是在教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與為中心，以經(jīng)驗(yàn)代替理論，以活動(dòng)代替學(xué)習(xí)，會(huì)影響學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)全面系統(tǒng)的把握；四是教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中難以控制課堂的整體局面，會(huì)影響教學(xué)方法的整體效果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的性質(zhì)的特點(diǎn)，決定了其目標(biāo)定位主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是系統(tǒng)全面地掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本知識(shí)；二是掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析的基本技能；三是學(xué)會(huì)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和分析方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力。根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，必須以傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方法為主，在教學(xué)過(guò)程中引入案例法、討論法、比較法、問(wèn)題導(dǎo)向法等教學(xué)方法和手段，通過(guò)教師有創(chuàng)意的課堂教學(xué)內(nèi)容，來(lái)引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，也不能只注重表面形式，而忽略教師課堂教學(xué)，而是要在教師傳統(tǒng)講授方法的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化學(xué)生的主體作用，形成師生互應(yīng)互動(dòng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式。

1.3復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的理論依據(jù)

師生是通過(guò)課堂教學(xué)聯(lián)系在一起的，由課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，形成互動(dòng)關(guān)系。因此，教學(xué)相長(zhǎng)，追求有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是復(fù)合教學(xué)模式的內(nèi)在要求。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的意義，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠自主學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)的知識(shí)能夠進(jìn)行深入研究，能夠在未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，形成創(chuàng)新能力和綜合適應(yīng)能力。這一理論更適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)與性質(zhì)特征，也有利于學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)就業(yè)環(huán)境。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的主要內(nèi)容

教學(xué)模式是一種具有某種功效的、相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是體現(xiàn)這一模型的基本特征，它不是單一地采用某一種教學(xué)方法，而是強(qiáng)調(diào)在每一章的教學(xué)過(guò)程中都實(shí)施“理論+實(shí)踐”的復(fù)合教學(xué)模式，其主要內(nèi)容包括以下方面。

2.1講授基本理論

復(fù)合教學(xué)模式的首要條件就是系統(tǒng)地向?qū)W生傳授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理、假設(shè)條件、分析方法，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)。盡管在傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂教學(xué)中存在著眾多的弊端，但也不可否認(rèn)，這是當(dāng)前對(duì)大合堂眾多學(xué)生統(tǒng)一施教、過(guò)程可控、系統(tǒng)傳遞知識(shí)的一個(gè)有效途徑。如果在教學(xué)過(guò)程中弱化教師的主導(dǎo)講授作用，單純地依靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)去獲得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，結(jié)果可想而知，學(xué)生的理解和消化知識(shí)能力較弱，難以獲得系統(tǒng)的知識(shí)。因此，教師通過(guò)課堂來(lái)系統(tǒng)講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識(shí)仍然是該課程的首要教學(xué)環(huán)節(jié)，但需要教師力求采取多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮學(xué)生主體作用。

2.2加強(qiáng)實(shí)踐演練

這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，通過(guò)加強(qiáng)實(shí)踐演練培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)與方法進(jìn)行分析的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大部分教學(xué)內(nèi)容都與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活緊密相聯(lián)，其相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論都要在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證；每一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的提出及其假設(shè)條件都與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景相聯(lián)系。如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容局限在教材理論，教學(xué)活動(dòng)局限在課堂，必然會(huì)造成經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)，談不上學(xué)習(xí)興趣的形成，當(dāng)然學(xué)生也難以提高實(shí)踐應(yīng)用能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式就是在教師講授基本理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，在教學(xué)的每一章節(jié)中有意識(shí)地設(shè)定一些問(wèn)題，通過(guò)市場(chǎng)模擬、市場(chǎng)調(diào)查、論文寫作等方式組織學(xué)生進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)理論思維能力和綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析的能力。

2.3進(jìn)行主題研討

通過(guò)開展主題研討，考察學(xué)生對(duì)理論知識(shí)、分析方法、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)政策的理解和掌握程度，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生在掌握了理論知識(shí)和分析方法的基礎(chǔ)上，由教師設(shè)定教學(xué)主題，通過(guò)引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)自己設(shè)定探討、爭(zhēng)議的理論問(wèn)題，課后進(jìn)行各種形式的準(zhǔn)備工作，如查找資料、調(diào)研、小組討論等，然后開展課堂討論、主題演講、成果交流等研討活動(dòng)，從而使學(xué)生的參與性、創(chuàng)造性、合作性得以提高，開拓學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生思考，保證學(xué)生綜合能力的整體效果提高。

3西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實(shí)施

3.1豐富教學(xué)內(nèi)容與手段，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣

傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般是教師在課堂上單方面向?qū)W生傳遞知識(shí)，知識(shí)傳遞效果比較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得不到體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式要求在教學(xué)中師生互動(dòng)，通過(guò)運(yùn)用各種教學(xué)方法，引起學(xué)生的聽(tīng)課興趣。如在市場(chǎng)供求理論教學(xué)單元中，教師系統(tǒng)講授基本理論時(shí)，交叉融合各種啟發(fā)式教學(xué)方法。首先是由教師設(shè)定問(wèn)題，向?qū)W生設(shè)問(wèn)：為什么有的年份農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)品豐收了，農(nóng)民收入不但沒(méi)有增加反而減少了？造成谷賤傷農(nóng)的原因是什么？ 針對(duì)谷賤傷農(nóng)的現(xiàn)象，國(guó)家和農(nóng)民應(yīng)該怎么去解決這個(gè)問(wèn)題？ 通過(guò)設(shè)問(wèn)一些問(wèn)題引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，轉(zhuǎn)到對(duì)基本理論的學(xué)習(xí)興趣上來(lái)。其次是涉及供給理論時(shí)，點(diǎn)名提問(wèn)，迫使學(xué)生思考并回答“谷賤傷農(nóng)”的理論內(nèi)涵，提出中國(guó)為什么會(huì)存在“民工荒”現(xiàn)象，讓學(xué)生課后討論交流。再次是為讓學(xué)生利用自身經(jīng)歷，深刻領(lǐng)會(huì)市場(chǎng)均衡價(jià)格的形成與變動(dòng)，分為幾個(gè)小組進(jìn)行模擬活動(dòng)，并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、對(duì)比、總結(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的潛力、優(yōu)勢(shì)與不足。最后是在講授價(jià)格彈性理論時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，對(duì)春運(yùn)火車票問(wèn)題、春節(jié)商品打折促銷等問(wèn)題進(jìn)行有組織、有準(zhǔn)備的研討活動(dòng)。這些綜合性的方法使課堂教學(xué)變得生動(dòng)，改變了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3.2強(qiáng)化思考體驗(yàn)，拓展學(xué)生思維方式

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性，要求教師角色必須從授業(yè)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。復(fù)合教學(xué)模式積極充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性，促使學(xué)生反思、質(zhì)疑、批評(píng)、提問(wèn)、總結(jié)，促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。如在國(guó)民收入核算教學(xué)中，在系統(tǒng)講授國(guó)民生產(chǎn)總值的內(nèi)涵后，首先引導(dǎo)學(xué)生思考：GDP核算方法有什么缺點(diǎn)？ 如何看待現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中“唯 GDP 是從”的現(xiàn)象？對(duì)這一系列問(wèn)題的思考，引發(fā)了學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的極大興趣。在此基礎(chǔ)上，促使學(xué)生對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的由 GDP 崇拜而產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題，收入分配不公、灰色收入等問(wèn)題深入思考、探討。要求學(xué)生在查找、收集和分析比較各種資料后，寫出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)論文。這一過(guò)程，改變了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程，強(qiáng)化了學(xué)生的主體地位。

3.3增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)，提升學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與能力

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實(shí)施和實(shí)踐體驗(yàn)，提供了理論與實(shí)際結(jié)合的條件。如在講消費(fèi)者行為理論，先后為學(xué)生設(shè)定三類實(shí)踐活動(dòng)：其一，以小組為單位，進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，確定主題，討論交流，并寫出小組調(diào)查報(bào)告，在課堂上規(guī)定的時(shí)間內(nèi)交流、展示調(diào)查結(jié)果。其二，根據(jù)邊際效用遞減理論引申理解消費(fèi)者剩余概念，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)親身考察和體驗(yàn)來(lái)理解、運(yùn)用消費(fèi)者剩余理論。其三，根據(jù)替代效應(yīng)理論，組織學(xué)生展開關(guān)于“盜版現(xiàn)象為什么屢禁不止”的主題探討，促使學(xué)生以專業(yè)知識(shí)與理論正面分析發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這些方式與活動(dòng)綜合運(yùn)用，極大增強(qiáng)了學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)習(xí)變得有興趣，使學(xué)生形成以專業(yè)視角分析問(wèn)題的能力。

4西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的構(gòu)建

4.1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式主要探索以如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、主動(dòng)性、提高學(xué)生的綜合能力為教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，形成了具有“多元復(fù)合，雙向互動(dòng)，動(dòng)態(tài)生成，循環(huán)累進(jìn)”特點(diǎn)的教學(xué)模式。這種模式教學(xué)目標(biāo)明確，比較易于操作，效果明顯。具體模式結(jié)構(gòu)如下圖所示：

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式

4.2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)

（1）模式簡(jiǎn)單易于操作。從上圖可以看出，這種復(fù)合教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮各種教學(xué)方法和手段的功能，提高教學(xué)效果，流程清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，簡(jiǎn)單易于操作。（2）學(xué)生受益面大。課堂理論知識(shí)傳授，課后實(shí)踐運(yùn)用、探討，“理論+實(shí)踐”貫穿于教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，既有隨機(jī)提問(wèn)、小組合作，也有個(gè)人任務(wù)、論文寫作等不同形式，既有團(tuán)隊(duì)寫作，也有個(gè)人能力的發(fā)揮，有效地避免了學(xué)生只學(xué)不思的過(guò)程，使每個(gè)學(xué)生都處在不斷思考、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的狀態(tài)，學(xué)生的受益面比較大，尤其是那些性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)不積極的學(xué)生也能夠參與進(jìn)來(lái)，有了更多實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)。

第5篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

1981年，斯蒂格利茨和魏斯（Weiss）發(fā)表的《不完備市場(chǎng)上的信用配給》是本書的基本理論基礎(chǔ)。這篇文章提出了信用市場(chǎng)的不完備性問(wèn)題、信息在信用合約中的重要性及其銀行的最優(yōu)選擇。但是，作者對(duì)傳統(tǒng)貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑至少可以再往前推10年。

早在1969年，斯蒂格利茨26歲之時(shí)，先后推出的三篇論文――《兩部門經(jīng)濟(jì)中的異質(zhì)性資本品配置》、《風(fēng)險(xiǎn)條件下的收入、財(cái)富和資本利得稅效應(yīng)》和《對(duì)莫迪利亞尼－米勒定理的審視》已經(jīng)敏感地意識(shí)到產(chǎn)品的“非同質(zhì)性”（heterogeneous）、風(fēng)險(xiǎn)和信息不對(duì)稱對(duì)經(jīng)典理論諸多假設(shè)前提的挑戰(zhàn)。此后，作者的一系列文獻(xiàn)都集中于信息不對(duì)稱、風(fēng)險(xiǎn)和激勵(lì)在金融體系中的角色問(wèn)題。

賈菲和斯蒂格利茨于1990年合著了《信用配給》，作為第16章刊登于弗里德曼和哈恩主編的《貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)第二卷》，其中以專門章節(jié)闡述了信用配給在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性。特別值得注意的是，在這篇文獻(xiàn)中，作者歸納了自1919年以來(lái)霍特里（Hawtrey）的觀點(diǎn)，明確提出了貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大對(duì)立學(xué)派――貨幣（或貨幣主義）學(xué)派（money or monetarist school）和信用學(xué)派（credit school），認(rèn)為兩者的基本差別在于貨幣政策出發(fā)點(diǎn)的不同，前者以貨幣供應(yīng)量為基礎(chǔ)；后者以信用可得性（availability of credit）為基礎(chǔ)；這一差別導(dǎo)致了兩大學(xué)派在貨幣政策衡量、貨幣工具運(yùn)用和貨幣政策職能定位上的根本區(qū)別。

事實(shí)勝于雄辯，思想歷程的逐步成熟必須立足于實(shí)踐檢驗(yàn)。這是中外皆然的基本準(zhǔn)則。如果說(shuō)，自20世紀(jì)60－70年代以來(lái)賈菲、斯蒂格利茨和格林沃德等人的學(xué)術(shù)思想是建立在天才般的直覺(jué)基礎(chǔ)上的話，那么本書一方面是對(duì)其30年學(xué)術(shù)思想的延續(xù)和拓展，另一方面則更注重實(shí)證依據(jù)和政策運(yùn)用。在全部16章中，本書一半的篇幅討論了基于信貸可得性的貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)所引申出的貨幣政策、監(jiān)管政策含義，以及金融市場(chǎng)自由化、銀行部門風(fēng)險(xiǎn)與重組等政策問(wèn)題；并以美國(guó)經(jīng)濟(jì)周期和亞洲金融危機(jī)論證微觀面因素對(duì)貨幣和商業(yè)周期的影響。而這些恰恰是貨幣學(xué)派的軟肋。

更為有趣的是，作者專門研究了其“新范式”下的貨幣理論兩大應(yīng)用問(wèn)題。

一是貨幣政策對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和金融穩(wěn)定的含義。這啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前中國(guó)所面臨的貨幣政策能否考慮區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以及貨幣穩(wěn)定與金融穩(wěn)定的關(guān)系等重大貨幣理論課題或許不僅是中國(guó)特有的難題，也是美國(guó)、歐元區(qū)等所有存在地區(qū)差異、存在信用方面的信息不對(duì)稱現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)體所共同面對(duì)的問(wèn)題。

第6篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

一、創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)性、層次性和拓展性

創(chuàng)新型應(yīng)用人才的培養(yǎng)應(yīng)建立在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的抽象與概括，具有邏輯嚴(yán)密、紛繁復(fù)雜以及動(dòng)態(tài)演化的理論體系。為此，首先應(yīng)該按照一定的邏輯主線建構(gòu)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，為學(xué)生呈現(xiàn)出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全景圖，從而使學(xué)生從整體上掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系，為其他經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)和提供方法指導(dǎo)。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演變看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)部分。它們之間并不是孤立的，我們可以通過(guò)“無(wú)形之手”和“有形之手”的邏輯關(guān)系實(shí)現(xiàn)有效銜接，并貫穿于整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中。其次，根據(jù)授課學(xué)生專業(yè)層次、培養(yǎng)要求以及個(gè)體稟賦特征選擇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，從而構(gòu)建多元化、多層次的課程教學(xué)體系。具體來(lái)說(shuō)，專科層次主要選擇現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性理論，而本科層次不僅要加深經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的教學(xué)難度，還應(yīng)擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教學(xué)廣度。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的推演和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建構(gòu)，而對(duì)于管理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，側(cè)重于價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、博弈理論以及國(guó)民收入決定理論等學(xué)習(xí)。最后，秉持“經(jīng)世濟(jì)民、孜孜以求”的理念，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中的重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，并有效融入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，以此拓展學(xué)生的理論視野和運(yùn)用范圍。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效率

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。在此理念的指導(dǎo)下，《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的“注入式”方法，重新構(gòu)建案例教學(xué)法、啟發(fā)式教育法等多元化教學(xué)方法體系，使教師從傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞者向教學(xué)引導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，而學(xué)生則從傳統(tǒng)的知識(shí)被動(dòng)接受者向主動(dòng)學(xué)習(xí)者和獨(dú)立學(xué)者轉(zhuǎn)變，從而通過(guò)建構(gòu)主義的教學(xué)方法提高學(xué)生的分析能力、創(chuàng)新能力與應(yīng)用能力。在教學(xué)方法的選擇上，案例教學(xué)法是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)事例將學(xué)生放置于特定的經(jīng)濟(jì)情景中并加以恰當(dāng)誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法，使抽象復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論回歸經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐中常用的教學(xué)模式。案例教學(xué)法的有效實(shí)施取決于案例的設(shè)計(jì)和案例的組織兩個(gè)方面。對(duì)于案例的選擇，應(yīng)充分結(jié)合當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的鮮活事件，突出案例的現(xiàn)實(shí)性、熱點(diǎn)性、代表性、啟發(fā)性和客觀性，體現(xiàn)應(yīng)用型教學(xué)的要求。在此基礎(chǔ)上，可以按照理論知識(shí)儲(chǔ)備、案例介紹、案例討論、案例分析與教師點(diǎn)評(píng)的步驟組織實(shí)施案例教學(xué)。需要注意的是，案例教學(xué)的整個(gè)實(shí)施過(guò)程都是在教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)參與下完成。另外，卡爾·波普爾構(gòu)建了一種關(guān)于科學(xué)發(fā)展的邏輯模式，即提出擬研究問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)展開猜想，并進(jìn)一步嘗試驗(yàn)證假說(shuō)是否接受，最后提出解決問(wèn)題的方案。這種認(rèn)識(shí)客觀事物的邏輯模式在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用便是啟發(fā)式教學(xué)法。該方法在實(shí)施過(guò)程中，先由任課教師提出具有理論意義和實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或現(xiàn)象，然后由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的思路分析問(wèn)題，并選擇恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)理論對(duì)問(wèn)題進(jìn)行有效解釋，再對(duì)理論解釋或理論假說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，最后提出契合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制背景的政策路徑。這種教學(xué)方法不僅提高了教學(xué)效率，確保了在有限的課時(shí)內(nèi)高質(zhì)量完成教學(xué)任務(wù)，更為重要的是，激發(fā)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生積極發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神。

第7篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

改革開放以前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。盡管這些觀點(diǎn)還不十分成熟甚至存在某些嚴(yán)重的缺陷，但對(duì)于我們探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，努力構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

一、近年來(lái)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想

近年來(lái)，立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗(yàn)和巨大成就，面對(duì)新形勢(shì)和新問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，形成了不同的觀點(diǎn)和思路。

(一)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤西化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張?jiān)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分借助“西方范式”來(lái)分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用“板塊式結(jié)合”的方法來(lái)修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本對(duì)立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來(lái)面目。要解決這一問(wèn)題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來(lái)面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(二)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解釋中國(guó)目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)既然轉(zhuǎn)軌為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來(lái)解釋中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無(wú)需再煞費(fèi)苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過(guò)程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。

(三)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)情，主張要在評(píng)判過(guò)去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因?yàn)榕c西方相比我們是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會(huì)主義，而是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的社會(huì)主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時(shí)代為基本任務(wù)，從踏踏實(shí)實(shí)研究中國(guó)改革發(fā)展的具體問(wèn)題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國(guó)目前最大的國(guó)情是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國(guó)際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。

(四)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點(diǎn)具備的共性，也是各方面學(xué)者對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來(lái)說(shuō)都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為對(duì)象，運(yùn)用更多的學(xué)科，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚(yáng)優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，在競(jìng)爭(zhēng)中繁榮，在競(jìng)爭(zhēng)中統(tǒng)一。在構(gòu)建過(guò)程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論，要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚(yáng)棄(周小亮，1997)。中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點(diǎn)有兩個(gè)：首先，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想。現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國(guó)家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場(chǎng)社會(huì)主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對(duì)我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國(guó)社會(huì)主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國(guó)古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。

筆者認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)中有的表面上似乎有一定道理，但實(shí)際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤西方化的西化主義觀點(diǎn)和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點(diǎn)，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨(dú)立地發(fā)展中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點(diǎn)，總體來(lái)說(shuō)都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來(lái)面目重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點(diǎn)和主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點(diǎn)，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點(diǎn)的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

二、構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則

所謂“范式”是指在某階段科學(xué)共同體所采取的整套的原則、理論、方法?！胺妒健币辉~具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學(xué)共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎(chǔ)上的定理。任何學(xué)術(shù)研究活動(dòng)只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學(xué)性質(zhì)，才能使該研究從“前科學(xué)”階段進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段。無(wú)論任何范式，要具有其科學(xué)性質(zhì)，都必須具備兩個(gè)基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對(duì)客觀對(duì)象的適應(yīng)性，即它能夠科學(xué)地解釋其客觀對(duì)象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無(wú)法說(shuō)明日益增多的“反?，F(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機(jī)”?？茖W(xué)范式是一個(gè)不斷批判、繼承和發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)范式的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持科學(xué)的方向，必須確立正確的原則。具體說(shuō)來(lái)，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式必須遵循以下三大基本原則：

(一)科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能不要規(guī)范而簡(jiǎn)單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也不能隨意地進(jìn)行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學(xué)范式的軌道。首先，必須堅(jiān)持科學(xué)的世界觀，應(yīng)當(dāng)確立科學(xué)的共同信念與基本價(jià)值觀，確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)哲學(xué)。其次，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法論。必須確立一整套科學(xué)的概念體系，采用一整套科學(xué)的分析方法，確立一些科學(xué)的基本假定，形成一系列科學(xué)的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究納入一種科學(xué)范式的軌道。問(wèn)題在于對(duì)于目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式才是更為科學(xué)的?這一問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本身范圍內(nèi)是無(wú)法解決的，它應(yīng)當(dāng)而且只能用客觀的和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證，即某一經(jīng)濟(jì)學(xué)范式究竟是適應(yīng)還是不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，或者說(shuō)究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式對(duì)分析與解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應(yīng)性。

(二)適應(yīng)性原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與指導(dǎo)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革的實(shí)踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循“適應(yīng)性”原則，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！睆目陀^實(shí)際來(lái)看，中國(guó)基本國(guó)情與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐不僅西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不適應(yīng)的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應(yīng)的。從歷史上來(lái)看，中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會(huì)的條件下進(jìn)行社會(huì)主義革命、建立社會(huì)主義制度的，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)而且只能建立在先進(jìn)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)正在從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)而且只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所不能解釋的“反?，F(xiàn)象”，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重“范式危機(jī)”。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須打破各種教條主義，從中國(guó)基本國(guó)情與客觀實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地解釋這些“反?，F(xiàn)象”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新與發(fā)展。

(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實(shí)的平臺(tái)，從而使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，從實(shí)際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實(shí)際，致力于回答新情況和新問(wèn)題。這一理論的特征和實(shí)質(zhì)必然要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合古今中外的合理經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的體系，而且是一個(gè)開放的體系。因此，構(gòu)建中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為榜樣，科學(xué)地吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。具體來(lái)說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)既應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論與基本原理，也應(yīng)當(dāng)充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成果；既應(yīng)當(dāng)肯定當(dāng)代中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也應(yīng)當(dāng)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這就要求我們?cè)诖缶C合中來(lái)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

上述基本原則，對(duì)我們構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出以下基本要求：

(一)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能作為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學(xué)的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個(gè)人本性出發(fā)來(lái)解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，用機(jī)械的均衡方法與形式化的數(shù)學(xué)方法來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀，它的根本方法是形而上學(xué)。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象觀也是不科學(xué)的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)便開始背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問(wèn)題局限于資源配置問(wèn)題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)?！睆拇酥?，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應(yīng)當(dāng)指出：作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的資源配置與作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會(huì)形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動(dòng)方式與生產(chǎn)形式，其中勞動(dòng)方式特別是其勞動(dòng)組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動(dòng)的交換形式和社會(huì)生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，或者說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會(huì)形式來(lái)客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會(huì)形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置的一般性，是一個(gè)純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個(gè)社會(huì)的技術(shù)水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置方式的特定社會(huì)歷史性質(zhì)，它是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，它主要取決于一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會(huì)有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O(shè)來(lái)研究資源配置。事實(shí)上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)得蒼白無(wú)力，從而導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論目前正陷入深刻的范式危機(jī)之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度變量引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，以彌補(bǔ)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有其明顯的不科學(xué)性，而且對(duì)中國(guó)具體國(guó)情及其發(fā)展要求來(lái)說(shuō)，還具有嚴(yán)重的不適應(yīng)性。在基本國(guó)情上，中國(guó)與西方差別很大，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多結(jié)論和觀點(diǎn)是從它們的國(guó)情背景下得出的。因此，就總體來(lái)說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對(duì)分析中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就具有明顯的不適應(yīng)性。具體說(shuō)，一方面，中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，目前尚不具備足夠的市場(chǎng)機(jī)制賴以順利運(yùn)行的條件，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國(guó)目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，從原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡，市場(chǎng)機(jī)制賴以運(yùn)行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場(chǎng)合約意識(shí)等等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所分析的是市場(chǎng)制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國(guó)當(dāng)前可能就無(wú)章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場(chǎng)機(jī)制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟(jì)理論在我國(guó)的應(yīng)用也會(huì)出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見(jiàn)，要構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。

(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。自改革開放以來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立一種折中主義的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主要特征是：認(rèn)為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問(wèn)題是“教條主義”，在于過(guò)分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒(méi)有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實(shí)。按照這樣一種思路，人們認(rèn)為應(yīng)該做的就是在原有的范式中加進(jìn)一些反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應(yīng)新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問(wèn)題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一些方法和內(nèi)容來(lái)對(duì)舊的范式進(jìn)行“補(bǔ)充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度”+現(xiàn)代的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時(shí)，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實(shí)踐上也具有與中國(guó)當(dāng)代國(guó)情與發(fā)展要求的嚴(yán)重不適應(yīng)性。說(shuō)到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上并沒(méi)有、也不可能反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實(shí)及其基本要求。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)采用這種折中主義范式。

(三)不能建立“描述主義”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。近些年來(lái)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界存在著一種以描述中國(guó)現(xiàn)實(shí)、總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和肯定中國(guó)模式為主要特征的傾向，即直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“描述主義”。它認(rèn)為可以不要基礎(chǔ)理論、只要分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、進(jìn)行對(duì)策研究，使研究更好的聯(lián)系實(shí)際就可以建立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。“描述主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論特點(diǎn)是：一是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；二是為了準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)情況，理論抽象程度低；三是為解決問(wèn)題，具有明顯的政策導(dǎo)向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強(qiáng)調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒(méi)有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個(gè)理論范式，描述主義存在著兩個(gè)重大缺陷：一是缺乏獨(dú)立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒(méi)有解決的途徑，因?yàn)橐坏┮岣呃碚摮橄蠖?，在?dāng)前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)范式或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這將使該范式自身不復(fù)存在。二是該范式的知識(shí)積累沒(méi)有有效的途徑，這與第一個(gè)缺陷緊密相關(guān)?？扑乖谠u(píng)價(jià)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出，“除了個(gè)別的觀點(diǎn)外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料。”就長(zhǎng)遠(yuǎn)看，描述主義的文獻(xiàn)將面臨類似舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學(xué)術(shù)價(jià)值，更不能否定其現(xiàn)實(shí)意義，但對(duì)于一個(gè)理論范式來(lái)說(shuō)，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問(wèn)題(鄒東濤、時(shí)紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗(yàn)化的“描述主義”范式，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一種以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。只有這樣，才能揭示中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

(四)只能以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分來(lái)構(gòu)建綜合的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)上述科學(xué)性、適應(yīng)性和綜合性原則，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)照，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核可以簡(jiǎn)要地歸納為三個(gè)要素。第一，否認(rèn)存在著抽象的和永恒的人性。個(gè)人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動(dòng)和有機(jī)的。人性由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個(gè)人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是制度整體主義方法，而不是個(gè)體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的有機(jī)的、內(nèi)在不均衡的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了一個(gè)更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀與方法論以及基本原理，對(duì)分析當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣闊的適應(yīng)性。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問(wèn)題具有很強(qiáng)的科學(xué)解釋力：中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)主義模式是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)；同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)力：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國(guó)當(dāng)代勞動(dòng)方式發(fā)展的必然趨勢(shì)?？傮w來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會(huì)形式變革的雙重任務(wù)，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)形式的深刻變革，另一方面社會(huì)形式的變革與制度變遷又促進(jìn)并推動(dòng)了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進(jìn)程。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度分析框架，是一個(gè)開放的科學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。因此，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)重建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟(jì)思想的合理因素，構(gòu)造一個(gè)既繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新體系，據(jù)此確立反映我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過(guò)程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體或基礎(chǔ)、以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要了解、批判與吸收；對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論要總結(jié)、揚(yáng)棄與升華。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容

如上所述，根據(jù)科學(xué)性、適應(yīng)性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合體系的基本目標(biāo)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)既不是中國(guó)的“本土經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不是中國(guó)版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它應(yīng)當(dāng)而且必然是中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀、方法論與基本原理。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此它應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式作為決定社會(huì)性質(zhì)和推動(dòng)社會(huì)變革與發(fā)展的根本力量，堅(jiān)持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來(lái)分析資源配置問(wèn)題，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來(lái)研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式。其次，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實(shí)證方法、歷史方法和科學(xué)抽象法。再次，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動(dòng)方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會(huì)形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場(chǎng)機(jī)制、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須批判與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的基本原理。對(duì)于前者，我們當(dāng)然是不能照抄照搬的，如單一社會(huì)所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等，而對(duì)于后者則應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持、科學(xué)繼承，如實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個(gè)人所有制、實(shí)行對(duì)生產(chǎn)的有意識(shí)的社會(huì)調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實(shí)行按勞動(dòng)者貢獻(xiàn)分配等，這些基本原理應(yīng)當(dāng)而且必須成為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成果。作為中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以中國(guó)問(wèn)題為導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)而且必須分析中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)與升華中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論成果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，既不只是生產(chǎn)關(guān)系，也不只是資源配置，它應(yīng)當(dāng)而且只能是中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國(guó)的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)形式及其社會(huì)形式，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)總結(jié)與升華一系列中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會(huì)主義現(xiàn)代化理論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論、中國(guó)特色社會(huì)主義分配理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村理論和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等等。毫無(wú)疑問(wèn)，這些重要的理論成果都是構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想基礎(chǔ)與理論來(lái)源。

第8篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué) 范式 儒家文化

[中圖分類號(hào)]F011 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326（2015）04-0062-10

一、引論：?jiǎn)栴}意識(shí)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)

一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)理論必須來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又高于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，能夠透過(guò)紛繁蕪雜的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)，這就是馮友蘭所謂的“極高明而道中庸”。為此，經(jīng)濟(jì)理論研究必須具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，這包括現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)和理論問(wèn)題意識(shí)兩大方面。其中，前者對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的挖掘，注重理論的解釋力；后者是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的反省，涉及理論的邏輯性。顯然，問(wèn)題意識(shí)要求研究者具有廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)和高超的知性力，同時(shí)又具有包容性的學(xué)術(shù)態(tài)度和多元化的學(xué)術(shù)思維，從而能夠跳出常規(guī)范式的桎梏，從熟視無(wú)睹的現(xiàn)象中反思既有理論。不幸的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻具有強(qiáng)烈的方法導(dǎo)向特性，主要是在凱恩斯一新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下作細(xì)枝末節(jié)的數(shù)理建模和計(jì)量實(shí)證，并形成了提出問(wèn)題、文獻(xiàn)綜述、建立模型、理論推導(dǎo)或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的八股格式。同時(shí)，方法導(dǎo)向式研究所提出的問(wèn)題往往不是源于理論本身的邏輯或者見(jiàn)微知著的現(xiàn)實(shí)，而主要來(lái)自其他文獻(xiàn)，這種基于單一思維體系所自我繁衍出來(lái)的問(wèn)題往往只是個(gè)偽問(wèn)題。正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界貌似取得了空前的繁榮，但對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)幫助卻微乎其微，大量的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都無(wú)法根據(jù)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維加以解決。

林毅夫指出，“發(fā)生在中國(guó)的現(xiàn)象，表面上看起來(lái)和西方一樣，可是背后的原因可能不一樣?！币虼耍嬲忉屩袊?guó)社會(huì)的具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就不能簡(jiǎn)單地模仿“西方化”的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須突破西方主流理論的分析框架和觀念，必須契合中國(guó)人的心理意識(shí)和行為特征，并由此構(gòu)建本土化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。當(dāng)然，這種本土化研究范式在短期內(nèi)往往很難被主流雜志所接受.這就需要敢坐冷板凳的學(xué)術(shù)精神。林毅夫強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要職責(zé)不在于在主流雜志上發(fā)表文章，最重要的是提出的理論能否解釋我們關(guān)注的現(xiàn)象，能否對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只要理論能解釋現(xiàn)象，慢慢就會(huì)被接受。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)的問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的理論在解釋中國(guó)問(wèn)題上處處顯得蒼白無(wú)力，就會(huì)更多地接受根據(jù)中國(guó)現(xiàn)象提出的理論解釋，通過(guò)潛移默化的方式來(lái)改變現(xiàn)狀。機(jī)會(huì)總是和困難并存的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一個(gè)金礦，要挖金礦必須有心理準(zhǔn)備付出比挖煤礦更大的代價(jià)。所以，關(guān)鍵的問(wèn)題還不是提出新理論、新概念時(shí)能否被國(guó)內(nèi)、國(guó)外學(xué)術(shù)界接受，而在于我們能否擺脫現(xiàn)有理論和概念話語(yǔ)霸權(quán)的束縛，根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)象提出新的理論、新的概念。本文就構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的邏輯基礎(chǔ)和基本思路作一剖析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特性與本土化要求

一般地，以增進(jìn)社會(huì)福利為根本目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)包含兩方面內(nèi)容：一是面對(duì)物時(shí)如何行為、如何最大化地使用自然物；二是面對(duì)人或社會(huì)時(shí)如何行為、如何充分運(yùn)用理性以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須關(guān)注內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中“人”這一因素，其原因在于：（1）任何人類行動(dòng)都具有一定的社會(huì)性，都必然涉及后一方面內(nèi)容；（2）隨著社會(huì)性資源在生產(chǎn)中日益重要，后一方面內(nèi)容的研究日益重要。事實(shí)上，就本體論而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本身就是人類行為及由此衍生出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。顯然，這一研究對(duì)象具有這樣兩大基本特點(diǎn)：（1）濃郁的人文性，人類行為內(nèi)含了文化的、心理的意識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的改造也往往內(nèi)涵了人的主觀認(rèn)知和社會(huì)理想；（2）強(qiáng)烈的本土性，不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下的人類行為動(dòng)機(jī)和行為機(jī)理是不同的，從而不同時(shí)空下產(chǎn)生了千姿百態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。這意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身就具有濃郁的人文性和強(qiáng)烈的本土性，其理論構(gòu)建必須嵌入于特定時(shí)空下的社會(huì)關(guān)系和行為機(jī)理之中，理論發(fā)展也必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)同步演化；不同社會(huì)關(guān)系和文化心理下的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有差異的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)那樣的科學(xué)化、客觀化和通用化。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往將逐利視為人類的本能，是不言而喻的，并依此來(lái)解釋人類行為以及分析所衍生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但實(shí)際上，人類的偏好以及偏好實(shí)現(xiàn)的方式都具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，都受社會(huì)心理和文化道德等因素的影響。韋伯就寫道：“利益（物質(zhì)的和理念的），而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)。但是，‘理念’創(chuàng)造的‘世界觀’常常以扳道工的身份規(guī)定著軌道，在這些軌道上，利益的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)著行動(dòng)。”相應(yīng)地，作為一門研究具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前提條件和行為機(jī)理就應(yīng)該體現(xiàn)出某種本土特性。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)史就表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中非常突出的現(xiàn)象：英國(guó)和法國(guó)就因文化傳統(tǒng)的差異而形成了不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)風(fēng)格，德國(guó)也因歷史、文化的獨(dú)特性而產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的官房學(xué)派、歷史學(xué)派和社會(huì)市場(chǎng)主義，更不要說(shuō)更具特色的奧地利學(xué)派、瑞典學(xué)派等。在很大程度上，正是這些基于不同本土特質(zhì)所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，相互競(jìng)爭(zhēng)和相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展和成熟。即使在形成了統(tǒng)一新古典分析范式的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界，隨著研究領(lǐng)域不斷拓寬.制度、文化、心理等社會(huì)性因素也重新被引入其中，從而導(dǎo)致了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等新學(xué)科的勃興，并再次引發(fā)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重新探討。_

當(dāng)然，盡管各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的存在表明了西方各國(guó)在文化和語(yǔ)言上所存在的差異，但它們的文明特質(zhì)大體上卻是相通的，其思維意識(shí)和行為機(jī)理也大致相似。究其原因，西方社會(huì)作為一個(gè)整體文明而言，它發(fā)源于希臘理性和希伯來(lái)信仰，并經(jīng)歷了基督教文明和自然主義思維的長(zhǎng)期洗煉。事實(shí)上，正是由于有相通的社會(huì)認(rèn)知和思維方式，英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)才可以統(tǒng)一于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)下，德國(guó)學(xué)派的很多思想才會(huì)不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而最終為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)夯實(shí)了文化心理這一微觀基礎(chǔ)。從這個(gè)角度上講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是“西方”的，不僅是因?yàn)樗l(fā)源于西方社會(huì)，而且，迄今還植根于西方社會(huì)的文化和心理，其理論假設(shè)和分析框架都是基于西方自然主義思維?，F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所基于的文化心理和認(rèn)知思維與儒家社會(huì)之間存在很大差別：盡管當(dāng)今中國(guó)社會(huì)因受到西方文明的沖擊而在很多領(lǐng)域的面貌都已發(fā)生了巨大變化，但文化和心理結(jié)構(gòu)卻很難短期內(nèi)被更換，儒家的傳統(tǒng)文化和思維至今仍然深深地根植于中國(guó)土壤中。

然而，迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化發(fā)展在中國(guó)還沒(méi)有真正起步。事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在的兩大分支――馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。它們無(wú)論在分析框架、研究思維、行為機(jī)理乃是研究?jī)?nèi)容上都體現(xiàn)了“西方”特征，從而都存在明顯的缺陷。就研究思維而言，它們都繼承李嘉圖的抽象分析而拓展了西方的自然主義思維，從而都在不同程度上難以剖析真實(shí)世界中人們的互動(dòng)行為。正是基于這種傾向，由此所構(gòu)建出的也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不會(huì)是真正的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；同時(shí)，由于兩者都將研究對(duì)象局限在物質(zhì)領(lǐng)域而忽視了人類福利的變化，這已滯后于當(dāng)今社會(huì)，而無(wú)法對(duì)當(dāng)今實(shí)踐起到真正的理論指導(dǎo)作用。這也意味著，無(wú)論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，都面臨著一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，需要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化思維結(jié)合起來(lái)。

在很大程度上，正是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而其理論的創(chuàng)新和發(fā)展基本上也都是由西方學(xué)者或者完全西方化的學(xué)者所推動(dòng)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域則很難做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。林毅夫曾指出：“社會(huì)科學(xué)理論貢獻(xiàn)的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)十分密切，發(fā)生在大國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅影響大國(guó)本身，而且會(huì)對(duì)世界上許多其他國(guó)家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們也就容易被認(rèn)為是世界級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！边@也意味著，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)并不在于對(duì)源于西方社會(huì)的“純理論”的闡釋和發(fā)展，而是在于是否能夠?qū)?guó)內(nèi)日常生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上升到理論層面.從而提高人們的認(rèn)知能力。正因?yàn)槿寮胰诵杂^、社會(huì)觀等至今仍深刻地影響著中國(guó)人的思維方式和政府決策，因此，如果不搞清制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)，就解決不了當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也形成不了真正根植于中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維。

三、西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)

當(dāng)前，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)人熱衷于用現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維和標(biāo)準(zhǔn)理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但總體上，他們所推出的經(jīng)濟(jì)政策并無(wú)建樹。究其原因，當(dāng)前中西方社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化思維存在明顯差異，而這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人所接受的思維和理論往往注重普遍性而拒絕特殊性。在很大程度上，正是這些特殊性產(chǎn)生了不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并規(guī)定了不同的政策需求。為說(shuō)明這一點(diǎn)，這里以公共交通的定價(jià)原則為例作一比較分析。

第一，就現(xiàn)實(shí)國(guó)情而言。當(dāng)前中西方社會(huì)對(duì)公共交通的投資方式是不同的，從而產(chǎn)生不同的定價(jià)機(jī)制。一般地，在西方社會(huì)，公共交通基本上都是由私人投資的，其定價(jià)以公司效益為原則，從而往往根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)人效用而作差別定價(jià)，早半個(gè)月或者10天前訂票所付價(jià)格往往只有臨時(shí)買票的幾分之一甚至是1/10。相反，在中國(guó)社會(huì)，公共交通基本上都是政府投資的，其定價(jià)是以社會(huì)福利為原則，從而往往根據(jù)生產(chǎn)者的投資成本而作統(tǒng)一定價(jià)，無(wú)論是半個(gè)月或者10天前訂票還是臨時(shí)買票上車所付的價(jià)格幾乎都是相同的。

第二，就文化思維而言。即使都是私人投資，文化上的差異也會(huì)產(chǎn)生不同的定價(jià)原則，并表現(xiàn)為不同的促銷形態(tài)。由于西方社會(huì)的定價(jià)基礎(chǔ)主要是基于社會(huì)需求和個(gè)人效用，因此，定票日期越早，能夠獲得的價(jià)格往往也就越低。究其原因，提前訂票的消費(fèi)者往往有更多的選擇，從而價(jià)格需求彈性高。相反，由于中國(guó)社會(huì)的定價(jià)基礎(chǔ)主要是基于成本分擔(dān)和總收益，因此，最后時(shí)刻臨時(shí)買票的消費(fèi)者往往可能得到意想不到的低價(jià)優(yōu)惠。究其原因，供給者考慮的是如何盡可能地使已經(jīng)投入的沉淀成本發(fā)揮最大效益，而在票價(jià)高于可變成本的情況下新增一個(gè)顧客都是有利的。

上述差異的表現(xiàn)和認(rèn)知以及由此衍生出的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還可以從不同巴士路線的票價(jià)差異來(lái)獲得更進(jìn)一步理解。一般地，在中國(guó)社會(huì)，乘客稀少的那些路線往往票價(jià)較高，這是因?yàn)榉謹(jǐn)偟絾稳说倪\(yùn)輸成本較高；而在西方社會(huì)，乘客有固定需求的那些路線往往票價(jià)較高，這是因?yàn)榇祟惓丝偷倪x擇機(jī)會(huì)較少。相應(yīng)地，在西方社會(huì)，人越多、車越擁擠，票價(jià)相應(yīng)地往往也會(huì)越高。這符合現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的彈性定價(jià)原則，也與二級(jí)定價(jià)的價(jià)格歧視原則相一致。然而，為西方社會(huì)廣泛接受甚至被視為理所當(dāng)然的定價(jià)機(jī)制，在儒家思維里卻并不必然是合理的。究其原因，在繁忙路線上，公司所付出的成本并沒(méi)有增加，甚至分?jǐn)偟娜司杀痉炊倭?。因此，此時(shí)需要做的應(yīng)該是增加班車的數(shù)量而不是漲價(jià)。事實(shí)上，中國(guó)各城市開往機(jī)場(chǎng)的單位里程價(jià)與其他長(zhǎng)途巴士乃至城市公交的價(jià)格大致都差不多，很多城市都開設(shè)有機(jī)場(chǎng)的城市公交路線。而且，中國(guó)政府每每在節(jié)日要求加開車輛并堅(jiān)持查處漲價(jià)行為，在“十一”長(zhǎng)假還實(shí)施所有的高速公路對(duì)7人以下轎車免費(fèi)通行的政策。

正是由于中國(guó)社會(huì)的思維和認(rèn)知與西方社會(huì)存在巨大差異，從而也就與根植于西方文化的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯不符合，與最大化個(gè)人效用這一基本原則相背。為此，我們就需要進(jìn)一步回答這樣兩大問(wèn)題。

正是通過(guò)基于上述兩個(gè)維度的梳理和剖析，我們可以得出如下一些基本結(jié)論。（1）作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)首先具有規(guī)范性，需對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行探究，并把本質(zhì)視為改革方向的理想狀態(tài)，這是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本思維；相反，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻化為解釋性學(xué)說(shuō)，其所設(shè)立的假設(shè)主要是作為解釋的參照系。（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注公共領(lǐng)域的建設(shè)，關(guān)注財(cái)富的創(chuàng)造和制度變革，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于私人領(lǐng)域，關(guān)注財(cái)富的配置和個(gè)體行為，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更適用于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)。（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把基于實(shí)證的“是什么”和基于規(guī)范的“應(yīng)該是什么”結(jié)合起來(lái)，并由此形成從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線，從而有助于對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。顯然，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把應(yīng)得權(quán)利和財(cái)富增長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)研究社會(huì)發(fā)展，并且努力把社會(huì)公平和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，這更值得為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所借鑒。（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的人文性和本土性，根基于西方的自然主義思維的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式難以解釋中國(guó)的社會(huì)行為及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須關(guān)注傳統(tǒng)文化倫理，經(jīng)濟(jì)理論要以中國(guó)人的行為機(jī)理為基礎(chǔ)。（5）基于中國(guó)社會(huì)的“為己利他”行為機(jī)理不僅可以把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“道德人”假定和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假定結(jié)合起來(lái)，而且可以把經(jīng)驗(yàn)的人與超驗(yàn)的人類理想結(jié)合起來(lái)。這種行為機(jī)理可以為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的微觀行為基礎(chǔ)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“極高明而道中庸”的特點(diǎn)，并與以建設(shè)和諧社會(huì)為訴求的當(dāng)今社會(huì)理念相一致。

可見(jiàn)，基于上述兩大基本維度來(lái)探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，我們不僅將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、基本理論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)工具和檢驗(yàn)手段結(jié)合起來(lái)，夯實(shí)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的內(nèi)在邏輯一致性，而且將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于工具理性的一般分析框架和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等基于價(jià)值理性的具體分析思維結(jié)合起來(lái)，夯實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論與現(xiàn)實(shí)一致性。其實(shí)，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒數(shù)學(xué)工具在表達(dá)上越來(lái)越精確了，但也因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。因此，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)通過(guò)借鑒心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)等方面的知識(shí)來(lái)充實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，迄今為止政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相互排斥的二元結(jié)構(gòu)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界還依舊存在，而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的大肆深入又使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)分支之間日益相分離。特別是，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論嵌入中國(guó)人行為機(jī)理中的研究迄今還非常之少，西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)人思維及行為方式之間也存在嚴(yán)重脫節(jié)。

六、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的重要意義

肖特曾指出，社會(huì)科學(xué)家的工作具有兩類實(shí)用性需求：（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接理論化，他的工作可以直接應(yīng)用于富有意義的經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題，這是外行人通常認(rèn)為的“實(shí)用性”社會(huì)科學(xué)研究；（2）對(duì)描述現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)有理論的理論化，他的工作不是致力于直接改變現(xiàn)實(shí)世界，而是通過(guò)改變學(xué)者中主流的理論范式來(lái)改變我們看待現(xiàn)實(shí)世界的方式。在很大程度上，那些熱衷于計(jì)量實(shí)證和政策應(yīng)用的絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人都在從事第一類的實(shí)用性工作，那些現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也呈現(xiàn)明顯的“工具性”。加爾布雷斯寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征之一，就是它每年都會(huì)通過(guò)學(xué)者和輿論之口，將實(shí)用性的經(jīng)濟(jì)理念灌輸給千百萬(wàn)學(xué)生。盡管這種灌輸過(guò)程效率低下，然而，它仍然可以把一整套似然具有嚴(yán)重缺點(diǎn)卻便于應(yīng)用的理念灌輸?shù)皆S多人的頭腦中。絕大多數(shù)人很容易受到這些觀念的影響。他們會(huì)不知不覺(jué)地接受那些他們?cè)緫?yīng)當(dāng)予以批判的思想：那種對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活可能采取的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的態(tài)度，會(huì)被一種更加緩和的、不溫不火的立場(chǎng)所取代。對(duì)于那些本應(yīng)就經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)或提供指導(dǎo)的人來(lái)說(shuō)，這種灌輸立刻就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生顯著的影響。雖然這種被普遍接受的關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的意象并不是真正的現(xiàn)實(shí)，卻成為人們可以信手拈來(lái)而且津津樂(lè)道的權(quán)威性結(jié)論。”問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具作用并不總是一成不變的，正是由于環(huán)境和問(wèn)題的變化，“那種曾被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)而如今被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的事物及其相關(guān)術(shù)語(yǔ)，總是帶有強(qiáng)烈的過(guò)時(shí)的意味?！?/p>

與流行的做法不同，本文更接近于后一類理論性工作，它通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象之特性的剖析來(lái)對(duì)主流理論范式進(jìn)行反思，并由此尋找與當(dāng)前中國(guó)問(wèn)題相適應(yīng)的研究思維。在很大程度上，這類工作更為重要.也更為緊迫。加爾布雷斯就寫道，“在許多人看來(lái)，我目前所做的工作可能缺少實(shí)用性。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，它遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘工具的作用’，回歸到更古老、更傳統(tǒng)、更科學(xué)、旨在探索和詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本源這一崇高的目標(biāo)之上。”事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是有關(guān)“人”的學(xué)科，人類行為具有強(qiáng)烈的意向性和目的性。例如，斯密就強(qiáng)調(diào)，人類行為不能像棋子一樣任人擺布。正因?yàn)槿祟愋袨榕c自然事件之間存在根本性的差異，因而兩者的研究方法也應(yīng)該有很大差異。相應(yīng)地，如何剖析人類社會(huì)中真實(shí)行為以及衍生社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基本特性，并由此形成一套有效的研究思維和分析框架，也就具有重要意義，也是社會(huì)科學(xué)研究者的重要工作。不幸的是，當(dāng)前絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人都熱衷于照搬主流范式、倉(cāng)促地使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具來(lái)“醫(yī)治”那些具體的“病癥”，而很少愿意花時(shí)間和精力來(lái)仔細(xì)梳理和辨析經(jīng)濟(jì)邏輯的基本特征，往往還把那種對(duì)基本概念和基礎(chǔ)理論的思辨和澄清視為無(wú)關(guān)于具體應(yīng)用。

事實(shí)上，自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將其研究對(duì)象集中在市場(chǎng)和政府領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并打造成一門有關(guān)自然資源之配置的學(xué)說(shuō)以來(lái).主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就日益撇開了影響個(gè)體具體行為的心理和文化等因素。同時(shí)，在“客觀主義”和“科學(xué)至上主義”的旗幟感召下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)努力打造一種沒(méi)有“人為因素”的客觀而抽象的理論體系。正是由于深受自然主義思維的影響，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)熱衷于模仿自然科學(xué)的研究思維和分析工具，日益偏重于形式化、技術(shù)化和數(shù)學(xué)化的分析。布羅姆利曾指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科存在的時(shí)間相對(duì)較短，然而在它獲得年輕的科學(xué)稱號(hào)之后的短短幾十年間，它已經(jīng)顯露出一種與它的認(rèn)識(shí)方法所不相稱的、無(wú)法支持的過(guò)分信心和自我肯定性。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以變得如此自信，部分原因是它把自己局限在有趣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的一小部分――在這一部分中它似乎有提供答案的工具。而對(duì)那些它沒(méi)有清晰意見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)回答是：他們是‘非經(jīng)濟(jì)學(xué)的’。”在很大程度上，正是隨著這種自信心的膨脹，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始認(rèn)為自己擁有比其他社會(huì)科學(xué)更為優(yōu)越的研究方法，從而導(dǎo)致20世紀(jì)70年代以后經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的急速擴(kuò)張，并由此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的發(fā)展困境：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析與現(xiàn)實(shí)越來(lái)越相脫節(jié)，越來(lái)越難以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

以企業(yè)組織的治理為例，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出的委托一理論把人視為具有不同偏好且理性地追求這些偏好的最大化個(gè)體，由此衍生的機(jī)制設(shè)計(jì)理論就強(qiáng)調(diào)，委托人應(yīng)該預(yù)測(cè)人的這種理性反應(yīng)并設(shè)計(jì)出一套機(jī)理使得人采取符合其自身利益的行為也符合委托人利益。在這種思維下，管理就被等同于通過(guò)正確的獎(jiǎng)懲制度來(lái)對(duì)下屬進(jìn)行規(guī)制，管理者的目標(biāo)也就等同于一臺(tái)組織“機(jī)器”，其作川僅在于制定恰當(dāng)?shù)募?lì)制度，而不需要發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)”作用，因?yàn)橄聦賯儠?huì)發(fā)現(xiàn)正確地行事恰好符合自身的利益。問(wèn)題是，正如米勒指出的，“下屬和上級(jí)的自利行為的內(nèi)在邏輯不可能使科層像一部運(yùn)行平穩(wěn)、有效率的機(jī)器那樣持久……人們不可能涉及一種機(jī)理――控制體系同時(shí)規(guī)約上級(jí)與下屬的自利。對(duì)于具有其他良好特征的各種激勵(lì)制度而言，總有一些人有‘卸責(zé)’的機(jī)理――追求更狹隘的利益，從而導(dǎo)致在組織中每個(gè)人看來(lái)都覺(jué)得是無(wú)效率的那種均衡結(jié)果”，因此，“狹隘的、新古典的組織經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是不能自我成立的”。實(shí)際上，20世紀(jì)初巴納德在《經(jīng)理人員的職能》中就強(qiáng)調(diào)，管理者的主要職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)為激發(fā)大家合作、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的愿望，從而超越那種狹隘的、利己主義的激勵(lì)分析所導(dǎo)向的努力水平。

第9篇：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)專業(yè);本科教育;實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門與現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)的對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出合理性解釋并探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。在一定假定條件下，其理論大多可以用現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)去驗(yàn)證。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)指用仿真方法，創(chuàng)造與實(shí)際經(jīng)濟(jì)相似的一種實(shí)驗(yàn)環(huán)境，以檢驗(yàn)已有的經(jīng)濟(jì)理論及其前提假設(shè)，它可以提高學(xué)習(xí)者的實(shí)際操作能力和動(dòng)手能力，加深對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的理解。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)是理論和實(shí)踐兼重的學(xué)科，需要在實(shí)踐中去深化對(duì)理論的理解。經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是理論基礎(chǔ)和專業(yè)實(shí)踐能力并重的復(fù)合型人才，以北京航空航天大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)為例，其本科人才培養(yǎng)目標(biāo)是堅(jiān)持“強(qiáng)化基礎(chǔ)、突出實(shí)踐、重在素質(zhì)、面向創(chuàng)新”，著力培養(yǎng)富有創(chuàng)新潛質(zhì)，有協(xié)作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，適應(yīng)社會(huì)需要，有著寬厚理論基礎(chǔ)和動(dòng)手能力的高素質(zhì)人才。畢業(yè)生就業(yè)方向基本上是國(guó)家各級(jí)經(jīng)濟(jì)管理部門、銀行證券等金融機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)咨詢機(jī)構(gòu)、國(guó)際貿(mào)易部門等。用人單位對(duì)經(jīng)濟(jì)類人才的需求不僅須有良好的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)也對(duì)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力都提出了更高更專業(yè)化的要求。而根據(jù)對(duì)近五年學(xué)生實(shí)習(xí)和就業(yè)所做跟蹤調(diào)查得到的信息，和有效專業(yè)教學(xué)軟件的實(shí)踐教學(xué)缺少有關(guān)，學(xué)生不懂實(shí)務(wù)操作，因此在銀行、證券、商務(wù)貿(mào)易公司等單位實(shí)習(xí)遇到較多困難。因此，經(jīng)濟(jì)系迫切需要建立獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合實(shí)驗(yàn)室，不僅在宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面，同時(shí)在主要核心課的專業(yè)方面，如會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)、財(cái)務(wù)管理、信貸管理、國(guó)際結(jié)算、證券投資、市場(chǎng)營(yíng)銷、國(guó)際商務(wù)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等，通過(guò)實(shí)操和模擬，鞏固和消化課堂理論教學(xué)的內(nèi)容，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)際工作能力，使其畢業(yè)后能更快地適應(yīng)工作需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教學(xué)過(guò)去是傳統(tǒng)教學(xué)法，基本上是以課堂和教材為中心，主要采取理論闡釋、演繹和模型推導(dǎo)教學(xué)模式，比較枯燥、單一，不能很好調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是在教師對(duì)主要理論進(jìn)行講解后，借助于計(jì)算機(jī)模擬系統(tǒng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論通過(guò)學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)觀察來(lái)鞏固課堂和教材知識(shí)。學(xué)生通過(guò)參與、體驗(yàn)，會(huì)加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，提升對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)，更好地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和分析方法。

二、本科實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的主要形式與實(shí)驗(yàn)內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)主要有驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)、模擬型實(shí)驗(yàn)和研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)等三大類。本科開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的主要目的是讓學(xué)生加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用，提高他們的實(shí)際工作能力。因此經(jīng)濟(jì)類本科實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)側(cè)重驗(yàn)證型和模擬型實(shí)驗(yàn)。驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)是為驗(yàn)證已學(xué)的理論知識(shí)而設(shè)置的實(shí)驗(yàn)，通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件模擬，觀察并記錄下實(shí)驗(yàn)結(jié)果，最后整理出實(shí)驗(yàn)報(bào)告。這一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)包括理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)兩個(gè)環(huán)節(jié)，主要課程有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程之一，具有相當(dāng)重要的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理偏重于理論，比較抽象，學(xué)生學(xué)習(xí)難度較大。而傳統(tǒng)教學(xué)方式以講授為主，比較枯燥，教學(xué)效果不甚理想且無(wú)法鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)課，通過(guò)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵知識(shí)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，在系統(tǒng)的引導(dǎo)下讓學(xué)生完成對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析，從而掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。主要實(shí)驗(yàn)包括:

(一)驗(yàn)證類實(shí)驗(yàn)課。

1．微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。市場(chǎng)供求均衡、消費(fèi)者行為與生產(chǎn)者行為理論實(shí)驗(yàn)、邊際效益理論、完全壟斷市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)等。

2．宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、市場(chǎng)貨幣流通實(shí)等實(shí)驗(yàn)。宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)每章內(nèi)容都有一些較抽象難懂的概念和理論，需要借助實(shí)驗(yàn)去理解。

3．計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是通過(guò)統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)驗(yàn)證數(shù)理經(jīng)濟(jì)模型中各種變量的關(guān)系是否和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，實(shí)踐性較強(qiáng)。要求學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論與方法以及計(jì)量軟件相結(jié)合，用計(jì)量軟件進(jìn)行計(jì)量建模和分析，可以使學(xué)生更好地掌握所學(xué)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論方法。主要有回歸分析過(guò)程，序列自相關(guān)模擬實(shí)驗(yàn)等。

(二)模擬類實(shí)驗(yàn)課。

1．市場(chǎng)營(yíng)銷。市場(chǎng)營(yíng)銷綜合實(shí)訓(xùn)主要通過(guò)傳統(tǒng)營(yíng)銷管理的仿真模擬、商戰(zhàn)體驗(yàn)、豐富的典型案例訓(xùn)練鍛煉市場(chǎng)營(yíng)銷的思維能力、實(shí)踐能力。在模擬市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境中運(yùn)用所學(xué)的營(yíng)銷學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，分析和解決企業(yè)營(yíng)銷實(shí)際問(wèn)題。

2．商業(yè)銀行實(shí)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)模擬銀行軟件和相關(guān)銀行系統(tǒng)各個(gè)功能模塊的具體操作，使學(xué)生深入理解和掌握銀行實(shí)務(wù)中所涉及的基本業(yè)務(wù)流程，熟悉業(yè)務(wù)操作中的關(guān)鍵要素，掌握最新的銀行實(shí)務(wù)操作流程。通過(guò)實(shí)際操作和模擬，鞏固和消化課堂理論教學(xué)的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)各種銀行、證券等業(yè)務(wù)流程和功能特征的進(jìn)一步了解。

3．國(guó)際商務(wù)實(shí)驗(yàn)。通過(guò)模擬操作，使學(xué)生對(duì)國(guó)際商務(wù)整個(gè)業(yè)務(wù)流程和做法基本掌握，從交易準(zhǔn)備直至最后的核銷退稅，綜合操作和成套設(shè)備貿(mào)易等，并能夠以從事外貿(mào)業(yè)務(wù)人員的角色，包括進(jìn)出口商及銀行等角色去仿真地操作，對(duì)業(yè)務(wù)反饋?zhàn)鞒稣_的處理。

4．財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)實(shí)驗(yàn)。通過(guò)模擬操作，主要有貨幣資金、應(yīng)收應(yīng)付賬款、成本、負(fù)債核算、報(bào)表編制等，幫助學(xué)生理解財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)基本理論和方法。

(三)實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念和多元化經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法。

1．實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念。為適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，我們的教學(xué)理念和教學(xué)方法需要更新，建構(gòu)主義為我們提供了新的理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體自我建構(gòu)的過(guò)程，教師從以講授知識(shí)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣?chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、指導(dǎo)學(xué)習(xí)方向、與學(xué)習(xí)者雙向互動(dòng)、發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)習(xí)疑難為主。在經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，教師擔(dān)任的角色主要是組織者、指導(dǎo)者、輔導(dǎo)者和促進(jìn)者，充分利用情境、協(xié)作、溝通等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教學(xué)內(nèi)容更具針對(duì)性和實(shí)用性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在模擬的類似情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)。

2．多元化實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，我們采用多種教學(xué)模式，主要有協(xié)作法、參與式與互動(dòng)教學(xué)、自主學(xué)習(xí)法、體驗(yàn)式教學(xué)、網(wǎng)上交流、專題討論等，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)反饋、調(diào)查問(wèn)卷等形式分析這些方法對(duì)提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果和效率的影響。協(xié)作法就是實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的各環(huán)節(jié)由實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)的多名成員協(xié)作完成，大大增強(qiáng)了學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和溝通配合的能力。參與式與互動(dòng)教學(xué)是以學(xué)生為主體，當(dāng)學(xué)生完成一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)后，讓學(xué)生自己介紹過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)，和同學(xué)、老師進(jìn)行互動(dòng)交流，相互間的討論爭(zhēng)辯，可以互相激發(fā)、相互學(xué)習(xí)，師生互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。專題討論就是以專題主題為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)真實(shí)性任務(wù)，把學(xué)習(xí)設(shè)置到問(wèn)題情景中，通過(guò)學(xué)生的自主探究和合作來(lái)解決問(wèn)題，從而形成解決問(wèn)題的技能和自主學(xué)習(xí)的能力。教師對(duì)實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)適時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，給予指導(dǎo)。充分利用學(xué)校教務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)大綱、教案、習(xí)題、案例分析、參考文獻(xiàn)等上網(wǎng)開放，實(shí)現(xiàn)資源共享，建立網(wǎng)上答疑、討論、測(cè)試系統(tǒng)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生隨時(shí)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)、討論和向教師求教，實(shí)現(xiàn)超時(shí)空的教與學(xué)。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課開設(shè)取得的效果和展望

近兩年經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的開設(shè)取得了很好的教學(xué)效果，使學(xué)生親身體驗(yàn)到所學(xué)知識(shí)的真實(shí)性和實(shí)用性，有利于加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)際操作能力，提高了自身的綜合素質(zhì)。學(xué)生們感受很深，評(píng)價(jià)頗高。在調(diào)查教學(xué)效果學(xué)生反饋中，摘錄幾段:“印象比較深的是總效用和邊際效用實(shí)驗(yàn)，即讓學(xué)生進(jìn)入消費(fèi)者角色并根據(jù)消費(fèi)者均衡作出決策，合理分配收入得到最大總效用。這個(gè)實(shí)驗(yàn)讓我體會(huì)到在不同的消費(fèi)偏好下，消費(fèi)者決策是不相同的，但是總效用卻可能相同。上機(jī)實(shí)驗(yàn)將平時(shí)所學(xué)理論與模擬實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，更好地理解了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。由于相對(duì)真實(shí)地進(jìn)入了這些理論的角色方，我們對(duì)理論的接受度更高了，這些有趣的實(shí)驗(yàn)也增加了我們對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。不得不說(shuō)，這次的上機(jī)實(shí)驗(yàn)十分令人難忘和受教?！薄霸谠囼?yàn)中，我們對(duì)這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有了直觀的而且更為深刻的認(rèn)識(shí)與理解。觀看十遍同一個(gè)微視頻并在每一階段給出看后的邊際效應(yīng)評(píng)分，我們真實(shí)地感受到了消費(fèi)者邊際效應(yīng)遞減的狀況;在啤酒與電影票的分配試驗(yàn)中，我們體會(huì)到了‘經(jīng)濟(jì)人’的選擇問(wèn)題與個(gè)人喜好的差異?！薄霸谶@次試驗(yàn)中，我們印象最深刻的應(yīng)該是效用遞減理論實(shí)驗(yàn)。平時(shí)在課本的學(xué)習(xí)中，我們似乎并沒(méi)有很好地感受到效用遞減的實(shí)際效果，甚至不太能理解為什么效用水平會(huì)成為一個(gè)負(fù)值。通過(guò)這次試驗(yàn)中的視頻觀看，我們深深地感覺(jué)到，即使是一個(gè)能夠帶來(lái)歡笑的視頻，在許多次的重復(fù)之后也會(huì)變得索然無(wú)味，甚至讓人厭煩，這大概就是實(shí)際操作帶來(lái)的更深層的理解吧。由此我們感受到，我們?cè)谄綍r(shí)的課堂上學(xué)習(xí)的理論的確為做上機(jī)實(shí)驗(yàn)提供了必不可少的前提和基礎(chǔ)，而在實(shí)驗(yàn)中，我們更加感同身受地體會(huì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的真正用處，更加能夠與實(shí)踐相聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)做這些實(shí)驗(yàn)，我們對(duì)于從課本上獲得的經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)有更深的了解，更加能夠設(shè)身處地地思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)學(xué)原理融入生活之中?！薄半m說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)不像工科課程那樣要求非常多的實(shí)驗(yàn)操作，但在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)算得上是課程內(nèi)容的精華之一，因?yàn)槠綍r(shí)所接受的各種經(jīng)濟(jì)變量與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以抽象的形式記憶在腦中，若是對(duì)其沒(méi)有足夠的理解，就很難在現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)給了我們這樣的機(jī)會(huì)。以本次在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室所做的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)為例，我們進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析、市場(chǎng)貨幣流通等四項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，每項(xiàng)實(shí)驗(yàn)均是以互動(dòng)的形式完成，學(xué)生、老師和計(jì)算機(jī)三方互動(dòng)協(xié)作，推動(dòng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)展。想想平日脫離實(shí)驗(yàn)所做的各種練習(xí)，那都是在紙上通過(guò)計(jì)算完成的，而計(jì)算數(shù)據(jù)和經(jīng)濟(jì)變化過(guò)程都是題目所指定的，我們要做的僅僅是算出某項(xiàng)結(jié)果，這樣一來(lái)就少了自己動(dòng)腦分析進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的過(guò)程。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我們有多方互動(dòng)，這意味著我們不光鞏固了如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)運(yùn)算，更鍛煉了對(duì)于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的把握能力。譬如老師那邊供給貨幣，而我們作為銀行，要留出存款準(zhǔn)備金，之后發(fā)放貸款，再接收存款，這樣的過(guò)程一輪輪進(jìn)行，我們所能看到的不僅是某一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的結(jié)果，更親自參與到其中的某一環(huán)節(jié)，影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這使我們能夠更好地理解它的運(yùn)作機(jī)制?！蹦壳耙验_設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、體驗(yàn)型實(shí)驗(yàn)。還可根據(jù)條件和需要適當(dāng)開設(shè)研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)等。研究型實(shí)驗(yàn)層次是一種研究型人才培養(yǎng)模式的教學(xué)模式。利用此實(shí)驗(yàn)室平臺(tái)，對(duì)少數(shù)拔尖學(xué)生強(qiáng)化基礎(chǔ)，注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，發(fā)揮其特長(zhǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與各個(gè)級(jí)別的大學(xué)生競(jìng)賽。根據(jù)形勢(shì)的需要，將開設(shè)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練課程，從了解創(chuàng)業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力、體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)，到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理實(shí)訓(xùn)，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)所需要的各種知識(shí)和能力，并通過(guò)大量實(shí)訓(xùn)讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)的過(guò)程，訓(xùn)練創(chuàng)業(yè)過(guò)程中及創(chuàng)業(yè)后的經(jīng)營(yíng)管理能力，培養(yǎng)大學(xué)生具備成功創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)。同時(shí)，根據(jù)學(xué)校已有項(xiàng)目資源，將具體建設(shè)學(xué)?！榜T如杯”、全國(guó)“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽指導(dǎo)中心。通過(guò)以上教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新基地的建設(shè)，有助于鍛煉學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新型思維。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)與理論教學(xué)一體化，形成整體的課程體系，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)補(bǔ)充學(xué)生的知識(shí)體系。教師要努力探索以科研帶教學(xué)，緊跟學(xué)術(shù)前沿，利用科學(xué)研究成果提升實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量，做到教學(xué)科研一體化?？傊?，近幾年來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革與實(shí)踐使我們深深體會(huì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室是我們教學(xué)科研的技術(shù)支撐體系，它對(duì)學(xué)生鞏固經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)動(dòng)手能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

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