文化生態(tài)學(xué)的概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化生態(tài)學(xué)的概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞： 文學(xué)； 生態(tài)學(xué)； 倫理學(xué)； 轉(zhuǎn)向； 對(duì)話

中圖分類(lèi)號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）05-0118-02

前言

生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向和倫理學(xué)轉(zhuǎn)向是當(dāng)前的文學(xué)跨學(xué)科研究領(lǐng)域出現(xiàn)了兩大轉(zhuǎn)向，這兩大轉(zhuǎn)向相互影響，互為對(duì)話。生態(tài)學(xué)與倫理學(xué)在文學(xué)研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向令人吃驚，表面上看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)具共同點(diǎn)和共同發(fā)展趨勢(shì)。生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)以上的共同點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)為二者在文學(xué)研究領(lǐng)域的融合打下了基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)了二者在文學(xué)研究中對(duì)話。

一、生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、文學(xué)生態(tài)學(xué)

在過(guò)去的幾十年里，生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域都出現(xiàn)了巨大轉(zhuǎn)折――兩者都向著非還原論的、跨學(xué)科的方向發(fā)展。一方面，生態(tài)學(xué)從一門(mén)純生物科學(xué)發(fā)展為一門(mén)涉及多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科，派生出了人類(lèi)生態(tài)學(xué)、心理生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)，同時(shí)，在這一發(fā)展過(guò)程中，過(guò)去有關(guān)“文化―自然”關(guān)系的各種假說(shuō)逐漸被一種相互依存又有所差異的新的觀點(diǎn)所取代，這種觀點(diǎn)融合了文化和自然兩方面的各種學(xué)科，即文化生態(tài)學(xué)。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為人類(lèi)文明并不排除在生態(tài)環(huán)境以及自然能量循環(huán)之外獨(dú)立存在，恰恰相反，這三者間互相依賴且后兩者是人類(lèi)文化的靈感之源。同時(shí)，文化生態(tài)學(xué)還注意到文化作用具有相對(duì)的獨(dú)立性以及自我指認(rèn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，雖然其他各個(gè)學(xué)科也越來(lái)越關(guān)注人類(lèi)文化對(duì)自然的依賴性以及自然在文化中留下的不可磨滅的烙印，但是只有文化生態(tài)學(xué)對(duì)文化演進(jìn)與自然進(jìn)化之間的不同之處進(jìn)行了辨析，遺傳規(guī)律決定著自然進(jìn)化；而信息與交流則是人類(lèi)文明的演進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α?/p>

很多的學(xué)者致力于文化生態(tài)學(xué)的研究。葛雷格里貝特森（Gregory Bateson）在《精神生態(tài)》（Ecology of Mind）中首次對(duì)生態(tài)與文化進(jìn)行了類(lèi)比。彼得芬克（Peter Finke）認(rèn)為貝特森的觀點(diǎn)融合了部分系統(tǒng)理論的概念。這對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)中的文學(xué)分支也同樣適用。文學(xué)都擁有自己的能量，都在遵循自己內(nèi)部的力量進(jìn)行著自我更新，這種不斷的調(diào)整自我的能力讓其在整個(gè)文化系統(tǒng)中又占據(jù)很重要的地位。葛諾特（Gernot）和哈特穆特布約默（Harmut Bohme）等哲學(xué)家所提出的生理文化生態(tài)學(xué)對(duì)貝特森的精神文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充。

因此，以語(yǔ)言和交流為目的的文學(xué)本身即是“文化生態(tài)主義”中的典型形式。文學(xué)以各種全新的方式探索著文化系統(tǒng)、人類(lèi)和非人類(lèi)的之間的關(guān)系，并不斷的在探索中獲得了自身創(chuàng)新和更新的強(qiáng)大力量[1]（P49-60）?？梢哉f(shuō)，文學(xué)在語(yǔ)言和更廣意義上的文化理論中發(fā)揮了生態(tài)式的作用――將原本的理性中心結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)充滿活力和極富變化的形式；原本的“邏輯空間”具有線性的、概念化的思維方式，而文學(xué)將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性、復(fù)雜的反饋關(guān)系的“生態(tài)空間”。由于該觀點(diǎn)認(rèn)為，精神和生理，理論與生活，人類(lèi)社會(huì)和非人自然間的相互聯(lián)系組成了人類(lèi)所負(fù)責(zé)任的必要背景，因此文學(xué)的這一作用同時(shí)也明確包括了生態(tài)倫理學(xué)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文化生態(tài)學(xué)是“對(duì)話多向式”的而非“單項(xiàng)式”的，因而它與其他文化以及科學(xué)都是緊密相連的。正因如此，生態(tài)學(xué)，尤其是文化生態(tài)學(xué)，在最近幾十年中，逐漸演變成了跨學(xué)科文學(xué)與文化研究的前沿陣地。

二、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文學(xué)生態(tài)倫理學(xué)

與此同時(shí)，倫理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)豐富性、多樣性以及交流性。倫理學(xué)領(lǐng)域也逐漸的向生態(tài)學(xué)和文學(xué)逐漸靠近?？梢哉f(shuō)，文學(xué)、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)三門(mén)學(xué)科似乎同時(shí)發(fā)生了相呼應(yīng)的轉(zhuǎn)變：生態(tài)學(xué)開(kāi)始關(guān)注文化，而倫理學(xué)則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)生態(tài)和文學(xué)，文學(xué)則向二者轉(zhuǎn)向。

在倫理學(xué)的文學(xué)轉(zhuǎn)向中，理論家希利斯米勒（J.Hillis Miller）[2]，保羅利科（Paul Ricoeur）[3]從不同的角度所指出倫理問(wèn)題的研究離不開(kāi)文學(xué)的敘述性模式。它需要以故事的形式進(jìn)行敘述，從過(guò)去的經(jīng)歷中尋找堅(jiān)實(shí)的例子。文學(xué)可以以充滿想象的方式超越自我的桎梏，實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)的價(jià)值。一方面，倫理區(qū)別于道德，當(dāng)倫理學(xué)為人的思想和行為設(shè)定了一整套固定的、傳統(tǒng)的且客觀的規(guī)則體系的同時(shí)，它對(duì)道德體系亦做出了十分準(zhǔn)確明了的界定。另一方面，文學(xué)作品中所體現(xiàn)的倫理觀念要求樹(shù)立“全新的倫理直感”[4]。艾迪加普拉滕（Edgar Platen）和馬蒂阿斯梅爾（Mathias Mayer）致力于將這種帶有敘述性、虛構(gòu)性和比喻性的文學(xué)研究中的文字的力量與其中所蘊(yùn)含的倫理觀念結(jié)合起來(lái)。梅爾摒棄了傳統(tǒng)的道德說(shuō)教。對(duì)“文學(xué)倫理學(xué)”進(jìn)行了著重闡釋，展示了大量當(dāng)下的文學(xué)倫理學(xué)理論[5]（P5-20）。

在倫理學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向中，艾曼紐列維納斯（Emmanuel Levinas）提出的觀點(diǎn)也許是近來(lái)最具影響力的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為只有當(dāng)人實(shí)現(xiàn)對(duì)其他事物或者人的義務(wù)才有可能實(shí)現(xiàn)最高的價(jià)值。這是倫理學(xué)首次涉及生態(tài)問(wèn)題，而這是前所未有的。后現(xiàn)代主義的主要哲學(xué)家讓?佛朗索瓦?利奧塔（Jean-Francois Lyotard）認(rèn)為生態(tài)學(xué)是一門(mén)“屬于隱士的學(xué)科”[6]（135-13），且這門(mén)學(xué)科與語(yǔ)言、文本及文學(xué)一樣具有反推論或超越推論的力量。雅克?德里達(dá)（Jacques Derrida）的解構(gòu)嘗試超越了人類(lèi)社會(huì)，擴(kuò)展到了動(dòng)物世界中去。其1999年的作品中表述：“我存在因?yàn)槲沂莿?dòng)物”[7]（372）。就像他自己所說(shuō)的那樣，他從束縛人類(lèi)的“人類(lèi)世界”，向“人和動(dòng)物間的過(guò)渡地帶’進(jìn)行探尋”。在德里達(dá)看來(lái)，這是一種跳出了人類(lèi)中心論的眼光來(lái)思考和敘述的思維方法，比在哲學(xué)模式，它更容易在文學(xué)模式中得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楹笳呖梢允刮覀円浴皠?dòng)物”的視角來(lái)看待問(wèn)題，同時(shí)又清醒地意識(shí)到它所具有的不可比擬的特性。

倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)及文學(xué)組成了人文學(xué)科的跨學(xué)科框架，這一框架日益成為當(dāng)代論戰(zhàn)的焦點(diǎn)。斯瑞內(nèi)拉?艾文諾（Serenella Iovino）從生態(tài)學(xué)的角度反思了哲學(xué)倫理學(xué)，由此形成了自己的觀點(diǎn)，艾文諾把這一全新的倫理學(xué)角度稱為跳出人類(lèi)中心主義的人文主義。托馬斯克萊文思（Thomas Clavies）進(jìn)一步發(fā)展了列維納斯的理論，對(duì)由生態(tài)學(xué)所激發(fā)的倫理學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響。正是由于以上理論的誕生，才使得當(dāng)今的倫理學(xué)與生態(tài)學(xué)的共同之處變得尤為明顯。也正是因?yàn)樯鲜隼碚?，文本范式和文學(xué)范式逐漸演變?yōu)樯鲜鰧W(xué)科間交流對(duì)話的重要平臺(tái)和連接手段。目前，國(guó)外的文學(xué)批評(píng)中的生態(tài)倫理學(xué)研究可謂如火如荼。

結(jié)束語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)，由于認(rèn)知論的偏差和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)空前加大了對(duì)地球資源的掠奪，人類(lèi)這種肆無(wú)忌憚地破壞地球生態(tài)資源，歸根到底是一種扭曲的生態(tài)倫理觀在起作用，這已經(jīng)引起全球知識(shí)界的憂慮，包括文學(xué)研究領(lǐng)域。文學(xué)是記錄人類(lèi)生活、精神的重要手段，文學(xué)史是與地球的發(fā)展史同步的。文學(xué)必須要反映人類(lèi)發(fā)展的真實(shí)、原生狀態(tài)，這樣的文學(xué)才有存在的實(shí)際意義。文學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急，是將文學(xué)的力量有效的應(yīng)用到解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題中來(lái)。因此文學(xué)生態(tài)倫理學(xué)研究賦予了文學(xué)作品更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Hubert Zapf. The State of Ecocriticism and the Function of Literature as Cultural Ecology [A]\\Nature in Literary and Cultural Studies: Transatlantic Conversations on Ecocriticism[C].ed. CatrinGersdorff and Sylvia Mayer. Amsterdam: Rodolpi， 2006， 4969.

[2] J. Hillis Miller， The Ethics of Reading [M].New York: Columbia University Press，1987.

[3] Paul Ricoeur， Oneself as Another [M].trans. Kathleen Blamey .Chicago: Univ. of Chicago Press，1992.

[4] Judith Butler， Giving an Account of Oneself [M].New York: Fordham Univ. Press，2005.

[5] Mathias Mayer. Literaturwissenschaftund Ethik [A]\\Theorien der Literatur: Grundlagen und Perspektiven [M].ed. Hans Vilmar Geppert and Hubert Zapf.Tubingen， German: Francke，2005，5-20.

第2篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：高等教育；人性化；文化生態(tài)

1、文化生態(tài)學(xué)及文化生態(tài)視角

（1）對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)

“生態(tài)”概念與生態(tài)學(xué)一起誕生，伴隨人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化及現(xiàn)代化帶來(lái)的生態(tài)污染同時(shí)發(fā)展。美國(guó)著名思想家西里爾?E.布萊克指出，現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過(guò)程，它以人的錯(cuò)位和痛苦的高昂代價(jià)換來(lái)新的機(jī)會(huì)和新的前景。[1]出現(xiàn)的全球性的生態(tài)危機(jī)成為擺在人類(lèi)面前最棘手的難題，就連人類(lèi)內(nèi)部精神空間也受到牽連，甚至大學(xué)文化精神也在世界范圍內(nèi)反映出衰微現(xiàn)象。與此呼應(yīng)，生態(tài)覺(jué)悟成為20世紀(jì)人類(lèi)文明最重要和深刻的覺(jué)悟之一，很多專家學(xué)者意識(shí)到生態(tài)的整體性和保護(hù)生態(tài)的重要性，作為大自然不可分割的重要部分，人類(lèi)與大自然范圍內(nèi)發(fā)生的事情有某種必然關(guān)系，“環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)作用于自然方式的危機(jī)，是人類(lèi)與自然關(guān)系的危機(jī)。”[2]人類(lèi)所繼承的生態(tài)圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈業(yè)已失去平衡、處于深刻矛盾中，生態(tài)研究?jī)H停留在物質(zhì)層面，只關(guān)注人類(lèi)與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量交換，把解決問(wèn)題的希望僅僅寄托于技術(shù)、管理手段，而忽略人的內(nèi)在精神因素，結(jié)果只能是治標(biāo)不治本。正如西方當(dāng)代著名思想家歐文?拉茲洛（Ervin Laszlo，1932-）說(shuō)的那樣，生存的局限不在于外部自然生態(tài)環(huán)境，而在于人類(lèi)內(nèi)心精神世界，以及人類(lèi)對(duì)于生活態(tài)度、生存方式的選擇。

生態(tài)的主要意義是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，生態(tài)研究的目的是探究自然的規(guī)律以及人如何更好適應(yīng)環(huán)境的途徑，從廣義的角度，生態(tài)作為一種理念提供了目標(biāo)追求和價(jià)值向度，揚(yáng)棄了價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值絕對(duì)主義，超越以理性主義、人類(lèi)中心主義為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀體系，這種生態(tài)化的理念只有通過(guò)教育才能成為人類(lèi)的生存智慧（ecosophy）①、規(guī)定技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域的發(fā)展方向，同時(shí)教育活動(dòng)本身的實(shí)施和開(kāi)展也必須是生態(tài)化的，以生態(tài)化理念規(guī)定教育的目標(biāo)追求和價(jià)值取向以及發(fā)展方向和發(fā)展方式。這種人生存于世界之中的生態(tài)智慧，將人與世界視為整體同一，把生物界看作有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)思考，幫助我們從各方面來(lái)探索和了解生命以及人、社會(huì)、自然的關(guān)系，繼而在綜合考慮的基礎(chǔ)上探明問(wèn)題的癥結(jié)并找出較有效的對(duì)策。將生態(tài)價(jià)值觀所堅(jiān)持的原則應(yīng)用于教育，實(shí)現(xiàn)教育的生態(tài)化是教育改革發(fā)展的必經(jīng)之路。

（2）從文化生態(tài)學(xué)到文化生態(tài)視角

文化生態(tài)的概念源于文化生態(tài)學(xué)這一學(xué)科。20世紀(jì)30年代，美國(guó)新進(jìn)化論者、人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德（Steward，Julian Haynes）提出“文化生態(tài)學(xué)”。早期主要研究文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，認(rèn)為自然環(huán)境提供的是可供選擇的機(jī)會(huì)，由文化歷史與特殊習(xí)俗等組成的文化決定文化對(duì)環(huán)境適應(yīng)的方式，人類(lèi)主要通過(guò)文化變遷實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。20世紀(jì)80年代，跨文化心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流，文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵也得以進(jìn)一步豐富，發(fā)展心理學(xué)家Urie Bronfenbrenner的生態(tài)系統(tǒng)理論（Ecological systems theories）認(rèn)為，心理發(fā)展是人的機(jī)制與環(huán)境相互作用、不斷發(fā)展的系統(tǒng)進(jìn)程。隨著“環(huán)境”一詞內(nèi)涵的發(fā)展，20世紀(jì)90年代文化生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向主要研究文化與媒體環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。

文化生態(tài)學(xué)以相互作用論和系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以文化全觀論（holistic view）將整個(gè)宇宙包括人類(lèi)社會(huì)、自然生態(tài)、生命機(jī)體、精神世界等看作有機(jī)的整體，而文化系統(tǒng)本身遵循整體性、層次性、開(kāi)放性、目的性、突變性、穩(wěn)定性、自組織性等原則。文化生態(tài)學(xué)逃出文化源自文化的循環(huán)論證，從自然環(huán)境因分析文化的適應(yīng)和發(fā)展問(wèn)題，提供的是一種研究的方法，對(duì)文化研究和文化建設(shè)中具有十分重要的參考意義。文化本身是人類(lèi)理解和適應(yīng)環(huán)境的手段和媒介，文化的存在是人之思想的反映，文化的發(fā)展是人之思想的發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境的和諧共生以及人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展實(shí)質(zhì)上都是文化的和諧、可持續(xù)發(fā)展，這些與人有關(guān)的關(guān)系問(wèn)題的分析和解決需要以更加開(kāi)闊的視角從根本上更準(zhǔn)確的把握，而這個(gè)根本就是文化，把握的途徑是建立生態(tài)的文化和文化的生態(tài)。生態(tài)的文化既是關(guān)于生態(tài)的文化，也是生態(tài)化的文化，也就是文化本身的生態(tài)系統(tǒng)的建立，是生存智慧指引下人類(lèi)精神生態(tài)的建立。在生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的背景下，建立文化生態(tài)是當(dāng)為之事，也是可為之事，這是一種文化的真正人化嘗試和努力。文化生態(tài)發(fā)展的最終目的必定是關(guān)注人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)和全面自由發(fā)展，[3]恰巧這也是教育的最終目的。

2、人性化高等教育的文化生態(tài)

（1） 人性與人性化的教育

人類(lèi)大腦的可塑性和未完成性決定了人不能單純依靠特定的圖式生存而只能訴諸于教育，但是對(duì)教育需求的更根本原因在于人的超越本性和對(duì)真、善、美的價(jià)值追求，這是人獲得人的本質(zhì)和人性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人因?yàn)槿诵远煌谄渌?，人性?dú)特之處就在于能夠發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)，而只有教育才能使人獲得人性本質(zhì)。但是教育本身是人類(lèi)的發(fā)明創(chuàng)造，人類(lèi)用自己的成果來(lái)指導(dǎo)自己的發(fā)展是十分冒險(xiǎn)的，必須非常謹(jǐn)慎以保證實(shí)施的教育適合并且有益于人類(lèi)乃至整個(gè)地球和宇宙的發(fā)展。好的教育正是這樣的：從中全部的‘善’能夠在世界中產(chǎn)生出來(lái)。[4]通過(guò)知識(shí)、技能傳授和情感、意志、信仰等非理性的培養(yǎng)，將人性貫穿于受教育者生活的過(guò)程，引領(lǐng)受教育者追尋人生的意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展，自覺(jué)與世界達(dá)成和諧相處的契約；同時(shí)，教育不是或不僅僅是灌輸知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，更重要的是學(xué)習(xí)主體積極內(nèi)部探索和自我創(chuàng)造的過(guò)程，真正意義上的教育要求參與者帶著大腦和心靈以實(shí)現(xiàn)人性的獲得和內(nèi)部的轉(zhuǎn)變，然后才能使人性貫穿于個(gè)體的生活中而不發(fā)生偏離，因此教育應(yīng)該是人性的教育。但是教育并非一直都是人性化的，人性化教育是在非人性化教育泛濫的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，它以人的自由幸福為最高目標(biāo)，更重要的是一種教育理念。人性化的教育尊重受教育者的個(gè)體需要和個(gè)性發(fā)展，從人的需求出發(fā)，通過(guò)為受教育者提供寬容和諧的人文環(huán)境、在教育場(chǎng)中因材施教，來(lái)激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性、完善受教育者的人格，實(shí)現(xiàn)人的自我超越和對(duì)真實(shí)自我的無(wú)限接近，繼而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)歷史的創(chuàng)新發(fā)展和進(jìn)步。

（2） 人性化高等教育的文化生態(tài)內(nèi)涵

高等教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的高級(jí)專門(mén)人才。高級(jí)指的是包括人品、學(xué)問(wèn)、創(chuàng)造素質(zhì)等在內(nèi)的整體達(dá)到較高水平，核心要求是具備包括創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的創(chuàng)造素質(zhì)，本質(zhì)上是促進(jìn)學(xué)生在學(xué)識(shí)、人格、精神等方面的和諧全面發(fā)展。然而高等教育發(fā)展中的“以社會(huì)需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)利益為首要”趨勢(shì)忽視了人的主體地位和社會(huì)服務(wù)于人的作用，違背了大學(xué)追求真理、導(dǎo)人向善的初衷，導(dǎo)致“教育無(wú)人在場(chǎng)”的局面，受教育者成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，學(xué)校成了“標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)器制造的工廠”。在人本主義思潮的影響下，高等教育人性化成為大學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向和目標(biāo)，要求大學(xué)提供有利于個(gè)性成長(zhǎng)和個(gè)性充分發(fā)揮的廣闊環(huán)境，具有平等、自由、以人為本的氛圍，在強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的完備、教學(xué)管理的統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范等的同時(shí)也考慮教育活動(dòng)主體的需求，在尊重受教育者個(gè)性的基礎(chǔ)上激發(fā)受教育者的個(gè)性潛能，促進(jìn)人格的完善、保證個(gè)體全面自由的發(fā)展，培養(yǎng)具有豐富精神生活的人。知識(shí)和學(xué)術(shù)是大學(xué)主要部分，但大學(xué)更根本上是文化的共同體，文化的存在是大學(xué)之所以為大學(xué)的意義所在，大學(xué)建設(shè)的本質(zhì)是大學(xué)的文化建設(shè)，高等教育人性化建設(shè)的實(shí)質(zhì)是高校人本文化的建設(shè)，關(guān)鍵是對(duì)人與物、人與人、人與自己的關(guān)系的界定和認(rèn)識(shí)，通過(guò)打造人性化的文化氛圍、提供良好的靈魂培育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神家園的塑造和高等教育追求真善美以及平等、自由等普遍性理念的育人目的，也即形成人性化文化特征的大學(xué)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。

3、人性化高等教育文化生態(tài)建設(shè)原則

1.整體性原則

高等教育文化生態(tài)是由不同層次的亞文化圈構(gòu)成的系統(tǒng)，具有不可分割的整體性質(zhì)而不僅僅是部分的結(jié)合，同時(shí)高等教育人性化的文化生態(tài)建設(shè)又要注意文化主體和內(nèi)容的整體性。大學(xué)文化是生活在大學(xué)內(nèi)的所有人員共有、共建的精神家園，服務(wù)于大學(xué)內(nèi)的所有主體，重知識(shí)能力教育的同時(shí)也要重各種非智力因素方面的培養(yǎng)。

2.多樣性原則

自然界生態(tài)一定要多樣性才有生命力，教育的文化生態(tài)也一樣?！敖逃袆?dòng)不盲從任何客觀規(guī)律，不遵從任何戒律和權(quán)威，而是通過(guò)與自身有差異的或相反的東西進(jìn)行不斷的批判，吸收對(duì)方的力量并使之轉(zhuǎn)而反對(duì)其自身”。[5]高等教育人性化的文化生態(tài)要充分考慮文化主體文化背景的多樣性，以及大學(xué)文化所處的文化大環(huán)境的復(fù)雜多樣性，以一種包容、接納的姿態(tài)對(duì)待進(jìn)入自身系統(tǒng)的異文化個(gè)體和異文化元素，通過(guò)否定的批判合理對(duì)待多種多樣的文化，構(gòu)造出適當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)分支和培育多樣的人才結(jié)構(gòu)，繼而為社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展提供便利和動(dòng)力。

3.共生互補(bǔ)原則

高等教育人性化的文化生態(tài)是由相互補(bǔ)充的不同部分組成，要遵循協(xié)調(diào)的原則、從不同和差異中吸取生存的智慧，在教育活動(dòng)中對(duì)不同的個(gè)體給以差異的“應(yīng)得”的資源，才能實(shí)現(xiàn)教育的“得其應(yīng)得”和人類(lèi)的互補(bǔ)共生。教育要培養(yǎng)人的獨(dú)立人格，又要避免極端的個(gè)人主義，大學(xué)教育的當(dāng)代任務(wù)之一便是培育學(xué)生的獨(dú)立性的同時(shí)更要注重共生理念和合作意識(shí)的啟發(fā)和培養(yǎng)。這種人格特質(zhì)是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的，對(duì)于個(gè)體的人格和諧發(fā)展以及人才內(nèi)在素質(zhì)的提高具有不可忽視的作用。

4.主體性原則

大學(xué)的科學(xué)態(tài)度使人能夠撇開(kāi)自己一時(shí)的需要和欲望，客觀地認(rèn)識(shí)和分析事物，避免狹隘的自我價(jià)值評(píng)價(jià)而獲得生活判斷的自主性?！敖逃幕咀饔迷谟诒ＷC人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的判斷、感情和想象方面的自由?！盵6]這是教育的解放功能。人性化的大學(xué)文化生態(tài)就是要使學(xué)生人格的多樣性和自主性得到發(fā)展，學(xué)會(huì)以理性的思維克制自己的本能欲望和沖動(dòng)、指導(dǎo)和檢驗(yàn)判斷選擇，形成自我負(fù)責(zé)的精神和提高自我治理的能力。

5.適應(yīng)性原則

高等教育現(xiàn)代化過(guò)程就是大學(xué)文化適應(yīng)文化碰撞與融合的過(guò)程，這需要大學(xué)文化堅(jiān)持既封閉又開(kāi)放的原則，尤其是要保持一定的封閉性，以便保持自己的文化特性作為自己的發(fā)展根基。德國(guó)前總理赫爾穆特?施密特說(shuō)過(guò)：“全球泛濫的偽文化的壓力面前，大學(xué)應(yīng)該成為捍衛(wèi)自己文化特性的主要源泉?！眻?jiān)守自己的文化特性是大學(xué)文化自覺(jué)性的表現(xiàn)，也是人性化的大學(xué)文化生態(tài)建設(shè)的前提。

6.發(fā)展性原則

大學(xué)文化就是大學(xué)人特有的存在和活動(dòng)方式，它使人類(lèi)的文化再生產(chǎn)成為最具活力、創(chuàng)造力和生命力的部分。[7]而大學(xué)文化自身保持發(fā)展的活力和生命力才能成為人類(lèi)創(chuàng)造力的來(lái)源。大學(xué)文化生態(tài)的人性化要以人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展為宗旨，以大學(xué)文化自身的平衡發(fā)展為手段，在批判繼承傳統(tǒng)文化中與時(shí)俱進(jìn)。

[注釋]

①由深層生態(tài)學(xué)（deep ecology）創(chuàng)始人、挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯（Arne Naess，1936-1970）提出。

[參考文獻(xiàn)]

[1]布萊克.現(xiàn)代化的動(dòng)力[M].成都：四川人民出版社，1988：38.

[2]左玉輝，主編.環(huán)境社會(huì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2003：48.

[3]黃正泉，等，編著，從現(xiàn)實(shí)走向理想――長(zhǎng)株潭都市化文化生態(tài)研究[M]，北京理工大學(xué)出版社，2011：245.

[4]康德.論教育學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2005：9.

[5]肖紹明，扈中平.教育人性化的總體化實(shí)踐[J]，教育研究與實(shí)驗(yàn)，2010（5）：4.

[6]國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì).教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社，1996：85.

第3篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

全球化使中國(guó)迎來(lái)國(guó)際建筑思潮，導(dǎo)致歐式建筑符號(hào)充斥在各個(gè)城市的每個(gè)角落。城市的空間文化生態(tài)特征受到外來(lái)文化的侵襲，空間“文化生態(tài)平衡”逐漸被打破。在快速城市化的進(jìn)程中，建筑風(fēng)格洋化現(xiàn)象盛行是被主觀符號(hào)化，導(dǎo)致建筑文化失去本土特色，還是對(duì)本土傳統(tǒng)文化的有益補(bǔ)充？本文以大連東方圣克拉住區(qū)為例，嘗試從文化生態(tài)學(xué)的視角，將住區(qū)建筑作為一個(gè)“生物體”，分析其采用歐式建筑風(fēng)格的原因和影響，并提出基于大連本地特色，客觀借鑒吸收外來(lái)“植入”文化，引導(dǎo)建筑風(fēng)格與城市空間相協(xié)調(diào)發(fā)展，以有效延續(xù)歷史文脈。

關(guān)鍵詞

空間文化生態(tài);建筑風(fēng)格洋化;歷史文脈

一、建筑風(fēng)格與文化生態(tài)學(xué)的關(guān)系

1.文化生態(tài)學(xué)的概念文化生態(tài)學(xué)是研究人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與環(huán)境關(guān)系的一門(mén)科學(xué)，使命在于把握文化生成與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。

2.建筑風(fēng)格的內(nèi)涵建筑風(fēng)格指的是建筑外觀特征的總和和完美的意境，不同建筑要素間的內(nèi)在聯(lián)系是建筑風(fēng)格的本質(zhì)，建筑風(fēng)格具有豐富的文化內(nèi)涵，反應(yīng)城市時(shí)代精神。

3.文化生態(tài)學(xué)對(duì)建筑風(fēng)格研究的作用文化生態(tài)學(xué)是研究人類(lèi)文化群體在環(huán)境中的發(fā)展特征，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境和諧的學(xué)科,“以人為本”是其核心內(nèi)容?！耙匀藶楸尽崩砟畋憩F(xiàn)在城市設(shè)計(jì)上就是強(qiáng)調(diào)特定空間范圍內(nèi)的個(gè)別環(huán)境因素與環(huán)境整體保持時(shí)間與空間上的連續(xù)性,即和諧的對(duì)話關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上,提倡人文與自然的協(xié)調(diào)平衡。對(duì)于城市文脈的傳承與更新等問(wèn)題，文化生態(tài)學(xué)提供了真正整合人、文化與環(huán)境的研究視角。

二、住區(qū)建筑風(fēng)格洋化現(xiàn)象盛行的原因和影響解析

1.對(duì)城市設(shè)計(jì)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)英國(guó)《大不列顛百科全書(shū)》提出:“城市設(shè)計(jì)是對(duì)城市環(huán)境形態(tài)所做的各種合理處理和藝術(shù)安排?！爆F(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的宗旨是為人們創(chuàng)造一個(gè)舒適、宜人、方便、高效、衛(wèi)生、優(yōu)美、有特色的城市環(huán)境,以不斷提高人們的生活質(zhì)量和促進(jìn)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和振興。廣義建筑學(xué)就其學(xué)科內(nèi)涵來(lái)說(shuō)是通過(guò)城市設(shè)計(jì)的核心作用從觀念上和理論基礎(chǔ)上把建筑、地景、城市規(guī)劃學(xué)科的精髓合為一體。城市架構(gòu)、要素、標(biāo)識(shí)、色彩等都是城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容，現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)景觀特色以及文化的繼承，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，體現(xiàn)人們心理感知的需求。

2.東方圣克拉項(xiàng)目方案特點(diǎn)圣克拉項(xiàng)目位于東北大學(xué)信息學(xué)院生活區(qū)、牛角山西側(cè)，紅凌路東側(cè)，大連理工大學(xué)北山公寓北側(cè)，基地三面環(huán)山，用地相對(duì)獨(dú)立?；刂?chē)写筮B理工大學(xué)、大連海事大學(xué)等院校，具有較濃厚的人文氣息。項(xiàng)目總建筑面積78.78萬(wàn)平方米，綜合容積率約2.6（圖1）。整體設(shè)計(jì)采用法式建筑風(fēng)格，設(shè)想突出法式建筑典雅和浪漫色彩。設(shè)計(jì)設(shè)想以北側(cè)和南側(cè)山體景觀為紐帶，充分利用大片綠化用地，使景觀穿梭其間，采用自然式景觀與規(guī)則式住宅布局相結(jié)合的構(gòu)圖方式，建立輕松和諧的生活環(huán)境氣氛。

3.建筑風(fēng)格洋化現(xiàn)象形成的原因和影響大連由于沙俄和日本的殖民統(tǒng)治，在建筑文化方面有較深的日俄印記，是一個(gè)具有西方古典形式主義建筑文化特征的近現(xiàn)代城市，在城市的中心地帶很容易找到文藝復(fù)興時(shí)期和巴洛克的建筑。改革開(kāi)放以來(lái)，作為中國(guó)沿海開(kāi)放城市，大連迎來(lái)國(guó)際建筑思潮，公共建筑、住宅設(shè)計(jì)和歷史街區(qū)保護(hù)充斥著洋建筑的符號(hào)。近年來(lái)，各地的建筑洋化之風(fēng)逐漸理性，但是在大連這座城市，地中海建筑風(fēng)、北美建筑風(fēng)、英式建筑風(fēng)、法式建筑風(fēng)等洋建筑依然盛行。大連建城初期日俄規(guī)劃受到歐美近代規(guī)劃的影響，形成以中心廣場(chǎng)放射發(fā)展的棋盤(pán)式道路系統(tǒng)，街道、廣場(chǎng)以及遍布全城的歐式住區(qū)建筑和公共建筑，都奠定了歐式城市風(fēng)格，后期建筑采用歐式建筑易于城市的整體環(huán)境協(xié)調(diào)，容易受到政府規(guī)劃管理部門(mén)的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，作為沒(méi)有深厚傳統(tǒng)文化的新興城市，市民也較容易接受外來(lái)文化。大連的洋化建筑之風(fēng)正深刻影響這座城市的文化，很多市民認(rèn)為只有具有歐式建筑符號(hào)的小區(qū)才是高檔小區(qū)，開(kāi)發(fā)商違背形式服務(wù)于功能的建筑基本要求，不結(jié)合地域特點(diǎn)照搬歐式建筑的項(xiàng)目時(shí)?？梢?jiàn)。這種只在洋建筑抄襲上下功夫的做法,其實(shí)是沒(méi)有生命力的，直接帶來(lái)傳統(tǒng)文化的逐步迷失，城市空間和建筑漸漸都在失去自己的城市文化。

建筑風(fēng)格洋化現(xiàn)象是城市規(guī)劃引導(dǎo)的結(jié)果。東方圣克拉項(xiàng)目所在地位于大連市高新園區(qū)，該區(qū)域規(guī)劃（圖2）提出將高新園區(qū)建設(shè)成為世界一流的軟件與服務(wù)外包基地，打造世界一流的創(chuàng)新型科技新城區(qū)。因此，在大連理工大學(xué)周邊規(guī)劃了大量的住宅及商業(yè)配套用地，預(yù)留高校帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間。規(guī)劃部門(mén)也曾經(jīng)對(duì)大連理工大學(xué)周邊區(qū)域做過(guò)城市設(shè)計(jì)，但建筑風(fēng)格、天際線、建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等細(xì)節(jié)方面研究不夠深入，對(duì)東方圣克拉項(xiàng)目周邊地塊的開(kāi)發(fā)建設(shè)缺乏明確的指導(dǎo)。投資方從東方圣克拉樓盤(pán)名字開(kāi)始，就力求打造擁有完善配套的高端小區(qū)。以圣克拉命名的美國(guó)城市是位于加利福尼亞州圣克拉縣的一座城市。東方圣克拉項(xiàng)目引用的是美國(guó)城市的寓意，在于尋求西方生活方式的認(rèn)同感。建筑師迎合投資者的要求，追求簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義也是建筑洋化盛行的重要原因。中國(guó)現(xiàn)階段高速發(fā)展，社會(huì)上彌漫著浮躁的氣氛，萬(wàn)事求快。項(xiàng)目建設(shè)的周期被大大壓縮，從而留給設(shè)計(jì)師的時(shí)間也非常少，于是設(shè)計(jì)界的快餐文化便盛行起來(lái)。而照搬西方較為成熟的建筑設(shè)計(jì)理念和手法自然成為設(shè)計(jì)師的首選。

建筑的使用者對(duì)建筑洋風(fēng)蔓延也起到了推波助瀾的作用?，F(xiàn)今中國(guó)人富起來(lái)，很多人走出國(guó)門(mén)看到歐美的城市和建筑，便產(chǎn)生擁有這樣生活的想法，開(kāi)發(fā)商把握了商機(jī)，便營(yíng)造了大量的洋建筑以迎合消費(fèi)者的心理需求。從文化生態(tài)學(xué)注重城市文化和相關(guān)影響因素互動(dòng)的角度出發(fā)，東方圣克拉住區(qū)在與區(qū)域環(huán)境的協(xié)調(diào)，滿足區(qū)域高知人群的文化生活需求，借鑒外來(lái)建筑方案等方面都是一個(gè)成功的案例，但是某些細(xì)節(jié)并沒(méi)有處理得很到位。主打法式建筑的住區(qū)，為控制成本，許多建筑裝飾細(xì)節(jié)并沒(méi)有完全采用法式建筑的做法。比如外墻裝飾只是在建筑基部作了石材飾面，廊柱和山花也沒(méi)有做出法式建筑特有的浪漫等。該地塊三面環(huán)山呈環(huán)抱狀，本應(yīng)充分利用山景來(lái)布局住區(qū)的總體規(guī)劃。但法式建筑的中軸對(duì)稱、強(qiáng)調(diào)儀式感又使得地塊本有的特質(zhì)與規(guī)劃布局銜接的生硬不自然。尤其是臨街商業(yè)界面的設(shè)計(jì)忽略了紅凌路首先是交通性道路。而法式公建則要求與生活性干道的尺度相適應(yīng)（圖3）。設(shè)計(jì)者出于對(duì)異域文化的追求，忽略了“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”的傳統(tǒng)文化，對(duì)建筑沒(méi)做到因地制宜的變化。

三、借鑒吸收外來(lái)建筑文化的策略

1.大力提高社會(huì)各界的建筑文化素養(yǎng)市民每天都與城市和建筑接觸，每人對(duì)建筑文化都有鑒賞意識(shí)。要傳承傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新城市建筑文化,必須提高政府管理部門(mén)、投資商、設(shè)計(jì)師和市民的建筑文化素質(zhì)，通過(guò)宣傳等手段使人們建立起保護(hù)城市文脈的使命感。如果大多數(shù)人能夠樹(shù)立正確的建筑文化意識(shí)，很好地理解建筑文化內(nèi)涵，自覺(jué)傳承歷史文化，那么建筑出現(xiàn)趨同危機(jī)的現(xiàn)象就會(huì)逐漸消失，建筑才會(huì)成為真正的藝術(shù)作品，這樣的城市才是宜居且有特色的樂(lè)園。

2.逐步確定城市設(shè)計(jì)的法律地位城市設(shè)計(jì)在營(yíng)造城市建筑文化方面具有重要作用。目前，我國(guó)的城市設(shè)計(jì)尚未納入法定規(guī)劃，與總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃相比缺乏執(zhí)行力。城市設(shè)計(jì)致力于構(gòu)建歷史、今天和未來(lái)具有合理空間梯度的環(huán)境；城市設(shè)計(jì)注重人的感知和體驗(yàn)、創(chuàng)造具有宜人尺度的優(yōu)雅場(chǎng)所環(huán)境。城市設(shè)計(jì)成果如果成為法定規(guī)劃成果，并與城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳細(xì)規(guī)劃和修建性詳細(xì)規(guī)劃相銜接，將會(huì)對(duì)保留城市特色，協(xié)調(diào)社會(huì)要求和市場(chǎng)需求起到重要作用。

3.增強(qiáng)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)城市的歷史使命感建筑的投資者、設(shè)計(jì)者、使用者對(duì)城市都有不同的責(zé)任，相對(duì)而言，設(shè)計(jì)者更應(yīng)具備設(shè)計(jì)城市的歷史使命感。在目前急功近利的時(shí)代，設(shè)計(jì)者還要抵住物質(zhì)誘惑，真正為自己的作品負(fù)責(zé)，肩負(fù)設(shè)計(jì)城市的使命，不做快餐文化的追隨者。逐步制定規(guī)劃管理業(yè)務(wù)性指導(dǎo)意見(jiàn)，比如根據(jù)項(xiàng)目的重要程度限定設(shè)計(jì)周期底限等。

4.外來(lái)文化要加以創(chuàng)新文化生態(tài)學(xué)是把研究對(duì)象作為一個(gè)生命體，城市空間和城市文化有自身進(jìn)化的需求。傳統(tǒng)空間文化生態(tài)系統(tǒng)是對(duì)周邊自然和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)，建筑文化需要傳承地域文化并加以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。兩者相互促進(jìn)，制約影響。同時(shí)，城市文化系統(tǒng)中的生態(tài)子系統(tǒng)各自“自然選擇”，不斷地促進(jìn)文化和城市空間的演變更新，并逐步發(fā)展形成地域特色的城市空間文化。

四、結(jié)語(yǔ)

錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)得好:“趕時(shí)髦的代價(jià)就是過(guò)時(shí)?！苯ㄖ悔s時(shí)髦就不必?fù)?dān)憂過(guò)時(shí)。文化生態(tài)學(xué)在城市空間的研究是將城市空間與文化結(jié)合在一起，在城市空間發(fā)展的進(jìn)程中，研究城市文化的生態(tài)進(jìn)化過(guò)程，最終致力于可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城市文化和城市空間的和諧統(tǒng)一。因而，本土文化成熟的標(biāo)志是有選擇地吸收借鑒外來(lái)文化，結(jié)合自身的地域特色推動(dòng)本土文化的創(chuàng)新發(fā)展，使之保持旺盛的生命力，絕不是一股腦全盤(pán)接受！

參考文獻(xiàn)：

[1]馮天瑜.文化生態(tài)學(xué)論綱[J].知識(shí)工程,1990（4）:13-24.

[2]劉先覺(jué).現(xiàn)代建筑理論[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1999.

[3]王曉琳.基于城市創(chuàng)新建設(shè)的文化生態(tài)傳承與歷史街區(qū)改造評(píng)析[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,第三期：09

[4]盧濟(jì)威，鄭正.城市設(shè)計(jì)及其發(fā)展[J].建筑學(xué)報(bào),1997,04:4-8.

[5]吳良墉，建筑學(xué)的未來(lái)[M].北京，清華大學(xué)出版社1999,8

第4篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)人類(lèi)學(xué)；生態(tài)文化；自然

一、生態(tài)人類(lèi)學(xué)的定義以及歷史與現(xiàn)狀

生態(tài)人類(lèi)學(xué)屬于人類(lèi)學(xué)門(mén)類(lèi)，是在文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。生態(tài)人類(lèi)學(xué)以人類(lèi)的適應(yīng)――主要是文化適應(yīng)，也包括生理適應(yīng)為研究對(duì)象，借鑒應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)的概念，在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)中具體考察各種文化、環(huán)境要素之間的相互關(guān)系和功能，以發(fā)掘和整理作為人類(lèi)適應(yīng)的知識(shí)和行為體系，從而最大限度的進(jìn)行生態(tài)學(xué)角度的文化及其演化的闡釋。

生態(tài)人類(lèi)學(xué)是古人類(lèi)學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、人文地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)等學(xué)科與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科。但是它所關(guān)注的最主要是人類(lèi)機(jī)體和生理的適應(yīng)和進(jìn)化以及當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題。其具體的研究領(lǐng)域包括人口、遺傳、體質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)、疾病、生計(jì)、資源利用、社會(huì)發(fā)展等與環(huán)境和文化的相互關(guān)系。

（一）國(guó)外文化生態(tài)理論的回顧

在18、19世紀(jì)，早期的“環(huán)境決定論”的代表人物有法國(guó)的孟德斯鳩，英國(guó)的巴克爾和德國(guó)的F.拉塞爾。環(huán)境決定論是指：地理環(huán)境是唯一因素解釋社會(huì)文化差異的認(rèn)識(shí)論。在拉塞爾之后，20世紀(jì)前期，美國(guó)人類(lèi)學(xué)者以博厄斯、威斯勒、克魯伯為代表的學(xué)者開(kāi)展了對(duì)文化要素分布和傳播問(wèn)題的研究，以探討自然環(huán)境和民族文化之間的關(guān)系。

人類(lèi)學(xué)的生態(tài)研究，即從人類(lèi)地理的模式跨越到生態(tài)學(xué)的視野，斯圖爾德應(yīng)該是開(kāi)創(chuàng)者和奠基者。他的貢獻(xiàn)就在于他明確的回答了一個(gè)問(wèn)題，為什么人類(lèi)的某些文化總是因自然環(huán)境的差異而差異，并且表現(xiàn)出密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系？斯圖爾德回答說(shuō)：以生計(jì)為中心文化的多樣性，其實(shí)就是人類(lèi)適應(yīng)多樣化的自然環(huán)境的結(jié)果。到了20世紀(jì)中期，與人類(lèi)學(xué)有密切關(guān)系的生態(tài)學(xué)取向研究不斷涌現(xiàn)，并產(chǎn)生了若干既相互聯(lián)系，又有不同學(xué)識(shí)背景的邊緣學(xué)科，如生態(tài)人類(lèi)學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)等，使這一學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了繁榮的景象。

（二）國(guó)內(nèi)研究概況

在我國(guó)，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和人文地理學(xué)都是20世紀(jì)早期從西方引入的學(xué)科。20世紀(jì)50年代以前，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們對(duì)于人文地理和民族地理的研究都很少。50年代以后，由于某些政治因素，人文地理和民族學(xué)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科而成為。直到20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)研究才隨之進(jìn)入了一個(gè)活躍的時(shí)期。先是在等雜志陸續(xù)刊登了有關(guān)文化生態(tài)學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)的翻譯和文章。此后，在老一輩民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家所編寫(xiě)的民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)通論、概論中都有文化生態(tài)學(xué)和人類(lèi)生態(tài)學(xué)的專章專節(jié)的介紹。

二、人類(lèi)學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的方法

生態(tài)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境史的開(kāi)拓是分不開(kāi)的。生態(tài)環(huán)境史，顧名思義，是研究生態(tài)環(huán)境變化的學(xué)問(wèn)。而人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)文化，既研究共時(shí)性的文化形態(tài)，同時(shí)也研究歷史性的文化變遷。日本學(xué)者秋道智彌總結(jié)的生態(tài)環(huán)境史的基本研究思路是從變遷、外部影響、文化建構(gòu)、環(huán)境適應(yīng)四個(gè)方面進(jìn)行的。人類(lèi)學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的具體方法：

1.田野調(diào)查法是人類(lèi)學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的基本方法

2.以某種重要的自然資源為對(duì)象的研究方法

3.以植物和農(nóng)作物為對(duì)象的研究方法

4.以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)變遷和土地利用變遷為對(duì)象的研究方法

5.以特殊自然條件或以特殊地方疾病為對(duì)象的研究方法

三、刀耕火種研究的背景、理論和方法

當(dāng)我們提到刀耕火種的時(shí)候，很多人會(huì)認(rèn)為刀耕火種就是“砍到燒光”，其實(shí)不然。首先，它有一套嚴(yán)格的輪歇制度，使利用與保護(hù)相結(jié)合，以保證森林資源不受破壞，從而達(dá)到持續(xù)利用的目的；其次，它有各種土地分類(lèi)的知識(shí)和相應(yīng)的各種耕作技術(shù)，既能夠因地制宜，又能夠有效保護(hù)耕地；再次，它有十分豐富的栽培作物品種和相應(yīng)的栽培經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，可以滿足人們的生活需要。最后，休閑的養(yǎng)育的森林既是牧場(chǎng)也是狩獵場(chǎng)，還是各種野生有用資源的采集場(chǎng)所，它在整個(gè)刀耕火種系統(tǒng)中占有極其重要的地位。僅僅以上四點(diǎn)就不難看出，傳統(tǒng)的山地民族的刀耕火種是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的文化生態(tài)體系。

（一）刀耕火種研究的背景

刀耕火種在寒帶和溫帶已經(jīng)十分罕見(jiàn)，而在亞熱帶，尤其是在熱帶部分地區(qū)，卻仍然比較流行。中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地之一，作為森林農(nóng)業(yè)形成的刀耕火種，在我國(guó)產(chǎn)生的歷史極為悠久。然而，迄今為止這一領(lǐng)域的調(diào)查研究還比較薄弱，云南目前是中國(guó)尚保留刀耕火種較多的地區(qū)，所以學(xué)者對(duì)于云南刀耕火種的調(diào)查成果也頗為豐富一些。迄今為止，關(guān)于中國(guó)刀耕火種的調(diào)查研究，大致可以分為三個(gè)階段。從古代到20世紀(jì)40年代末可以作為第一階段。這個(gè)階段的情況，其實(shí)還談不上什么研究，僅僅是散見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)的零星記載。20世紀(jì)50年代到70年代中期，可以作為中國(guó)刀耕火種的第二階段。這一階段的成績(jī)，主要是田野調(diào)查工作。

20世紀(jì)70年代中期以后，中國(guó)刀耕火種的調(diào)查研究進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這一階段的特點(diǎn)是刀耕火種農(nóng)業(yè)受到空前的重視，人們所關(guān)注的重點(diǎn)主要在兩個(gè)方面：一個(gè)事農(nóng)業(yè)史范疇的研究，另一個(gè)是生態(tài)環(huán)境角度的探討。舉個(gè)例子，在解放初期，西雙版納森林覆蓋率是%66.7，山川秀麗，四季常綠，45萬(wàn)畝水稻田靠綠色水庫(kù)涵養(yǎng)水土。但是1985年后大量毀林開(kāi)荒，20年來(lái)森林覆蓋率下降到%33.9，森林減少600多萬(wàn)畝，其中毀林開(kāi)荒占了一半。

（二）刀耕火種的研究理論――從生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視野

所謂生態(tài)人類(lèi)學(xué)，簡(jiǎn)而言之，就是探討人與自然相互關(guān)系的一種方法論。人與自然的關(guān)系是相互作用和相互影響的，人類(lèi)對(duì)于自然的適應(yīng)、保護(hù)和利用，是這種關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律開(kāi)發(fā)和改造自然，從而求得生存和發(fā)展，但人類(lèi)在自然面前，很大程度上，人類(lèi)還受制于自然的規(guī)定和約束。

人與自然的關(guān)系可以從兩個(gè)層次進(jìn)行考察。一個(gè)是自然生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系。第二個(gè)層次是人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)與自然的關(guān)系。從某種意義上來(lái)看，人類(lèi)的任何食物生產(chǎn)方式或生計(jì)方式都不是簡(jiǎn)單的向大自然索取，而是文化的行為，因此刀耕火種也應(yīng)該是一種文化，是森林民族創(chuàng)造的獨(dú)特的森林農(nóng)耕文化。

（三）刀耕火種的調(diào)查研究方法

1.如前所述，刀耕火種是山地森林民族的生計(jì)，是他們對(duì)于山地森林生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)方式，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是他們的生產(chǎn)行為。因此，研究刀耕火種就必須以山地民族為中心，即必須以“人”為主要研究對(duì)象，而不應(yīng)該像很多自然科學(xué)者那樣，見(jiàn)物見(jiàn)事不見(jiàn)人，一味的去考察刀耕火種對(duì)森林、土壤、生態(tài)系統(tǒng)的影響，那樣的研究成果，顯然是不可能獲得全面、正確的結(jié)果的。另一方面，以人為中心考察刀耕火種，又必須重視人類(lèi)的社會(huì)文化屬性，將其擺在重要的位置。社會(huì)文化是聯(lián)系人與自然、人與森林的紐帶，刀耕火種所反映的人與自然、人與森林的關(guān)系，其實(shí)是通過(guò)社會(huì)文化來(lái)表現(xiàn)的。因此，研究刀耕火種不僅必須以人為中心，還應(yīng)該僅僅抓住社會(huì)文化這個(gè)關(guān)鍵。

2.研究刀耕火種必須以刀耕火種民族及其社會(huì)文化為基本的著眼點(diǎn)，而前人又沒(méi)有留下多少系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，所以，除了進(jìn)行田野調(diào)查之外，是沒(méi)有其他路徑可走的。

3.研究刀耕火種這樣的課題，定點(diǎn)研究是基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)一個(gè)地點(diǎn)一個(gè)民族的考察，大體上可以了解刀耕火種的一些基本文化特質(zhì)。再者，想要充分了解刀耕火種文化類(lèi)型的多樣性，就必須在定點(diǎn)研究的基礎(chǔ)上再進(jìn)行多地區(qū)、多民族的比較調(diào)查研究，從而在整體上把握刀耕火種及其演變的規(guī)律。（作者單位：大理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹紹亭著：《人與森林――生態(tài)人類(lèi)學(xué)視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年。

[2] 尹紹亭.遠(yuǎn)去的山火：人類(lèi)學(xué)視野中的刀耕火種.云南人民出版社.2008年

[3] 李博主編：《生態(tài)學(xué)》，高等教育出版社，2002年.

[4] 孫振玉主編：《人類(lèi)生存與生態(tài)環(huán)境》，黑龍江人民出版社，2005年.

第5篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

[關(guān)鍵詞]文化；文化生態(tài)；遺傳；變異

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0，G0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2008)01-0003-03

“文化生態(tài)”的概念來(lái)自于自然生態(tài)，而按照著名生態(tài)學(xué)家赫克爾的定義，自然生態(tài)學(xué)是研究生物有機(jī)體與其周?chē)h(huán)境(包括生物環(huán)境與非生物環(huán)境)關(guān)系的科學(xué)。比照自然生態(tài)概念，本文所述的文化生態(tài)，是與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇，是借用生態(tài)學(xué)的方法從文化哲學(xué)的視角研究文化的一個(gè)概念，是關(guān)于文化性質(zhì)、存在狀態(tài)的一個(gè)概念，表征的是文化如同生命體一樣也具有生態(tài)特征，文化體系作為類(lèi)似于生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)體系而存在，在一定歷史時(shí)期，這個(gè)體系內(nèi)部各個(gè)具體文化形式之間存在著相互影響、相互作用、相互制約的方式和狀態(tài)，從而使得人類(lèi)的文化歷久不衰，導(dǎo)向平衡。文化生態(tài)儼如生命，處于不斷的成長(zhǎng)過(guò)程之中。而生命，正如恩格斯所言，“首先正是在于：生命在每一瞬間是它自身，同時(shí)又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；矛盾一停止，生命也就停止。”[1]“既是它自身又否定超越它自身”是構(gòu)成任何生命存在的一對(duì)永恒的矛盾，文化生態(tài)亦如此。文化生態(tài)在演變過(guò)程中，始終存在兩種力量：一種是維持穩(wěn)定的力量，在這種力量的規(guī)約下表現(xiàn)為文化生態(tài)的遺傳；一種是進(jìn)行創(chuàng)造的力量，在這種力量的規(guī)約下表現(xiàn)為文化生態(tài)的變異。這兩種力量經(jīng)常處于抗衡與摩擦之中。

文化生態(tài)的遺傳與變異是從時(shí)間維度上反映文化生態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)。任何一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展都是一個(gè)傳承與創(chuàng)造的過(guò)程，因?yàn)闀r(shí)代是不斷發(fā)展的，文化生態(tài)中的某些因子必然會(huì)因?yàn)椴贿m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而被淘汰或者裂變，形成新的因子，體現(xiàn)出文化生態(tài)發(fā)展的變異性。那些經(jīng)得起挑戰(zhàn)的因子就表現(xiàn)出文化生態(tài)的穩(wěn)定性、遺傳性一面。

一、文化生態(tài)的遺傳

文化生態(tài)的遺傳是任何一個(gè)人類(lèi)社會(huì)單位的實(shí)質(zhì)，它是前一輩人將已有的文化信息(經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、理論、科學(xué)等)以及這些信息組合的結(jié)構(gòu)通過(guò)體外的方式傳遞給社會(huì)的下一代人。文化生態(tài)的遺傳方式主要有兩種，既通過(guò)體外的信息載體進(jìn)行傳播，也通過(guò)教育進(jìn)行傳播。

首先，我們來(lái)考察一下通過(guò)體外的信息載體進(jìn)行傳播這種文化生態(tài)的遺傳方式。文化在人類(lèi)的世代繁衍中與時(shí)間并行，形成文化的傳統(tǒng)。它包括前人所創(chuàng)造并遺留下來(lái)的器物形態(tài)的文化成果，也包括沿襲下來(lái)的各種規(guī)范和觀念形態(tài)的文化遺產(chǎn)，如社會(huì)的道德規(guī)范、政治制度、法律制度、婚姻制度、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等。這些文化傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，又是先在的外在環(huán)境。個(gè)人一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，他來(lái)到這個(gè)世界上，首先就得接受現(xiàn)存的衣食住行等生活必需品。為與他人交流，他要學(xué)習(xí)通用的語(yǔ)言、文字并認(rèn)同、遵守業(yè)已形成的約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣以及各種制度、規(guī)范。就連他的知識(shí)、思想觀念也擺脫不了前人及同時(shí)代人的影響。這種潛移默化影響個(gè)體的文化傳統(tǒng)因素是在文化生態(tài)演變過(guò)程中穩(wěn)定、恒久不變的東西，我們稱之為文化生態(tài)的“深層結(jié)構(gòu)”，它是指一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)中不曾變動(dòng)的層次，是相對(duì)于“表層結(jié)構(gòu)”而言的。文化生態(tài)的遺傳與生物遺傳有本質(zhì)的區(qū)別。人的生物遺傳與其他動(dòng)物的遺傳一樣，是將基因內(nèi)所包含的信息傳遞給親子關(guān)系的下代個(gè)體。人后天所獲得和學(xué)習(xí)到的一切實(shí)際上都不能通過(guò)生物遺傳來(lái)進(jìn)行傳遞。文化生態(tài)的遺傳則能夠傳遞人們后天所學(xué)習(xí)到的一切，而且在這種通過(guò)社會(huì)來(lái)進(jìn)行的遺傳過(guò)程中可以將所有的上代人的經(jīng)驗(yàn)不分親子關(guān)系，傳給社會(huì)中下一代的每一個(gè)人。文化生態(tài)的遺傳保證了人類(lèi)社會(huì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，保證了那些被證明是能夠有效地應(yīng)付環(huán)境的知識(shí)和物質(zhì)手段能夠繼續(xù)下去，為下一代人所利用。

其次，我們來(lái)考察一下教育這種文化生態(tài)的遺傳方式。教育是社會(huì)的正式的文化生態(tài)遺傳方式，從最原始的社會(huì)一直到現(xiàn)代，教育一直是文化的不可或缺的一個(gè)組成部分，所不同的只是教育的表現(xiàn)形式在文化發(fā)展的不同階段有所不同。制度化的教育和非制度化的教育哪一種作為主流，可以作為文化發(fā)展的不同階段的標(biāo)志?！霸谠忌鐣?huì)里，教育是復(fù)雜的和連續(xù)的。這時(shí)教育的目的在于形成一個(gè)人的性格、才能、技巧和道德品質(zhì)，一個(gè)人是通過(guò)共同生活的過(guò)程來(lái)教育自己的，而不是被別人教育的。家庭生活或氏族生活、工作或游戲、儀式或典禮等都是每天遇到的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)：從家里母親照管到狩獵時(shí)父親的教導(dǎo)，從觀察一年四季的變化到照管家畜或聆聽(tīng)長(zhǎng)者講故事和氏族巫士唱贊美詩(shī)，到處都是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！盵2]這種教育是一種自然的、非制度化的教育。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，今天的教育和原始社會(huì)的教育在形式上大不相同。在世界各地都有一整套正規(guī)的、制度化的教育體系：從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一直到研究院，制度化的教育已經(jīng)成為當(dāng)代教育的主流。我們?cè)谏鐣?huì)上生存所需要的知識(shí)和技能大多是在學(xué)校里獲得的，而不是在家庭或其他場(chǎng)合獲得的。另一方面，家庭等非制度化的教育場(chǎng)所則是制度化教育的補(bǔ)充，我們?cè)诩彝ダ锼艿淖畛跤筛改附o予的教育是制度化教育的基礎(chǔ)。但無(wú)論原始社會(huì)的教育和現(xiàn)代的教育在形式上有多么巨大的差異，它們作為社會(huì)進(jìn)程中文化生態(tài)的遺傳和傳播的手段的實(shí)質(zhì)卻是一樣的。

二、文化生態(tài)的變異

我們不應(yīng)該忽略，后代人對(duì)前代人文化傳統(tǒng)的傳承，即文化生態(tài)的遺傳，不是對(duì)原有文化生態(tài)的克隆，因此，在后代人傳承前代人的文化傳統(tǒng)的時(shí)候，并不是一成不變地照單全收，在這個(gè)過(guò)程中，存在著文化生態(tài)的變異現(xiàn)象。文化變異是指社會(huì)結(jié)構(gòu)中技術(shù)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、組織以及行為準(zhǔn)則某一方面或幾個(gè)方面的大規(guī)模變化，是可以在團(tuán)體和全體居民中觀察到的行為變化和結(jié)構(gòu)模式，這種大變化可能是許多小變化積累的結(jié)果。文化生態(tài)之所以存在變異是因?yàn)槿祟?lèi)所創(chuàng)造的一切文化，從它被創(chuàng)造的第一天起，就存在著不合理性，存在著自我相關(guān)的矛盾性，存在著價(jià)值和功能上的沖突。文化是人類(lèi)為了滿足自己的需要而創(chuàng)造的，是為了擺脫環(huán)境控制和實(shí)現(xiàn)自由而創(chuàng)造的，文化的存在應(yīng)該是滿足人類(lèi)的需要，幫助人類(lèi)擺脫環(huán)境控制和實(shí)現(xiàn)自由，但文化并不是按人類(lèi)創(chuàng)造它的動(dòng)機(jī)和愿望來(lái)發(fā)展的，它還要反過(guò)來(lái)鉗制創(chuàng)造者的動(dòng)機(jī)和行為。人創(chuàng)造了神和宗教，而神和宗教反過(guò)來(lái)禁錮人們的頭腦；人創(chuàng)造了風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德，卻要受它的束縛；人創(chuàng)造了政治和法律制度，卻反過(guò)來(lái)受它的奴役，精神文化是這樣，物質(zhì)文化也是這樣。人類(lèi)創(chuàng)造了機(jī)器大生產(chǎn)，然而人類(lèi)卻被束縛在大機(jī)器上，把自己分裂為機(jī)器的片斷；人類(lèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代化工業(yè)，然而污染和噪聲卻愈來(lái)愈危害人類(lèi)自身。[3]正是基于這樣的角度我們認(rèn)為，文化生態(tài)發(fā)生變異是其本身固有矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。

具體來(lái)說(shuō)，文化生態(tài)發(fā)生變異是各種因素長(zhǎng)期作用的產(chǎn)物。

首先，人類(lèi)生產(chǎn)方式的變革是文化變異的根本因素。人類(lèi)學(xué)家們的考察證明，人類(lèi)迄今已發(fā)生過(guò)三次大的生產(chǎn)活動(dòng)方式的變革。第一次變革是從類(lèi)人猿到原始人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)方式的變革。這次變革誕生了原始人類(lèi)以及原始人類(lèi)的文化。人類(lèi)開(kāi)始了生產(chǎn)工具的制造和使用，開(kāi)始了采集、漁獵。這既是原始人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容，也是人類(lèi)原始文化的內(nèi)容。當(dāng)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)方式由采集、漁獵發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，第二次變革已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。這一時(shí)期人們從事的不是簡(jiǎn)單的采集、漁獵，而是種植、養(yǎng)殖和治理，已經(jīng)在利用自然的基礎(chǔ)上開(kāi)始改造自然。這一時(shí)期不僅物質(zhì)文化有了明顯的變異，而且制度文化、精神文化也日益明朗和不斷提高。當(dāng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到工業(yè)生產(chǎn)時(shí)，人類(lèi)就實(shí)現(xiàn)了第三次生產(chǎn)活動(dòng)方式的變革。工業(yè)生產(chǎn)使人類(lèi)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)成果都發(fā)生了前所未有的變化，這本身不僅是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的變異，而且同時(shí)促進(jìn)了文化內(nèi)容變異的速度。

其次，人類(lèi)自身的變異、發(fā)展是導(dǎo)致人類(lèi)文化變異的因素之一。生物學(xué)的科學(xué)研究證明，人類(lèi)自身是在不斷地變異和發(fā)展的。這種變異和發(fā)展，一方面使自然與人類(lèi)之間的約束和抵抗約束的矛盾不斷變化。人類(lèi)為了獲得自由不得不改變自己的思維方式和創(chuàng)造能力等，使自己的文化內(nèi)容不斷變異；另一方面不僅使人類(lèi)的形體發(fā)生了變化，而且使人類(lèi)本身的內(nèi)涵發(fā)生了變化。人類(lèi)的物質(zhì)追求、精神創(chuàng)造等都在持續(xù)著從量變到質(zhì)變的過(guò)程。因此，文化的變異即成為不可否認(rèn)的事實(shí)。

第三，人類(lèi)交往的不斷擴(kuò)大也使人類(lèi)文化發(fā)生了變異。人類(lèi)發(fā)展史告訴我們，人類(lèi)發(fā)展的歷史也是人類(lèi)交往的發(fā)展史。人類(lèi)為了抵御共同的對(duì)立物――自然界，人與人之間、群體與群體之間必須有交往；人為了滿足自身的心理需求也必須進(jìn)行交往。在交往的過(guò)程中，不同的文化之間經(jīng)過(guò)交流、吸收或沖撞，最后實(shí)現(xiàn)融合、同化、涵化、揚(yáng)棄，使原有的文化發(fā)生了改觀。

總之，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)方式、交往需求及人類(lèi)的變異發(fā)展從不同程度、不同角度上決定了文化生態(tài)的變異，并且決定了變異的普遍性。然而文化生態(tài)一旦發(fā)生變異，人們?cè)鯓痈兄儺惖哪?人們不可能看到文化傳統(tǒng)處于不斷地變化中，變異的速度一般使人不能感知它的存在。人們對(duì)變異沒(méi)有本能的傾向，人們可以找到保持現(xiàn)狀的顯著趨勢(shì)，并不常常容易尋找或接受變異，因?yàn)樽儺惪偸前逃械奈ｋU(xiǎn)。但變異是一切文化生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)象，雖然所有社會(huì)每時(shí)每刻都處于變異中，在某種意義上，人們?cè)诓捎貌煌姆绞脚c變異著的環(huán)境相協(xié)調(diào)，試圖通過(guò)新舊文化的交融而建立穩(wěn)定感和在征服他們所處的環(huán)境中起一點(diǎn)作用。文化變異也遵循一定的規(guī)律，系統(tǒng)被限制的范圍越少，產(chǎn)生變異的可能性就越大；對(duì)特定問(wèn)題的解答域越寬，那么該系統(tǒng)處理問(wèn)題的靈活性就越大，這些解決辦法將越能使系統(tǒng)發(fā)生演變突破?？偠灾幕鷳B(tài)中不斷地進(jìn)行著遺傳和變異，使得文化生生不息、延綿不斷。

三、文化生態(tài)演化的要求

文化生態(tài)的演化是遺傳和變異對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程，這啟迪了人們應(yīng)當(dāng)在不斷尋求先進(jìn)的思想文化、推動(dòng)文化生態(tài)變異的同時(shí)，又不失掉自己的民族精神以保持文化生態(tài)系統(tǒng)的遺傳特性；使每一民族群體超越于他們所處的時(shí)代，又不脫離這個(gè)時(shí)代；超越于他們所處的文化背景，又不背離這個(gè)文化背景。只有這樣，民族文化才能博大精深、生機(jī)勃勃。

1.文化生態(tài)中的變異要求人們把握先進(jìn)文化的方向

任何文化生態(tài)系統(tǒng)的重要屬性在于它的自我發(fā)展的機(jī)制，失去了這一機(jī)制，就會(huì)變得保守與落后。因此，文化系統(tǒng)要保持先進(jìn)文化的方向。先進(jìn)文化要保持其先進(jìn)性，必須不斷發(fā)展。先進(jìn)文化要發(fā)展，必須遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，營(yíng)造文化發(fā)展的良好生態(tài)，在堅(jiān)持一元主導(dǎo)的原則下，容許文化的多元性與多樣性。只有在多元文化生態(tài)中融合，主導(dǎo)文化才能吸收其他文化的合理因素而得到豐富發(fā)展，也才能在抵御腐朽文化的斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大。先進(jìn)文化是具體的，是具體時(shí)空環(huán)境下的先進(jìn)文化。這不是文化相對(duì)主義，它承認(rèn)各種文化都有其自身價(jià)值，但同時(shí)也承認(rèn)任何文化的價(jià)值都是有邊界的。[4]文化的發(fā)展就是主體在對(duì)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、比較基礎(chǔ)上的一個(gè)選擇過(guò)程，根據(jù)主體的不同需要選擇不同的文化。在我國(guó)改革開(kāi)放的新的歷史時(shí)期，古今文化、中西文化正處在廣泛的交融和碰撞中，我們要堅(jiān)持文化的開(kāi)放，堅(jiān)持多元、多樣的文化兼容互補(bǔ)，共同繁榮。特別是不同民族、不同地域、不同學(xué)派的文化更應(yīng)注意采取各種措施，讓它們更好地達(dá)到相互間兼容互補(bǔ)、繁榮發(fā)展。強(qiáng)調(diào)多元多樣并存，并不是沒(méi)有矛盾斗爭(zhēng)。在多元文化生態(tài)中，各種文化、各種價(jià)值觀的矛盾、斗爭(zhēng)是不可避免的，必須旗幟鮮明地維護(hù)主導(dǎo)文化的一元導(dǎo)向，與各種腐朽文化、落后文化作斗爭(zhēng)，弘揚(yáng)主旋律。

2.文化生態(tài)中的遺傳要求人們堅(jiān)持傳統(tǒng)的民族精神

文化生態(tài)的變異是在遺傳的基礎(chǔ)上發(fā)生的，這就要求人們應(yīng)當(dāng)不斷發(fā)揚(yáng)民族精神以維護(hù)本民族發(fā)展的根基。隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，現(xiàn)在越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到：一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不夠的，必須伴之以一種具有凝聚力的文化認(rèn)同力量，這種文化力量可能是與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力相輔相成的。那種凝聚人民、動(dòng)員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的文化力量，就是我們所說(shuō)的民族精神。任何民族精神都有自己的歷史起源和發(fā)展過(guò)程，它們都是在一定時(shí)間和空間內(nèi)孕育和形成，并且通過(guò)文化生態(tài)的遺傳加以傳播的。正如有的學(xué)者指出的“一個(gè)社會(huì)不應(yīng)局限于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)交流。它不能脫離思想概念而存在。這些思想概念不是一種‘奢侈’，對(duì)它可有可無(wú)，而是集體生活自身的條件。它可以幫助個(gè)體彼此照顧，具有共同目標(biāo)，采取共同行動(dòng)。沒(méi)有價(jià)值體系，就沒(méi)有可以再生的社會(huì)集體?！盵5]顯然，民族精神是一定的民族國(guó)家內(nèi)部力量整合的必需的要素：民族精神不僅須臾不可或缺，而且其內(nèi)在的性質(zhì)也影響著一個(gè)民族現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程。張岱年先生指出：“當(dāng)民族精神發(fā)揚(yáng)充盈之時(shí)，民族文化就發(fā)展前進(jìn)；當(dāng)民族精神衰微不振時(shí)，文化就處在停滯狀態(tài)之中。這也是一條文化發(fā)展的規(guī)律?！盵6]民族精神首先具有明顯的歷史遺傳性。我們絕對(duì)不能采取態(tài)度，因?yàn)椤皻v史總是懲罰那些忽視歷史的人”。[7]

總之，民族精神是民族文化生態(tài)遺傳過(guò)程中的精華，離開(kāi)民族精神，民族文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。一個(gè)民族如果沒(méi)有振奮的民族精神，就不可能凝聚力量，成就偉業(yè)，更不可能自立于世界民族之林。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，就能充分發(fā)揮每一個(gè)民族成員的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，就能最大限度地凝聚和動(dòng)員全民族的智慧和力量，有效地應(yīng)對(duì)各種各樣的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集(3)[M].北京：人民出版社，1995.462-463.

[2]國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天和明天[M].上海：上海譯文出版社，1979.28.

[3]高建明.文化界定三題[J].武漢交通科技大學(xué)學(xué)報(bào).1998，(4).

[4]秦書(shū)生.社會(huì)主義精神文明建設(shè)系統(tǒng)管窺[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)[J].2002，(2).

[5][法]吉爾?利波維茨基.[加]塞巴斯蒂安?夏爾.超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.111.

第6篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

[摘要]文化生態(tài)旅游是以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗(yàn)對(duì)象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護(hù)區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗(yàn)的一種較高層次的旅游活動(dòng)。發(fā)展文化生態(tài)旅游對(duì)于旅游地文化資源的發(fā)掘、利用和保護(hù)具有重要意義。本文對(duì)文化生態(tài)旅游的概念、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的相關(guān)理論做了總結(jié)。最后以玉林都嶠山為案例，對(duì)文化生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)做了探討。

[關(guān)鍵詞]文化生態(tài)旅游文化資源都嶠山

旅游活動(dòng)本身就是一種文化行為。盡管旅游者出游動(dòng)機(jī)各異，但是從某種程度上講，旅游活動(dòng)就是旅游者用貨幣購(gòu)買(mǎi)的一種異地文化體驗(yàn)行為。因此從某種程度上可以講，文化是旅游業(yè)的靈魂，文化資源是旅游地實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的源泉。然而，旅游業(yè)在傳統(tǒng)的旅游發(fā)展模式下，往往忽視旅游活動(dòng)對(duì)旅游地文化資源的破壞性影響，再加上目前的旅游行業(yè)對(duì)保護(hù)旅游地文化生態(tài)環(huán)境的意識(shí)明顯不夠，致使許多旅游地的文化環(huán)境遭受了嚴(yán)重破壞，文化資源不斷流失，整體的旅游吸引力下滑。在當(dāng)前的文化資源開(kāi)發(fā)“熱”過(guò)程中，一哄而起竭澤而漁的過(guò)度開(kāi)發(fā)、重文化形式輕文化內(nèi)涵的淺層開(kāi)發(fā)、急功近利走樣變味的所謂“保護(hù)開(kāi)發(fā)”等現(xiàn)象也是隨處可見(jiàn)。文化資源如何實(shí)現(xiàn)持續(xù)利用已經(jīng)成為需迫切研究和解決的問(wèn)題。

面對(duì)文化資源的持續(xù)利用問(wèn)題，旅游界應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢？筆者認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)理念，發(fā)展文化生態(tài)旅游，是能夠有效解決問(wèn)題的途徑之一。

一、文化生態(tài)旅游的概念

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)旅游的探討比較少，其概念也沒(méi)有一個(gè)明確的界定。黃安民等（2000）提出，文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進(jìn)區(qū)域文化特色的保護(hù)和區(qū)域文明程度的提高，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門(mén)層次的旅游活動(dòng)。劉少和等（2004）則認(rèn)為，文化生態(tài)旅游是以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗(yàn)對(duì)象，旅游活動(dòng)各方需要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的旅游形式或產(chǎn)品，是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等（1999）把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種，將其定義為：用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)展旅游業(yè)，要以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源為主要目標(biāo)，與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，開(kāi)展旅游活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，獲取最大的經(jīng)濟(jì)收益，通過(guò)反饋機(jī)制進(jìn)一步促進(jìn)文化資源的保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

上述三個(gè)概念對(duì)文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個(gè)概念著重強(qiáng)調(diào)了出游目的是體驗(yàn)旅游地文化，而第二個(gè)則強(qiáng)調(diào)了旅游活動(dòng)與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧，第三個(gè)則提出以保護(hù)旅游地文化資源為主要目標(biāo)。綜合以上觀點(diǎn)，筆者把文化生態(tài)旅游定義為：以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗(yàn)對(duì)象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護(hù)區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗(yàn)的一種較高層次的旅游活動(dòng)。

二、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的原則

1.體現(xiàn)地域特色

不同的地域有不同的自然、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件,其文化景觀必然帶有濃厚的地域特色，同時(shí)在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗，如人際交往習(xí)俗、服飾、飲食習(xí)俗、住居習(xí)俗、建筑習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等等。旅游活動(dòng)本身就是一種文化行為，從文化學(xué)的角度來(lái)看,旅游者的出游動(dòng)機(jī)往往是追求一種文化的認(rèn)同或者文化的差異。因此，旅游產(chǎn)品只要能夠把地域文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)旅游者就會(huì)有吸引力。

2.文化資源的開(kāi)發(fā)與利用原則

在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎(chǔ)上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開(kāi)發(fā)突破口，實(shí)施有重點(diǎn)、帶動(dòng)效應(yīng)顯著的開(kāi)發(fā)策略；對(duì)初具特色的旅游文化進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、深化，提高其產(chǎn)品檔次和素質(zhì)；對(duì)旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源,應(yīng)加大開(kāi)發(fā)力度，使之脫穎而出。

3.旅游者與旅游地和諧共處原則

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的利用與影響是通過(guò)文化的作用而實(shí)現(xiàn)的，人類(lèi)的文化越發(fā)達(dá)，人對(duì)環(huán)境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入,文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯(lián)系,系統(tǒng)內(nèi)部有著獨(dú)特的物質(zhì)和信息流及系統(tǒng)的反饋調(diào)控機(jī)制。旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須遵循文化生態(tài)學(xué)原則,要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和良性發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)旅游者與旅游地的和諧共處。在這個(gè)和諧的大系統(tǒng)里面，旅游者、旅游經(jīng)營(yíng)者、旅游地居民、政府各自都有應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利。

4.文化資源的可持續(xù)利用原則

發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護(hù)旅游地文化資源為主要目的。開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品既要滿足游客的文化認(rèn)知需求，又要防止對(duì)旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產(chǎn)生破壞性的影響，應(yīng)嚴(yán)禁文化資源的破壞性利用。

三、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要點(diǎn)

1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘

文化生態(tài)旅游資源包括人類(lèi)活動(dòng)作用于周?chē)h(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質(zhì)和非物質(zhì)之分。物質(zhì)的人文景觀如文物古跡、建筑工程等；非物質(zhì)的文化吸引物如民風(fēng)民俗、故事傳說(shuō)等。

總體來(lái)講，文化生態(tài)旅游資源蘊(yùn)涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵和附會(huì)文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術(shù)性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。

2.注重原生態(tài)，保護(hù)旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境

自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構(gòu)筑了人生存和發(fā)展的條件，只有保護(hù)好文化產(chǎn)生所依賴的生態(tài)環(huán)境，文化的發(fā)展才會(huì)延續(xù)，保護(hù)自然環(huán)境的多樣性與保護(hù)文化的多樣性同等重要。開(kāi)展文化生態(tài)旅游，與自然生態(tài)旅游相輔相成，充實(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵，使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性，保護(hù)多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)文化的多樣性。

地域文化的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化嫁接和文化保護(hù)，其中物質(zhì)性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發(fā)展，需要在相關(guān)人力資源方面做必要的投入。

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品系列

文化生態(tài)旅游的產(chǎn)品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風(fēng)情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游等。

四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)研究

1.都嶠山文化旅游資源概況

都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。都嶠山是我國(guó)道教第20洞天，遠(yuǎn)在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國(guó)，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當(dāng)規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時(shí)即為海內(nèi)名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽(yù)都嶠山的詩(shī)文很多，明代著名旅行家徐霞客寫(xiě)的廣西的游記中，最長(zhǎng)那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū)，發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質(zhì)地貌景觀十分典型。

2.文化生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)方向

根據(jù)文化旅游資源稟賦及其旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，都嶠山應(yīng)圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進(jìn)行文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的打造，主導(dǎo)方向包括：努力打造丹霞地貌地質(zhì)公園；深挖宗教內(nèi)涵，打造宗教圣地；發(fā)掘、修復(fù)歷史遺留古跡，發(fā)展歷史文化旅游。

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內(nèi)涵，打造宗教圣地

宗教的萬(wàn)物平等、貴生、天人合一、構(gòu)建人間仙境等觀點(diǎn)與實(shí)踐，既培育人與自然和諧相處的心態(tài)，還營(yíng)造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在“看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目的策劃。除開(kāi)展一般游覽活動(dòng)外，還要開(kāi)發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動(dòng)有關(guān)的動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目，可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會(huì)，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動(dòng)，有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和文化生態(tài)旅游的深入開(kāi)展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節(jié)，取得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，可以說(shuō)為開(kāi)發(fā)參與項(xiàng)目開(kāi)了一個(gè)好頭。

②深挖宗教文化內(nèi)涵，因勢(shì)利導(dǎo)，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過(guò)外在的他律和內(nèi)在的自律實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個(gè)新的水平。

(2)地質(zhì)地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味，普及科普知識(shí)

都嶠山要發(fā)展地質(zhì)地貌科普旅游，首先要盡快對(duì)都嶠山旅游資源開(kāi)展全面詳盡的綜合考察，重點(diǎn)在中區(qū)和東區(qū)，在詳盡了解全區(qū)的地質(zhì)地貌水文生物等自然旅游資源的基礎(chǔ)上，按照申報(bào)地質(zhì)公園的要求進(jìn)行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質(zhì)價(jià)值主要在于有重要觀賞和重大科學(xué)研究?jī)r(jià)值的地質(zhì)地貌景觀。申報(bào)都嶠山地質(zhì)公園是把它的科學(xué)內(nèi)容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂(lè)的場(chǎng)所，又要建成地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，地學(xué)研究與科普的基地。

①加強(qiáng)對(duì)旅游區(qū)工作人員，特別是導(dǎo)游人員的文化素質(zhì)教育，導(dǎo)游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質(zhì)地貌科普知識(shí)；

②結(jié)合旅游區(qū)建設(shè)，對(duì)較為重要的地質(zhì)地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內(nèi)容；

③開(kāi)展原始風(fēng)光考察探險(xiǎn)游，目前都嶠山旅游資源的開(kāi)發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶，大部分地區(qū)還未進(jìn)行開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境保持相對(duì)原始狀態(tài)，只要適當(dāng)選線，劈開(kāi)荊棘，編排內(nèi)容，便可以組織“回歸自然”原始風(fēng)光探險(xiǎn)考察旅游。

(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內(nèi)涵，增多旅游亮點(diǎn)

建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現(xiàn)在不但沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)反而遭到了較為嚴(yán)重的破壞。應(yīng)該盡快將這些古民居妥善地保護(hù)起來(lái)，并在其旁邊修建仿制品，立標(biāo)識(shí)牌介紹古民居的來(lái)龍去脈。這樣，不僅充實(shí)了都嶠山文化生態(tài)旅游的內(nèi)容，也能讓游客深刻體會(huì)先人生活的艱辛，對(duì)游客是一個(gè)很好的教育。

都嶠山文化底蘊(yùn)深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內(nèi)容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來(lái)的珍貴石刻字畫(huà)、建筑、房舍、古詩(shī)文等，以進(jìn)一步提升旅游活動(dòng)的文化含量。

第7篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

共生教育 文化生態(tài)學(xué) 課程 地方文化

文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）是一門(mén)將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科，是研究文化存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)、規(guī)律的科學(xué)。20世紀(jì)中葉，美國(guó)學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念。他首次把文化研究的焦點(diǎn)明確集中到人與環(huán)境的相互關(guān)系上，旨在通過(guò)對(duì)文化與環(huán)境的關(guān)系研究達(dá)到促進(jìn)人與環(huán)境和諧發(fā)展的目的。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。運(yùn)用生態(tài)學(xué)透視文化的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)所創(chuàng)造的每一種文化都是在與其他文化及所處的社會(huì)環(huán)境交流互動(dòng)中演化發(fā)展的，因而，完全可以把文化體系類(lèi)比為生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析、研究。文化生態(tài)現(xiàn)象的產(chǎn)生是因?yàn)椴煌赜虻娜祟?lèi)在長(zhǎng)期與生存環(huán)境相互作用的過(guò)程中形成的特定生活方式、價(jià)值觀念、審美情趣、致思途徑等，是人們基于特定地理?xiàng)l件選擇、揚(yáng)棄、形成的文化。所以不同地域就會(huì)產(chǎn)生不同的地方文化。本文研究的文化生態(tài)除了文化與自然環(huán)境的互動(dòng)發(fā)展這一含義外，更強(qiáng)調(diào)將人類(lèi)文化看成是由各個(gè)不同文化類(lèi)型組成的整體，各種不同的文化類(lèi)型在類(lèi)似自然生態(tài)環(huán)境的整體文化環(huán)境下互動(dòng)發(fā)展。

一、課程領(lǐng)域的文化生態(tài)平衡問(wèn)題并沒(méi)有有效解決

西方工業(yè)革命以來(lái)，隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展，每天都有大量的物種在地球上消失，后果是使得地球上復(fù)雜的生物鏈遭到致命的傷害。然而，隨著對(duì)科學(xué)的過(guò)度崇拜與依賴，工具理性主義大行其道，每年都會(huì)有大量的地方性的傳統(tǒng)文化消失?！耙环N傳統(tǒng)的地方性文化的消失，也許就像一個(gè)生物群落里的最不起眼的微生物的消失一樣，并不會(huì)對(duì)整個(gè)的生物群落帶來(lái)影響，但如果千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)類(lèi)似這樣的文化都在消失的話，問(wèn)題就不會(huì)那么簡(jiǎn)單了?！盵1]這種消失也會(huì)對(duì)人類(lèi)的文化生態(tài)帶來(lái)整體的傷害，使得文化生態(tài)失衡。這種文化生態(tài)失衡表現(xiàn)在各個(gè)方面，比如，西方洋節(jié)日在我國(guó)青少年心目中的地位與影響已大大超過(guò)了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。很多青少年知道圣誕節(jié)的一些節(jié)日符號(hào)，對(duì)端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日的文化符號(hào)卻逐漸淡忘或根本一無(wú)所知。國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)先考慮使得中國(guó)人的節(jié)日僅剩下扎堆旅游和消費(fèi)，最終使國(guó)人患上“節(jié)日綜合癥”，身心疲憊的同時(shí)，再無(wú)暇、無(wú)力去理解節(jié)日的文化與教育意義之所在。另一方面，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)在給人們帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也使得人們之間的情感距離逐漸疏遠(yuǎn)，手機(jī)控、鍵盤(pán)控比比皆是。對(duì)鍵盤(pán)的過(guò)度依賴使得人們丟掉傳統(tǒng)的紙筆書(shū)寫(xiě)方式，提筆忘字的現(xiàn)象成了每個(gè)人不可避免的一種窘迫。這種現(xiàn)象的背后是對(duì)中國(guó)漢字的生疏以及對(duì)每個(gè)漢字所蘊(yùn)含的文化的淡化和遺忘。面對(duì)西方科技的迅猛發(fā)展，價(jià)值理性缺失，這些現(xiàn)象是非常值得憂慮和警惕的。

那么，怎樣拯救文化的多樣性，彌補(bǔ)這一傷害呢？有的人認(rèn)為，解鈴還須系鈴人，這種對(duì)自然和文化的傷害可以通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)消除。很顯然，這種觀點(diǎn)是站不住腳的?！耙獙?duì)付力量所帶來(lái)的邪惡結(jié)果，需要的不是智力行為，而是倫理行為。但是科學(xué)對(duì)于倫理來(lái)說(shuō)，是屬于中立的一種智力工作。所以，科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會(huì)帶來(lái)什么樣的結(jié)果，若用倫理上善惡的概念來(lái)說(shuō)，就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種結(jié)果，不能用科學(xué)本身來(lái)根治?！盵2]德國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家恩斯特?卡西爾指出：“人不是生活在單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分?！盵3]人是符號(hào)的動(dòng)物，或者更確切地說(shuō)人是文化的動(dòng)物，“文化”是人的世界的基本特征。杜威指出：“一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的，這個(gè)過(guò)程幾乎是出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始了，它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便漸漸分享人類(lèi)曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富。他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門(mén)的教育確是不能離開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程。”[4]這是杜威在《我的教育信條》中的一段教育信條，這段教育信條中的“人類(lèi)社會(huì)意識(shí)”、“智慧”和“道德財(cái)富”無(wú)疑都屬于文化的范疇。因此可以說(shuō)，“教育即文化和人的互動(dòng)”[5]。這里的“互動(dòng)”是指文化對(duì)人產(chǎn)生影響的時(shí)候，人也作用于文化，文化內(nèi)化于個(gè)體的同時(shí)，個(gè)體也有外顯文化的過(guò)程。至于文化對(duì)人產(chǎn)生什么影響則取決于文化本身的內(nèi)容和性質(zhì)。這就不得不提及什么樣的文化應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校課程的問(wèn)題。英國(guó)哲學(xué)家培根提出“知識(shí)就是力量”，緊接著英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出了“什么知識(shí)最有價(jià)值”這一命題。他的回答是自然科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。另外，我們還必須思考一個(gè)命題：“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”。關(guān)于什么樣的文化應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校課程，歷來(lái)是教育研究的核心內(nèi)容。在特定的時(shí)空背景中，為什么是這種文化而不是那種文化進(jìn)入到了教育活動(dòng)？這些問(wèn)題答案的選擇關(guān)系到培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，也會(huì)影響到文化的生態(tài)平衡。我國(guó)新課改以前，由于長(zhǎng)期受西方科學(xué)主義知識(shí)觀的影響，地方文化及本土知識(shí)經(jīng)常被排斥在學(xué)校課程之外。然而，基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)10年有余，由于應(yīng)試教育的影響根深蒂固，這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到很好的解決，課程內(nèi)容城市化傾向突出，地方文化在課程中的融入并沒(méi)有有效落實(shí)。也就是說(shuō)，課程領(lǐng)域的文化生態(tài)平衡問(wèn)題并沒(méi)有有效解決。

二、加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)的意義

文化生態(tài)現(xiàn)象要求課程要有“反映本地、本民族文化特質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容”[6]。具體而言，學(xué)校課程要從本地地理環(huán)境出發(fā)，反映本地、本民族的生活形式、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等，也就是要有地方化、民族化、本土化的特征。比如，教育部重新修訂的2011年版《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行地方文化有關(guān)內(nèi)容的教學(xué)，并給出了活動(dòng)建議（見(jiàn)下表）。

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的地方文化課程內(nèi)容及

活動(dòng)建議[7]

那么，在課程中加強(qiáng)地方文化生態(tài)建設(shè)有哪些意義呢？

1.有利于繼續(xù)深化基礎(chǔ)教育課程改革

10多年來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育課程改革積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也不乏教訓(xùn)。隨著新一輪課標(biāo)的修訂，改革將繼續(xù)深化?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》強(qiáng)調(diào)，積極開(kāi)發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源。學(xué)校應(yīng)廣泛利用校外各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源，在有效實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，尋求將學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)與學(xué)生的興趣和需要對(duì)接，開(kāi)發(fā)出適合本校學(xué)生的課程，以文化生態(tài)的視角研究地方文化與課程的關(guān)系，有效推進(jìn)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的貫徹與實(shí)施，彌補(bǔ)10余年新課程改革的不足，推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革繼續(xù)深入發(fā)展。

2.有利于凸顯學(xué)校特色，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，增強(qiáng)我國(guó)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)教育，將提高質(zhì)量作為新的教育發(fā)展觀，將內(nèi)涵發(fā)展作為教育的關(guān)注重心，要使學(xué)校有特色地發(fā)展，提高辦學(xué)水平。全面深入推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，有效落實(shí)新的課程方案。積極創(chuàng)造各種條件開(kāi)發(fā)并實(shí)施豐富多樣的選修課，使學(xué)生有更多選擇的資源和機(jī)會(huì)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展、有個(gè)性的發(fā)展。因此，將地方文化融入學(xué)校課程，不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生了解透視校外的各種社會(huì)問(wèn)題與文化現(xiàn)象，而且能夠提高學(xué)生自覺(jué)汲取地方文化真諦的意識(shí)與能力。鼓勵(lì)學(xué)生參與民間文化藝術(shù)的拯救與傳承，讓學(xué)生提出對(duì)有特色地方文化創(chuàng)新的建議，可以防止千校一面、千人一面，有利于學(xué)校辦出特色，以及學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展與人格的完善。

3.有利于厘清一個(gè)區(qū)域地方文化的種類(lèi)和內(nèi)容

我國(guó)的地方文化種類(lèi)繁多，類(lèi)型多樣，一個(gè)區(qū)域的地方文化一般包括當(dāng)?shù)胤窖?、風(fēng)俗、宗教、價(jià)值觀、勞動(dòng)方式、生活方式、心理等因素。方言可以研究當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言與地理環(huán)境的關(guān)系、方言的特征以及方言的流變與分支等；風(fēng)俗所涉及的文化內(nèi)容最為豐富，也是目前課程與地方文化結(jié)合的主要因素。風(fēng)俗所涉及的范圍幾乎關(guān)乎生活的各個(gè)領(lǐng)域。在社會(huì)領(lǐng)域主要包括家族、親族、家庭、人生禮儀和歲時(shí)節(jié)日等諸多內(nèi)容。物質(zhì)領(lǐng)域包括民居、飲食、服飾、交通、生產(chǎn)、貿(mào)易、工藝制作等諸多內(nèi)容。精神領(lǐng)域包括禁忌、巫術(shù)、占卜、神話傳說(shuō)、民間故事、敘事詩(shī)歌、歌謠、諺語(yǔ)、民族音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)圖騰等。在課程中加強(qiáng)地方文化生態(tài)建設(shè)有利于厘清一個(gè)區(qū)域地方文化的種類(lèi)和內(nèi)容，為學(xué)校利用開(kāi)發(fā)地方文化課程資源奠定基礎(chǔ)。

4.有利于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。應(yīng)讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。應(yīng)該以文化生態(tài)學(xué)的視角充分研究地方文化與課程的相互關(guān)系，充分發(fā)揮師生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，開(kāi)發(fā)各種類(lèi)型的地方文化類(lèi)學(xué)校課程，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。河南省開(kāi)發(fā)了一系列以“省情”為主題的地方課程，在配套教材中創(chuàng)造性地安排了兩個(gè)卡通形象――小象“豫豫”和“龍博士”。在每?jī)?cè)正文前有兩段“豫豫”和“龍博士”的開(kāi)場(chǎng)白：

我叫豫豫?！霸ァ笔呛幽系暮?jiǎn)稱，相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候，河南氣候濕潤(rùn)，森林茂密，大象成群，人們依人牽象的形狀創(chuàng)造了“豫”字。你別看我只是一只調(diào)皮的小象，我最?lèi)?ài)動(dòng)腦子啦。我會(huì)提出很多問(wèn)題，這些問(wèn)題也許正是同學(xué)們的困惑，或者說(shuō)是同學(xué)們想要問(wèn)的問(wèn)題，或者是想要說(shuō)的話題。同學(xué)們可跟隨我的提問(wèn)去學(xué)習(xí)與思考。我愿與同學(xué)們一起成長(zhǎng)。

我叫龍博士。河南是龍的故鄉(xiāng)，是中華文明的發(fā)祥地之一，在省情教材里，我是知識(shí)淵博的化身，我會(huì)隨著豫豫的提問(wèn)向同學(xué)們介紹很多知識(shí)，還會(huì)幫助同學(xué)們學(xué)本領(lǐng)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。你有什么疑問(wèn)、困惑，請(qǐng)跟我來(lái)，我愿做同學(xué)們的好朋友。[8]

在每?jī)?cè)課文中以“豫豫”提問(wèn)、“龍博士”回答的形式穿插了一些地方文化的知識(shí)內(nèi)容。

比如在七年級(jí)用的教材中有這樣一則內(nèi)容：

“豫豫”問(wèn)：“逐鹿中原”是什么意思？

“龍博士”答：史書(shū)上說(shuō)：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！焙髞?lái)用“逐鹿”比喻爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)或追逐名利富貴，用“逐鹿中原”比喻爭(zhēng)奪天下，并且有“得中原者得天下”之說(shuō)。河南重要的地理位置使其成為歷代兵家必爭(zhēng)之地，因此也遭受了無(wú)數(shù)的創(chuàng)傷和災(zāi)難。[8]

《河南省義務(wù)教育地方課程設(shè)置方案（試行）》明確提出，省情教育要使學(xué)生廣泛了解河南的歷史、地理、民族、文化藝術(shù)以及河南省的社會(huì)發(fā)展等內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生的歷史意識(shí)，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)任感和使命感，并培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的思想感情。河南省開(kāi)發(fā)的以“省情”為主題的地方課程，塑造了小象“豫豫”和“龍博士”兩個(gè)卡通形象，以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式對(duì)當(dāng)?shù)亓x務(wù)教育階段的學(xué)生進(jìn)行了有效的地方文化宣傳與教育，對(duì)于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

三、共生教育理念下加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)的策略

加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)，就必須從文化特色和具體情況出發(fā)來(lái)開(kāi)發(fā)課程。要解決這一問(wèn)題，就需要運(yùn)用“共生教育”的理念。共生教育“解決問(wèn)題的思路是：將自然與人文的獨(dú)特基因融入現(xiàn)代化的潮流，抓住獨(dú)特的自然與文化促成‘人’的發(fā)展。這個(gè)理念要解決兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)問(wèn)題是人類(lèi)自身的生長(zhǎng)同外部世界的良性發(fā)展形成一個(gè)共生互補(bǔ)的系統(tǒng)。另一個(gè)問(wèn)題是在與其他民族、其他文化相處及對(duì)待自己的文化和現(xiàn)代化發(fā)展這些問(wèn)題中形成的文化‘共生’”[9]。這樣看來(lái)，“共生教育”包含自然“共生”和文化“共生”兩個(gè)方面，“文化”共生要求我們?cè)谧鹬睾捅４鎮(zhèn)鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展教育，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代化取代傳統(tǒng)。在共生教育理念指導(dǎo)下，加強(qiáng)課程地方文化生態(tài)建設(shè)，需要構(gòu)建“全員參與”的民主合作機(jī)制，使政府、學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和社區(qū)各種力量為了孩子的明天共同承擔(dān)責(zé)任，積極實(shí)施卓有成效的行動(dòng)。

1.政府要轉(zhuǎn)變文化資源的“經(jīng)濟(jì)思維”為“人文思維”

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ā兑捉?jīng)?賁卦?彖傳》）就是說(shuō)，文化是關(guān)乎人文的。而目前，很多地方政府將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源視為“搖錢(qián)樹(shù)”，“經(jīng)濟(jì)思維”濃厚，將文化資源僅作為賺錢(qián)的工具，可謂是舍本逐末?！拔覀儸F(xiàn)在開(kāi)始保護(hù)，更多的是炒作，是要變成財(cái)富，成為地方賺錢(qián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)，這種認(rèn)識(shí)不正確?！盵10]因此，政府部門(mén)需要轉(zhuǎn)變文化資源的“經(jīng)濟(jì)思維”為“人文思維”，回到文化的本體功能上來(lái)，注重文化的教育性、人文性。

2.教師和學(xué)生一同參與當(dāng)?shù)匚幕n程資源的調(diào)查與開(kāi)發(fā)

首先，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的各種文化課程資源進(jìn)行調(diào)查，尤其是要注重人文歷史、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究，使學(xué)生從認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)文化開(kāi)始，逐步樹(shù)立愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的理想信念。其次，在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生還可以合作完成對(duì)家鄉(xiāng)地方文化課程資源的開(kāi)發(fā)，這個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程可以使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)知和理解家鄉(xiāng)地方文化，從而促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展。當(dāng)然，在地方文化課程資源的調(diào)查與開(kāi)發(fā)過(guò)程中教師不但要注意引導(dǎo)學(xué)生“知其然”，更應(yīng)該注意讓學(xué)生思考“其所以然”，加強(qiáng)地方文化與區(qū)域地理、歷史、人文的因果關(guān)系研究以及不同地方文化的對(duì)比研究。

3.尋求與高?？蒲袡C(jī)構(gòu)的有效合作

高?？蒲袡C(jī)構(gòu)本身具有服務(wù)社會(huì)的職能。教師在進(jìn)行課程研究與開(kāi)發(fā)時(shí)，離不開(kāi)專家理論和實(shí)踐層面的指導(dǎo)，雙方可以謀求建立伙伴性合作關(guān)系，主要是以項(xiàng)目為依托，簽訂合作協(xié)議，共同構(gòu)建一種有效的合作機(jī)制。

4.注重對(duì)社區(qū)資源的有效利用

很多教師在尋求可開(kāi)發(fā)的課程資源時(shí)目光狹窄，只盯著學(xué)校內(nèi)部，對(duì)擁有豐富課程資源的社區(qū)往往視而不見(jiàn)。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，爭(zhēng)取社區(qū)的支持與幫助。當(dāng)然，為了調(diào)動(dòng)社區(qū)合作的積極性，學(xué)校需要設(shè)法通過(guò)課堂教學(xué)、為社區(qū)的成人教育提供場(chǎng)地和師資等方式獲得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的積極回應(yīng)，從而為有效利用社區(qū)文化資源提供保障。

――――――――

參考文獻(xiàn)

[1] 方李莉.文化生態(tài)失衡問(wèn)題的提出.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（3）.

[2] [英]湯因比，[日]池田大作.展望二十一世紀(jì).茍春生，譯.北京：國(guó)際文化交流公司，1984.

[3] [德]恩斯特?卡西爾.人論.甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[4] 趙祥麟，王承緒.杜威教育名篇.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

[5] 周作宇.教育：文化與人的互動(dòng).清華大學(xué)教育研究，1999（4）.

[6] 和學(xué)新.課程：教育文化選擇.教育理論與實(shí)踐，1997（3）.

[7] 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn).北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[8] 河南教育報(bào)刊社.河南省義務(wù)教育地方課程讀本：省情?禮儀（七年級(jí)）.鄭州：大象出版社，2004.

[9] 張?jiān)妬?發(fā)展民族特色職業(yè)教育促進(jìn)民族共生教育體系建立.民族教育研究，2013（1）.

第8篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

一、文化生態(tài)旅游的概念

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)旅游的探討比較少，其概念也沒(méi)有一個(gè)明確的界定。黃安民等(2000)提出，文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)、研究、考察、欣賞特定的文化景觀，促進(jìn)區(qū)域文化特色的保護(hù)和區(qū)域文明程度的提高，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以使旅游者獲得文化教益的一種專門(mén)層次的旅游活動(dòng)。劉少和等(2004)則認(rèn)為，文化生態(tài)旅游是以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化生態(tài)資源為體驗(yàn)對(duì)象，旅游活動(dòng)各方需要承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的旅游形式或產(chǎn)品，是生態(tài)旅游的新發(fā)展和文化旅游的特殊形式。劉清泗等(1999)把文化生態(tài)旅游視為生態(tài)旅游的一種，將其定義為：用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)展旅游業(yè)，要以保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕Y源為主要目標(biāo)，與生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，開(kāi)展旅游活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，獲取最大的經(jīng)濟(jì)收益，通過(guò)反饋機(jī)制進(jìn)一步促進(jìn)文化資源的保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

上述三個(gè)概念對(duì)文化生態(tài)旅游的表述和理解有著明顯的差異，第一個(gè)概念著重強(qiáng)調(diào)了出游目的是體驗(yàn)旅游地文化，而第二個(gè)則強(qiáng)調(diào)了旅游活動(dòng)與旅游地自然、人文環(huán)境的和諧，第三個(gè)則提出以保護(hù)旅游地文化資源為主要目標(biāo)。綜合以上觀點(diǎn)，筆者把文化生態(tài)旅游定義為：以與自然、社會(huì)環(huán)境和諧一致的文化資源為體驗(yàn)對(duì)象，以旅游者、旅游地和諧相處，保護(hù)區(qū)域的文化多樣性與文化生態(tài)平衡為目的，使旅游者獲得文化體驗(yàn)的一種較高層次的旅游活動(dòng) 。

二、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的原則

1.體現(xiàn)地域特色

不同的地域有不同的自然、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史條件，其文化景觀必然帶有濃厚的地域特

色，同時(shí)在一定的地域背景人們形成了特定的世界觀、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗，如人際交往習(xí)俗、服飾、飲食習(xí)俗、住居習(xí)俗、建筑習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗等等。旅游活動(dòng)本身就是一種文化行為，從文化學(xué)的角度來(lái)看，旅游者的出游動(dòng)機(jī)往往是追求一種文化的認(rèn)同或者文化的差異。因此，旅游產(chǎn)品只要能夠把地域文化活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)旅游者就會(huì)有吸引力。

2.文化資源的開(kāi)發(fā)與利用原則

在充分考察和分析旅游地旅游文化全貌的基礎(chǔ)上，提取其精華，以旅游文化的精髓為開(kāi)發(fā)突破口，實(shí)施有重點(diǎn)、帶動(dòng)效應(yīng)顯著的開(kāi)發(fā)策略;對(duì)初具特色的旅游文化進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、深化，提高其產(chǎn)品檔次和素質(zhì);對(duì)旅游文化中尚未引起重視，但又具有深厚潛力的資源，應(yīng)加大開(kāi)發(fā)力度，使之脫穎而出。

3.旅游者與旅游地和諧共處原則

文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)環(huán)境的利用與影響是通過(guò)文化的作用而實(shí)現(xiàn)的，人類(lèi)的文化越發(fā)達(dá)，人對(duì)環(huán)境的利用越廣泛，其影響也就越大越深入，文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各種文化要素與自然環(huán)境之間有著固有的聯(lián)系，系統(tǒng)內(nèi)部有著獨(dú)特的物質(zhì)和信息流及系統(tǒng)的反饋調(diào)控機(jī)制。旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)必須遵循文化生態(tài)學(xué)原則，要有利于文化生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和良性發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)旅游者與旅游地的和諧共處。在這個(gè)和諧的大系統(tǒng)里面，旅游者、旅游經(jīng)營(yíng)者、旅游地居民、政府各自都有應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和享有的權(quán)利。

4.文化資源的可持續(xù)利用原則

發(fā)展文化生態(tài)旅游是以保護(hù)旅游地文化資源為主要目的。開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品既要滿足游客的文化認(rèn)知需求，又要防止對(duì)旅游地的文化生態(tài)完整性、文化環(huán)境產(chǎn)生破壞性的影響，應(yīng)嚴(yán)禁文化資源的破壞性利用。

三、文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要點(diǎn)

1.文化生態(tài)旅游資源的特性與發(fā)掘

文化生態(tài)旅游資源包括人類(lèi)活動(dòng)作用于周?chē)h(huán)境形成的各種人文景觀及其形成的特定文化，有物質(zhì)和非物質(zhì)之分。物質(zhì)的人文景觀如文物古跡、建筑工程等;非物質(zhì)的文化吸引物如民風(fēng)民俗、故事傳說(shuō)等。

總體來(lái)講，文化生態(tài)旅游資源蘊(yùn)涵于自然景觀與人文景觀中，自然景觀要注重其科學(xué)內(nèi)涵、美學(xué)內(nèi)涵和附會(huì)文化資源的充分挖掘，人文景觀中的文化發(fā)掘則要注重其民族性、藝術(shù)性、神秘性、特殊性和傳統(tǒng)性。

2.注重原生態(tài)，保護(hù)旅游地的自然生態(tài)環(huán)境與文化生態(tài)環(huán)境

自然環(huán)境和文化環(huán)境共同構(gòu)筑了人生存和發(fā)展的條件，只有保護(hù)好文化產(chǎn)生所依賴的生態(tài)環(huán)境，文化的發(fā)展才會(huì)延續(xù)，保護(hù)自然環(huán)境的多樣性與保護(hù)文化的多樣性同等重要。開(kāi)展文化生態(tài)旅游，與自然生態(tài)旅游相輔相成，充實(shí)生態(tài)旅游的內(nèi)涵，使生態(tài)旅游變得更加完整。真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化生成的生態(tài)特征之一是多樣性，保護(hù)多樣性的生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)文化的多樣性。

地域文化的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要遵循文化演變規(guī)律及發(fā)展生態(tài)旅游標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化嫁接和文化保護(hù)，其中物質(zhì)性文化生態(tài)資源需要防止自然侵蝕和人為破壞，地域文化需要繼承發(fā)展，需要在相關(guān)人力資源方面做必要的投入。

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品系列

文化生態(tài)旅游的產(chǎn)品系列主要包括：宗教文化旅游、民俗風(fēng)情旅游、文物古跡游、尋根謁祖旅游、鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游等。

四、玉林都嶠山的文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)研究

1.都嶠山文化旅游資源概況

都嶠山位于廣西玉林市容縣，是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)。都嶠山是我國(guó)道教第20洞天，遠(yuǎn)在漢代即有劉根、華子期等人入山修道，相傳晉朝葛洪也曾在山中煉丹。隨著佛教傳入中國(guó)，都嶠山又成為佛教圣地。唐代山中建有相當(dāng)規(guī)模的九寺十三觀。靈景寺古時(shí)即為海內(nèi)名寺。其后宋朝又在寶元巖中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都嶠山便成為佛、道、儒三家并興之地。此外，歷代名人贊譽(yù)都嶠山的詩(shī)文很多，明代著名旅行家徐霞客寫(xiě)的廣西的游記中，最長(zhǎng)那部分就是都嶠山游記。都嶠山是典型的丹霞地貌區(qū)，發(fā)育有秀美、壯麗的丹霞地貌景觀，山頂峰叢等地質(zhì)地貌景觀十分典型。

2.文化生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)方向

根據(jù)文化旅游資源稟賦及其旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，都嶠山應(yīng)圍繞“三教勝地·丹霞奇葩”的文化主題進(jìn)行文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的打造，主導(dǎo)方向包括：努力打造丹霞地貌地質(zhì)公園;深挖宗教內(nèi)涵，打造宗教圣地;發(fā)掘、修復(fù)歷史遺留古跡，發(fā)展歷史文化旅游。

3.文化生態(tài)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

(1)宗教文化生態(tài)旅游——挖掘宗教文化內(nèi)涵，打造宗教圣地

宗教的萬(wàn)物平等、貴生、天人合一、構(gòu)建人間仙境等觀點(diǎn)與實(shí)踐，既培育人與自然和諧相處的心態(tài)，還營(yíng)造成了許多洞天福地，成為今人旅游觀光、陶冶情操的生態(tài)示范園。

①目前都嶠山的宗教旅游還只是停留在 “看廟拜佛”的層次上，寺廟缺少人氣。要改變這種情況，需注重動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目的策劃。除開(kāi)展一般游覽活動(dòng)外，還要開(kāi)發(fā)并形成多種與宗教節(jié)日、宗教規(guī)儀活動(dòng)有關(guān)的動(dòng)態(tài)參與項(xiàng)目，可以在宗教節(jié)日舉行不等規(guī)模的廟會(huì)，組織有興趣的游客參與參禪、浴佛、食齋、放生等佛事活動(dòng)，有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和文化生態(tài)旅游的深入開(kāi)展。近年，都嶠山舉辦了齋食文化節(jié)，取得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益，可以說(shuō)為開(kāi)發(fā)參與項(xiàng)目開(kāi)了一個(gè)好頭。

②深挖宗教文化內(nèi)涵，因勢(shì)利導(dǎo)，讓宗教信徒和民眾在旅游中通過(guò)外在的他律和內(nèi)在的自律實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把都嶠山文化生態(tài)旅游提高到一個(gè)新的水平。

(2)地質(zhì)地貌科普旅游——提升景區(qū)文化品味，普及科普知識(shí)

都嶠山要發(fā)展地質(zhì)地貌科普旅游，首先要盡快對(duì)都嶠山旅游資源開(kāi)展全面詳盡的綜合考察，重點(diǎn)在中區(qū)和東區(qū)，在詳盡了解全區(qū)的地質(zhì)地貌水文生物等自然旅游資源的基礎(chǔ)上，按照申報(bào)地質(zhì)公園的要求進(jìn)行全面的旅游規(guī)劃。都嶠山的地質(zhì)價(jià)值主要在于有重要觀賞和重大科學(xué)研究?jī)r(jià)值的地質(zhì)地貌景觀。申報(bào)都嶠山地質(zhì)公園是把它的科學(xué)內(nèi)容化作重要旅游資源的非常有效的方式，既要為人們提供具有較高品位的觀光游覽，度假休閑、文化娛樂(lè)的場(chǎng)所，又要建成地質(zhì)遺跡和生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，地學(xué)研究與科普的基地。

①加強(qiáng)對(duì)旅游區(qū)工作人員，特別是導(dǎo)游人員的文化素質(zhì)教育，導(dǎo)游詞中可以多穿插一些淺顯易懂的地質(zhì)地貌科普知識(shí);

②結(jié)合旅游區(qū)建設(shè)，對(duì)較為重要的地質(zhì)地貌景觀掛牌介紹，使一般散客也能夠很方便地了解科普內(nèi)容;

③開(kāi)展原始風(fēng)光考察探險(xiǎn)游，目前都嶠山旅游資源的開(kāi)發(fā)僅限于其西區(qū)和東北區(qū)一帶，大部分地區(qū)還未進(jìn)行開(kāi)發(fā)，自然環(huán)境保持相對(duì)原始狀態(tài)，只要適當(dāng)選線，劈開(kāi)荊棘，編排內(nèi)容，便可以組織“回歸自然”原始風(fēng)光探險(xiǎn)考察旅游。

(3)歷史文化生態(tài)旅游——挖掘歷史文化內(nèi)涵，增多旅游亮點(diǎn)

建于明代的“七十二房井”是珍貴的歷史遺跡，但現(xiàn)在不但沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)反而遭到了較為嚴(yán)重的破壞。應(yīng)該盡快將這些古民居妥善地保護(hù)起來(lái)，并在其旁邊修建仿制品，立標(biāo)識(shí)牌介紹古民居的來(lái)龍去脈。這樣，不僅充實(shí)了都嶠山文化生態(tài)旅游的內(nèi)容，也能讓游客深刻體會(huì)先人生活的艱辛，對(duì)游客是一個(gè)很好的教育。

都嶠山文化底蘊(yùn)深厚，但目前能夠展示給游客的只有很少的內(nèi)容。還需要繼續(xù)搜集、挖掘先人留下來(lái)的珍貴石刻字畫(huà)、建筑、房舍、古詩(shī)文等，以進(jìn)一步提升旅游活動(dòng)的文化含量。

4.文化環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容

旅游者在旅游區(qū)內(nèi)的文化體驗(yàn)并不是憑空想象，而是需要一定的物質(zhì)載體。如果文化物質(zhì)載體有不同程度的損壞或消失，文化延續(xù)所需要的條件就不再滿足，從而體現(xiàn)的文化就會(huì)有不等程度的流失。都嶠山屬于丹霞地貌區(qū)，生態(tài)環(huán)境比較脆弱，加強(qiáng)對(duì)文化載體的保護(hù)就更具實(shí)際意義，具體的保護(hù)對(duì)象有:

(1)植被與水體：植被與水體是丹山碧水、綠樹(shù)鮮花組合景觀的重要要素，都嶠山生態(tài)環(huán)境較為脆弱，一旦破壞就很難恢復(fù)，故植被與水體的保護(hù)就非常重要;

(2)地質(zhì)地貌景觀:是最能體現(xiàn)都嶠山丹霞地貌美學(xué)、科學(xué)價(jià)值的物質(zhì)載體;

(3)文物古跡：如“七十二房井”、寺廟等;(4)具有當(dāng)?shù)靥厣拿窬?、生產(chǎn)生活方式等。

參考文獻(xiàn):

周正剛:論文化資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)[J].求索.2004(11):107-109

黃安民 李洪波:文化生態(tài)旅游初探[J]. 桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2000，11(3):56-58

劉少和 張偉強(qiáng):文化生態(tài)旅游發(fā)展中的矛盾及其克服[J].思想戰(zhàn)線，2004，3(30):122-125

劉清泗 劉 敏:易縣旅游文化生態(tài)的特點(diǎn)及開(kāi)發(fā)研究[C].全國(guó)第14屆旅游地學(xué)年會(huì)暨長(zhǎng)白山地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略研討會(huì)，1999.7

彭 華:關(guān)于旅游地文化開(kāi)發(fā)的探討[J].旅游學(xué)刊，1998(3):43-46

第9篇：文化生態(tài)學(xué)的概念范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)生態(tài)化；電子信息產(chǎn)業(yè)；研究綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：F49文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2013）04025303

1國(guó)外產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究進(jìn)展

產(chǎn)業(yè)生態(tài)的概念最早起源于1969年美國(guó)學(xué)者羅伯特·艾爾斯提出的“產(chǎn)業(yè)代謝”理念。羅伯特·弗勞什和尼古拉斯·蓋洛普受羅伯特·艾爾斯“產(chǎn)業(yè)代謝”理論的影響，在1989出版的《可持續(xù)工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略》一文中對(duì)“產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)”的概念明確了定義。他們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)是一種用一體化的生產(chǎn)方式代替過(guò)去簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式。在傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，每一道工序都區(qū)別于其他工序。傳統(tǒng)的工業(yè)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換為完整的產(chǎn)業(yè)生態(tài)模式，實(shí)現(xiàn)能源和物質(zhì)循環(huán)得到最優(yōu)化、廢棄物產(chǎn)出的最小化以及工業(yè)流程中廢料的循環(huán)利用。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)是一門(mén)剛剛興起的綜合性、涵蓋多學(xué)科范圍的應(yīng)用科學(xué)。目前對(duì)于產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的定義還未達(dá)成共識(shí)。

保羅·霍肯（Paul Hawken）1993年在《商業(yè)生態(tài)學(xué)》中將產(chǎn)業(yè)生態(tài)定義為一種人工生態(tài)系統(tǒng)，能提供大規(guī)模、整合的管理工具來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使得與生態(tài)系統(tǒng)相互聯(lián)系。埃爾克曼Erkman（1997）指出，產(chǎn)業(yè)生態(tài)是一種以研究產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)如何運(yùn)作、規(guī)制以及與生態(tài)圈的相互作用，在我們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)業(yè)自身進(jìn)行調(diào)整，實(shí)現(xiàn)同生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。國(guó)際電力和電子工程研究所在2000年指出：產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)是一門(mén)研究產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及同自然系統(tǒng)相互關(guān)系的一門(mén)具有可持續(xù)能力的學(xué)科?！懂a(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)》雜志主編Lifset（1997）指出：“產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)是一門(mén)迅速發(fā)展的系統(tǒng)科學(xué)分支，它從局部、地區(qū)和全球三個(gè)層面上系統(tǒng)地研究產(chǎn)品、工藝、產(chǎn)業(yè)部門(mén)和經(jīng)濟(jì)部門(mén)的能流和物流?！?/p>

國(guó)外在電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究和實(shí)踐較早，形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化市場(chǎng)機(jī)制。需要企業(yè)自覺(jué)完成的主要機(jī)制有：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)優(yōu)化、綠色技術(shù)開(kāi)發(fā)以及資源循環(huán)利用、污染控制等方面。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，電子信息產(chǎn)品尖端核心技術(shù)的開(kāi)發(fā)、低污染高附加值的軟件業(yè)逐漸占據(jù)重要地位。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，國(guó)外的公司注重盡可能地提高能源利用效率以及易于回收再利用。在電子垃圾資源化研究方面，歐美已經(jīng)形成了比較成熟的電子垃圾回收體系。丹麥的卡倫堡共生體是工業(yè)共生體的成功典范。美國(guó)生態(tài)工業(yè)園的發(fā)展也較早，截至2005年，美國(guó)已經(jīng)建立了近20個(gè)生態(tài)工業(yè)園，加拿大接近40多個(gè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)。

2國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)研究進(jìn)展

我國(guó)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究始于20世紀(jì)90年代?！爱a(chǎn)業(yè)生態(tài)化”一詞最早出現(xiàn)在劉則淵（1994）的《產(chǎn)業(yè)生態(tài)化與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展道路》一文中。劉則淵提出所謂產(chǎn)業(yè)生態(tài)化就是把作為物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)納入到大生態(tài)系統(tǒng)中，把產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)對(duì)自然資源的消耗和對(duì)環(huán)境的影響置于大生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能源的總交換過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

國(guó)內(nèi)很多學(xué)者在20世紀(jì)90年代集中研究產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)這一領(lǐng)域。從不同的角度對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)理論知識(shí)作了補(bǔ)充，對(duì)推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化系統(tǒng)研究具有深遠(yuǎn)意義。

2.1產(chǎn)業(yè)生態(tài)化內(nèi)涵的研究進(jìn)展

張文龍、鄧偉根認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的必然選擇，是產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下具有的高層次形態(tài)。通過(guò)模仿自然生態(tài)系統(tǒng)中的閉路循環(huán)模式以及遵循生態(tài)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律調(diào)整生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的生態(tài)化，目的是為了達(dá)到資源循環(huán)利用，零廢棄物排放，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一?？琢钬⒅x家平認(rèn)為產(chǎn)業(yè)化是一種漸進(jìn)的過(guò)程，是產(chǎn)業(yè)的反生態(tài)性特征日趨削弱生態(tài)特征逐漸加強(qiáng)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人們?yōu)楫a(chǎn)業(yè)系統(tǒng)創(chuàng)造一個(gè)新的范式，將人造系統(tǒng)納入自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行模式中，逐步實(shí)現(xiàn)由線性（開(kāi)放）系統(tǒng)向循環(huán)（封閉）系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。樊海林、程遠(yuǎn)（2004）在《產(chǎn)業(yè)生態(tài)——一個(gè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的視角》一文中指出，產(chǎn)業(yè)生態(tài)是一種較高層次的用以研究產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)互動(dòng)關(guān)系的系統(tǒng)研究方法（思想、學(xué)科），認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。①倡導(dǎo)一體化的循環(huán)觀念。在環(huán)境系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間，以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部之間的關(guān)系是相互依存，互為整體的。物質(zhì)循環(huán)應(yīng)貫穿于整個(gè)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，例如產(chǎn)品原材料的使用，加工生產(chǎn)、包裝，以及廢物處理的全部過(guò)程。②由線性的粗放型增長(zhǎng)系統(tǒng)向循環(huán)封閉系統(tǒng)轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，其中一個(gè)產(chǎn)業(yè)的廢棄物可以作為另一個(gè)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)材料。這是一種模仿自然生態(tài)系統(tǒng)中的可持續(xù)發(fā)展思想。③優(yōu)化資源生產(chǎn)率為目標(biāo)，這個(gè)概念適用于所有企業(yè)。④實(shí)現(xiàn)不同產(chǎn)業(yè)間的資源共享，例如生態(tài)工業(yè)園區(qū)的構(gòu)建?？傮w來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略性選擇，是指依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理， 運(yùn)用生態(tài)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和系統(tǒng)工程的方法來(lái)經(jīng)營(yíng)和管理傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)， 以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益最大， 資源高效利用， 生態(tài)環(huán)境損害最小和廢棄物多層次利用的目的。它的本質(zhì)是把資源的綜合利用與環(huán)保結(jié)合在一起的產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程， 要求所有的產(chǎn)業(yè)都要符合生態(tài)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。

在構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)化上，國(guó)內(nèi)著名的生態(tài)學(xué)者王如松提出產(chǎn)業(yè)生態(tài)管理的5種方法：生命周期評(píng)價(jià)（面向產(chǎn)品環(huán)境管理）；產(chǎn)品生態(tài)設(shè)計(jì)（面向綠色產(chǎn)品開(kāi)發(fā)）；生態(tài)產(chǎn)業(yè)園規(guī)劃（面向區(qū)域的規(guī)劃）；生態(tài)產(chǎn)業(yè)孵化（面向生態(tài)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)）；生態(tài)管理（面向可持續(xù)發(fā)展）。其中我國(guó)沱牌集團(tuán)是全國(guó)建立的第一個(gè)釀酒工業(yè)生態(tài)區(qū)，該工業(yè)注重生態(tài)規(guī)劃，避免交叉污染；將生態(tài)理念納入集團(tuán)的成產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，收效可觀。孟祥東、李東升認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的本質(zhì)并不是局限于尋求環(huán)境保護(hù)，而是尋找一條適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的平衡。在理論層面來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，是轉(zhuǎn)化粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式向集約型方向轉(zhuǎn)變的研究過(guò)程。在制度層面來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為政府行為在產(chǎn)業(yè)生態(tài)化中扮演著束縛產(chǎn)業(yè)行為的重要角色，規(guī)范政府在產(chǎn)業(yè)行為并賦予更多的責(zé)任。在文化層面來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)思維方式成為首要問(wèn)題，進(jìn)而決定了人們處理經(jīng)濟(jì)行為的態(tài)度。丁繼鋒認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)化并不僅僅關(guān)心對(duì)資源和保護(hù)的問(wèn)題，而忽視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的重要性。最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)行為可持續(xù)發(fā)展，為取得經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益協(xié)調(diào)發(fā)展提供有力的保證。他注重充分利用產(chǎn)業(yè)廢棄物，以較低的成本回收廢棄物來(lái)代替原有的投入資源，提高產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化實(shí)質(zhì)上避免了資源匱乏的困境局面。而且他還提倡構(gòu)建生態(tài)工業(yè)園，運(yùn)用生態(tài)學(xué)中“共生”的原理，通過(guò)加強(qiáng)交流合作，既減輕了對(duì)環(huán)境造成的壓力，又能節(jié)約資源，使得不同產(chǎn)業(yè)間相互依存、互惠互利。

在產(chǎn)業(yè)面臨的問(wèn)題上，黃志斌（2000）分別從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政府公共管理角度進(jìn)行分析，闡明首先是市場(chǎng)失靈導(dǎo)致企業(yè)外部資源達(dá)不到優(yōu)化，其次是許多環(huán)境資源公共化導(dǎo)致價(jià)格扭曲、資源廉價(jià)或是無(wú)價(jià)，弱化了廠商開(kāi)發(fā)高效、低耗、低能源的綠色消費(fèi)產(chǎn)品。厲無(wú)畏（2008）談到中國(guó)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展，其路徑從產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部、制度方面、生產(chǎn)技術(shù)和工藝方面實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與環(huán)境的高度統(tǒng)一；加強(qiáng)法律和經(jīng)濟(jì)手段，將產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展理論植入產(chǎn)業(yè)政策全過(guò)程；推廣環(huán)境無(wú)害化技術(shù)和環(huán)境友好技術(shù)，降低物質(zhì)消耗和交換。

2.2電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的研究進(jìn)展

電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，就是依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的原理，運(yùn)用生態(tài)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和系統(tǒng)工程的方法來(lái)經(jīng)營(yíng)和管理電子信息產(chǎn)業(yè)，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益最大、資源高效利用、生態(tài)環(huán)境損害最小和廢棄物多層次利用的目標(biāo)。

在理論層面上，袁增偉等（2009）針對(duì)電子信息產(chǎn)業(yè)存在的具體污染問(wèn)題，將產(chǎn)業(yè)生態(tài)化內(nèi)涵應(yīng)用于電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，提出構(gòu)建電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化模式。首先對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以技術(shù)創(chuàng)新提高電子信息產(chǎn)業(yè)處理污染物排放的能力。其次是行業(yè)布局優(yōu)化和規(guī)模整合；實(shí)施信息化和數(shù)字化戰(zhàn)略；袁增偉等從環(huán)境倫理學(xué)的角度倡導(dǎo)建設(shè)企業(yè)生態(tài)文化，以及產(chǎn)品回收責(zé)任制度。最后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)企業(yè)供應(yīng)鏈的生態(tài)化管理，從綠色原料、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行闡述。閻兆萬(wàn)（2007）在《電子信息產(chǎn)業(yè)環(huán)保發(fā)展戰(zhàn)略研究》中提出以“深綠色”環(huán)保戰(zhàn)略納入電子信息產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，形成具有規(guī)?；?、效益化的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)。它考慮是一種系統(tǒng)地解決產(chǎn)業(yè)活動(dòng)同生態(tài)環(huán)境、社會(huì)、資源的關(guān)系，大力推廣資源節(jié)約型的結(jié)構(gòu)體系，并在全社會(huì)建立“深綠色”文化，引導(dǎo)生產(chǎn)者、消費(fèi)者共同維護(hù)電子信息產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展。

在技術(shù)層面上，高麗霞（2009）在《我國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境效應(yīng)分析》一文中通過(guò)從系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的角度模擬電子信息產(chǎn)業(yè)對(duì)未來(lái)環(huán)境造成的影響，設(shè)計(jì)了電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境影響系統(tǒng)流圖。在圖中得出的結(jié)論如下：電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)該更注意改進(jìn)廢棄物的處理技術(shù)，通過(guò)長(zhǎng)期提高廢水達(dá)標(biāo)率和固體廢棄物的利用率意義是重大的。蔣國(guó)瑞、高麗霞（2010）在《我國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)效益評(píng)價(jià)體系構(gòu)建與應(yīng)用》一文中根據(jù)電子信息產(chǎn)業(yè)物質(zhì)流的分析構(gòu)建生態(tài)效益評(píng)價(jià)體系，即資源消耗、能源利用、污染物排放、環(huán)保投資的一級(jí)指標(biāo)，另外還包含15個(gè)二級(jí)指標(biāo)，得出能源消耗是影響生態(tài)環(huán)境最重要的因子。

在構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)業(yè)園方面，我國(guó)起步較晚，截至2005年底，我國(guó)生態(tài)工業(yè)園示范園區(qū)累計(jì)15個(gè)。在實(shí)踐方面，我國(guó)生態(tài)產(chǎn)業(yè)園建設(shè)重心轉(zhuǎn)移到物質(zhì)閉路循環(huán)和廢物利用方面，卻忽視了減量化生產(chǎn)這一原則，對(duì)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的本質(zhì)缺乏充分的認(rèn)識(shí)。

3關(guān)于電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究的思考

和展望由于產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)本身的復(fù)雜性、綜合性和跨越性。產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)的概念還未達(dá)成共識(shí)，仍然在不斷地發(fā)展和完善之中。從以上研究中可以看出，國(guó)外對(duì)于電子信息產(chǎn)業(yè)化研究早于我國(guó)，電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化方面的資料很少，基本理論和方法研究比較少。但是整體來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有提出較為完整的生態(tài)化產(chǎn)業(yè)理念。在生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)方面應(yīng)當(dāng)將減量化生產(chǎn)放在首位，從更深層次來(lái)構(gòu)建生態(tài)園區(qū)。筆者認(rèn)為技術(shù)不是解決環(huán)境問(wèn)題的唯一法寶，最重要的是轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)的價(jià)值觀，電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究不僅僅停留在技術(shù)層面，應(yīng)當(dāng)向微觀設(shè)計(jì)和宏觀決策兩方面發(fā)展，未來(lái)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)構(gòu)建方面，運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，從立法角度、企業(yè)生態(tài)責(zé)任以及責(zé)任制度延伸、構(gòu)建生態(tài)文明、建立社會(huì)公眾監(jiān)督機(jī)制為切入點(diǎn)，研究人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)和消費(fèi)行為，共同推動(dòng)電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]屠鳳娜.產(chǎn)業(yè)生態(tài)化——生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略舉措[J].觀察與思考.2008（18）：36.

[2]孔令丞，謝家平.產(chǎn)業(yè)生態(tài)化——人工產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的生態(tài)性回歸[J].前沿論壇，2005（4）：47.

[3]王如松.產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型[J].世界科技研究與發(fā)展，2000（5）：24.

[4]袁增偉，畢軍，楊潔，等.電子信息產(chǎn)業(yè)生態(tài)化研究及其應(yīng)用[J].產(chǎn)業(yè)觀察，2004（S1）：162.

[5]樊海林，程遠(yuǎn).產(chǎn)業(yè)生態(tài)——一個(gè)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的視角[J].中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2004，（3）.

[6]厲無(wú)畏.中國(guó)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑[J].綠葉，2008（12）.

[7]張文龍，鄧偉根.產(chǎn)業(yè)生態(tài)化：經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的必然選擇[J].社會(huì)科學(xué)家，2010（7）.