經(jīng)典文學(xué)的價值精選(九篇)
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第1篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經(jīng)典，是民族文化智慧的體現(xiàn)，“四書”中蘊涵著有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當(dāng)前的中學(xué)語文教育中對“四書”的學(xué)習(xí)沒有引起足夠的重視，在對上述問題分析的基礎(chǔ)上，我們從師資配備、教材選編和教學(xué)方式等方面對此進(jìn)行了探討。
《中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，因此在今天的學(xué)習(xí)中，語文教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，更好地彰顯語文教育的人文關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想，是當(dāng)前語文教育中豐富的課程資源，但是對“四書”的學(xué)習(xí)在中學(xué)語文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果等，還未見深入的調(diào)查研究和關(guān)注。如何在語文教育中更好地體現(xiàn)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的教育價值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當(dāng)前語文教育探討的一個重要課題。
一、“四書”中有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想
《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，不僅對當(dāng)時的社會有著重要影響，對今天的教育也有諸多啟示。“四書”蘊含的有益于中小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）重視倫理觀念的養(yǎng)成
“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強(qiáng)調(diào)教育的倫理意義。這個“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：
《論語·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之。’”
孔子認(rèn)為，一個國家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質(zhì)修養(yǎng)和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進(jìn)行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現(xiàn)在《論語》中：
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經(jīng)典《弟子規(guī)》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規(guī)》風(fēng)行于世，伴隨著國學(xué)熱得興起，《弟子規(guī)》在青島的民間、企業(yè)、學(xué)校、幼兒園全面開花。事實上，這是對孔子倫理教育思想的很好闡釋與實踐。在2500年后的今天，中國人仿佛又重新發(fā)現(xiàn)了孔子教育思想中的倫理價值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價值。只有發(fā)揮教育的倫理教育功用，使每個人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會有一個安定和諧的社會。
《孟子》進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護(hù)封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關(guān)心更多的人。并且，孟子認(rèn)為這樣甚至可以達(dá)到治理天下的目的，即所謂的“天下可運用于掌”。而這種想法的實現(xiàn)，須有賴于教育使人們達(dá)到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國人傳統(tǒng)的價值觀念，也使得中國以“禮儀之邦”著稱于世。
《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標(biāo)?！吨杏埂愤M(jìn)一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張?？梢姡浴八臅睘榇淼娜寮医逃枷胧冀K是和人的發(fā)展完善、和社會的安寧和諧聯(lián)系起來的。
（二）重視音樂的教育意義
以“四書”為代表的儒家經(jīng)典認(rèn)為：要達(dá)到明人倫的目標(biāo)，就要禮樂相成，即思想認(rèn)識的提高與藝術(shù)熏陶相結(jié)合，認(rèn)知和情感教育相輔相成?！墩撜Z》說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構(gòu)成相輔相成的兩個方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構(gòu)成了極其重要的兩個方面，古人特別重視音樂教化的價值?！墩撜Z》說：君子“興于詩、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”?？鬃釉?jīng)“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴(yán)肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學(xué)校音樂教育非常薄弱，基本上已經(jīng)放棄了用音樂來教化學(xué)生的古老原則，因為音樂課不被認(rèn)為是核心課程。
無論古今，教育的最終目的都應(yīng)該是培育人發(fā)展人，皆宜提倡禮樂結(jié)合的教育理念。當(dāng)前中小學(xué)生喜歡追逐流行音樂，對于不利身心健康的內(nèi)容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養(yǎng)，從而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價值觀的熏陶，使他們在學(xué)習(xí)過程中更好地回歸到傳統(tǒng)經(jīng)典文化上來。
（三）推行“知行教育論”
陶行知的名字很有意思，代表了中國人對儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認(rèn)識艱難，付諸行動才是艱難?！吨芤住酚校骸熬x入神，以致用也”意思是：深刻領(lǐng)會，才能學(xué)以致用?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學(xué)》則提倡以“修身”為本，所有這些，對今天的教育學(xué)習(xí)依然有著深遠(yuǎn)的影響。
綜上，以“四書”為代表的儒家經(jīng)典包含深厚的人生哲理，對中學(xué)生的素質(zhì)成長將會起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學(xué)語文教育中學(xué)習(xí)“四書”，讓中小學(xué)生直接接觸儒家經(jīng)典，耳濡目染，能夠給當(dāng)前的素質(zhì)教育和中學(xué)的語文教育提供新的思路。
二、中學(xué)語文教學(xué)中“四書”教育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
（一）臺灣中學(xué)開設(shè)“四書”課程情況
目前，國內(nèi)外熱衷于國學(xué)教育者組成了全國性的經(jīng)典教育合作組織，如“馮燊均國學(xué)基金會”，下設(shè)中華義理經(jīng)典教育工程指導(dǎo)委員會，致力于推廣國學(xué)，“四書”是一大重點。臺灣一直在高中開設(shè)國學(xué)基本課程《四書》，任繼愈先生在臺灣版《國學(xué)基本教材·序》中力推“四書”，認(rèn)為對中學(xué)生素質(zhì)成長有莫大意義?！秶鴮W(xué)基本教材》是一套在臺灣歷經(jīng)了40年教學(xué)實踐與檢驗的國學(xué)教材，它汲取了臺灣半個世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)文化的教育經(jīng)驗，影響過一代又一代臺灣人的價值觀與世界觀。評論者認(rèn)為：這套教材完整解讀了《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》所蘊含的儒家思想，可以說，是對中國傳統(tǒng)文化基本價值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現(xiàn)代性的一次闡釋。近年，此書已在內(nèi)地出版，它的出版，表明內(nèi)地“國學(xué)熱”正悄然回歸到一個理性建設(shè)的階段。
（二）國內(nèi)中學(xué)語文教學(xué)中“四書”學(xué)習(xí)的基本情況
1.師生對“四書”學(xué)習(xí)的認(rèn)識
在百家講壇中于丹老師講的“論語”，受到了全國觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學(xué)生，從中可以看出，中學(xué)生有興趣和能力學(xué)習(xí)中國古典文化，在實際的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生對“四書”的了解和學(xué)習(xí)又是怎樣的呢？
在初中學(xué)校中，學(xué)生大多能夠了解“四書”的一些基本常識，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經(jīng)典語句等。但也存在著不少農(nóng)村中學(xué)生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個環(huán)節(jié)上的薄弱。從學(xué)生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學(xué)讀過“四書”的一部分原著，并且學(xué)生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調(diào)查中，大多數(shù)同學(xué)表示渴望對“四書”有更深入的了解和接觸，認(rèn)為以此可以促使他們“道德素質(zhì)的養(yǎng)成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時在其他方面也有著潛移默化的影響。但據(jù)同學(xué)們反映，目前“四書”學(xué)習(xí)存在的困難，主要是學(xué)生的古文知識儲備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時間閱讀。 造成這一現(xiàn)象的原因主要是中學(xué)里沒有形成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大環(huán)境。部分學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認(rèn)真落實這方面的教學(xué)計劃。小學(xué)比中學(xué)狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點城市，于是幾乎青島市區(qū)的所有小學(xué)都制定了詳細(xì)的儒家經(jīng)典誦讀計劃，上級教育領(lǐng)導(dǎo)部門還要對每所小學(xué)進(jìn)行抽查。學(xué)生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經(jīng)典的最初浸潤和陶冶。但是如果真正重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須給經(jīng)典課程一個相當(dāng)?shù)牡匚?，以設(shè)課來保證其修習(xí)，這是臺灣《國學(xué)基本教材》對我們的重要啟示。
2.教材選編情況
在語文課程中，以人教版和魯教版初中語文教材為例，涉及到“四書”在語文教材中的選編情況如下：
人教版3篇：①《論語》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）
魯教版2篇：活動性學(xué)習(xí)專題——《走進(jìn)孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）
從結(jié)果來看，在整個初中語文教材中，“四書”選編的篇數(shù)極為有限，并且篇數(shù)多集中在《論語》、《孟子》，而《大學(xué)》和《中庸》的內(nèi)容沒有涉及。在選擇的篇目中，內(nèi)容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。
與初中語文教材相比，高中語文教材中對“四書”的學(xué)習(xí)情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內(nèi)容。如人教版高中語文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當(dāng)仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無類”、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。
山東版高中語文選修課本也包括《論語孟子選讀》，選擇篇目較多，擴(kuò)充了必修課教材中的“《論語》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學(xué)習(xí)。
通過分析不同版本的語文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無疑會在一定程度上削減學(xué)生的閱讀量，換言之，學(xué)校沒有相關(guān)的“四書”教材，無論是統(tǒng)編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學(xué)生對“四書”、對我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解不夠的重要原因。由于設(shè)課的問題，中學(xué)生的課業(yè)比較多，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生沒有多余的時間來進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。
三、學(xué)習(xí)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的建議
(一)各省市教育主管部門要成立專門國學(xué)研究小組
教育部門要成立國學(xué)研究小組，依托豐富的課程資源，如當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的中文系教師、地方圖書館的古典文獻(xiàn)資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經(jīng)典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對學(xué)生人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育有作用的優(yōu)秀篇目。根據(jù)中學(xué)生的水平，“四書”眾多經(jīng)典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經(jīng)專門為小學(xué)生編選的注音版《國學(xué)啟蒙經(jīng)典》讀物就收到了很好的效果。這會很好地引領(lǐng)中學(xué)生學(xué)習(xí)“四書”等儒家經(jīng)典的正確方向。
（二）加強(qiáng)“四書”學(xué)習(xí)師資力量的建設(shè)
按照教育部試點工作的要求，經(jīng)典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個方面。對此，要針對各年級學(xué)生知識能力水平給予正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀。這就需要教師具有專業(yè)國學(xué)教育技能?！八臅钡膶W(xué)習(xí)師資的建設(shè)尤為重要，當(dāng)前可以在有條件的學(xué)校引進(jìn)相關(guān)專業(yè)的研究生和博士生的教師，選擇部分中學(xué)作為示范學(xué)校，“以點帶面”，定期舉行“四書”的相關(guān)學(xué)習(xí)。同時為解決師資問題，應(yīng)邀請專家對經(jīng)典誦讀指導(dǎo)教師和相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動；“四書”心得感悟征文活動；請“四書”專家講解授課內(nèi)容；以專家和骨干教師為專業(yè)引領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)校開展以“四書”為校本課程特色建設(shè)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。
（三）制定相應(yīng)的教學(xué)評價
在通過教學(xué)實踐而摸索出一套科學(xué)合理的教學(xué)體制后，根據(jù)實際情況，教育部門可以在中學(xué)中全面推廣“四書”等國學(xué)課程。學(xué)校要合理調(diào)整其教學(xué)計劃，給“四書”的學(xué)習(xí)留下足夠的時間，必要時可以對“四書”進(jìn)行學(xué)業(yè)考核。借鑒臺灣中學(xué)開展“四書”相應(yīng)的教學(xué)評價體系，制定相應(yīng)的教學(xué)評價。
教師在講解“四書”以及其他國學(xué)經(jīng)典的時候，要多注重一些教學(xué)方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學(xué)生死記硬背的方式，要從學(xué)生的興趣出發(fā)，探求新途徑。在課程改革背景下，結(jié)合新時期的內(nèi)在要求，以中學(xué)生喜聞樂見的生活為基礎(chǔ)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討是教師專業(yè)發(fā)展的重要課題。
總之，儒家經(jīng)典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學(xué)語文教育應(yīng)該明確以“四書”為代表的經(jīng)典國學(xué)內(nèi)容，并將誦讀和學(xué)習(xí)發(fā)展成習(xí)慣，從而潛移默化地來規(guī)正自身的行為和思維習(xí)慣，通過國學(xué)經(jīng)典來促使青少年高雅素質(zhì)的養(yǎng)成。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
1.1網(wǎng)絡(luò)時代
唐詩、宋詞、元曲、名小說在中國悠久的歷史中，大量的文學(xué)大家創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，古人和今人共同搭建了一座巨型的“文化大廈”。通過對各個文學(xué)大家的分析，我們不難看出他們之間都有一個共同特點那就他們都重視經(jīng)典文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)時代的來臨對這個社會產(chǎn)生了巨大的沖擊，經(jīng)典文學(xué)的傳播方式也逃不過網(wǎng)絡(luò)時代帶來的沖擊。網(wǎng)絡(luò)時代改變了經(jīng)典文學(xué)的傳播方式。在沒有網(wǎng)絡(luò)的時代，作家的每一部文學(xué)作品通常都會和作家的生活地點、生活狀態(tài)、人生經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。例如文學(xué)家魯迅的《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》、《吶喊》等作品都同它的生活有著密切聯(lián)系。每部經(jīng)典作品的背后都是一個時代先驅(qū)者的結(jié)合，經(jīng)過漫長的時間而形成的一代人的精神的合集。經(jīng)典文學(xué)使人文價值能夠永恒的存在于這個世界之中，但對這種價值的挖掘和發(fā)現(xiàn)往往都會是一個漫長的過程。然而網(wǎng)絡(luò)時代的來臨使經(jīng)典文學(xué)的生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，它雖然剝奪了文化精英對文化的掌控權(quán)，但是卻沒能獲取到經(jīng)典文學(xué)的正真價值，造成了在網(wǎng)絡(luò)時代下，文學(xué)作品發(fā)展出現(xiàn)了空心化。
1.2閱讀方式的變化
網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)逐漸走向了邊緣化，并且在逐漸走向消失的途中。電子書的出現(xiàn)逐漸代替了傳統(tǒng)書籍，人們的閱讀方式和習(xí)慣都在逐漸的發(fā)生著變化。閱讀方式的變化使閱讀變得更加便捷的同時也使文學(xué)經(jīng)典的形成發(fā)生變化。在網(wǎng)絡(luò)時代，作家創(chuàng)作的作品可以在第一時間內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)上和讀者見面，同時和讀者就作品問題進(jìn)行更深一步的探討。通過網(wǎng)絡(luò)，作品將成為作家、讀者、批判家的探討對象。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅提高了文學(xué)作品的發(fā)展速度，也使人們的思考形式發(fā)生了變化，文學(xué)作品的欣賞逐漸變成了快餐文化，許多的文學(xué)作品都成為了僅僅是追求感官刺激，不在是為了心靈沖擊和精神上的愉悅追求，這種變化使文學(xué)經(jīng)典閱讀逐漸缺失。
2解析經(jīng)典閱讀方式
對于文學(xué)的學(xué)習(xí)不能僅去聽，要去讀去想。只有通過讀和想才能真正的體會到文學(xué)作品的內(nèi)涵。在閱讀中，我們往往擺脫不了政治因素對心理造成的影響。錢理群教授曾在自己的作品中提到由于長時間受政治元素的影響，我們在閱讀魯迅先生的文章時，都會帶有嚴(yán)重的政治色彩，而帶著政治色彩去閱讀就很難走進(jìn)讀者的內(nèi)心。雖然經(jīng)典的文學(xué)作品不僅具有文學(xué)價值，同時也承載著歷史價值和革命價值，如果帶著歷史情結(jié)去閱讀，那么文學(xué)作品的獨立性和藝術(shù)性將會消失在閱讀之中，這種情況不僅僅會在魯迅先生的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，在其它文學(xué)家的作品中也有所體現(xiàn)，濃厚的政治因素將會使部分讀者（年輕的讀者）失去對文學(xué)作品的興趣。久而久者人們對經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀將會消失在變化之中。經(jīng)典的文學(xué)作品重要的不是其政治性的體現(xiàn)，而是其文學(xué)價值的體現(xiàn)。一部具有文學(xué)價值作品可以起到凈化人心靈，使讀者在閱讀過程中同作者在心靈上產(chǎn)生共鳴，然而受多種因素的影響，讀者在經(jīng)典閱讀中，往往因時代的獨立性而帶有嚴(yán)重的政治色彩，從而心靈同經(jīng)典閱讀之間將會形成隔膜，使讀者的心靈和文學(xué)作品之間產(chǎn)生距離，缺少了讀者的支持，作家寫作的動力也會逐漸消失，長時間的發(fā)展下去，經(jīng)典閱讀將會消失在文化的海洋之中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)使閱讀受到了一種新的解析方式，自從20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)文字興起后，經(jīng)典的閱讀方式受到了強(qiáng)力的沖擊。城市快節(jié)奏生活，巨大的生活壓力使深度閱讀已經(jīng)成為了歷史，反觀輕松的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加符合現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)和閱讀形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特性、讀者在網(wǎng)上交流不會受到年齡、性別等因素的限制，促成了所有以讀者身份上網(wǎng)人員在網(wǎng)上進(jìn)行交流的局面，而且所有網(wǎng)民在交流中相互都是獨立的，不受到任何人的約束，這種“絕對自由”導(dǎo)致了戲弄經(jīng)典、嘲諷經(jīng)典、改造經(jīng)典情況的發(fā)生。
3解析傳統(tǒng)文學(xué)價值
在中國漫長的歷史長河中，文人都有著一顆具有歷史責(zé)任感的心，因此他們在創(chuàng)作之中都帶有著濃厚的時代使命感，這種使命感雖然隨著時間的推移有著改變，但其根本性質(zhì)并沒有消失。從古人的憂國憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到魯迅先生的“哀其不幸，怒其不爭”的真實情感寫照，對讀者的心理都會產(chǎn)生的巨大的沖擊，這種文學(xué)價值只有通過讀者的深度閱讀才能夠體會到。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的興起同傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作之間存在著巨大差異，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更多體現(xiàn)的是娛樂性質(zhì)，而不在是歷史使命感，正所謂“茶余飯后”當(dāng)不得真，僅僅是消遣而已。娛樂形式的小說在我國的文學(xué)道路上曾經(jīng)遭受過道嚴(yán)重的批判，將文學(xué)當(dāng)作失意或者得意時的一種消遣游戲應(yīng)該在歷史的長河中被掩埋，然而在網(wǎng)絡(luò)時代，這種創(chuàng)作呈現(xiàn)了一種“星星之火可以燎原”的景象。從當(dāng)代的一些作品的文學(xué)作品中我們不難看出，那種使命感已經(jīng)不再存在，多數(shù)文學(xué)作品都是娛樂性質(zhì)，供人消遣，調(diào)侃經(jīng)典之作?？梢哉f文學(xué)經(jīng)典閱讀的消失很大原因是因為經(jīng)典文學(xué)作品的缺失。例如我國當(dāng)代的代表作家郭敬明，從其作品中我們不難看出，其作品中體現(xiàn)的是深厚的物質(zhì)文化，這種體現(xiàn)并不是由于作家本身的思想造成的，而是作家受到了生活環(huán)境的影響。名車、名包、名表、在小說中層出不窮，這對讀者的思想將會造成極大的沖擊，而現(xiàn)在的80后，90后對這樣類型的小說卻是獨鐘，久而久之，造成了傳統(tǒng)價值觀的喪失。
4結(jié)束語
第3篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
“經(jīng)典”的代表性定義有多種，綜合而言主要有以下三種觀點。第一種觀點認(rèn)為，經(jīng)典是最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。第二種觀點認(rèn)為，“文學(xué)經(jīng)典”是由特定人群出于特定理由而在某一時代形成的構(gòu)造物。2]第三種觀點認(rèn)為．單純的審美本質(zhì)主義是不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)的，因為無論是在漢語還是在其他語言中，“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則之意．“經(jīng)典”不僅指那些在歷史上流傳下來的以語言文字或其他形式保留的文本而且更包含著制約和規(guī)范人類思維、情感和行為的政治、文化和道德力量。從對經(jīng)典的界定出發(fā)可以認(rèn)識到，不僅一些歷史典籍、名著是具有歷史、文學(xué)價值的經(jīng)典．教科書也可以被視為一種經(jīng)典。首先，教科書的內(nèi)容是從被普遍認(rèn)可的經(jīng)典中經(jīng)過仔細(xì)挑選而形成的，這些內(nèi)容是經(jīng)典中最有價值、最值得傳遞的內(nèi)容，因此可以說，教科書中的內(nèi)容是經(jīng)典中的經(jīng)典。例如，中華詩詞的經(jīng)典之作浩如煙海，被精心挑選出來作為教育內(nèi)容的詩詞，是這些經(jīng)典之中的“精華”。教科書以經(jīng)典之作為主要構(gòu)成內(nèi)容以保存和傳遞經(jīng)典為重要功能．因此教科書也成為了經(jīng)典。其次，不僅教科書的內(nèi)容選擇決定了教科書的“經(jīng)典”特性，教科書作為一個整體所具有的特點也決定了教科書的“經(jīng)典”地位。依據(jù)經(jīng)典的這一定義——最重要的、具有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作——可以將教科書視為經(jīng)典，因為教科書正是學(xué)校教育中最重要的、對師生教與學(xué)起著重要作用的權(quán)威文本。學(xué)校教育就是圍繞這一權(quán)威文本，對文本內(nèi)容進(jìn)行理解、解讀，使學(xué)生接納、內(nèi)化的過程。由于教科書在較長時期內(nèi)的穩(wěn)定性及其使用范圍的廣泛性，它的經(jīng)典性也得到鞏同和擴(kuò)大。教科書作為經(jīng)過建構(gòu)而形成的經(jīng)典，具有了權(quán)威性與指導(dǎo)性地位．也具有了規(guī)范和強(qiáng)制的力量，它在學(xué)生成長中發(fā)揮著重要作用。
二、文學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)實價值：教義的承載與
(一)經(jīng)典化與價值選擇
經(jīng)典化．即文本轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的過程。在成為經(jīng)典的過程中．有些作品受到青睞，被傳承和保留下來，并成為具有很高價值的文本；而有些作品則漸漸被人們遺忘或拋棄，逐漸淡出人們的視野。能否成為經(jīng)典，涉及到各種力量的斗爭。從闡釋學(xué)角度講，經(jīng)典化的主題就是力量。經(jīng)典化，展現(xiàn)為力量的斗爭，而通過斗爭形成的經(jīng)典，又具有了強(qiáng)大的力量，表征著自身的合法性與權(quán)威性．并發(fā)揮著約束一部分人的力量。正如伊格爾頓所指Ln的：“莎士比亞的作品并非輕而易舉就成了偉大文學(xué)，這是文學(xué)機(jī)構(gòu)當(dāng)時的幸福發(fā)現(xiàn)：他的作品之所以成為偉大文學(xué)是因為文學(xué)機(jī)構(gòu)是這樣任命它的。這并非意味著他的作品不是‘真正的’偉大文學(xué)——即所謂偉大文學(xué)只不過是人們對它的看法——因為根本無所謂‘真正’偉大或‘真正’如何的文學(xué)．獨立于它在特定的社會和生活形態(tài)中受到的對待方式。”_4對于何為文學(xué)經(jīng)典需要辯證地看待。能成為經(jīng)典的文學(xué)作品，是作品本身的文學(xué)特性與社會權(quán)力建構(gòu)二者共同作用的結(jié)果。成為經(jīng)典的作品，本身在文學(xué)性方面有不可否定的優(yōu)秀之處，文學(xué)性差的作品不太可能成為精英所崇尚的經(jīng)典。但是，文學(xué)優(yōu)秀作品如此之多，一些作品能被奉為經(jīng)典而流傳下來，另一些作品則逐漸消失在公眾的視野中；一些作品從經(jīng)典走向邊緣，另一些作品則從邊緣走向經(jīng)典。對經(jīng)典認(rèn)定的變動性反映出了價值的選擇。教科書編者選擇作為教育內(nèi)容的文學(xué)經(jīng)典的過程．實質(zhì)上是文學(xué)作品經(jīng)典化或再經(jīng)典化的過程，即文學(xué)作品由普通文本轉(zhuǎn)化為經(jīng)典，或原本已被認(rèn)定為經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過教科書編者之篩選而進(jìn)一步強(qiáng)化其經(jīng)典地位。選擇哪些文學(xué)作品使其經(jīng)典化，涉及到對文學(xué)作品價值的認(rèn)定?！敖炭茣木幾咴谶x擇或撰寫這種文本時不可能隨心所欲，而是必須遵循課程目標(biāo)所規(guī)定的價值要求，選擇那些能夠體現(xiàn)國家主流價值觀念的材料。這樣，教科書便成了國家主流價值觀念的載體．履行著‘意識形態(tài)的守護(hù)職能’。古今中外，這方面的事實俯拾即是。在這里，我們可看到的是教科書這種課程內(nèi)容在價值觀念上與課程目標(biāo)及國家主流意識形態(tài)之間的‘吻應(yīng)’。”【5因此，文學(xué)作品經(jīng)典化的過程就是知識價值選擇過程?！八^知識價值的選擇．就是社會的統(tǒng)治階層總要通過教育內(nèi)容體現(xiàn)其價值取向，運用政治的和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力與優(yōu)勢，使得自己認(rèn)為‘有價值’的知識‘合法化’，并包裝為最科學(xué)的‘放之四海而皆準(zhǔn)’的真理性知識，成為名正言順的教育內(nèi)容，并在學(xué)校中占據(jù)主導(dǎo)的地位。”C6]由此可見，知識不是完全客觀中立的，經(jīng)典并不是永恒固定不變的，而是由參與主體不斷建構(gòu)的。經(jīng)典的選擇，是主體力量作用的結(jié)果，同時又能展現(xiàn)出社會控制的力量?！皩Α?jīng)典真作’的研究必須突出對權(quán)力運作、興趣作用和斗爭動態(tài)的考察。這些因素對‘經(jīng)典真作’的形成都是至關(guān)重要的。那些被認(rèn)為值得保存下來并傳授給下一代的文本進(jìn)入了學(xué)校課堂”I7)通過價值篩選，具有社會性價值和思想教育意義的文學(xué)作品成為教育文本在教科書中得到保存和傳遞。
(二)文學(xué)經(jīng)典教育與價值傳遞
經(jīng)過甄選的、蘊含了種種價值內(nèi)涵的文學(xué)經(jīng)典被作為教育內(nèi)容，影響了一代又一代學(xué)生。學(xué)生反復(fù)地研讀這些經(jīng)典，在學(xué)習(xí)的過程中，不僅記住了優(yōu)美的文句，更記住了什么是值得記憶的經(jīng)典，領(lǐng)會了經(jīng)典所傳遞的價值與精神。除此之外，學(xué)生還能逐步領(lǐng)會到什么是嚴(yán)肅的文學(xué)，什么是積極的世界觀、人生觀與價值觀。從而形成共同的品味與情感，形成對民族、國家與社會的強(qiáng)烈責(zé)任感。因此，文學(xué)經(jīng)典教育不僅是文學(xué)教育，更是價值觀教育。學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品不僅能形成對優(yōu)秀文學(xué)與文化的記憶，更能形成關(guān)于經(jīng)典以及經(jīng)典精神的記憶與想象。由于教科書使用的廣泛性，以及學(xué)校教育的相似性，學(xué)生所形成的這種記憶與想象，并非限于學(xué)生個體中。而是學(xué)生群體共同具有的。因此，文學(xué)經(jīng)典教育的效果之一，就表現(xiàn)為學(xué)生群體所共同形成的關(guān)于主流價值觀的群體性記憶與想象。從深層次而言．學(xué)生的群體性記憶與想象的形成意味著社會主流價值觀得到維護(hù)與傳承，一方面，通過對教科書中的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精心的價值選擇。傳統(tǒng)文化的精華得以保存，并通過學(xué)校教育得以傳承。由此，對文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定與傳承使文化秩序得到穩(wěn)定。而進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育，學(xué)生內(nèi)化這些經(jīng)典并具有了文化資本。借助教育的分流與篩選．學(xué)生進(jìn)入社會的各個領(lǐng)域。憑借文化資本的作用，現(xiàn)有社會秩序得到維護(hù)。另一方面．文學(xué)經(jīng)典教育不僅僅是保存和傳遞主流價值，還發(fā)揮著主動的“引導(dǎo)”作用。通過文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識什么是值得學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品，什么是有價值的、嚴(yán)肅的文學(xué)，應(yīng)該形成什么樣的價值觀。文學(xué)經(jīng)典教育，不僅是將一套固定的價值標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，更是引導(dǎo)學(xué)生按照社會主流價值標(biāo)準(zhǔn)．掌握判斷與選擇價值觀的能力。通過學(xué)校教育對學(xué)生思想與行為發(fā)展方向的引導(dǎo)．既維護(hù)了現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)與秩序，又引導(dǎo)了社會成員的發(fā)展方向．實現(xiàn)著對社會運行主動權(quán)的把握。因此，以經(jīng)過價值選擇的文學(xué)經(jīng)典對學(xué)生進(jìn)行教育，促使學(xué)生形成群體性記憶與想象。群體性的記憶與想象。實質(zhì)是社會主流價值觀得以維持和傳承的表征．是社會良性運行的重要依據(jù)。
三、文學(xué)經(jīng)典教育價值選擇的合理性
一個民族的生存是不能缺乏精神內(nèi)核與民族文化的，承載這精神內(nèi)核的是經(jīng)典文化?！保?利用經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行教育的過程．是民族文化保存和傳遞以及民族精神延續(xù)和傳承的重要過程。例如，文學(xué)經(jīng)典教育中，詩詞教育是其重要組成部分，它們蘊含了豐富的人文精神?！爸袊娫~的人文精神主要表現(xiàn)為憂國憂民的情懷，～方面是時代感與歷史責(zé)任感，一方面是憂患意識與批判意識，總而言之，是對國家命運和民族前途的熱切關(guān)注諾貝爾獎得主大江健三郎于2000年在北京發(fā)表過一次演講．認(rèn)為中國文學(xué)史上始終有一種感時憂國的使命感，近現(xiàn)代也連續(xù)不斷。感時憂國的使命感正是中國文學(xué)的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)，是人文精神的核心內(nèi)容，‘蚌痛成珠’構(gòu)造了從古到今大詩人創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在動因。在全球文化價值的普世化價值企網(wǎng)日益被人們識破的情況下，民族性的文化自覺和感時憂國的使命意識已變得越來越迫切，也要求精英階層能承擔(dān)起維護(hù)民族文化的使命。”中學(xué)語文教育中，詩詞以其短小的篇幅、音樂般的節(jié)奏、洗練的詞句，易于被學(xué)生記憶和傳誦。在熟讀與背誦詩詞的過程中，經(jīng)典詞句以及經(jīng)典詞句所傳達(dá)的思想與精神逐漸深入腦海與心靈中。學(xué)生能吟誦出一些經(jīng)典詩詞，例如，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”“回首向來蕭瑟處，歸去．也無風(fēng)雨也無晴”，等等。經(jīng)典詩詞傳達(dá)著作者以及那個時代的人們對國家、時運和自身命運的深刻思考，折射出他們的崇高人格境界。傳遞著自強(qiáng)、憤爭等積極精神。接受詩詞經(jīng)典教育，在對這些傳唱千古的經(jīng)典詩句的記誦、理解與領(lǐng)悟的過程中，學(xué)生潛移默化地受著作者人格和詩作境界的感染，體會自尊自強(qiáng)、堅韌、奮斗與抗?fàn)幍拿褡寰?，逐漸培養(yǎng)對國家命運和民族前途的責(zé)任感。通過文學(xué)經(jīng)典教育，文學(xué)經(jīng)典中蘊含的民族文化得以保存，民族精神也得以一代一代延續(xù)。對一個社會、一個民族而言，缺乏某些一致的價值觀與某種共同的精神，就失去了維系這個社會或民族的精神支柱。缺乏向心力的社會與民族是一盤散沙，無法凝聚民心與民力。不管是否已經(jīng)意識到，在我們tl,中，留存著的某些信念與精神時刻影響著我們的行為。
第4篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代；漢語言文學(xué)；經(jīng)典閱讀
中圖分類號G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼A 文章編號2096-0360（2016）01-0036-01
我國文化歷史十分悠久，并且具有十分豐富的經(jīng)典文化作品，這些經(jīng)典文化作品包含了豐富的精神風(fēng)范，包括自由精神、奮斗精神以及個性意識等。這些精神風(fēng)范需要人們長期的閱讀才能有所體會，其也是這些作品稱為經(jīng)典的理由。但是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在快速發(fā)展的同時，改變了人們的閱讀方式，人們更傾向于網(wǎng)絡(luò)閱讀。同時，網(wǎng)絡(luò)具有較強(qiáng)的虛擬性，對文學(xué)作品的文化價值體現(xiàn)產(chǎn)生不良影響。在網(wǎng)絡(luò)時代下，促進(jìn)漢語言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的融合發(fā)展，是一項可行的途徑。
1漢語言文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時代的聯(lián)系
1.1網(wǎng)絡(luò)與漢語言文學(xué)之間的積極作用
1）網(wǎng)絡(luò)使?jié)h語言文學(xué)內(nèi)容更加豐富。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)漢語言文學(xué)的豐富，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)使?jié)h語言閱讀人群數(shù)量增加，例如外國讀者能夠通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行我國經(jīng)典文學(xué)的閱讀，并且網(wǎng)絡(luò)也實現(xiàn)人們時間與資金的節(jié)約，同時改變了人們的閱讀方式，使人們書籍購買的時間及資金得以節(jié)約，使讀者經(jīng)典文學(xué)的閱讀更加便捷。2）漢語言文學(xué)使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更加美好。漢語言文學(xué)具有豐富的經(jīng)典文化，其中包含的文化精神可促進(jìn)讀者心靈的感悟與凈化，使讀者形成正確的人生價值觀，從而能夠識別網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的各種信息，使經(jīng)典文化作品的價值得以發(fā)揚光大。
1.2網(wǎng)絡(luò)與漢語言文學(xué)之間的負(fù)面作用
1）網(wǎng)絡(luò)改變了漢語言文學(xué)的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。讀者通過網(wǎng)絡(luò)得到較好的文學(xué)體驗實際上寥寥無幾，讀者更多是被網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲所吸引，這些網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良莠不齊，對讀者的身心產(chǎn)生不確定的影響。經(jīng)典漢語言文學(xué)的閱讀需要平心靜氣，而處于喧囂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們的閱讀方式很容易發(fā)生改變，容易被網(wǎng)絡(luò)上其他內(nèi)容所干擾。2）網(wǎng)絡(luò)時代背景使人們難以得到經(jīng)典文學(xué)的體驗。網(wǎng)絡(luò)時代下，人們的心靈比較浮躁而獨立，對我國優(yōu)秀歷史文化產(chǎn)生懷疑。讀者要想得到經(jīng)典文化內(nèi)涵的感悟，需要設(shè)身處地，融入文化作品當(dāng)中。然而，當(dāng)今的時代背景下使這些條件難以實現(xiàn)。
2網(wǎng)絡(luò)時代和漢語言文學(xué)有效融合的途徑
2.1講經(jīng)典閱讀以網(wǎng)絡(luò)視頻資源的形式呈現(xiàn)，激發(fā)讀者閱讀的興趣
在網(wǎng)絡(luò)時代下，人們對文字形式的作品興趣不高，然而對音像作品卻具有較高的興趣。目前，人們主要通過網(wǎng)絡(luò)視頻資源獲取信息，所以，通過文字作品向視頻作品的轉(zhuǎn)化，可使人們的閱讀積極性有效提高。就學(xué)校而言，學(xué)校可鼓勵與支持，以此促進(jìn)學(xué)生閱讀社團(tuán)組織的成立，例如進(jìn)行說書論壇的組織，以班級為單位，有規(guī)律地進(jìn)行說書活動的舉辦。在進(jìn)行說書時，鼓勵各個學(xué)生將自己所閱讀的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行自我介紹，介紹的形式可根據(jù)學(xué)生的興趣所決定。通過這個過程，使學(xué)生獲得經(jīng)典作品情感的體驗。同時，學(xué)生說書的前提是對該經(jīng)典文學(xué)作品具有充分的了解，能夠?qū)ψ髡叩乃枷肭楦芯哂袦?zhǔn)確的把握，才能實現(xiàn)作者情感與自我情感的轉(zhuǎn)化，才能在說書時進(jìn)行良好的表達(dá)。并且，學(xué)?？蓪W(xué)生說書的過程以視頻的形式進(jìn)行保存，同時至網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，使學(xué)生對說書的樂趣具有更好的感受，從而使學(xué)生閱讀的興趣有效提高，讓學(xué)生能夠在豐富的網(wǎng)絡(luò)資源得到較好的經(jīng)典文學(xué)體驗。
2.2促進(jìn)閱讀課堂舞臺化，提高學(xué)生的閱讀興趣
漢語言文學(xué)若以簡單的文字形式呈現(xiàn)，其將表現(xiàn)出較多的缺點，例如篇幅長、內(nèi)容乏味等，無法有效吸引讀者的眼球。但是，如果將漢語言文學(xué)實現(xiàn)舞臺效應(yīng)的轉(zhuǎn)化，將能夠有效吸引學(xué)生的注意力，從而在大范圍內(nèi)營造出良好的經(jīng)典文學(xué)閱讀氛圍。例如，通過多次演繹的話劇《雷雨》，可使學(xué)生對該作品具有更好的了解，教師可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)閱讀知識的滲透。并且，該話劇的演繹需要學(xué)校提供相關(guān)舞臺設(shè)施的支持，例如舞臺背景、燈光以及音響等。相關(guān)設(shè)施的提供，需要學(xué)生進(jìn)行相關(guān)音樂、圖像等因素的制作，同時能夠在舞臺上準(zhǔn)確把握作品角色的情感，根據(jù)現(xiàn)場音樂的變化進(jìn)行表現(xiàn)。并且，教師可鼓勵學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)作品的改編，通過網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)經(jīng)典文學(xué)作品的宣傳與影響。例如經(jīng)典名著《三國演義》經(jīng)過人們多次的改編，提升了人們對該文學(xué)作品的認(rèn)識，使人們對該作品的閱讀具有更高的意識。
3結(jié)束語
網(wǎng)絡(luò)和漢語言文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切，網(wǎng)絡(luò)在給漢語言文學(xué)帶來積極影響的同時，也對漢語言文學(xué)閱讀的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。然而，只要明確實現(xiàn)兩者有效融合的途徑，就可使?jié)h語言經(jīng)典文學(xué)的閱讀通過網(wǎng)絡(luò)得到進(jìn)一步發(fā)展，從而促進(jìn)人們經(jīng)典文學(xué)閱讀興趣的提升，實現(xiàn)我國經(jīng)典文學(xué)作品的發(fā)揚與傳承。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)典文學(xué)；道德品質(zhì)；健康人格；價值觀念；言行舉止
中圖分類號：G623.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）34-0213-03
道德品質(zhì)是一個人一生的無形財產(chǎn)，而幼年時期產(chǎn)生的道德品質(zhì)將影響人的終生，它的持久性是人生其他時期所無法比擬的。在如今競爭較為激烈的社會背景和現(xiàn)實生活中，許多學(xué)校、教師、家長關(guān)心更多的是孩子的成績?nèi)绾?？考試得了多少分？這學(xué)期是否有進(jìn)步？忽略或缺少了對孩子道德品質(zhì)的教育和塑造。隨著現(xiàn)代社會的逐步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步，給人們的生活帶來了天翻地覆的變化，但是也帶來了一系列道德方面的負(fù)面影響。社會環(huán)境、家庭教育、電視網(wǎng)絡(luò)、快餐文化……方方面面影響著孩子們的道德觀念、價值觀念、人生理想以及行為舉止。可能有很多教師會有同感，現(xiàn)在的孩子們有些想法連大人們也難以接受，孩子的不文明語言讓我們汗顏，孩子的叛逆行為讓我們震驚，這一切都無不表明孩子們的道德文明在滑坡，人格品質(zhì)在下降，作為教師的我們有責(zé)任有義務(wù)將他們引導(dǎo)到一條正確的道路上來。
作為一名語文教師，除了平時的言傳身教來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，我們還有兩個語文學(xué)科獨有的“法寶”可以很好地利用――那就是讀和寫。課外閱讀課堂是道德教育的陣地，讀經(jīng)典文學(xué)作品，寫讀后感，通過經(jīng)典文學(xué)作品中的思想光輝、價值觀念來影響并指引學(xué)生樹立正確的道德觀念，這絕對是一種行之有效的道德教育方式。學(xué)生通過先讀再思后寫的方式，與經(jīng)典文學(xué)對話，從而產(chǎn)生思想與靈魂深處的交流，在潛移默化中形成崇尚真善美的性格品質(zhì)，樹立遠(yuǎn)大理想，確立正確的人生觀、價值觀，從而指引孩子正確、文明、得體的言行舉止。眾所周知，文學(xué)經(jīng)典中孕育著人類豐富的生命體驗與情感經(jīng)驗，是一個民族、國家文學(xué)最高成就的標(biāo)志，一般都以較為完美的形式充分體現(xiàn)了一個民族、國家較為穩(wěn)定的道德觀念、價值取向、思想情感和審美理想。經(jīng)典中的很多東西往往具有人類社會的普遍性和共同性，能超越種族、階級、時代和地域的界限，而成為人類共同的財富。學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典不僅是為了拓寬知識面，積累詞匯，增強(qiáng)閱讀理解能力，而且能夠修養(yǎng)身心，啟迪智慧，凈化心靈，指引未來。學(xué)生通過閱讀作品，可以從中體驗人生的不同生命情感，體驗人生的不同價值觀和人生態(tài)度，體驗人生的不同人文心態(tài)和生活方式。學(xué)生通過作品感悟人生，思考社會、歷史、生命、個體以及未來，并且用自己的心靈之筆寫下與閱讀文本對話后的種種感嘆、諸多思索，通過寫作穿梭在不同的歷史、人物、故事情景之中，反思自己、思考他人、感悟生命，從而完善自我，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而增強(qiáng)社會責(zé)任感和道德感，提高自身的品德修養(yǎng)和思想道德素質(zhì)。
通過在課外閱讀課上讀經(jīng)典、寫感受的這種方式對學(xué)生思想道德素質(zhì)的教育，主要體現(xiàn)在以下幾方面：完善孩子健康的人格，幫助孩子建立正確的價值觀念，培養(yǎng)孩子有素養(yǎng)的言行舉止。
一、通過讀經(jīng)典文學(xué)作品，寫讀后感可以完善孩子健康的人格
現(xiàn)在的孩子是每個家庭的“寶貝”，在千嬌萬寵中長大，所以他們的性格總有一些缺陷，比如怯懦，依賴性強(qiáng)；以自我為中心，不顧他人的感受；對待自己寬容，對待他人苛責(zé)……作為教師有責(zé)任糾正孩子身上的這些錯誤和缺點，而我們正好可以借助經(jīng)典文學(xué)中的健康的人物性格來糾正孩子們身上不良的性格因素。針對孩子們這種現(xiàn)狀，在課外閱讀課堂上，我們經(jīng)常開展“全班共讀一本書”這樣的閱讀活動。我會精心選取一些具有鮮明的、健康的、積極向上的人物形象的小說，例如《簡?愛》、《魯賓遜漂流記》、《悲慘世界》等，讓全班學(xué)生一起讀這本書。讀完之后，交流自己對文中人物形象的感受以及評價，最后完成自己的讀后感。讀經(jīng)典文學(xué)作品，讓孩子與文中鮮明的人物形象對話、思索，并用筆寫下自己對所贊賞的人物的喜愛、崇敬之情，發(fā)掘作品人物身上所具備的一系列的優(yōu)良品質(zhì)、高尚情操，在這樣讀―思―寫的過程當(dāng)中，孩子們會不自覺地拿自己與這些人物形象作比較，從而發(fā)現(xiàn)自己身上存在的缺點和不足，久而久之，必定能夠完善自我，培養(yǎng)健康的人格。在同學(xué)們讀完《魯賓遜漂流記》之后，對他們的震撼和影響是很大的，這從他們寫的讀后感中可以看出：“主人公身上具備了一系列讓我欽佩的性格特點：具有冒險精神；有樂觀向上的品質(zhì)；最重要的是他有面對一切困難的勇氣，毫不畏懼！我也要做一個像魯賓遜那樣有勇氣的人?！焙⒆觽儯ㄓ绕涫悄型瑢W(xué)）在讀完整部小說之后，會被魯賓遜身上的勇氣所折服，心中不自覺間充滿了豪情壯志。那段時間我們班男生的口頭禪就是“我們要有勇氣面對一切！”一本經(jīng)典文學(xué)作品在不知不覺中培養(yǎng)了孩子獨立、勇敢的人格品質(zhì)，文學(xué)的力量真是神奇??！有位女生讀完《悲慘世界》后，被冉阿讓的悲慘命運深深打動，但是更讓她感動的是冉阿讓高尚的靈魂。她在讀后感中寫道：“冉阿讓的生命呈現(xiàn)了當(dāng)時巴黎社會的不公平，一個犯了錯的人，即使改過自新也是徒勞的?！顺錾淼谋拔⒉⒉恢匾?，重要的是靈魂是否純潔，是否高尚。讀了這部小說，我驕縱的性格改變了很多，我試著去寬以待人，誰人能無過呢？我努力去為別人著想，幫助別人，努力讓別人幸福，這樣，我的靈魂就會高尚。我們都是平凡的人，那就用自己平凡的能力做出不平凡的奉獻(xiàn)吧！”這位同學(xué)的文字也讓我深深地感動了。讀了《悲慘世界》之后，同學(xué)們的靈魂都得到了一次洗禮，他們摒棄了以往的自私自利，心胸變得開闊，學(xué)會了寬容，學(xué)會了奉獻(xiàn)。小說中的人物形象影響了孩子們的性格，完善了孩子們的人格，在孩子的道德成長過程中起到了積極的作用。由此可見，通過讀經(jīng)典寫讀后感這一方式可以塑造學(xué)生健康的人格。
二、通過讀經(jīng)典文學(xué)作品，寫讀后感可以幫助孩子建立正確的價值觀念
在這個信息高速發(fā)展的時代，各種各樣的文化、思想、觀念充斥著孩子們幼小而又純潔的心靈，使孩子們原本單純的內(nèi)心世界過早地沾染了社會的流俗：有的孩子小小年紀(jì)就推崇金錢至上的觀念；有的孩子認(rèn)為暴力能夠解決一切問題；有的孩子只看重人的外表、財富而忽視人的美德；有的孩子不講奉獻(xiàn)，只求索取……作為教師的我們怎樣才能還給孩子一個健康的精神家園？那就是引領(lǐng)他們走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的領(lǐng)域，與經(jīng)典對話，找回那些被遺忘的正確的道德觀念，重建正確的人生價值觀。為了能夠幫助孩子們重塑價值觀念，在課外閱讀課上，我們定期推出一個與價值觀念有關(guān)的主題，然后圍繞這個主題讀相關(guān)的小說。例如：我們第一期推出的主題是“金錢觀念”，圍繞這個主題我們讀了莫泊桑的短篇小說《我的叔叔于勒》和《項鏈》，這兩部小說都是體現(xiàn)資本主義社會金錢觀的小說，讀后圍繞“金錢”這一主題談一談自己的見解。一位同學(xué)在讀完了莫泊桑的《我的叔叔于勒》之后，在讀后感中寫道：“在當(dāng)今的社會中，仍然有很多‘菲利普夫婦’，他們推崇金錢至上的原則，我認(rèn)為這是一種精神的缺失。我們應(yīng)該更多關(guān)注我們的內(nèi)心世界，用愛與責(zé)任去鑄造更有意義的生命，因為金錢并不是萬能的，只有擁有親情、友情等一切真情的人生才是幸福的?！睆倪@位同學(xué)的讀后感中，我們可以看出，通過閱讀短篇小說《我的叔叔于勒》，他否定了金錢至上的錯誤觀念，也認(rèn)識到了資本主義社會人與人之間的金錢關(guān)系，以及人情的冷漠，同時發(fā)現(xiàn)人世間最可貴的還是真摯的感情，從而建立了正確的價值取向。我們還推出了“美麗和丑陋”、“奉獻(xiàn)和索取”等一系列的主題，都激發(fā)了同學(xué)們深刻的思索。他們紛紛拿起自己的筆，記錄下自己的感受。另一位同學(xué)在讀完雨果的作品《巴黎圣母院》之后寫道：“讀完這本書我的心情久久不能平靜，外表丑陋的卡西莫多給了我巨大的震撼！同時也告訴我們一個道理：擁有美麗外表的人不一定擁有美麗的心靈，而外表丑陋的人卻可能有一顆金子般的心。我們的外表無法改變，但是，我們卻可以讓自己的心靈更美！”可以說《巴黎圣母院》這部小說用更直觀的視角告訴孩子們什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡，這比教師們?nèi)魏慰斩吹恼f教都有力。還有一位同學(xué)在讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說之后，被主人公保爾?柯察金身上那種奉獻(xiàn)于國家社會的精神深深感動，他寫道：“他勇于獻(xiàn)身，拼命工作；他酷愛學(xué)習(xí)，如饑似渴；他嫉惡如仇，愛憎分明；他不畏艱難，挑戰(zhàn)病魔；他永不言敗，頑強(qiáng)生活……這一切都可歌可泣！他身上表現(xiàn)的這種精神――樂于奉獻(xiàn)，意志堅定，應(yīng)成為我們青少年永恒的人生精神坐標(biāo)?！毕嘈琶總€讀過這部小說的同學(xué)，從此都會在自己的心中默默地樹立起這樣的人生目標(biāo)：人生最重要的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取，為國家為社會貢獻(xiàn)自己的微薄之力，這才是最有價值的人生。
在課外閱讀課上，同學(xué)們圍繞同一主題讀一系列的文學(xué)名著，深入探討有關(guān)價值觀念的話題，這些“心靈的雞湯”使得孩子們對善惡美丑有了清醒的認(rèn)識，對衡量價值觀念有了正確的標(biāo)尺，幫助學(xué)生們重塑了正確的道德觀念，這對于指引他們?nèi)松恼_方向也十分有益。
三、通過讀經(jīng)典文學(xué)作品，寫讀后感可以培養(yǎng)孩子有素養(yǎng)的言行舉止
我們不要抱怨現(xiàn)在的孩子為什么不知道孝敬父母、不知道感恩老師，也不要抱怨他們不懂得在公交車上為老人讓座兒，或是因為一點小矛盾和同學(xué)大打出手……因為道德教育的缺失，所以才導(dǎo)致孩子一系列不得體、不文明、不正確行為的產(chǎn)生。一個人的言行舉止是其道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)，只有道德素質(zhì)提高了，他的言行舉止才會變得文明得體。所以，我們要用經(jīng)典文學(xué)作品中的思想光輝照亮孩子的內(nèi)心世界，照亮他們心中每一處黑暗的角落，讓他們的思想在文學(xué)的感召下升華，提升個人道德品質(zhì)，這樣，青少年的行為舉止才會變得文明得體有素養(yǎng)。在課外閱讀課上，我們每學(xué)期都會開展名為“經(jīng)典照亮人生”的總結(jié)性的讀后感創(chuàng)作，內(nèi)容主要是同學(xué)們通過讀經(jīng)典文學(xué)，在思想上發(fā)生了哪些轉(zhuǎn)變，在言行舉止上有了哪些進(jìn)步。然后在班級里對這些讀后感進(jìn)行朗讀、評講，這樣全班的人文素養(yǎng)都得到了提高，在潛移默化中，整個班級的班風(fēng)純正，學(xué)生們的行為文明得體。例如：一個孩子讀了《愛的教育》，這部小說以一個小學(xué)生不染世俗的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡。他領(lǐng)略到“愛”是整篇小說的主旨，就在作品最平實的字里行間，融入了種種人世間最偉大的愛：老師之愛、學(xué)生之愛、父母之愛、兒女之愛、同學(xué)之愛……每一種愛都不是驚天動地的，但卻感人肺腑、引人深思。這位同學(xué)把這些感受深刻的東西都寫進(jìn)自己的讀后感里，并在心中反反復(fù)復(fù)地體味愛的力量。他還寫下這樣的文字：“以前，我曾經(jīng)為了自己的所謂面子而在‘助殘日’捐款，為了得到老師的表揚而去幫助別人，還會因為一點雞毛蒜皮的小事和自己的同學(xué)惡語相向，現(xiàn)在想想，真是覺得慚愧啊！我的心中原本有愛，愛這個世界，愛每一個人，我要為了心中的這無私的愛而隨時去做任何有意義的事。”當(dāng)我在全班朗讀他的讀后感時，孩子們的眼中都有淚光在閃爍。通過他的讀后感創(chuàng)作，我們可以感受到他的思想和行為在經(jīng)典著作的熏陶下變得高尚了。
經(jīng)典文學(xué)作品不但含有極高的文學(xué)價值，能提高孩子們的語文素養(yǎng)，同時，我們也要發(fā)現(xiàn)蘊含在其中的人文價值，可以提高孩子們的道德品質(zhì)。我們讀經(jīng)典，不但可以感受文學(xué)的無窮魅力，更要傳承經(jīng)典文學(xué)中可貴的道德文明，讓孩子們在欣賞文學(xué)美的同時，也接受了道德的洗禮。讓孩子們拿起手中的書和筆，如饑似渴地去讀，酣暢淋漓地去寫，去感受一個高尚的精神世界，去尋找一個美好的人生坐標(biāo)，讓經(jīng)典文學(xué)的光輝伴隨他們度過有意義有價值的一生。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
【關(guān)鍵詞】新世紀(jì)；現(xiàn)代文學(xué)；影視傳播；困境；對策
一、新世紀(jì)以來現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播受困表現(xiàn)
（一）當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播受困表現(xiàn)簡述
從縱向的傳播歷程來看，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播沒有20世紀(jì)的火熱局面，而是陷入了困境。就其傳播效果來說，首先，從影視劇的數(shù)量來看，新世紀(jì)以來，現(xiàn)代文學(xué)改編的影視劇，其數(shù)量明顯減少。據(jù)資料顯示，2000年至今，由現(xiàn)代文學(xué)改編的影視劇只有十余部。其次，從質(zhì)量上看，這十余部由現(xiàn)代文學(xué)改編的影視作品，均沒有取得好的票房或收視率。近幾年的電視劇收視率抽樣調(diào)查顯示，收視率前十名的電視劇中，沒有一部是由現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的。步入新世紀(jì)后，影視劇大多與商業(yè)利益捆綁，和20世紀(jì)的影視作品相比，在質(zhì)量上存在很大的差距。另外，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典主要是通過圖書、電子書、話劇等方式進(jìn)行傳播，而通過影視劇傳播，情況大不如前。所以，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的社會傳播中已經(jīng)走入困境，沒有強(qiáng)大的影響力，無論是在電影領(lǐng)域還是電視領(lǐng)域，都存在一些問題。
（二）現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在改編上存在的問題
1.淡化啟蒙思想?，F(xiàn)代文學(xué)大多數(shù)都包含著一種啟蒙和救亡的思想意識，而部分由現(xiàn)代文學(xué)改編的影視作品，將這種思想進(jìn)行了淡化。比如，巴金的《家》，這部作品描寫了一個封建大家庭的沒落過程，控訴了封建家庭制度、封建禮教和封建迷信，并且肯定了新一代人的反抗精神。這部作品一經(jīng)面世，就受到了無數(shù)青年男女的追捧，他們加入到革命中，走向新的生活。在由《家》改編的新版電視劇中，因為消費文化的存在，電視劇注重的是娛樂消遣，所以新版電視劇《家》將原著中的啟蒙思想淡化掉了，小說所描繪的社會現(xiàn)實在電視劇中成為了可有可無的社會背景。這種對啟蒙思想的淡化和無視，使當(dāng)前的影視劇缺乏意義和內(nèi)涵，使其具備的啟迪和教化作用大大減弱。在電視劇《阿Q的故事》中就充分展現(xiàn)出這一問題?！栋正傳》是魯迅先生的代表作，但是這部作品所要表達(dá)的深刻思想?yún)s被編劇無視，被改編成沒有多少思想的電視劇，同時，劇中的人物也是胡亂搭配，如豆腐西施和阿Q之間產(chǎn)生了情感糾葛，好似一部荒誕的鬧劇，魯迅先生原著中的思想幾乎沒有被體現(xiàn)出來。
2.消費大眾情感。無論是親情、友情還是愛情，都能夠引起觀眾共鳴，所以在影視劇的改編中也可以放大和消費情感。比如說新版的電視劇《家》，其中對封建舊禮教、舊制度的批判已經(jīng)變成了青年男女之間復(fù)雜的愛情，這部電視劇不是以啟蒙、反抗和批判作為主題，而是以愛情為主題，而且，通過人氣明星的演繹，使這部電視劇變成了青春偶像劇。同樣消費觀眾情感的還有電視劇《茶館》，原作本來是三幕話劇，但是電視劇卻演繹了39集。在影片的前半部分，有對原作內(nèi)容的展現(xiàn)，而且還融入了掌柜王利發(fā)和寡婦張秀英的感情戲，這使電視劇充滿了吸引力，伴隨著這段沒有結(jié)果的愛情，王利發(fā)娶了別人，張秀英受辱自盡，不禁讓人唏噓。這些情節(jié)的改編和原作有著很大的差別，如此迎合了當(dāng)今大眾的審美觀念，給觀眾留下深刻印象。如今是一個顛覆、解構(gòu)和重構(gòu)的時代，只有消費情感才可以使影視劇作品變得更有吸引力。但是，由現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的電視劇，不能進(jìn)行文學(xué)傳播，而是成為了一種消費的商品，存在著嚴(yán)重的利益氣息。
3.娛樂普通受眾。對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視作品來說，主要就是帶有商業(yè)性質(zhì)的，以娛樂普通受眾為最大目標(biāo)，忽視了影視劇為現(xiàn)實社會帶來的影響和作用。正是因為影視劇娛樂普通受眾的性質(zhì)，使當(dāng)前的影視劇不具備太多的價值，偏離了對至高境界的追求。這樣的影視劇成為一種供大眾娛樂消遣的商品，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇沒有多大內(nèi)涵，不能體現(xiàn)作者的初衷，使現(xiàn)代文學(xué)的價值觀遭到曲解。
二、當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播的路徑探析
（一）正確看待節(jié)目評價機(jī)制
對于影視劇來說，一定會有一定的評價，如影視劇的劇情、人物，語言等。而這些評價都會通過票房或者收視率來驗證。對于影視劇來說，票房或者收視率對影像傳播有著巨大影響，影視作品作為一種商品，能夠向人們傳遞文化思想，能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生思想和行動上的引導(dǎo)，所以應(yīng)該科學(xué)看待它的評價機(jī)制，科學(xué)認(rèn)識和評價一部作品的價值。編創(chuàng)者希望自己編創(chuàng)的作品能夠深入人心，能夠帶來高票房或高收視率，但是，也不能只為了追求票房或收視率而讓作品失去價值和思想。所以編創(chuàng)者應(yīng)該能夠獨立進(jìn)行創(chuàng)作。票房或收視率可以說明一部作品的受眾喜愛程度，但是不能絕對說明作品的優(yōu)劣，它僅僅為作品的經(jīng)濟(jì)效益提供一種參考。作為編創(chuàng)者，應(yīng)該科學(xué)看待影視作品的評價機(jī)制，不要成為影視作品的奴隸，應(yīng)該把握好方向，摸索出一套科學(xué)合理的評價機(jī)制，使經(jīng)典文學(xué)作品得到更為廣泛的傳播。
（二）尊重原著價值
應(yīng)該盡最大可能尊重原著的價值。因為一部現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品之所以優(yōu)秀，正是因為它本身具有一定的魅力，要么是能夠反映一些社會現(xiàn)象，要么是展現(xiàn)出了一種精神。但是，對于多數(shù)由現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品改編的影視劇來說，它往往會使原作中的一些思想和內(nèi)容發(fā)生變化，甚至直接消除原作中的某些元素，這種改編是對原著的不尊重，不能展現(xiàn)原著所要表達(dá)的中心思想。所以，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播一定要尊重原著的價值，能夠補充和強(qiáng)化原著中的精神和內(nèi)容，最終實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視作品的魅力，使其能夠更好地進(jìn)行傳播。
（三）堅持人文陣地
如今是一個媒體化時代，影視劇作品越來越多，對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播來說，只有使影視作品變得更加具有人文氣息，才可以保障其順利傳播。人文是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品創(chuàng)作的必要元素，只有具備了人文，才可以展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)作品的崇高精神，展現(xiàn)出一種渾厚的文化造詣，展現(xiàn)出一種更加高尚的文化氣息?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視作品只有遵循一定的人文性，才能最終展現(xiàn)出作品的深厚內(nèi)涵，反映出現(xiàn)代文學(xué)作品的主旨和精髓。堅持人文陣地，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播更加有意義，使其變得更加理想化。
三、結(jié)語
本文首先論述了新世紀(jì)以來現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播受困的表現(xiàn)，指出當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播受困的原因，以及現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播在改編上存在的問題，如淡化啟蒙思想、消費大眾情感和娛樂普通受眾。其次對當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播路徑進(jìn)行了探析，即正確看待節(jié)目評價機(jī)制、尊重原著價值和堅持人文陣地，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播得到更好發(fā)展，帶給影視傳播一個更加美好的未來。
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第7篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
[關(guān)鍵詞] 影視話語;《紅粉》;當(dāng)代文學(xué);經(jīng)典化
當(dāng)代著名作家蘇童的許多小說被改編成影視劇并引起普遍關(guān)注，其中小說《紅粉》于1995年由李少紅導(dǎo)演拍成同名電影曾獲柏林電影節(jié)銀熊獎，10年之后，2007年20集電視劇《紅粉》熱播，又對小說以影視話語的方式進(jìn)行了新的闡釋。在影視改編與小說文本互動的關(guān)系中，批評者尤其是一般的文學(xué)批評者往往關(guān)注小說“文學(xué)性”在改編中的“流失”，甚至對影視改編文學(xué)詬言頗多。在我看來，在當(dāng)下影視和文學(xué)發(fā)展的多元背景中，這種“詬言”大大遮蔽了影視話語之于文學(xué)的功能和力量。尤其值得注意的是，在中國當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”的語境中，影視話語對于文學(xué)文本的廣泛認(rèn)知、價值闡釋和經(jīng)典建構(gòu)都具有重要的意義。我們以《紅粉》的影視改編來探討這一問題。
一、影視敘述與認(rèn)知廣度
“人們可以通過肉眼的視覺來看，也可以通過頭腦的想象來看。而視覺形象所造成的視像與思想形象所造成的概念兩者之間的差異，就反映了小說和電影這兩種手段之間最根本的差異?！盵1]但是，如果我們從傳播學(xué)的角度來講，影視話語方式對提升文學(xué)大眾認(rèn)知程度的作用則是非常明顯的，而這一點對于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”來說是極其重要的。就《紅粉》來說，小說《紅粉》在文學(xué)界首先是作為先鋒文本來解讀的，經(jīng)過影視改編，小說由影視敘述迅速走向大眾空間，被一般讀者所廣泛認(rèn)知。從這一現(xiàn)象來考察，要理解影視敘述對文學(xué)認(rèn)知廣度的提升效應(yīng)，應(yīng)該首先探討小說《紅粉》何以是一個“先鋒”的文學(xué)文本。我們這里只是在先鋒小說的整體敘事語境中從三個視角去指涉《紅粉》的“先鋒性”敘事特征:
第一，敘事的不確定性?！安淮_定性”是后現(xiàn)代文學(xué)思潮中的敘事方式。美國文藝美學(xué)家伊哈布哈桑透視了后現(xiàn)代主義的審美特征，把后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征歸納為“不確定性的內(nèi)在性”。盡管《紅粉》不能說成是嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代小說，但在敘事中充滿了后現(xiàn)代意義上的“不確定性”。我們來關(guān)注小說的題目和兩個人物——秋儀和小萼。“紅粉”一詞顯然有著多義性和模糊性，具有多種闡釋的可能，作為小說的題目命名顯然意欲凸顯這種“不確定性”。再從人物來說，如果在敘事中把秋儀和小萼整合成一個敘事符號，把兩個人的生活都放在這個符號下演示，讓一個人同時擁有兩種生存可能，從而來揭示現(xiàn)代生存境況中的矛盾和分裂，那么這就是一個典型的先鋒派寫法。蘇童沒有這樣做，然而重要的是，在閱讀中讀者卻被導(dǎo)向這種“先鋒”敘事的設(shè)想，感知了兩種敘事張力下所切分的生存狀態(tài)，使整個小說的敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)向先鋒小說的敘事方向游移。
第二，敘事的顛覆性。先鋒派寫作的文化邏輯是從反思和背叛開始的，以審視的思維實施對傳統(tǒng)中心體制的顛覆，是一個充滿反抗性的文學(xué)思潮。處在這個文化思潮中的中國先鋒小說也彰顯了顛覆的姿態(tài)，對傳統(tǒng)的“合法化”做了瓦解的努力。《紅粉》敘事的顛覆性集中表現(xiàn)在對歷史和歷史意義的顛覆。小說在具體的歷史背景下展開敘述，從一個敘事視角打開了考察歷史的角度，敘寫了那個時代的特殊群體。秋儀、小萼的生命狀態(tài)在敘事結(jié)構(gòu)中不斷被延伸，然而這種敘述又不斷與時下的歷史進(jìn)行對話，造成讀者感到小說的敘事線索不斷地停頓，從而對傳統(tǒng)意義上那個時代的經(jīng)驗產(chǎn)生質(zhì)疑。正是從這個意義上說，《紅粉》的先鋒敘事試圖撕開歷史的面紗，以消解價值的思維去觸摸歷史真實的內(nèi)核。
第三，敘事語言的先鋒性探索。與其他優(yōu)秀先鋒小說一樣，《紅粉》對其敘事語言也進(jìn)行了先鋒性的探索和運用。在敘事的順延過程中，《紅粉》的敘事語言不時形成頓挫，使讀者在這種停頓中產(chǎn)生了密集的閱讀想象，如人的真實和虛假、人與環(huán)境對峙的無奈和擠壓等，從而產(chǎn)生了一種消解意義的沖動。這樣一來，便形成了潛在文本的言說，潛在文本造成了小說文本的分裂，兩種文本的互文效果也就形成了小說獨特的藝術(shù)創(chuàng)新?！都t粉》的這種語言在敘述中實現(xiàn)了能指和所指的分離，使讀者對故事之外的時空進(jìn)行思考，對潛在文本做深刻的理解。
對于大眾讀者而言，“先鋒”小說一般是晦澀難讀的，而《紅粉》這樣一個富含多種“先鋒”因素的文本因影視話語敘述走向了大眾視線，拓展了小說傳播的廣度，而這正是中國當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”值得注意的重要問題。
二、影視闡釋與評估深度
接下來的問題是，影視版《紅粉》是如何通過影視話語對“先鋒”小說文本《紅粉》進(jìn)行闡釋的?影視話語又是如何“改編”先鋒敘事并使其走向讀者大眾的?這實際上直接指涉了影視話語對文學(xué)文本的闡釋、評估方式。
20世紀(jì)80年代中期以來，形成了以后結(jié)構(gòu)主義為中心的新敘事學(xué)。后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)閱讀行為所起的建構(gòu)作用，“無論閱讀是怎樣的客觀與科學(xué)，閱讀的對象總是由閱讀行為所建構(gòu)的。”[2]同樣，我們對于影視《紅粉》的感受來源于視角觀賞行為。我們在觀看過程中不難感知到影視《紅粉》從影視的敘事時間、敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)上按照自己的話語方式努力去構(gòu)建一種穩(wěn)定的意義，采用的是易于走向觀眾的影視敘述路徑，連貫性、富有吸引力和能感染人是影視敘述的重要表征。其一，影視《紅粉》按時間順序來實施敘事行為。影視《紅粉》選擇用時間順序來安排場景轉(zhuǎn)換和行為進(jìn)程，組成了非常完整的故事情節(jié)，整體敘述是延續(xù)的，我們似乎在走進(jìn)一個風(fēng)塵女子的民間傳奇世界，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，而且明顯帶有“花開兩朵，各表一枝”的敘述手法。而先鋒小說卻與此不同，實施對故事性的顛覆，對故事的情節(jié)、連貫性進(jìn)行反諷，打破敘述的線索，以曖昧取代明晰。其二，影視《紅粉》聚焦對人物的影像表現(xiàn)。非常明顯，影視《紅粉》給了人物完整并相對豐滿的形象，而小說文本則淡化了人物形象，人物只是文本中的一個符號，敘事側(cè)重表現(xiàn)光怪陸離的現(xiàn)代意識，“寫人物的小說徹底地屬于過去，它是一個時代的特征”。[3]在影視《紅粉》的話語敘事中，秋儀的倔強(qiáng)、潑辣和傷感，小萼的怯弱、順從和柔情都十分豐滿地凸顯出來，同時也表現(xiàn)了窮途末路的昔日闊少爺老浦的生活和性格，甚至連貪婪、刁蠻的鴇母和冷淡、頑固的浦老太太也給觀眾留下了深刻印象。其三， 影視《紅粉》在敘事結(jié)構(gòu)中注重構(gòu)建觀眾情感。在重視情節(jié)的影視敘事結(jié)構(gòu)中，《紅粉》通過營造敘事場景的氛圍來構(gòu)建觀眾的情感，使觀眾情感與影像敘事得到了同步演示，形成了影視作品與觀眾之間的親近關(guān)系。秋儀大鬧喜紅樓，因小萼引發(fā)的訓(xùn)練營騷亂，婚宴之際小萼與秋儀相見等情節(jié)引人入勝，在曲折中把故事引向，提升了觀眾情感與影視敘說的融入程度。在這種影視話語敘事結(jié)構(gòu)中也加入了一些讓觀眾能夠“觸動”的場景氛圍和細(xì)節(jié)表現(xiàn)，大大增強(qiáng)了故事性和人物形象的豐滿程度，在很大程度上對應(yīng)了觀眾的期待心理，觸摸了觀眾情緒的敏感點，用一種感傷的情懷把觀眾帶到影視敘事的氛圍中去。而小說《紅粉》卻盡力破壞讀者的閱讀情感，用錯亂和消解的方式來打破這種預(yù)設(shè)中的對應(yīng)關(guān)系，從而使傳統(tǒng)敘事意義的追求走向斷裂和破碎。
正因為如此，影視《紅粉》以自己的話語方式對小說《紅粉》的敘事成功地進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，展開了一個完整的影視文本，“使文本能夠得到讀者方面的理解才來安排或使用這些材料的”[4]，并以自己的話語方式走進(jìn)了一般讀者和批評者的視線。更為重要的是，影視從接受學(xué)的角度重新對小說進(jìn)行了闡釋，從“大眾”和“先鋒”整合的維度上對小說的文學(xué)價值進(jìn)行了深度評估，使小說走上了不斷被閱讀、反復(fù)被闡釋的“經(jīng)典化”之路。轉(zhuǎn)貼于
三、影視話語與“經(jīng)典”構(gòu)建
美國電影理論家喬治布魯斯東指出:“小說與電影像兩條相交叉的直線，在某一點上重合，然后向不同的方向延伸，在交叉的那一點上，小說和電影幾乎沒有區(qū)別，可是當(dāng)兩條線分開后，它們就不僅不能彼此轉(zhuǎn)換，而且失去了一切相似之點?！盵5]這是更多地從兩種藝術(shù)的本體屬性考察，如果從它們傳播過程中的相互影響來說則大不一樣了。正是從這個意義來說我們認(rèn)為，當(dāng)今影視話語敘述是當(dāng)代文學(xué)特別是新時期文學(xué)“經(jīng)典化”必不可少的重要路徑。
由于新時期文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和傳播影響的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)存在的社會組織模式發(fā)生了復(fù)雜的變化，其生產(chǎn)、傳播和接受的方式也在這種變化中發(fā)生了復(fù)雜的轉(zhuǎn)換，因此，對于新時期文學(xué)的考察也出現(xiàn)了矛盾復(fù)雜的局面，公眾空間的評判聲音有效地促使文學(xué)批評充分多元化，并使對文學(xué)價值的闡釋出現(xiàn)了前所未有的多維空間。如果從媒體文化與文學(xué)的關(guān)系中考察新時期文學(xué)的“經(jīng)典化”，那么如何利用影視改編等傳播媒介增強(qiáng)“經(jīng)典化”敘述，并形成有利于彰顯“經(jīng)典”要素、凸顯“經(jīng)典”品格的傳媒敘述則是新時期文學(xué)經(jīng)典化需要關(guān)注的一個問題。這里有一個值得探討的問題是:影視傳播媒介往往與大眾文化、通俗文化緊密結(jié)合，把影視話語與“經(jīng)典化”聯(lián)系在一起，是否會以犧牲“經(jīng)典”的品格為代價?正像法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞阿多諾認(rèn)為應(yīng)對大眾傳媒予以深刻反思一樣，國內(nèi)不少學(xué)者對諸如影視改編的傳播方式在很大程度上持一種否定的態(tài)度，擔(dān)憂會造成“經(jīng)典”品格的“淪喪”。在我看來，盡管這是一個值得研究的理論問題，但從新時期文學(xué)“經(jīng)典化”的實踐來看，我覺得目前不是“經(jīng)典”文學(xué)品格在傳播中的“喪失”，而恰恰是更多“經(jīng)典”及其“品格”被遮蔽、未發(fā)現(xiàn)，是太多的文學(xué)作品沒有被閱讀、被闡釋、被流傳和被認(rèn)可，因此從接受學(xué)的角度來考察，能利用影視傳播媒介讓一部作品走進(jìn)大眾的視線，得到大眾讀者的閱讀和認(rèn)知，本身就是這部作品的幸運，而被大眾讀者閱讀和體認(rèn)正是一部作品“經(jīng)典化”的必要環(huán)節(jié)，尤其在目前新時期文學(xué)“經(jīng)典化”遭遇“擠壓”的語境中，通過影視話語讓更多的文學(xué)作品受到更多的關(guān)注，讓更多作品潛在的“經(jīng)典”品格浮現(xiàn)出來，這對于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典”建構(gòu)來說是極為重要的。
[參考文獻(xiàn)]
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第8篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 《平凡的世界》 路遙 讀者 作者
中圖分類號：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）05-0316-01
當(dāng)人們一提起經(jīng)典的時候，首先想到的是被文學(xué)史家和批評家們貼上“經(jīng)典”標(biāo)簽的那些文學(xué)作品，于是，一個疑問便生成了，即這些所謂的經(jīng)典一經(jīng)被貼上標(biāo)簽?zāi)軌虺蔀橐环N不朽、一種完全超越并獨立于廣大讀者選擇之外的永恒嗎？怎樣來確定經(jīng)典的問題就會立刻突顯出來。確定經(jīng)典的方式和形式，多種多樣，可謂仁者見仁，智者見智，如：“文學(xué)經(jīng)典，是被文學(xué)史、社會影響和文學(xué)消費三個維度所建構(gòu)的，”
文學(xué)經(jīng)典作為經(jīng)典，它的普及度和知名度當(dāng)然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通的文學(xué)作品，文學(xué)史在提高文學(xué)作品的知名度使之成為經(jīng)典的過程中，起到了很到的作用，“重寫文學(xué)史更是經(jīng)典建構(gòu)的主要形式，”但是這種文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)是表層的，是貼標(biāo)簽式的，其最終確認(rèn)要靠文學(xué)作品意義的最終實現(xiàn)者――讀者來完成，當(dāng)然，已經(jīng)被貼上“經(jīng)典”標(biāo)簽的作品也會因與不同讀者相遇而出現(xiàn)新的選擇，要么被認(rèn)同，要么被忽略，要么被懸置，要么被拉下經(jīng)典的圣壇，同時在讀者的重新確認(rèn)中還會有此前未被視為經(jīng)典的文學(xué)文本被確認(rèn)為經(jīng)典。在理論上，所有曾經(jīng)被確定為經(jīng)典的作品都具有在經(jīng)典的圣壇上下沉浮的可能性。讀者是文學(xué)經(jīng)典的立法者，也是文學(xué)經(jīng)典的“終審”判定者。在文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)上，讀者會有意無意地抗拒來自于他者的任何“圖謀”。丹尼爾?貝爾早就發(fā)現(xiàn)，“文化領(lǐng)域的特征是自我表現(xiàn)和自我滿足。它是反體制的，獨立無羈的，以個人興趣為衡量尺度。在這里，個人的感覺、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，決定著文藝作品的貴賤”。
讀者在文學(xué)成為經(jīng)典的過程中的作用基本上得到了學(xué)界的共識，因為讀者是文學(xué)作品的消費者，是文學(xué)活動中最有發(fā)言權(quán)的行動單元，特別是在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，但是作者的作用同樣不可小噓，因為作者是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，作者對于寫作、對于文學(xué)的態(tài)度，直接決定了作品的內(nèi)在涵養(yǎng)和品質(zhì)，所以作者的寫作態(tài)度也應(yīng)成為衡量文學(xué)作品是否成為經(jīng)典的因素之一，這在《平凡的世界》的成書過程中同樣可以看出。路遙作為一個社會責(zé)任感極強(qiáng)的作家，對作家的勞動及“ 為誰寫作”這類問題有著積極而正確的理解。在他看來，從根本上講， 作家寫作并不是為了自己， 并不是為了自己的虛榮心能得到一種廉價的滿足： “ 作家的勞動絕不僅是為了取悅當(dāng)代，而更重要的是給歷史一個深厚的交代。如果為微小的收獲而沾沾自喜， 本身就是一種無價值的表現(xiàn)。最渺小的作家常關(guān)注著成績和榮耀， 最偉大的作家常沉浸于創(chuàng)造和勞動?！甭愤b鄙棄那種高蹈的個人主義、玩弄技巧的形式主義及虛無、頹廢的老莊主義創(chuàng)作傾向，也與西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的可疑的東西保持著距離。他的寫作在精神氣質(zhì)上與俄蘇文學(xué)最為接近。俄蘇文學(xué)精神里的人道情懷、苦難意識、底層意識、人民立場及詩性氣質(zhì)， 極大地影響著他的文學(xué)觀念和寫作實踐。赫爾岑說：“對小人物的同情心是俄羅斯文學(xué)的基調(diào)。” 路遙則同情生活在社會底層的平凡的人們，密切地關(guān)注他們的生存境況和內(nèi)心感受。他為那些艱辛地生活著勞動著的廣大的“農(nóng)村人”而寫作，為那些在人生的坎坷路途中艱難掙扎的青年人而寫作。他說：“作為正統(tǒng)的農(nóng)民的兒子，正是基于以上的原因，我對中國農(nóng)民的命運充滿了焦灼的關(guān)切之情。我更多地關(guān)注他們在走向新生活過程中的艱辛與痛苦， 而不僅僅是到達(dá)彼岸后的大歡樂?！彼谡劦阶约簩懜呒恿诌@一人物的想法的時候說：“ 我有責(zé)任把這樣一種人物寫出來，一方面是要引起社會對這種青年的重視，全社會應(yīng)該關(guān)懷他們，從各方面去關(guān)懷他們，使他們能健康地成長起來……” 路遙不愿當(dāng)那種平庸的作家，不愿反復(fù)制造出一堆又一堆被同樣平庸的評論家所表揚的文學(xué)廢品。他說：“更重要的是，我深切地體會到，如果作品只是順從了某種藝術(shù)風(fēng)潮而博得少數(shù)人的叫好但并不被廣大的讀者理睬，那才是真正令人痛苦的。大多數(shù)作品只有經(jīng)得住當(dāng)代人的檢驗，也才有可能經(jīng)得住歷史的檢驗。那種藐視當(dāng)代讀者總體智力而宣稱作品只等未來才大發(fā)光輝的清高，是很難令人信服的。因此，寫作過程中與當(dāng)代廣大的讀者群眾保持心靈的息息相通， 是我一貫所珍視的?！?總之，為別人寫作而不是為自己寫作、為多數(shù)人寫作而不是為少數(shù)人寫作，已經(jīng)成為路遙的最基本的寫作原則。他把寫作當(dāng)做一種既普通又神圣的事業(yè)，一種與“人民”的幸福與痛苦、前途和命運密切相關(guān)的事業(yè)，因此，路遙認(rèn)為，如果作家 不關(guān)心勞動人民的生活，而一味躲在自己的小天地里喃喃自語，結(jié)果只能使讀者失望，也使自己失望 。別林斯基說，“‘人民性’成了我們時代的美學(xué)綱領(lǐng)”。在“為誰寫作”這個問題上，“人民性”則是路遙的文學(xué)綱領(lǐng)。在“人民倫理”受到利用、踐踏和嘲笑的中國，路遙的宣言和寫作所體現(xiàn)的，就不只是一種很可寶貴的道德姿態(tài)，還有一種特立獨行的英雄氣概。路遙的樸實的寫作理念包含著一個簡單而重要的真理：文學(xué)是屬于生活在社會底層的“小人物”的，是屬于“人民”的，因此，誰關(guān)心他們的無奈和嘆息、痛苦和憂傷、愿望和要求，誰才能寫出具有人道內(nèi)涵的、受到普遍歡迎的作品。路遙的經(jīng)驗，值得那些為了市場而制造商業(yè)奇觀的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了獎賞而服從政治指令的作家學(xué)習(xí)， 值得那些為了“純文學(xué)”而玩弄形式技巧的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了“寫作”而胡編濫造的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了“安妥”自己的“靈魂”而把道德踩在腳下的作家學(xué)習(xí)， 值得那些只寫肉體而不寫靈魂的作家學(xué)習(xí)。那些形形的消極寫作者應(yīng)該明白，他們只有像偉大的俄羅斯作家、像路遙那樣正確地解決了“為誰寫作”的問題，他們的寫作才有可能走在正路上，他們才有可能寫出有價值的作品，才能寫出有持久生命力的被大多數(shù)讀者歡迎的好作品，而不是被極少數(shù)人嘆賞不已的速朽之作。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：經(jīng)典文學(xué)的價值范文
經(jīng)典文學(xué)對大眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
首先，經(jīng)典文學(xué)經(jīng)過歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩，飽受風(fēng)吹雨打而依然風(fēng)韻猶存，似陳年結(jié)釀，愈久愈純，又如翡翠明珠，百代流傳。從作品內(nèi)容來看，經(jīng)典文學(xué)的影響更久遠(yuǎn)。經(jīng)典源于生活，高于生活。它汲取了通俗文學(xué)的精華，是通俗文學(xué)的升華。經(jīng)典名著凝結(jié)古今人類智慧，擁有深刻思想內(nèi)涵，反映一定時代的精神。百家爭鳴，一部《論語》讓儒家的仁愛傳承千年，，魯迅犀利的語言讓民主自由深入人心；文藝復(fù)興，莎士比亞的作品展示的復(fù)雜人性觸動了多少人的心靈；泱泱華夏，一部《史記》展示了半邊歷史畫卷。名著的深刻內(nèi)涵讓其經(jīng)久不衰。
經(jīng)典文學(xué)是我們了解過去，了解歷史的明鏡。它凝結(jié)往日的智慧，舊年的時尚：刻寫歷史的年輪，歲月的創(chuàng)痕。一如遠(yuǎn)古留下的化石，向我們訴說著隱藏其中的古老秘密。文學(xué)名著造就了一個時代的偉大和輝煌，正如同古希臘文明、文藝復(fù)興，也正如春秋戰(zhàn)國的諸子百家時代，英國輝煌的維多利亞時代。文學(xué)名著以其超越時空的震撼，影響著我們?nèi)祟悗浊甑奈拿鳌?/p>
其次，經(jīng)典文學(xué)在人類社會發(fā)展的過程中，文學(xué)名著早已滲透于深厚的文化大環(huán)境之中。經(jīng)典文學(xué)對讀者的影響更深，更廣。經(jīng)典名著深刻的思想內(nèi)涵觸及到的是讀者的心靈層面。誠然有些名著誕生之初是通俗文學(xué)，但它作為通俗文學(xué)影響的只是一代人，而它成為經(jīng)典后卻影響代代人，通俗文學(xué)功在當(dāng)代，但經(jīng)典文學(xué)利在千秋!
文學(xué)名著構(gòu)建和影響著我們所處的文化氛圍和文化空氣，影響著我們的一舉一動。他的力量雖然無形，卻如同那無數(shù)的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。正如儒家經(jīng)典《論語》，也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過，但是他們的思想?yún)s深受其影響?！墩撜Z》思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性。在這深厚的文化氛圍之中，我們感到心中流過的是一條有著幾千年歷史的文化長河。
第三，名著對歷史、社會、人類等多方面的深遠(yuǎn)影響，無論其深度，廣度還是持續(xù)度，都是通俗文學(xué)所無法比擬的。四書五經(jīng)影響著我們所處的文化氛圍，我們的一舉一動；《論語》中的思想逐漸融入民族精神，融入華夏文明；《資本論》改變了世界，改變了人類社會。經(jīng)典文學(xué)以其廣大受眾和深刻內(nèi)涵，從各個方面對人類社會發(fā)展都有舉足輕重的影響。經(jīng)典，終將引領(lǐng)我們走向未來。
在這里，在當(dāng)今這個浮躁喧嘩的文化工業(yè)時代，我們提倡的是一種積極向上的價值取向。我們不應(yīng)迷失在消費文化鋪天蓋地的席卷之中，也不應(yīng)放棄那些曾經(jīng)令人肅然起敬的人道主義的責(zé)任感和使命感。而文學(xué)名著自產(chǎn)生之日，或難以兼容于時代驚世駭俗：或激起時代共振，狂掃文壇，最終大浪淘沙鑄就成經(jīng)典傳世絕唱。它帶給我們的永遠(yuǎn)是內(nèi)心的純粹和高尚，引發(fā)我們對社會的終極關(guān)懷和對生命的深刻體驗。它所承載的文化力量將是永遠(yuǎn)不變的，即使將來我們無所不能，我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰，離不開我們美好的回憶和純真的夢想。
文學(xué)名著，汲古今中西之文萃，納天地日月之精華。感滄海桑田之變幻，奏乾坤寰宇之輝煌。
反方觀點
通俗文學(xué)比經(jīng)典文學(xué)更能推動文學(xué)的發(fā)展
第一，通俗文學(xué)是經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生的必要根基。通俗文學(xué)產(chǎn)生并存在于老百姓身邊，被廣大民眾所喜聞樂見，在民間有著強(qiáng)大生命力和影響力的文學(xué)?；仡櫸膶W(xué)發(fā)展的歷程，“經(jīng)典文學(xué)”就是在“通俗文學(xué)”的基礎(chǔ)上形成的。眾所周知的《詩經(jīng)》已成為經(jīng)典，而《詩經(jīng)》中最有價值的就是《國風(fēng)》?！秶L(fēng)》它首先屬于通俗文學(xué)，再如《三國演義》等經(jīng)典亦是由通俗文學(xué)發(fā)展而來的，它們經(jīng)過文人的潤飾、經(jīng)過長時間的歷史淘洗而成為經(jīng)典文學(xué)作品?？梢哉f，通俗文學(xué)是經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是經(jīng)典文學(xué)的土壤，經(jīng)典文學(xué)是通俗文學(xué)這塊土壤中長出來的一顆參天大樹，試問，沒有供大樹扎根生長的土壤，何來參天大樹呢?
自古以來，通俗文學(xué)被許多正統(tǒng)學(xué)者看作是不登大雅的“下里巴人”，受到所謂正統(tǒng)文人和精英文化的歧視。但不可否認(rèn)的事實是“下里巴人”就是要比“陽春白雪”更有生命力和影響力。因為它產(chǎn)生于“草根階層”，有著社會最大比例人群的擁護(hù)與支持。《三國演義》《水滸傳》這類現(xiàn)在已經(jīng)成為文學(xué)名著的作品，問世之初就是“下里巴人”，就是通俗文學(xué)。
第二，通俗文學(xué)比經(jīng)典文學(xué)更容易為最廣大的民眾所理解，接受，有更廣泛的受眾基礎(chǔ)。通俗文學(xué)就在我們的周圍，最貼近我們的生活，最能迎合大眾的口味，最能反映普通民眾的喜怒哀樂，最能展現(xiàn)人民的審美觀，也最能體現(xiàn)一個民族的人文精神。雖然所有的通俗文學(xué)，不一定都能成為名著，但絕大多數(shù)的名著，在其誕生之初，都是通俗文學(xué)。從這個意義上講，名著是通俗文學(xué)這座金字塔的塔尖，’高高在上，令讀者敬畏多于親切。受過高等教育的人畢竟是少數(shù)，能讀懂文學(xué)名著的人也是少數(shù)。文學(xué)名著有其特定的閱讀群體和專家群體，而通俗文學(xué)就沒有，它遍布各個階層。有的人甚至一輩子都沒讀過一本文學(xué)名著，卻可能看了不少通俗文學(xué)的作品。
從根本上說，文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的發(fā)展必須以人為根本。而通俗文學(xué)以其通俗性關(guān)注了最廣大的受眾――廣大的人民群眾，它以通俗平易的形式為廣大老百姓喜聞樂見。經(jīng)典文學(xué)往往因其思想或藝術(shù)富于深刻性，一般知識水平的讀者往往不易理解，把普通讀者拒之門外，這難道不是給文學(xué)的廣泛傳播，發(fā)展造成障礙嗎?
第三，文學(xué)名著的影響力往往不是來自作品本身，而是得益于其他藝術(shù)形式對名著的通俗化演繹。譬如，正是評書、曲藝，戲劇等通俗化的藝術(shù)形式讓《三國》《水滸》《紅樓夢》《西游記》這樣的古典文學(xué)名著走八千家萬戶，貼近尋常百姓。而大部分評書、曲藝、戲劇也是通俗文學(xué)的一部分。
