文化底蘊的內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
舞蹈與文化既是兩種不同的知識范疇，又有著無法割舍的內(nèi)在聯(lián)系。
1、舞蹈是文化的載體
舞蹈在文化內(nèi)涵方面擁有語言藝術(shù)與形體藝術(shù)兩大基本特征，而且舞蹈主要以形體藝術(shù)的無聲語言表現(xiàn)其文化特征與風(fēng)格特征，所以，形體藝術(shù)是舞蹈最主要的文化特征。形體藝術(shù)的歷史要比語言藝術(shù)的歷史更為久遠(yuǎn)，在人類語言尚未形成的時候，人類已經(jīng)開始用簡單的聲音變化、手勢語言、體態(tài)特征進(jìn)行信息的傳遞和情感的溝通，也就是說，人類初期的形體語言是信息交流和人類文明的最初載體，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類交往程度的加深，形體語言無法承載過多的信息量，其信息傳輸功能逐漸居于次要位置而被弱化。隨著舞蹈藝術(shù)形式的形成與發(fā)展，形體語言又一次煥發(fā)青春，以其獨有的形體符號的表現(xiàn)方式在藝術(shù)殿堂上占有非常重要的位置。在舞蹈藝術(shù)體系中，舞蹈擁有情感要素、韻律要素和造型要素。舞蹈的情感要素描述著舞蹈者與舞蹈主題的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出人類對社會生活、對大自然、對舞蹈、對自我的審視與描述。舞蹈的韻律要素自然要和音樂節(jié)奏、運動規(guī)律協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)性和科學(xué)性。由此可見，舞蹈在抒情性、節(jié)奏性、造型性三大本質(zhì)特征上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化信息。
2、文化是舞蹈的靈魂
舞蹈是人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一朵奇葩，記載著編舞者在舞蹈創(chuàng)作過程中的情緒變化、心理狀態(tài)、思想意識以及對舞蹈藝術(shù)的深度認(rèn)識，可以說，舞蹈是人類創(chuàng)造性思維活動的藝術(shù)結(jié)晶，其中，編舞者的文化素養(yǎng)、思想道德以及藝術(shù)創(chuàng)造力都能夠?qū)ξ璧府a(chǎn)生直接而深刻的影響，從而使舞蹈生動詮釋出編舞者對社會、對人生、對舞蹈的看法與體驗，編舞者的個性化思想和藝術(shù)化創(chuàng)作使舞蹈具有鮮明的主題和深沉的思想內(nèi)涵，從而賦予舞蹈生命和靈魂。不同的地域承載著不同的文化，也滋養(yǎng)著不同的舞蹈形式。以古典舞為例，古色古香的古典舞在歐洲大陸上一般都統(tǒng)稱之為芭蕾舞，并表現(xiàn)出與中國古典舞風(fēng)格迥異的舞蹈特征。芭蕾舞是集音樂、戲劇、舞美等諸多藝術(shù)形式于一身的獨特舞蹈形式，表演者絕大多數(shù)都是腳穿特制足尖舞鞋的女性，并且在舞蹈表演過程中主要通過以腳尖立地、身體筆直的形體姿態(tài)進(jìn)行表演，所以，很多人喜歡把芭蕾舞叫做“腳尖舞”。芭蕾舞表演能夠創(chuàng)作出亭亭玉立、風(fēng)姿卓絕的舞臺風(fēng)格，究其原因主要是歐洲人開放的個性以及追求自然、浪漫、高雅的文化時尚，從而造就出芭蕾舞與眾不同、別有洞天的藝術(shù)特色。
二、提升舞蹈教學(xué)文化底蘊的有效策略
“現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)研究的實質(zhì)就是揭示藝術(shù)作品中的身體形態(tài)、動作語言形態(tài)的形成和變遷與時代的風(fēng)尚、文化的變遷之間的緊密聯(lián)系，揭示舞蹈藝術(shù)中的文化意義”。
1、強(qiáng)化舞蹈文化教育，助力舞蹈技能學(xué)習(xí)
教師要看到舞蹈文化教育的強(qiáng)大輔助作用，提升學(xué)生對舞蹈創(chuàng)作背景和思想內(nèi)涵的理解，更好地把握舞蹈作品的文化底蘊。因此，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生高格調(diào)的審美層次，大幅度提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和知識技能，主動拓展學(xué)生的發(fā)散思維、形象思維以及創(chuàng)新思維，從而有效強(qiáng)化學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的感悟和把握，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力、表現(xiàn)美的能力和創(chuàng)造美的能力，為學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)打下堅實的主體基礎(chǔ)，使學(xué)生的高效舞蹈學(xué)習(xí)成為可能。學(xué)生了解舞蹈的文化底蘊、社會背景、思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作動機(jī)后，就會對舞蹈擁有比較全面的認(rèn)識，能夠深刻理解舞蹈動作的思想內(nèi)涵，實現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作情感的回歸與再現(xiàn)，為即將進(jìn)行的舞蹈學(xué)習(xí)做好情感準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備，從而使學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)時實現(xiàn)與舞蹈創(chuàng)造者在情感、心理、思想、動機(jī)方面的高度一致，能夠在舞蹈學(xué)習(xí)過程中將個人的情感與舞蹈創(chuàng)造者的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作心理產(chǎn)生共鳴，并能夠完美展現(xiàn)舞蹈創(chuàng)造者傾注在舞蹈中的諸多情感元素，實現(xiàn)舞蹈學(xué)習(xí)的高質(zhì)量開展，全面推進(jìn)學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)和藝術(shù)成長。
2、創(chuàng)新舞蹈文化教材，提升舞蹈教學(xué)效果
教師不但要強(qiáng)化提升舞蹈教學(xué)文化底蘊的積極意識，提高學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的全面理解，還要創(chuàng)新舞蹈文化教材，為表現(xiàn)舞蹈的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動機(jī)以及創(chuàng)作情感準(zhǔn)備好充足的文字材料或影音資料，幫助學(xué)生更好地理解舞蹈藝術(shù)，保持舞蹈學(xué)習(xí)的“原汁原味”，為舞蹈教學(xué)課堂效果的大幅度提升創(chuàng)造條件。另外，教師還要實現(xiàn)舞蹈文化教材的先進(jìn)化和時代化，將時代元素和科技元素融入到舞蹈教學(xué)中，以現(xiàn)代人的角度看待舞蹈創(chuàng)造者當(dāng)時的情感、思想和文化內(nèi)涵，并以現(xiàn)代人的思想去審視和表現(xiàn)舞蹈，既做到對原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的繼承，也實現(xiàn)對原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而有效促進(jìn)舞蹈教學(xué)的科學(xué)發(fā)展。
三、結(jié)束語
第2篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
從宏觀上講，學(xué)生在初期的纖維藝術(shù)學(xué)習(xí)中，不同的材料技法、點線的排列組合、色彩的協(xié)調(diào)對比等基本理論的教育，在某種程度上成為學(xué)生學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)進(jìn)步幅度大小的關(guān)鍵因素。但專業(yè)的提升不僅需要點的深入，也需要面的延展。試想，一個文化底蘊淺薄，沒有學(xué)習(xí)意識的學(xué)生，又怎能深入理解美術(shù)作品的豐富內(nèi)涵，去進(jìn)行創(chuàng)造性的活動呢？盡管這方面的修養(yǎng)不能在設(shè)計實踐中即拿即用、立竿見影，但對學(xué)生的設(shè)計修養(yǎng)與設(shè)計能力的提高有著決定性的影響。中國古代藝術(shù)家就十分強(qiáng)調(diào)畫外之修。鄭板橋是以詩、書、畫三絕聞名于世的文學(xué)家和書畫家。不論是板橋先生的蘭葉還是竹子，都是在有深厚的文學(xué)修養(yǎng)之上所作。他的蘭葉之妙，以焦墨揮毫，若沒有深厚的書法功底，又怎能借草書之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習(xí)，秀勁絕倫；他的竹，被賦予了人格化，畫幅上三兩枝瘦勁的竹子，若沒有“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的挺然后立，哪會有“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的堅韌不拔、遇風(fēng)不倒？這真可謂“詩是無形畫，畫是有形詩”。
美國華盛頓大學(xué)教授坎姆·貝爾認(rèn)為：“學(xué)習(xí)音樂不僅僅是學(xué)習(xí)音樂的本身，還是學(xué)習(xí)一種文化。其中，有蘊藏在音樂背后的對人類影響深遠(yuǎn)的文化?！蹦敲?，我們不妨可以這樣認(rèn)為，學(xué)習(xí)纖維藝術(shù)同樣不僅僅是學(xué)習(xí)藝術(shù)本身，還是學(xué)習(xí)一種文化。事實上，具有不同的知識積累、文化藝術(shù)素養(yǎng)和審美經(jīng)驗的學(xué)生，對纖維藝術(shù)作品的理解能力、表達(dá)能力都會不同。
但客觀情況是，相當(dāng)一部分藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生一味滿足于追求專業(yè)技能的提高，輕視自身文化素養(yǎng)對學(xué)科專業(yè)水平潛在的推動，這就很難在藝術(shù)的廣闊天地中大有作為。
北京師范大學(xué)教授肖川一針見血地指出，制約專業(yè)成長的瓶頸是什么呢？是個人的文化底蘊。旅法藝術(shù)家高遠(yuǎn)說：“就算作為一個非常好的藝術(shù)家來說他也需要各個方面的綜合知識和綜合營養(yǎng)，這點是特別重要的?！彼栽谡n堂上筆者和學(xué)生們講，不管是科技領(lǐng)域，還是藝術(shù)領(lǐng)域，追其根源知識本身就是一家，到了一個層次以后比的并不是專業(yè)水平，而是比文化底蘊。筆者認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該更注重提高個人的文化涵養(yǎng)，以完善自身的專業(yè)技能。
一、文化素養(yǎng)應(yīng)成為纖維藝術(shù)教育的重要部分
要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成有意識、有規(guī)劃的讀書習(xí)慣。首先是美術(shù)理論方面的專著，美術(shù)方面的經(jīng)典書籍；其次教師還應(yīng)推薦學(xué)生讀一些社科類的書，比如文學(xué)的、歷史的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、時事的以及科技的書。只有這樣閱讀各方面的書，廣收博采，形成自己對人生、對歷史、對社會的獨特見解、感悟、觀點和信念，才能在創(chuàng)作天地如魚得水，揮灑自如。文化底蘊是一個不斷積累的過程，有了文化的“底氣”，作品才能真正成為一道亮麗的風(fēng)景。不具備豐厚的文化底蘊，無法讓靈感在海洋、星空之中肆意遨游；不具備豐厚的文化底蘊，無法任思維自由馳騁，構(gòu)思人類、自然和諧之美的畫面；不具備豐厚的文化底蘊，無法深入理解達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》作為人文主義旗幟的社會意義，無法做好中西美術(shù)的比較；沒有文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的知識，不了解歐洲文化，便不可能理解現(xiàn)代派作品，等等。凱綏·珂勒惠支（Kaethe Kollwitz)是德國著名的版畫家、雕塑家，一位偉大的社會主義者。對于經(jīng)歷過世界大戰(zhàn)并在戰(zhàn)時身處普魯士的凱綏來說，她以深廣的慈母之愛，了解并為一切被侮辱和損害者悲哀、抗議、憤怒、斗爭。孟潔在深入了解這位偉大的德國女性的前提下，為了重拾遺落的對人類的愛與責(zé)任，創(chuàng)作了不朽的纖維作品《生命——獻(xiàn)給柯勒惠支》。
二、保持本民族的文化特色才更有發(fā)展力
纖維藝術(shù)往往要求創(chuàng)作者有廣博的國際視野。但是更應(yīng)該鐘愛自己民族的文化，民族的就是世界的，但前提是民族的。只有更深層次地了解和認(rèn)知本民族的藝術(shù)，才可能用藝術(shù)的眼光、藝術(shù)的感悟去觸類旁通，感受其他的民族藝術(shù)。
中國纖維藝術(shù)的民族性有別于國外的纖維藝術(shù)。我國有豐富的文化積累，如新石器時代的仰韶文化、商周時期的青銅器文化、唐代的石窟文化等，在不同的文化時期，產(chǎn)生出不同的圖案圖形。這些民族的圖、形、色、傳統(tǒng)的工藝、文化內(nèi)涵、審美情趣等都是纖維藝術(shù)在造型方面可以吸收借鑒的。這種吸收借鑒包括兩種形式，第一是將古代的圖案作為一種符號、一種元素、一種語言，直接或間接的應(yīng)用到現(xiàn)代的纖維藝術(shù)作品中，使人產(chǎn)生直觀的印象。第二是一種更有高度的創(chuàng)作行為，即在理解古代圖案造型的精神實質(zhì)、審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運用這種精神、內(nèi)涵表現(xiàn)作者自己的思想，從而創(chuàng)造出新的圖案造型。中國傳統(tǒng)的水墨畫以其獨特的“墨韻”，受到廣大纖維藝術(shù)作者的青睞?！锻氯鐭煛肪褪沁@樣一幅作品，作者吸收并借鑒了水墨畫獨特的形式，以黑、白、棕為基調(diào)，為作品奠定了底色。作者感嘆氣勢恢宏、美妙絕倫的建筑在經(jīng)歷風(fēng)雨之后，用斷垣殘壁訴說著昔日的文明；于是從古代遺跡找尋靈感，將這些斷垣殘壁重構(gòu)于經(jīng)緯空間之中。鄧林試圖尋找一種使傳統(tǒng)水墨畫和現(xiàn)代精神和諧如水的統(tǒng)一，于是對古代的彩陶藝術(shù)發(fā)生了濃厚興趣。她把那些彩陶語言理解成先民的一種呼喚，而她，則是傾聽這遠(yuǎn)古回音的人。為此她辦了一個展覽——“遠(yuǎn)古的回音”。
可以說，立足于本民族傳統(tǒng)文化思想，引入新元素，如新材料、新技術(shù)、新理念等，強(qiáng)調(diào)民族性和文化的多元性，一定是現(xiàn)代纖維藝術(shù)發(fā)展的可行之路。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：紫砂陶藝；紫砂壺；傳統(tǒng)；創(chuàng)新
中圖分類號：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008—4428（2012）07—124 —01
創(chuàng)新，是指造型新穎，脫離傳統(tǒng)束縛，帶有作者自身的創(chuàng)新設(shè)計理念，給人煥然一新的感受。創(chuàng)新是歷史的必然，時代的要求，是我們紫砂從業(yè)者不容推卸的責(zé)任；創(chuàng)新是作者自身智慧、文化底蘊與創(chuàng)意的展現(xiàn)。當(dāng)然，創(chuàng)新又不能脫離傳統(tǒng)，即不能離開傳統(tǒng)工藝的傳承，又須創(chuàng)作者鮮明的創(chuàng)意設(shè)計構(gòu)思。如何才能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新呢？
作為新時代的藝人首先必須要有創(chuàng)新意識，古人云：“方非一式，圓不一相?！彼囆g(shù)的創(chuàng)新是指作者以自己特有的創(chuàng)作語言來表達(dá)作品的內(nèi)涵，且涵蓋的是前人或傳統(tǒng)藝術(shù)品中所沒有出現(xiàn)過的東西，它包括作品的創(chuàng)作理念、制作技巧、表現(xiàn)手法以及所使用的材質(zhì)、工具等。創(chuàng)新不僅可使作者從普遍性中脫胎而生，而且這種獨創(chuàng)性能是藝術(shù)發(fā)展的生命和動力。每個紫砂藝人在他的壺藝創(chuàng)作活動中都具備傳統(tǒng)的經(jīng)驗。但如果完全依賴傳統(tǒng)模式，至多只能重復(fù)以往的經(jīng)驗，也易于被別人重復(fù)，從而淹沒在普遍性中，完全失掉自己的特點。
紫砂壺的發(fā)展史，就是一部繼承與創(chuàng)新的交融史，如果沒有歷代藝人不懈的探索，不斷的創(chuàng)新，也就沒有紫砂的今天。明代的時大彬把當(dāng)時常用的粗糙大壺改變成既實用，又具觀賞性的精巧工藝壺，真是前所未有。這一變化，也改變了紫砂壺的歷史，把它單一的使用功能，演化為具有使用性和觀賞性的雙重功能，讓紫砂壺進(jìn)入了藝術(shù)的殿堂。清代的陳鳴遠(yuǎn)用“物為我用”的觀點對自然界的物品創(chuàng)造性地進(jìn)行仿生，創(chuàng)造出許多珍品。這些作品不僅僅是對自然形態(tài)形似的仿照，而且是作者通過自己對事物的感悟、體驗，把自己的思想、語言、感情以及制作技藝融化到作品中去，賦予作品新的思想和生命，創(chuàng)造出形神兼?zhèn)?、具有鮮活生命力的作品，開創(chuàng)了紫砂藝術(shù)的歷史新篇章。
自古以來從手工煉泥到手工成型，一脈傳承，沒有改變。社會發(fā)展之快，經(jīng)濟(jì)環(huán)境高速增長，紫砂文化被越來越多的人認(rèn)識和追求，這就必然有了今天的商品壺和工藝壺。商品壺具備實用性，滿足了廣大普通人群的需要；而工藝壺的價值又按藝人特有的設(shè)計理念和獨特制作工藝以及稀少珍貴的泥料，以及全面表達(dá)出藝人獨有的作品價值程度而論。當(dāng)今社會越來越多的收藏玩壺愛好者喜歡手工壺，其特點自然大方，極具生命力。天道酬勤，紫砂藝人對紫砂藝術(shù)真諦的不懈追求，那些真正追求完美的承傳人堅守著自己的信念，一生的目標(biāo)不放棄，一把好壺的誕生，也許傾注了其一生的追求。
宜興紫砂陶長盛不衰的原因，很大程度上在于它豐厚的文化底蘊。早在明清兩代就廣受文人、雅士喜愛，有的直接參與到紫砂壺的設(shè)計、制作中來，在壺體上鐫刻題銘，切壺、切茶、切景的詩書畫。一件普通的紫砂器皿，因有了知名學(xué)者、紳士為其題銘、鐫刻而身價百倍。如陳曼生之“曼生十八式”。因而看似一把小小的紫砂壺，其中卻凝結(jié)著非常濃厚的文化底蘊，折射出紫砂陶文化的亮點。因此，創(chuàng)新不能脫離文化底蘊。
探索壺藝之創(chuàng)新，既要有取舍地保持傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的優(yōu)良特色，又要能吸收其他姐妹藝術(shù)中可以借簽的東西。如古代的青銅、玉器、石刻、磚雕、現(xiàn)代工藝美術(shù)建筑藝術(shù)，都與壺藝有息息相通之處。但是，要使紫砂壺的造型具有藝術(shù)生命，應(yīng)該切切實實地從形象、神態(tài)、氣質(zhì)這三方面去探索追求，讓造型本身的藝術(shù)語言來抒發(fā)自己的情感。
創(chuàng)新是一種歷史發(fā)展的潮流，是人們競爭意識的加強(qiáng)，也是市場經(jīng)濟(jì)競爭手段的標(biāo)志。只有按個人創(chuàng)意將個人的思想、情感、趣味融進(jìn)紫砂茗壺，脫離原來的老面孔，達(dá)到煥然一新的效果，這才能稱之為紫砂創(chuàng)新。
在全球創(chuàng)新的時代，提出了“創(chuàng)舊”的命題。如何以創(chuàng)新精神來“創(chuàng)舊”——發(fā)掘中國文化的內(nèi)涵。正是全球化的創(chuàng)新之潮把每一個民族都“催逼”上一條不“創(chuàng)舊”就不能 “創(chuàng)新”的文化之路。同樣紫砂文化未來最終要回到原點——純手工制壺，其藝術(shù)魅力體現(xiàn)在件件原作，款款無雙?！吧赀z”純手工是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是對一種表達(dá)技藝的傳承，作為這一代新人理當(dāng)接受這一挑戰(zhàn)，人人爭做合格承傳人，手工成型追求的是自然歸真，達(dá)到一種物我合一的返樸境界，人與壺相互融和，這樣做出來的壺方能顯其神韻。
紫砂文化未來的發(fā)展，對紫砂藝人綜合素質(zhì)要求越來越高，它要求具備較高的專業(yè)理論水平和文化藝術(shù)修養(yǎng)。職稱考級達(dá)級后也必須再回到成校系統(tǒng)學(xué)習(xí)深造；專業(yè)理論上了解紫砂悠久的歷史背景，文化底蘊。各種器型壺制作手法，如泥料、造型、色澤、制作方法、成型工藝、裝飾手法。制作手法上承傳純手工制壺；積極參加一年一度的全手工技能比賽，能見識更多優(yōu)秀制壺高手的風(fēng)格，對自己的技能提高大有幫助。做到精益求精，超越傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新；力求把最完美，最特色的作品呈現(xiàn)給世人。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞： 湘西文化；湘西鼓文化；傳承和發(fā)展
一、 湘西鼓文化背景研究
鼓，是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。鼓文化源遠(yuǎn)流長，從農(nóng)耕時期到現(xiàn)代，由每一代人不斷傳承和發(fā)展著。鼓映射著精神和力量，鼓的敲響激發(fā)著人們對未來的崇尚。作為優(yōu)秀的民間鼓舞，湘西苗鼓傳承著農(nóng)耕文化底蘊，現(xiàn)如今也在日益走向世界。苗族人民將其美的天分和靈性融入對苗鼓的感悟之中，在苗鼓節(jié)奏、音色異常豐富的基礎(chǔ)上，將敘事舞蹈表演藝術(shù)也融入其中，使苗鼓文化成了中國鼓樂文化中獨特的一枝。鼓文化的影響廣泛而深遠(yuǎn)，鼓聲飄揚有力，深入人心，鼓舞步堅實有聲，鼓舞服多彩絢麗，其在傳承和發(fā)展上有待我們進(jìn)一步的探究。
湘西苗族文化神秘而豐富。不僅有“湘西趕尸”的神秘，還有美味而神秘的湘醋，多彩的湘西苗族文化包羅萬象，而湘西苗族的鼓文化在這份神秘中扮演著極其重要的角色。由于湘西的地理位置，多個少數(shù)民族文化的聚集以及山原地貌的原因，湘西苗族鼓舞文化存著多樣的變化。苗族鼓文化受到多個方面的影響，主要是地理自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響。人文環(huán)境中族群的遷徙、生產(chǎn)生活方式以及、巫術(shù)與民俗的影響尤為重要，特別是、巫術(shù)與民俗引領(lǐng)著湘西苗族鼓文化的風(fēng)潮。說得簡單點，主要是受到豐富多彩的湘西文化底蘊所影響，也就是說什么樣的文化熏陶就會出現(xiàn)什么樣的文化特色。在歷史的發(fā)展長河中，人類文明的腳步一直在不停地前進(jìn)，文化特色也在追逐前行。文化的變遷是社會的縮影，社會的變遷帶來文化的調(diào)試與變遷，文化變遷與發(fā)展的累積同樣帶來社會的變遷與發(fā)展，湘西苗族鼓文化亦是如此。湘西苗族鼓文化隨著時代的變遷，也在不斷地發(fā)展。不管是從苗族鼓舞服飾道具，還是鼓舞的動作以及鼓舞的表演形態(tài)，都在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變。
湘西鼓文化，特別是鼓舞文化，不但有著生動的樂性，還伴隨著鼓舞的動性。湘西苗族鼓舞文化伴隨著特有的韻律和特有的舞姿，鼓舞文化廣布開來，成為當(dāng)?shù)孛缱逶阪⒚霉?jié)、春節(jié)、苗年以及各種大型集體聚會活動中，由婦女們根據(jù)木鼓敲擊的音樂節(jié)拍進(jìn)行自編、自跳、自舞的一種傳統(tǒng)體育活動?，F(xiàn)如今，國際間的交流越來越頻繁，在湘西苗族地區(qū)舉辦過多場國際鼓文化節(jié)，湘西苗族的鼓聲越來越響徹四方，鼓文化的內(nèi)涵越來越深入人心。但是，鼓文化作為一項體育文化的傳承還有待進(jìn)一步探索。各個地區(qū)越來越重視鼓文化所帶來的“快餐效應(yīng)”，鼓文化的傳承也越來越失去了內(nèi)涵。
二、湘西鼓文化的傳承
每一項民族藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承離不開其深厚的文化底蘊，離開了自身的文化底蘊，這個民族藝術(shù)就有可能走向退步甚至消亡。湘西鼓文化亦是如此，在豐富多彩的鼓舞文化韻律背后是湘西苗族千百年傳承下來的文化底蘊所造就的。一旦離開了自己原有的文化底蘊，就會變得有型而無神的狀態(tài)。所以，對湘西苗族鼓文化的傳承，我們不僅僅要傳承它的技藝，更要傳承它的文化以及其所帶來的藝術(shù)性。
現(xiàn)如今“快餐文化”盛行，鼓文化也受到了一定影響。旅游公司的形式化表演讓人們記住的是鼓文化所帶來的多樣的舞蹈和聲音的外形，而表演者沒有從真正意義上把鼓舞的神韻表現(xiàn)出來，純粹以經(jīng)濟(jì)利益為主，在傳承鼓技藝的過程中丟失了其內(nèi)在的文化價值。表演者只是為了表演而表演，沒能真正地了解鼓舞背后的湘西苗族文化底蘊，有形而無神。一個只是有形而無神的民族藝術(shù)不能稱之為藝術(shù)，而沒有神韻的文化我們能稱之為文化嗎？所以我們在傳承湘西苗族鼓文化的過程中，不僅僅需要傳承鼓文化的技藝，更需要傳承這背后的文化底蘊以及其所形成的藝術(shù)性。
三、湘西鼓文化的未來發(fā)展
從幾代鼓王的成長環(huán)境中我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都有很好的文化熏陶。第一代鼓王龍英棠，她出生并生長在一個苗鼓之鄉(xiāng)，從小就看別人打鼓，先看覺得不過癮，于是就偷偷跟著學(xué)，在勤學(xué)苦練中，她的鼓打得越來越好。在這樣的環(huán)境熏陶下，加上自己特別的興趣，第一代鼓王打出來的鼓不僅僅在技藝上出類拔萃，更是打出了苗族文化的底蘊。再看看這后面幾代鼓王，他們的出生環(huán)境以及成長的環(huán)境，無不圍繞著苗族文化的氣息，而且他們本身也正是苗族的一分子。這樣一個環(huán)境使得他們具有了一定程度的苗家文化底蘊，從而使得他們在展示苗鼓文化的時候增加了不少的特色。周圍的文化熏陶對成長環(huán)境有著極其重要的意義，這是毫無疑問的，周圍文化環(huán)境的熏陶，促使他們的文化底蘊更加深厚，這也相當(dāng)于傳承了這個民族的文化特點。
現(xiàn)如今，鼓文化越來越受到重視，很多地方也逐漸開設(shè)了一些相關(guān)的課程，比如，吉首大學(xué)體育學(xué)院就開設(shè)了相關(guān)的打鼓課程，有些中小學(xué)也逐漸加大了這方面的培訓(xùn)，在一些老年人活動中心，也能看到很多人在排練鼓舞。苗族鼓文化是一項很好的體育運動，鼓舞所帶來的樂趣以及運動量特別能吸引人們的關(guān)注。在發(fā)展鼓文化的道路上，我們需要把鼓文化背后的苗族文化給傳承下來。湘西苗族文化有少許區(qū)別于其他地區(qū)的苗族文化，這也使得湘西苗鼓文化有別于其他地區(qū)的鼓文化。所以我們在傳授下一代的打鼓技藝時，是否需要考慮加深對湘西苗族文化的關(guān)注呢？
體育文化詮釋著人律動的靈魂?，F(xiàn)如今國家提倡全民健身，提倡通過藝術(shù)體育來修身養(yǎng)性。湘西鼓文化不僅僅有著韻律的音符，而且鼓舞的腳步處處體現(xiàn)出一個體育人的精神。湘西鼓舞文化多方面w現(xiàn)著健身的韻律，這可以從其舞蹈動作的的多樣性、舞蹈動作的強(qiáng)度和群眾參與的廣泛性得以體現(xiàn)。比如，在湘西的“踩鼓舞”中，其核心是“鼓”，在整個體育活動中，每個動作、每種文化意象和表演的主題等，都是圍繞“鼓”這個文化象征物來完成的。傳統(tǒng)上，湘西苗族鼓舞與巫術(shù)、祭祀儀式、苗族文化模式以及社會制度緊密地結(jié)合在一起，鼓舞的組織者與參與者基本圈定在職業(yè)巫師和普通苗族民眾范圍內(nèi)，同時呈現(xiàn)出人人都是藝術(shù)家、人人又不是藝術(shù)家的民間藝術(shù)普適的混沌狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，湘西鼓舞也在發(fā)生著變化，從鼓舞的聲韻到鼓舞的步伐再到鼓舞的服飾，都在發(fā)生著微妙的變化，這也體現(xiàn)出湘西鼓舞文化隨著時代的發(fā)展在發(fā)展，民族藝術(shù)和體育文化藝術(shù)在逐漸深入人們的視野，這也彰顯出湘西鼓文化的魅力所在。
時代在不斷地發(fā)展，一項民族藝術(shù)若只是停滯不前，最后只能是消失。中國有許許多多的這樣的案例，就像很多的茶文化藝術(shù)，最后只能從日本等國外再借鑒回來。在發(fā)展湘西苗族鼓文化的過程中，需要更多的年輕人參與其中。就如幾代鼓王，他們不僅僅有著相當(dāng)濃厚的文化熏陶，他們對于鼓的熱愛更是深入，他們對鼓的熱愛帶著他們把鼓聲打出了風(fēng)采。我們在傳承給下一代人時，更應(yīng)該深入研究如何培養(yǎng)他們對于鼓文化的興趣。
四、結(jié)語
湘西鼓文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)勢在必行，而作為一項藝術(shù)文化遺產(chǎn)，傳承的保護(hù)是一個很重要的渠道。傳承文化是傳承藝術(shù)的基礎(chǔ)，文化傳播是人與其意義空間交流互動的動態(tài)過程，而“湘西苗鼓”等一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正表征了民間文化話語權(quán)和文化多樣性的價值實踐屬性。在全球化的“非遺”保護(hù)進(jìn)程中，傳播者與受傳者要擺脫消費社會文化過程中的庸俗和功利作為，把握湘西苗鼓文化現(xiàn)代傳播的規(guī)律和趨勢，從而客觀科學(xué)地辨析其傳播情境中的流變機(jī)理，回歸區(qū)域自然生活，更進(jìn)一步地感悟湘西苗鼓文化本源的生命力，并更多地、更切實地體現(xiàn)出對人的尊重和關(guān)懷。
傳承是為了更好地發(fā)展。湘西鼓文化的多樣性，在湘西各地苗族鼓舞風(fēng)格特點和形式不盡相同，種類各有側(cè)重。不同形式的苗族鼓舞，在不同的歷史階段各有其不同功能，在社會生活中發(fā)揮著自己的作用。功能的轉(zhuǎn)化，也促使鼓舞的節(jié)奏及擊鼓動作發(fā)生更為復(fù)雜的變化，從而增強(qiáng)表演性和觀賞性。湘西鼓文化作為湘西一大特色，在湘西發(fā)展中起到了很大的作用，每年都在湘西地區(qū)舉辦鼓文化節(jié)，把神秘的湘西帶向了世界。湘西地區(qū)旅游文化的開發(fā)，同時促進(jìn)了湘西文化的繁榮和發(fā)展。在發(fā)展湘西鼓文化時，我們需要借助旅游特色把湘西鼓文化帶出去，讓旅游和文化相輔相成，更好地帶動湘西城市的發(fā)展。
第5篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
[關(guān)鍵詞]文化類景區(qū)；發(fā)展；問題；建議
[中圖分類號]F592 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2014）8-0117-02
1 前 言
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，文化內(nèi)涵因素成為了游客在旅游過程中重視的重要因素，眾多旅游者都將與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行文化交往并了解當(dāng)?shù)氐纳罘绞揭约拔幕滋N作為旅游的主要動機(jī)，以“游山玩水”為目的的旅游活動也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼硎芘c汲取文化為目的的旅游活動，所以只有具有文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)才能夠具有更加旺盛的生命力與靈魂。并且我國旅游業(yè)的發(fā)展在極大程度上依賴于文化旅游資源，所以為了在滿足旅游者精神需求的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有必要對當(dāng)前文化類景區(qū)發(fā)展中存在的問題進(jìn)行研究并對解決這些問題的對策做出探討。
2 我國文化類景區(qū)在發(fā)展過程中的主要問題
我國文化類景區(qū)的特點表現(xiàn)為具有龐大的總量、多樣的類型、廣泛的分布，并且一些旅游資源具有世界性和國內(nèi)獨占性，同時表現(xiàn)為資源空間配置以及協(xié)調(diào)性存在不平衡性，在空間格局上呈現(xiàn)出組團(tuán)結(jié)構(gòu)與疏密不等的特點，區(qū)位優(yōu)勢的優(yōu)越性往往會使旅游資源的開發(fā)價值提升。綜合來看，我國文化景區(qū)的發(fā)展中仍舊存在一些需要解決的問題，與我國各地所具有的深厚的文化底蘊相對應(yīng)的是我國文化類景區(qū)的發(fā)展仍舊具有巨大的潛力。
2.1 文化類景區(qū)重視開發(fā)而忽略保護(hù)
首先，在文化類景區(qū)開發(fā)過程中當(dāng)中合理規(guī)劃與保護(hù)意識的缺乏導(dǎo)致了許多文化類景區(qū)都存在重視開發(fā)而忽略保護(hù)這種短期行為與思想的客觀存在；其次，部分文化類景區(qū)在開發(fā)過程中存在城市化、商業(yè)化和人工化的傾向，將現(xiàn)代游樂設(shè)施、索道、商店以及賓館建設(shè)在景區(qū)中的核心地帶，這種行為不僅導(dǎo)致了文化類景區(qū)中的建筑過多，同時也對文化類景區(qū)的完整性與真實性造成了破壞；再次，在旅游高峰期中，部分文化類景區(qū)管理者為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最大化而忽略了文化類景區(qū)本身的實際承載量，對客源的限制量缺乏合理的評估，從而導(dǎo)致景區(qū)的客流量過大，這種行為不僅容易對文化旅游資源造成破壞，同時難以營造出令人愉悅的旅游氛圍，這無論是對文化旅游資源還是對旅游者都是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
2.2 文化類景區(qū)在布局結(jié)構(gòu)方面欠缺創(chuàng)新并且處于無序狀態(tài)
我國文化類景區(qū)雖然具有龐大的總量，但是大多數(shù)的文化類景區(qū)線路并沒有得到貫穿，許多旅游線路都是各成一體而沒有做出集中的線路整合。并且在文化類景區(qū)的建設(shè)中，文化內(nèi)涵深度并沒有能夠充足的得到體現(xiàn)，大規(guī)模的文化表演或者是演出缺乏，在這種情況下的游客只能憑借枯燥、簡單的圖片介紹和文字解說來對景區(qū)的文化作出了解而難以對景區(qū)的文化特色以及風(fēng)土人情作出全面了解。
2.3 對文物古跡的保護(hù)以及相應(yīng)資金欠缺
文化類景區(qū)中的文化資源屬于不可再生資源，被破壞后將難以呈現(xiàn)，而由于在文化資源保護(hù)方面的資金欠缺導(dǎo)致了保護(hù)手段原始、儲存條件相對簡陋，使許多文化資源損毀或者流失。部分文化類景區(qū)甚至具有對文化資源進(jìn)行有效保護(hù)和開發(fā)利用是對立的思想，片面認(rèn)為文化資源的開發(fā)不可避免的要對文化資源進(jìn)行破壞，所以放棄文化資源保護(hù)工作，并認(rèn)為如此可以確保文化資源的原貌。
2.4 宣傳力度較小導(dǎo)致知名度較低
我國許多文化景區(qū)中所具有的資源都具有壟斷性和唯一性，但是卻只具有較低的知名度，如保定地區(qū)所具有的直隸總督署是當(dāng)前國內(nèi)保存最為完整的清代省級衙署，雖然這一景區(qū)是“半部清史”的寫照，但是來此參觀的游客卻寥寥無幾，許多人甚至根本不知道保定地區(qū)有這樣一個文化類景區(qū)。而國內(nèi)的許多文化類景區(qū)都面臨著這樣一個尷尬的問題，許多旅游者在對這些景區(qū)進(jìn)行參觀了解后都對景區(qū)的文化內(nèi)涵發(fā)出感慨，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出了文化類景區(qū)的宣傳力度與其本身所具有的文化內(nèi)涵。
2.5 文化類景區(qū)發(fā)展體制問題
在文化類景區(qū)管理體制方面，我國存在行政機(jī)構(gòu)過細(xì)、門戶偏見明顯以及部門權(quán)力利益較差等問題，在許多文化類景區(qū)的行政管理中，如園林、文物、旅游等多個部門形成了較差管理，一些部門將自身的業(yè)務(wù)指導(dǎo)與行業(yè)管理當(dāng)做部門壟斷，這種情況下難以形成合理健康的旅游產(chǎn)業(yè)化運作管理機(jī)制，也難以形成良好的文化類景區(qū)資源開發(fā)與保護(hù)機(jī)制。
2.6 文化類景區(qū)發(fā)展理念問題
認(rèn)識問題引發(fā)理念問題，在文化類景區(qū)的發(fā)展中，只有將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ骼砟?，才能夠?qū)崿F(xiàn)理論到實踐的跨越。我國許多地方政府、產(chǎn)業(yè)部門以及民間團(tuán)體在各類體育、文化、商務(wù)、經(jīng)貿(mào)等活動進(jìn)行組織時著眼點在于社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的綜合效益，旅游業(yè)作為與文化活動以及經(jīng)濟(jì)活動具有天然聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)也得到了地方政府的重視，所以這些地區(qū)在資金投入、社會輿論、政策環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略等方面都為文化類景區(qū)的發(fā)展創(chuàng)造了強(qiáng)大的合力與濃厚的氛圍。但是一些地區(qū)中局部利益觀念仍舊客觀存在，這在很大程度上阻礙了文化類景區(qū)的發(fā)展。
3 文化類景區(qū)發(fā)展模式方面的建議
3.1 以政府為主導(dǎo)，對配套設(shè)施做出完善
在文化類景區(qū)文化資源的利用與保護(hù)中，政府部門應(yīng)當(dāng)不遺余力。文化類景區(qū)旅游具有較強(qiáng)的綜合性，如果缺乏政府的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、政策支持與宏觀規(guī)劃，將難以形成和諧完整的文化形象從而使文化類景區(qū)的魅力被削弱。在此方面歐洲旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展值得借鑒，旅游業(yè)在歐洲經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，而在其旅游業(yè)的發(fā)展中政府的主導(dǎo)性特點十分突出，尤其是在旅游資源的開發(fā)與保護(hù)中，政府部門發(fā)揮著很大的財力支撐作用，如奧地利政府不僅每年為城市公園以及皇宮等景點的發(fā)展投入資金，同時通過景區(qū)向游客的免費開放來吸引大量游客，從而有效調(diào)動旅游的經(jīng)濟(jì)效益。我國政府在文化類景區(qū)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時還要重視文化類景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施以及相關(guān)配套設(shè)施的完善，通過出臺能夠?qū)ξ幕惥皡^(qū)產(chǎn)生推動作用的優(yōu)化政策來吸引資金投入文化類景區(qū)建設(shè)和發(fā)展中，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。
3.2 對景區(qū)文化進(jìn)行挖掘，樹立景區(qū)的文化形象
文化類景區(qū)應(yīng)當(dāng)對自身的發(fā)展方向做出準(zhǔn)確的定位并對自身所具有的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，在此過程中首先要對景區(qū)的文化主題進(jìn)行確定，其次要圍繞這一文化主題來開發(fā)景區(qū)產(chǎn)品以及相關(guān)項目，從而更好地突出文化類景區(qū)的主體文化并構(gòu)建文化類景區(qū)的文化形象。在對我國城市文化旅游做出綜合了解的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，成都、廣州以及大連等地區(qū)的文化類景區(qū)發(fā)展都就準(zhǔn)確的形象定位與良好的發(fā)展思路，在此基礎(chǔ)上也取得了較好的發(fā)展成效。在以文化特色為依據(jù)的基礎(chǔ)上，這些城市都具有能夠反映文化特色的口號，如成都的定位是“中國休閑之都”，廣州的定位是“南國花城、激情商都”等，所以我國其他各個地區(qū)在發(fā)展文化類景區(qū)的過程中要對自身的文化特色進(jìn)行挖掘和整合，并對自身的文化主題做出定位。
3.3 形式多樣的體現(xiàn)文化類景區(qū)的文化底蘊
要將文化類景區(qū)的文化底蘊充分地體現(xiàn)出來，一是要對文化類景區(qū)的文化底蘊進(jìn)行挖掘；二是要將文化類景區(qū)的文化底蘊進(jìn)行進(jìn)一步的提升與規(guī)范；三是要對文化類景區(qū)的旅游文化進(jìn)行創(chuàng)新。在文化類景區(qū)文化資源的開發(fā)中要以文化資源特征以及市場需求為依據(jù)，通過多種形式的巧妙運用來多角度、全方位的對文化資源所具有的文化底蘊進(jìn)行展現(xiàn)，從而調(diào)動起旅客對文化類景區(qū)特色的興趣并便于旅客接受。如被譽為“東方圣城”的山東曲阜在發(fā)展中曾經(jīng)存在過一系列問題，如古城所具有的文化對于青年游客來說是靜態(tài)的，十分難以理解，而后曲阜開始重視具有動態(tài)性特點的旅游產(chǎn)品的開發(fā)，即音樂文化晚會《杏壇圣夢》，這種旅游產(chǎn)品可以對孔子思想進(jìn)行更為直觀的闡述，從而讓旅客能夠更好地理解孔子思想的普遍意義和現(xiàn)實意義。曲阜這一文化類景區(qū)的發(fā)展所帶來的啟示是，文化類景區(qū)中文化資源的開發(fā)以及文化內(nèi)涵的表現(xiàn)不能僅僅拘泥于一般的迷失，同時要重視通過動態(tài)產(chǎn)品的開發(fā)來對靜態(tài)產(chǎn)品進(jìn)行補充，在此過程中不僅要利用一些先進(jìn)的技術(shù)手段，同時有必要使用能夠彰顯文化內(nèi)涵的藝術(shù)手法，從而讓旅客能夠?qū)ξ幕惥皡^(qū)的文化資源以及文化意蘊具有身臨其境的感受。
3.4 有針對性的處理文化資源開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系
文化類景區(qū)中的旅游資源開發(fā)需要對“保護(hù)第一、強(qiáng)化管理、有效利用”的原則繼續(xù)進(jìn)行貫徹，在開發(fā)建設(shè)中要有序、依法、節(jié)制與科學(xué)，避免出現(xiàn)急功近利的盲目城市化、商業(yè)化、人工化傾向，對景區(qū)中的現(xiàn)代設(shè)施體量進(jìn)行限制以確保文化資源的完整性與真實性。在文化資源進(jìn)行合理利用開發(fā)是最有效、最積極的保護(hù)辦法，即實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展。在具體工作中，首先要樹立一定的文化認(rèn)同感，對景區(qū)管理者、服務(wù)者以及當(dāng)?shù)厥忻竦奈幕Ｗo(hù)、資源保護(hù)意識進(jìn)行培養(yǎng)；其次要加大對文化資源保護(hù)的資金投入，通過市場手段的運用來拓展景區(qū)發(fā)展資金來源渠道，利用先進(jìn)的技術(shù)手段來避免自然原因和認(rèn)為原因?qū)皡^(qū)內(nèi)文化資源造成破壞；最后要以國家法律法規(guī)為依據(jù)構(gòu)建性質(zhì)玉簫的權(quán)責(zé)制衡機(jī)制與監(jiān)管機(jī)制，強(qiáng)化文化類景區(qū)監(jiān)管力度。
3.5 強(qiáng)化宣傳力度，突出景區(qū)文化特色
宣傳是推動文化類景區(qū)發(fā)展的必要手段，當(dāng)前單一的宣傳已經(jīng)難以達(dá)到理想效果，所以有必要使用具有創(chuàng)意性特色的宣傳手段，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、媒體宣傳、影視宣傳、創(chuàng)辦文化類旅游論壇等方法來進(jìn)行宣傳。我國大多數(shù)文化類景區(qū)由于在宣傳方面做出相對欠缺而導(dǎo)致景區(qū)中的文化資源以及文化特色不被人知，導(dǎo)致許多具有文化價值的文化類景區(qū)備受冷落。山西喬家大院通過電視劇《喬家大院》將這一文化類景區(qū)推廣向全國，接踵而來的旅客為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了節(jié)節(jié)攀升的旅游收入，所以文化類景區(qū)的發(fā)展不僅要重視本身文化魅力的打造，同時要重視對文化類景區(qū)本身文化特色包裝，在此基礎(chǔ)上通過強(qiáng)化宣傳來突出景區(qū)的文化特色，從而吸引更多的游客以推動文化類景區(qū)的發(fā)展。
綜上所述，文化類景區(qū)發(fā)展過程中存在的問題主要體現(xiàn)在文化資源開發(fā)與保護(hù)之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、景區(qū)布局、景區(qū)發(fā)展投入、景區(qū)宣傳、發(fā)展體制與發(fā)展理念幾個方面，而為了有針對性的推動文化類景區(qū)的發(fā)展，需要以政府為主導(dǎo)對文化類景區(qū)中的文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)、充分的利用以及有效的保護(hù)與呈現(xiàn)，在處理好文化資源開發(fā)與保護(hù)關(guān)系以及強(qiáng)化宣傳力度的基礎(chǔ)上提高文化類景區(qū)的知名度并促進(jìn)文化類景區(qū)又好又快的發(fā)展。
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第6篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
一、營造文化氛圍。進(jìn)行文化體驗。要了解“文化氛圍”，我們首先要了解什么是“氛圍”，“氛圍”是指生活的環(huán)境中你所聞所見所感之和某個事物有關(guān)。用一句成語概括，就是“近朱者赤”，這“朱”就是“氛圍”。自然地，在語文課堂中營造濃厚的“文化氛圍”，就是在我們的語文課堂環(huán)境中，讓孩子們對所見、所聞、所感之有文化味，從而實現(xiàn)對孩子們的文化浸潤和濡染，熏陶孩子們的語文素養(yǎng)。如一位老師執(zhí)教“莫高窟”時，課剛開始先播放《大敦煌》主題歌，那遼遠(yuǎn)空靈的《大敦煌》的歌曲一響起，學(xué)生便感受到千年敦煌的蒼涼悲壯，立即沉浸在一種古樸而充滿深情的文化氛圍之中。接著，教學(xué)“飛天”一段時。教師適時播放幻燈片，讓學(xué)生欣賞圖片、想象畫面，感受壁畫的“宏偉瑰麗”。幻燈片無論是畫面的色調(diào)，還是切換的方式以及配樂的選擇都給人一種藝術(shù)的享受。給人一種文化的熏陶。讓學(xué)生充分感受到敦煌文化的魅力，對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛之情油然而生，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感。學(xué)生在老師精心營造的文化氛圍中親近文化、體驗文化、認(rèn)同文化，進(jìn)而生感、擁抱文化。
我們中華民族是一個歷來注重教化的民族。在潛移默化中形成民俗，在潤物無聲中春風(fēng)化人，語文課堂本身就擔(dān)負(fù)著傳承文化的任務(wù)。而完成這樣的任務(wù)，我們首先就要在課堂上營造一種氛圍、一種文化的氛圍。
二、再現(xiàn)文化情境，孕育文化情懷。所謂“文化情境”，實際上指的是文學(xué)作品被創(chuàng)作出來時，所依托的文化環(huán)境、條件及其特征。每篇文章都有特定的生活環(huán)境和背景，只有把握作品所處的那個時代的生態(tài)，只有在語文課堂上還原并再現(xiàn)那個時代的生態(tài)，接通割斷的文化血脈，學(xué)生才能跨越時空，在特定的情境中展開與文本的對話，傾聽悠遠(yuǎn)的歷史回聲，觸摸不息的文化脈搏，感受到語言的廣度、深度、溫度，重建不朽的精神生命。因此，在語文課上，不能單單引領(lǐng)學(xué)生去品味文字，而要把文章放在一定的文化情境中去學(xué)習(xí)、鑒賞。那么具體怎么做呢?首先，為了幫助學(xué)生更好地理解文章的內(nèi)涵，需要了解文章產(chǎn)生的時代背景和相關(guān)的歷史故事；其次，還要盡可能創(chuàng)造一些教學(xué)情境，幫助學(xué)生獲得更加豐富的體驗，使學(xué)生盡快進(jìn)入到文章定的文化情境中來。如一位老師執(zhí)教“安塞腰鼓”時。在“拓展提升，升華情感”這一課堂板塊中設(shè)計了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：
1 (出示黃土高原圖片)你們看，這就是黃土高原，常年風(fēng)沙肆虐、干旱無雨的黃土高原，被聯(lián)合國教科文組織定為人類無法生存的土地的黃土高原。就是在這片土地上。我們的高原人民不僅活了下來，而且世世代代，生生息息。2 (出示油畫《父親》)你們看!這是著名畫家羅中立的油畫《父親》，畫中的父親是千千萬萬高原人民的一個縮影。3 說說你看到什么，想到了什么，再在此基礎(chǔ)上討論他們要與什么搏擊。教師小結(jié)：對于他們來說，現(xiàn)實是痛苦的，但是他們沒有被壓垮，一直都在試圖擺脫這種痛苦，在追求屬于自己的夢想和歡樂。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，黃土高原的人們?nèi)粘龆?，日落而息，面朝黃土背朝天、用勤勞與惡劣的環(huán)境――搏擊；他們住土窯洞，穿粗布衣，吞糠咽菜，挑水打井，用堅韌頑強(qiáng)與命運――搏擊；勞作之余，他們打起安塞鼓，唱起倍天游，用樂觀向上的精神在這片土地上――搏擊。4 指導(dǎo)有感情地朗讀。教師通過圖片展示，語言描繪，讓學(xué)生進(jìn)入黃土高原的生活情境，在特定的情境中與文本對話，感受到黃土高原的人們頑強(qiáng)的拼搏精神，進(jìn)而體會到安塞腰鼓之所以令無數(shù)人為之傾倒，為之魂牽夢繞，是因為它不僅僅是一種舞蹈，更體現(xiàn)了安塞人的精神、夢想、追求，還了解到安塞腰鼓不僅僅是一種地域文化，已經(jīng)變成中華民族堅定不移、意氣風(fēng)發(fā)、蓬勃向上、積極進(jìn)取的精神象征。
三、浸染文化底蘊，積淀傳統(tǒng)文化。文化底蘊，就是分享人類精神成就的廣度和深度，就是學(xué)識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。一個教師的文化底蘊。不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，更重要的是只有教師具有豐厚的文化底蘊，才能創(chuàng)造一個充溢著濃濃的文化意蘊的課堂，才能給學(xué)生以廣博的文化浸染。著名的文化學(xué)者皮爾森說：“‘文化’不是一個名詞，而是一個動詞?！笨梢娢幕且环N習(xí)得、積累、濡染、浸潤、涵泳、創(chuàng)生的過程。語文課堂需要向?qū)W生呈現(xiàn)豐富的材料，充分展示文化的精髓，讓學(xué)生自主咀嚼原汁原味的語言材料，逐漸實現(xiàn)由外而內(nèi)的內(nèi)化，不斷浸染學(xué)生的文化底蘊，從而使課堂的文化意蘊愈發(fā)濃烈。
如一位教師執(zhí)教“每逢佳節(jié)倍思親”時，在引領(lǐng)學(xué)生感悟、誦讀課文，體會作者思鄉(xiāng)之情后，是這樣小結(jié)的：“同學(xué)們，剛才我們已經(jīng)知道，王維借這首詩表達(dá)出自己對家鄉(xiāng)、對親人的思念，王維的兄弟們也有不少的相思話想對他說。老師想要告訴你們，這種思念家鄉(xiāng)、思念親人的情感，已經(jīng)融進(jìn)了我們每一個中國人的血液之中，成為中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)之一，從古至今。恒古不變。”接著帶領(lǐng)學(xué)生朗讀了一組思鄉(xiāng)的詩句：隋代詩人薛道衡的“人歸落雁后，思發(fā)在花前”；有詩仙李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；詩圣杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”；還有宋代大詩人王安石的“春風(fēng)又綠江南岸。明月何時照我還?”教師還特別指出：“大家可千萬別以為只有古人才會用詩來表達(dá)這種思念之情。我們現(xiàn)代人和古代人也是一樣的，這種思鄉(xiāng)的情感沒有改變。”說完，又讓學(xué)生朗讀現(xiàn)代詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》， “小時候／鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票／我在這頭／母親在那頭?！?/p>
第7篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
析“中西合璧”要用中國文化底蘊作為自己的根基 精 品 源自歷 史科
論文關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)藝術(shù) 西方藝術(shù) 中西合璧
論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國際化,文化也需要與時俱進(jìn),跟上時代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國和世界的藝術(shù)。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長,極大地影響著我國的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國的文化和人們的生活方式。在日益國際化的今天,只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國藝術(shù)的現(xiàn)代化和國際化。
中國是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富,也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊吸引了全世界人民景仰的目光。
藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。
中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國家,也曾不斷地從世界各國文明中吸取營養(yǎng)來豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無數(shù)動人佳話。
但由于古代中國社會制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國受到了來自西方勢力的強(qiáng)烈打擊。覺醒后的中國大量引進(jìn)了來自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國大地。以來,中國文化面對西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點,通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長短,從不同的文化立場出發(fā)為中國文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時代,中西文化比較研究面臨著全新的時代背景和文化語境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。
西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。
西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風(fēng)。
直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。
近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個門類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計如建筑設(shè)計、廣告設(shè)計等等進(jìn)人了人們的生活。
西方藝術(shù)對中國的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實“美術(shù)”這個詞在中國古代是不存在的,直到五四文化運動時期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。
二十世紀(jì)90年代以來,隨著國民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國畫和中國書法的寥寥無幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。
其實這是整個社會的問題,稱之為“問題”可能有些嚴(yán)重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。
第8篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：中國;奢侈品;品牌文化
一、奢侈、奢侈品及奢侈品牌的相關(guān)概述
奢侈是一種奢華的生活方式，而奢侈品卻是一種商品，另外奢侈品品牌則是一種文化底蘊的象征。品牌文化，指通過賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，建立鮮明的品牌定位，并充分利用各種強(qiáng)有效的內(nèi)外部傳播途徑形成消費者對品牌在精神上的高度認(rèn)同，創(chuàng)造品牌信仰，最終形成強(qiáng)烈的品牌忠誠。擁有品牌忠誠就可以贏得顧客忠誠，贏得穩(wěn)定的市場，大大強(qiáng)企業(yè)的競爭能力，為品牌戰(zhàn)略的成功實施提供強(qiáng)有力的保障。奢侈是一種無法衡量的東西，這是消費者的一種行為文化，而奢侈品則是消費者對于奢侈行為的一種物質(zhì)文化體現(xiàn)，這是一種可視且可以衡量的物質(zhì)，但奢侈品品牌則主要是消費者對于奢侈品的一種精神文化追求了，這是不可視也不可衡量的。
二、奢侈品品牌文化的共有基因和個性基因
文化是一直社現(xiàn)象，是人類幾千年文明的濃縮，是一種歷史現(xiàn)象的記憶，更是社會發(fā)展的積淀物。文化與多年歷史積淀下來的奢侈品品牌存在著一定的聯(lián)系，在對奢侈品品牌進(jìn)行塑造時，文化是必不可少的催化劑，文化是奢侈品品牌的內(nèi)涵和底蘊，只有有文化底蘊的奢侈品品牌才能帶給消費者心靈的慰藉和精神的享受。奢侈品品牌的文化精髓在于奢侈品品牌具有深刻而豐富的文化內(nèi)涵，讓消費者在購買產(chǎn)品的同時了解奢侈品品牌的文化內(nèi)涵，使得消費者在精神和心靈上對奢侈品品牌產(chǎn)生認(rèn)同感，從而使得消費者對奢侈品品牌形成強(qiáng)烈的品牌忠誠。
（一）奢侈品品牌文化的共有基因
奢侈品品牌經(jīng)久不衰的最根本原因就是奢侈品品牌的稀缺性，由于奢侈品品牌的稀缺性，導(dǎo)致了奢侈品品牌的弱流動性，從而極大的增加了奢侈品品牌的價值。
奢侈品品牌必須要有奢華的價值感和富貴的氣質(zhì)，只有這樣才能取得消費者的認(rèn)同。另外奢侈品品牌的設(shè)計必須要獨特，要符合消費者獨特的心里需求，獨特的個性和風(fēng)格是奢侈品品牌體現(xiàn)品牌價值的最有力保障。當(dāng)然奢侈品的質(zhì)量必須要非?？煽?，而且工藝也必須要非常獨特、完美，這就需要奢侈品品牌必須具有過硬的且獨一無二的技術(shù)，這是奢侈品品牌能夠存活下去的最基本保障。
（二）奢侈品品牌文化的個性基因
奢侈品品牌的個性文化不需要考慮過去和未來，而是設(shè)計師在不斷的挑戰(zhàn)自己的觀念。最為雄辯的例子就是Dior的女裝設(shè)計師約翰?加利亞諾。他并不遵循“傳承”的概念，更不是迪奧先生和迪奧品牌的“繼承者”，他用自己不斷挑戰(zhàn)和炒作的理念講述自己的故事，講述他對時裝的理解，甚至可以說，Dior是他施展自身才華的舞臺，而非Dior品牌文化歷史中的一個“過客”。
奢侈品品牌需要適度創(chuàng)新，但是不能過度創(chuàng)新，改變原有的個性基因，過分的創(chuàng)新只會破壞到奢侈品的品牌價值，現(xiàn)如今要想成就一個具有文化個性的奢侈品品牌是很難實現(xiàn)的，奢侈品品牌必須要經(jīng)過時間的積淀，要經(jīng)過歷史文化的濃縮。
三、奢侈品品牌文化影響下的市場營銷策略
市場營銷是商家對消費者介紹產(chǎn)品和品牌的一直方式，而奢侈品則正是利用了市場營銷這一方式才將其獨有的文化力量充分的體現(xiàn)出來了。
奢侈品品牌文化的精髓是“彰顯”與“低調(diào)”，奢侈品品牌的消費者通常并不是人們口中的暴發(fā)戶，而是對于自己喜歡品牌的一種品位，在保持低調(diào)的同時讓人們可以了解到其消費的奢侈涵義，奢侈品消費者是“低調(diào)奢華有內(nèi)涵”。奢侈品品牌文化需要被人們所傳播，要靠口碑來讓大家認(rèn)同，而不是毫無節(jié)制的進(jìn)行廣告?zhèn)鞑?，否則只會降低奢侈品的品牌價值，讓其變得與大眾品牌無異。
奢侈品品牌不需要推銷，一旦某個奢侈品品牌進(jìn)行推銷時，那這個奢侈品品牌的價值肯定會被拉低，奢侈品品牌不同于大眾品牌，奢侈品品牌必須要保持其應(yīng)有的高貴姿態(tài)。正所謂“物以稀為貴”，奢侈品品牌要想保持自己的高貴性，就必須要限量的生產(chǎn)，如果某個奢侈品品牌的產(chǎn)品供過于求，那這個奢侈品品牌不多時就會變?yōu)榇蟊娖放屏?，奢侈品品牌要想一直保持其高貴的姿態(tài)，就必須要讓其產(chǎn)品供不應(yīng)求，讓消費者永遠(yuǎn)都不知道這個產(chǎn)品到底生產(chǎn)了多少。
通常情況下奢侈品品牌在推出某個產(chǎn)品時都會召開一場盛大的會，憑借盛大的會與創(chuàng)意非凡的廣告來震撼人心，讓顧客心里認(rèn)同這個品牌的產(chǎn)品，增加消費者的消費欲望。奢侈品品牌的銷售渠道的建設(shè)非常獨特，不同于大眾品牌即買即有，奢侈品必須要接受預(yù)訂，要先與營業(yè)員交流溝通，營業(yè)員記錄下你的喜好，然后根據(jù)你的喜好為你定制一個專屬的產(chǎn)品，這樣不但可以提高奢侈品品牌的知名度，還可以充分體現(xiàn)消費者的尊貴個性。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：文化底蘊的內(nèi)涵范文
社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，大眾文化的特征就越明顯。大眾文化這一獨特的文化現(xiàn)象存在于人類社會的各個時期和各個方面。我國大眾文化的發(fā)展是帶有明顯的時代印記的，尤其是改革開放以來，大眾文化的活力和影響力不斷提高，成為了不容忽視的一個領(lǐng)域。從形態(tài)來看，大眾文化依賴于大眾傳媒，故其形式和內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)。但是，大眾傳媒在文化傳播的過程中也會以廣告的形式呈現(xiàn)出來，對大眾產(chǎn)生多方面的影響。本文在此討論廣告作為大眾文化的形式之一，對大眾文化及心理會產(chǎn)生何種影響，并試圖通過一些措施來消除其中的不良影響，更好地推動大眾文化的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
廣告;傳媒;屬性;大眾文化;影響
一、廣告的傳媒屬性
第一，廣告是一種文化載體。大眾文化從其定義上看有廣義和狹義之分。廣義的大眾文化涉及到大眾媒介這一獨特的物質(zhì)形態(tài)，而廣告作為其中一項內(nèi)容對大眾具有很強(qiáng)的作用。廣告的首要作用是傳遞信息，無論其所傳遞的信息對大眾來說是必要的還是非必要的，其信息本身蘊含有價值取向和行為導(dǎo)向的因素。廣告?zhèn)鬟f的文化信息主要以各種文化符號的形式存在，比如文字符號、圖像符號以及聲音符號等。無論哪種符號形式，廣告都在傳遞著一種文化信息，反映了社會的習(xí)俗和價值觀等內(nèi)容。從廣告的文化屬性來看，廣告本身不是物質(zhì)產(chǎn)品，其是精神的產(chǎn)物，通過物質(zhì)的形態(tài)來帶給大眾某種精神和感官上的刺激。由此可以看出，廣告和大眾文化之間存在一定的聯(lián)系，二者具有基本相同的文化背景。在大眾文化中普遍存在一個共同價值，被大多數(shù)人所接受和認(rèn)可，而廣告的文化屬性要求其能夠最大限度地靠近這一共同價值，否則會違背大眾文化的發(fā)展要求。第二，廣告是一種經(jīng)濟(jì)載體。廣告除了具有文化屬性外，還具有典型的經(jīng)濟(jì)屬性。在日常的社會經(jīng)濟(jì)生活中人們可以直觀地感受到廣告在經(jīng)濟(jì)效益方面的顯著作用。廣告在通過商家的處理和加工后被賦予了一定的價值和文化內(nèi)涵，成為一種可以推動社會再生產(chǎn)的工具，能夠通過其影響力持續(xù)地推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，廣告帶來的巨大利益成為商家們共同追逐的對象。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，廣告的制作和傳播是以市場為導(dǎo)向的，通過提供市場信息商家們能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益。廣告的受眾受到其影響而采取相應(yīng)的消費行為。需要注意的是，廣告在起到經(jīng)濟(jì)作用的同時需要注意其能夠滿足大眾的精神需求，否則這樣的廣告?zhèn)鞑バ袨槭鞘〉摹５谌?，廣告是一種政治載體。廣告在傳播信息的過程不是盲目的，而是經(jīng)過加工和篩選之后進(jìn)行傳播的過程。其背后的主導(dǎo)因素是社會普遍價值觀。廣告的存在離不開社會大眾文化和社會價值觀的土壤，脫離了這些因素，廣告就會成為無源之水，無本之木，沒有實際的存在意義。任何廣告在傳播之前都要確定好其政治傾向和價值態(tài)度。大眾在消費廣告文化時，往往會在潛移默化中受其影響。因此，廣告這種政治載體需要傳播正確的價值觀念，樹立正確的政治導(dǎo)向。
二、廣告?zhèn)鞑サ挠绊懛治?/p>
1．廣告?zhèn)鞑ゾ哂袕V泛的積極影響第一，大眾文化具有豐富的形式和內(nèi)涵，廣告作為一種文化形式也是其中不可或缺的一部分。［1］廣告在傳播信息的過程中是以通俗化的信息符號進(jìn)行的，而且廣告所關(guān)注的文化內(nèi)容往往是與大眾實際生活最貼近的。好的廣告能夠充分迎合大眾心理，獲得大眾的喜愛，從而創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益。隨著廣告數(shù)量的不斷增多和形式的不斷豐富，大眾對于廣告的要求越來越高，需要廣告能夠擁有創(chuàng)意，能夠帶給大眾充分的新鮮感。因此，很多廣告力爭通過創(chuàng)新來滿足大眾的口味。其中不乏一些精品的廣告。這些廣告不僅依托我國的傳統(tǒng)文化，并且在其基礎(chǔ)上融入了新鮮的時代元素，將傳統(tǒng)文化和社會潮流結(jié)合起來，帶給大眾更加親切和認(rèn)可的感覺。另外，很多商家借助廣告來實現(xiàn)引領(lǐng)社會潮流的目標(biāo)，不僅刺激了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還掀起了一股潮流風(fēng)尚，給予大眾強(qiáng)烈的時代感。因此，廣告可以極大地豐富大眾文化并促進(jìn)大眾文化的發(fā)展。［2］第二，廣告的使用需要一系列的物質(zhì)投入和技術(shù)投入。不僅商家需要通過廣告來提高產(chǎn)品的影響力從而獲得商業(yè)利益，大眾媒體也需要利用廣告來創(chuàng)收。首先大眾傳媒將廣告的時間段通過競標(biāo)的方式銷售給商家，然后商家利用有限的時間將大量的信息壓縮傳播給大眾。試想，如果沒有廣告這項媒介，大眾傳媒很難在激烈的商業(yè)競爭中生存下去。另一方面，商家沒有廣告作為傳播商品信息的媒介，其商品很難給大眾形成深刻的影響，也不利于其商業(yè)競爭。因此，廣告的物質(zhì)價值在于它是大眾傳媒重要的物質(zhì)技術(shù)來源，其精神文化價值在于它能夠帶給大眾豐富的精神和文化作品。隨著社會市場的發(fā)展和產(chǎn)品更新?lián)Q代不斷加速，廣告的形式和內(nèi)容也在不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新。［3］第三，廣告作為傳播信息的工具和手段能夠在社會中傳播和弘揚正確的價值觀念和文化內(nèi)容。在所有的信息媒介中，廣告依靠大眾媒體這一有效便捷的形式能夠在極大的范圍內(nèi)傳播信息，所以其影響力是非常廣泛和普遍的。有很多廣告可以說是家喻戶曉，眾人皆知。這得益于廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤Ｒ虼?，積極地利用廣告進(jìn)行正確的思想道德觀念的傳播，能夠帶給社會和大眾積極的影響。我國是有著優(yōu)良道德傳統(tǒng)的國家，在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和思想激烈碰撞的今天，利用廣告?zhèn)鞑ノ覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和文化是非常有必要的，具有非常重要的現(xiàn)實意義。廣告商在利用廣告增加商品影響力的同時，加入正面的良好的道德元素，不僅可以贏得大眾對其產(chǎn)品的認(rèn)可，還能夠在全社會的范圍內(nèi)形成良好的風(fēng)尚，從這一方面來說，廣告具有非常強(qiáng)大的積極影響。
2．廣告?zhèn)鞑ゾ哂胁豢珊鲆暤南麡O影響第一，廣告在傳播信息的過程中往往是以犧牲大眾的時間以及空間為代價的。［4］在接收廣告信息的方式上，大眾主要通過兩種渠道:一是通過電視等電子媒介來接收，二是通過實體廣告來接收。雖然這兩種接收方式存在差異，但是具有很多共同特征。無處不在的廣告?zhèn)鬟f給大眾的信息大致分為兩類:一類是廣告的文化信息，另一類是純粹的商業(yè)信息。絕大多數(shù)人所接收到的廣告信息是以贏利為目的的商業(yè)信息，這對于大眾來說是不太積極的，因為這類廣告很容易影響大眾的消費觀念，造成大眾消費結(jié)構(gòu)的單一化。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和商品種類和形式的多樣化，觀眾在消費時非常容易受到某類廣告的影響而產(chǎn)生相應(yīng)的消費行為，雖然這有助于商家贏利，但是不利于社會消費結(jié)構(gòu)的多元化發(fā)展。另外，大眾在廣告中并沒有獲得多少有益的廣告文化，主要是被動地接受廣告產(chǎn)生的消費觀念。這對于廣告文化來說無疑是巨大的損失。第二，廣告容易對大眾形成錯誤的物質(zhì)消費引導(dǎo)。上文已經(jīng)論述了廣告由于其特性很容易對大眾的日常生活造成影響。雖然其積極的影響是巨大的，但是其消極影響同樣也是巨大的。一些廣告商在利用廣告宣傳產(chǎn)品的過程中，為了加強(qiáng)營銷效果，往往故意夸大和凸顯產(chǎn)品的價值，這樣很容易對大眾產(chǎn)生錯誤的消費引導(dǎo)。在某種廣告長期的影響中，大眾非常容易混淆廣告中的虛擬狀態(tài)和現(xiàn)實的生活狀態(tài)，造成一些群眾盲目追求廣告中的理想物質(zhì)世界，形成錯誤的消費觀念。另外，大眾文化本身就具有娛樂的屬性和消費的屬性，廣告的刺激容易把大眾帶入到虛擬的物質(zhì)精神世界。第三，廣告在傳播的過程中往往會浪費大眾許多時間，不利于大眾文化的傳播。當(dāng)前由于廣告的商業(yè)屬性越來越明顯，廣告的時間也越來越長，容易影響大眾的心理，有些群眾一提到廣告就會產(chǎn)生厭煩的情緒。對于他們來說，廣告是強(qiáng)制性的，而大眾對于這種強(qiáng)制性是有比較明顯的抵觸情緒的。大眾文化的傳播需要廣告，但是要注意廣告的文化屬性和現(xiàn)實條件，不能以犧牲廣告的內(nèi)涵和大眾的時間來單純地追求商業(yè)利益，否則會引起大眾的反感，適得其反。［5］
三、廣告正確的傳播原則
第一，廣告?zhèn)鞑ヒ獔猿终_的價值導(dǎo)向。廣告作為大眾媒體的一種形式，最需要的是它能夠帶給大眾正確的價值導(dǎo)向。廣告在傳播信息的過程中需要堅持正確和全面的原則，能夠科學(xué)反映產(chǎn)品的信息，尊重大眾的產(chǎn)品知情權(quán)。［6］如今多如牛毛的商業(yè)廣告中，能夠真正堅持全面正確反映商品信息，并且能夠帶給大眾文化營養(yǎng)的廣告如鳳毛麟角。大眾普遍對廣告產(chǎn)生了較強(qiáng)的反感情緒，造成有些優(yōu)秀的廣告制作也被其影響而受到大眾的忽視。很多商家在進(jìn)行廣告宣傳時極力尋找新鮮點，有時甚至違背了社會普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀。這是非常不足取的。當(dāng)前在明星代言的風(fēng)潮中，很多商家從廣告中獲得了大量的利益，卻忽視了廣告可能會給大眾帶來的負(fù)面影響。尤其是很多藥品食品類的廣告，商家為了擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力邀請明星代言。由于明星巨大的影響力，很多群眾購買了其代言的產(chǎn)品。而實際上該類產(chǎn)品和其他同類產(chǎn)品并沒有實質(zhì)的區(qū)別。更嚴(yán)重的情況是某些產(chǎn)品出現(xiàn)問題之后，不僅會影響該類產(chǎn)品的銷量，還會影響明星的形象，在社會上造成廣泛的不良影響。［7］因此，廣告的傳播需要正確的價值導(dǎo)向，要能夠貼近大眾生活，反映社會文化。做到這一點，我國黨政機(jī)關(guān)的宣傳部門要加強(qiáng)管理的力度，合理地引導(dǎo)社會主流意識形態(tài)，對于偏離正確價值觀的廣告行為進(jìn)行認(rèn)真處理。社會大眾提高監(jiān)督意識，對于不符合社會主流思潮和違背社會主義核心價值觀的廣告行為進(jìn)行舉報。總之，廣告?zhèn)鞑ヒ谌鐣秶鷥?nèi)堅持正確價值導(dǎo)向，擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的文化責(zé)任，引導(dǎo)廣告沿著社會主義文化的方向發(fā)展。
第二，廣告?zhèn)鞑ヒ邆湔?dāng)?shù)膴蕵沸浴V告作為向大眾傳播信息的工具手段，本身就具有大眾文化的部分屬性，即娛樂性。大眾文化的娛樂性是中性的，經(jīng)過合理的引導(dǎo)大眾文化可以在全社會范圍內(nèi)形成良好的影響，而不加以管理，任其發(fā)展，很容易偏離正常的文化軌道，形成庸俗的文化。廣告的娛樂性要在娛樂的同時保持正確的方向，不能以娛樂的目的而娛樂，否則容易形成虛浮的大眾文化。大眾文化具有審美功能，如果合理利用廣告的娛樂性，能夠提高大眾的審美能力，促進(jìn)大眾文化的良性發(fā)展。而錯誤的消費觀念會引導(dǎo)大眾文化審美走向歧途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場競爭不斷增強(qiáng)，人們的生活壓力也越來越大，因此需要一些娛樂節(jié)目來緩解大眾的生活壓力。很多人擁有的休息時間比較少，接觸到廣告的機(jī)會多，娛樂性強(qiáng)的廣告會充分吸引其注意力。如果廣告的娛樂性能夠在緩解壓力的同時給予他們一些正能量，這是非常有利的。而大部分情況是許多廣告完全是為了商業(yè)利益而進(jìn)行的娛樂性活動，對人們沒有絲毫正面的影響，并且容易誤導(dǎo)人們的消費觀念，形成不良的社會風(fēng)氣。很多商家為了追求廣告效果和收視率，采取一些極端化的手段來擴(kuò)大大眾影響力，其他商家也跟風(fēng)效仿，造成廣告普遍質(zhì)量低下，內(nèi)涵缺失，不良影響增大。所以，提高廣告的素養(yǎng)和文化價值，在保留其娛樂性的同時賦予其更多的審美元素，引導(dǎo)大眾審美活動的方向。當(dāng)前我國社會主義文化的方向要求廣告文化能夠堅持正確的思想理念，符合文化發(fā)展的趨勢，做到為廣大人民群眾服務(wù)，給群眾帶來便利。廣告?zhèn)鞑ヒ獫M足大眾的娛樂要求，同時要堅持正確的娛樂立場，促進(jìn)大眾文化的健康發(fā)展。第三，廣告?zhèn)鞑ヒＡ粑幕滋N。我國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家郎咸平教授對于商業(yè)廣告進(jìn)行過一番評述。他認(rèn)為廣告是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，廣告對于刺激大眾消費具有強(qiáng)大的作用。但是廣告?zhèn)鞑ケ旧碓谏鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是兩方面的，既能夠承載豐富的文化內(nèi)涵，促進(jìn)大眾文化的發(fā)展，也可能存在著不良的思想內(nèi)容，誤導(dǎo)大眾文化。因此必須能夠貼近大眾生活，反映社會文化。
要合理地利用廣告，避免廣告將大眾消費引向錯誤的方向。而要保證廣告朝著有利于社會經(jīng)濟(jì)良好健康發(fā)展的方向發(fā)展，需要賦予本身足夠的文化底蘊。只有保留文化底蘊的廣告才具有真正的商業(yè)價值，才能夠在激烈的市場競爭中生存下來。廣告的文化底蘊可能是多種多樣的，但是其有著共同的特征。首先，廣告的文化底蘊是社會共同經(jīng)驗的結(jié)晶，代表著社會的共同理想，具有凝聚大眾的作用。其次，廣告的文化底蘊必然存在著共同的價值觀念和政治方向，能夠影響大眾的審美觀和道德價值觀。再次，廣告的文化底蘊具有統(tǒng)一的文化精神。廣告文化也是文化的一種表現(xiàn)形式，有著獨特鮮明的文化品格。如果廣告缺失了其文化品格，就會流于形式，成為文化垃圾。廣告文化的品格是積極的和健康的，同時也是普適的，能夠影響大眾的精神面貌。因此，我國的宣傳部門需要更加注重對廣告的審核，鼓勵具有文化底蘊和思想內(nèi)涵的廣告活動，反對純粹的虛浮的容易給大眾造成不良影響的廣告活動。要凈化廣告領(lǐng)域，給大眾良好的精神洗禮，讓大眾能夠在日常生活中更多地接觸到正面能量。
四、結(jié)語
本文首先說明了廣告的傳媒屬性，然后對廣告?zhèn)鞑サ挠绊戇M(jìn)行了分析，最后提出了廣告正確的傳播原則。廣告是一種文化載體，也是經(jīng)濟(jì)載體，同時還是政治載體。廣告?zhèn)鞑ゾ哂袕V泛的積極影響，同時具有不可忽視的消極影響。在大眾的日常生活中，廣告可以說時時刻刻起著作用。但是隨著廣告文化屬性的削弱和商業(yè)屬性的增強(qiáng)，廣告引導(dǎo)大眾的方向逐漸偏離了正常的軌道，不僅占用了大眾文化傳播的時間，還引導(dǎo)大眾產(chǎn)生錯誤的價值觀念和消費觀念。廣告?zhèn)鞑ヒ獔猿终_的價值導(dǎo)向，要具備正當(dāng)?shù)膴蕵沸裕Ａ粑幕滋N。要能夠貼近大眾生活，反映社會文化。
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