經(jīng)典文學(xué)的重要性精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

一、以文學(xué)經(jīng)典為中心的原因

1、文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)流傳的基本要素

文化的精華在于文學(xué)、歷史和哲學(xué)，而文學(xué)的精華突出存在于文學(xué)典范之作――也即文學(xué)經(jīng)典中。世界范圍內(nèi)，文學(xué)經(jīng)典都堪稱(chēng)文學(xué)流傳的基本要素。眾所周知，文學(xué)經(jīng)典作為成萬(wàn)上億的文學(xué)著作中的佼佼者，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)歲月的考驗(yàn)，代代相傳?？v觀世界各國(guó)，每一個(gè)擁有與眾不同的能夠反映本民族發(fā)源、發(fā)生、發(fā)展和壯大的文學(xué)典范作品的國(guó)家，不論其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事在世界諸國(guó)中占有什么地位，這份文學(xué)遺產(chǎn)都是足以令本民族每一個(gè)人感到自豪的，甚至為世界各國(guó)人民所尊重和敬仰的。在文學(xué)經(jīng)典之中，我們可以清晰地看到人類(lèi)在不同時(shí)期不同場(chǎng)合留下的印記。一壺濁酒喜相逢。我們不否定文學(xué)存在方式的多樣性，但文學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)流傳基本要素的地位不會(huì)改變。

2、文學(xué)經(jīng)典集中體現(xiàn)了人類(lèi)文明的精、氣、神

所謂“經(jīng)典”就是指那些經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，符合人類(lèi)真、善、美標(biāo)準(zhǔn)的事物。文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)屬性是其涵蓋真、善、美在內(nèi)的審美屬性，但客觀上則體現(xiàn)了整個(gè)人類(lèi)文明的精神狀態(tài)、氣質(zhì)特征和內(nèi)在神采。如一部《論語(yǔ)》就闡釋了中華民族自古至今為人、處事、求學(xué)的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)出人類(lèi)文明的精、氣、神。宋代名家羅大經(jīng)代表作《鶴林玉露》第七卷記載，宋代的宰相趙普曾以半部論語(yǔ)治天下。治理天下尚且半部論語(yǔ)足矣，可見(jiàn)《論語(yǔ)》這部文學(xué)經(jīng)典因集結(jié)了我國(guó)民族的精、氣、神而散發(fā)出無(wú)限的魅力。如同《論語(yǔ)》一樣，華夏文明史上的文學(xué)經(jīng)典之所以流傳久遠(yuǎn)，之所以為后人奉為文學(xué)教育的瑰寶，大體緣由出于此。這并不是偶然的現(xiàn)象，中國(guó)之外的世界友邦的文學(xué)經(jīng)典均如此。不妨這樣說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典的深刻性也正是體現(xiàn)在這里，這是以文學(xué)經(jīng)典為中心的最主要原因。

二、以文學(xué)經(jīng)典為中心促成文學(xué)教育發(fā)展的策略

1、閱讀文學(xué)經(jīng)典是前提

文學(xué)教育的發(fā)展要做到以文學(xué)經(jīng)典為中心，其前提條件便是閱讀文學(xué)經(jīng)典。比如，要了解文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)，離不開(kāi)閱讀諸如《神曲》、《十日談》、《君主論》和莎士比亞“四大悲劇”這些世界文學(xué)遺產(chǎn)寶庫(kù)中的成就卓著者。如果我們棄文學(xué)經(jīng)典于不顧，執(zhí)意以臆想、猜度為文學(xué)教育的基本方法，不僅不能深得文學(xué)這門(mén)藝術(shù)的要旨，引導(dǎo)的不好，還會(huì)危害一代代后人。離開(kāi)文學(xué)經(jīng)典的閱讀來(lái)談文學(xué)教育的發(fā)展，等于是無(wú)米之炊、海底撈月，終究難以達(dá)到預(yù)期的收獲?？偠灾膶W(xué)教育只有在先閱讀，并且尊重原典的情況下，進(jìn)行明辨深思而后合理地闡釋之、延伸之，才有談及文學(xué)教育及其發(fā)展的資格。否則，很容易“走火入魔”，甚至適得其反。

2、深刻領(lǐng)悟文學(xué)經(jīng)典的精、氣、神是關(guān)鍵

第2篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

楊金才

楊金才教授的《美國(guó)文藝復(fù)興經(jīng)典作家的政治文化闡釋》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《美國(guó)》)以獨(dú)特的文化視角和研究路徑對(duì)美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)輝煌時(shí)期的作家作品進(jìn)行闡釋?zhuān)胺Q(chēng)在新世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界重釋經(jīng)典的一部力作。仔細(xì)研讀、全面領(lǐng)會(huì)《美國(guó)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此專(zhuān)著在多方面取得突破，引領(lǐng)國(guó)內(nèi)研究新風(fēng)潮。

本專(zhuān)著是迄今國(guó)內(nèi)第一部專(zhuān)題論述、系統(tǒng)研究美國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)的論著，有助于國(guó)內(nèi)研究者全面掌握此時(shí)期作家和作品，具有很強(qiáng)的理論導(dǎo)向。

自從馬錫森1941年提出“美國(guó)文藝復(fù)興”概念以來(lái)，西方對(duì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的作家、作品的研究不斷發(fā)展，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，對(duì)此時(shí)期作家作品的研究熱情持續(xù)升溫，研究視角亦更加系統(tǒng)化和多元化。與此形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)關(guān)于此時(shí)期的作家作品的關(guān)注度的可持續(xù)性明顯不足，相關(guān)研究大多集中于被公認(rèn)的少數(shù)作品的個(gè)案性研究，尚未有系統(tǒng)性研究專(zhuān)著出版，究其原因，一方面在于廣大研究者對(duì)全面把握此時(shí)期作家作品的重要性認(rèn)識(shí)不足，另一方面在于大多學(xué)者認(rèn)為對(duì)這一時(shí)期的作家的評(píng)價(jià)早已蓋棺定論，無(wú)法取得突破性的研究成果。因此，此時(shí)期的美國(guó)文學(xué)雖然在研究者心目中占據(jù)重要地位，但大多研究者又對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，致使國(guó)內(nèi)在美國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)方面并未形成系統(tǒng)性研究，亦未有專(zhuān)著出版，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾，也反映出國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一定程度的功利性，而《美國(guó)》的出版無(wú)疑是一種對(duì)缺憾的彌補(bǔ)和對(duì)問(wèn)題的矯正。本專(zhuān)著結(jié)構(gòu)清晰，全書(shū)共分為七章。在第一章，作者著眼于19世紀(jì)上半葉美國(guó)出現(xiàn)的各種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)美國(guó)民族文學(xué)形成過(guò)程中的主題意識(shí)和思想特征進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)，為研究的開(kāi)展提供了宏觀的時(shí)代和文化背景。繼而，作者結(jié)合美國(guó)的社會(huì)、政治、文化和文學(xué)傳統(tǒng)，尤其從西方知識(shí)分子對(duì)東方的臆想和文學(xué)構(gòu)建等視角，甄取了愛(ài)默生、梭羅、瑪格麗特·福勒、霍桑、麥爾維爾和惠特曼等美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的六位代表作家，分六章各自論述，各部分之間既渾然一體，又相對(duì)獨(dú)立，既統(tǒng)籌兼顧，又重點(diǎn)突出，從而勾勒出一幅美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的全景，具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。

打破研究思維定勢(shì)，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上尋求真知灼見(jiàn)是本書(shū)的重要特點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)研究者在分析愛(ài)默生、梭羅、麥爾維爾、霍桑等文藝復(fù)興經(jīng)典作家時(shí)，時(shí)常因前人的研究而形成思維定勢(shì)、喪失自己獨(dú)立的思考。當(dāng)美國(guó)文藝復(fù)興被定格為超驗(yàn)主義和浪漫主義交匯、融合而產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，大多研究者便將此時(shí)期的作家置于兩種文化運(yùn)動(dòng)的宏觀背景下進(jìn)行闡釋?zhuān)徽\(chéng)然，這種以此時(shí)期作家的共性為基礎(chǔ)的研究是可行的，但研究者又往往過(guò)多強(qiáng)調(diào)宏觀語(yǔ)境的影響，而忽視每個(gè)作家的具體個(gè)性，從而不能發(fā)掘新意。楊金才打破了前人研究成果造成的思維定勢(shì)，并在充分挖掘文本含義和作者經(jīng)歷的基礎(chǔ)上尋求真知灼見(jiàn)。針對(duì)大多數(shù)研究者強(qiáng)調(diào)梭羅是一位自然作家的評(píng)論，本書(shū)挖掘了梭羅思想轉(zhuǎn)變的軌跡和作為社會(huì)改革家的歷史地位，探究了梭羅的遁世和人世情懷給后人留下的寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富，從而使對(duì)梭羅的研究更加豐富和多元化。在論著中，作者有意打破傳統(tǒng)研究中僅僅集中于作家的一部或兩部經(jīng)典作品進(jìn)行探析的定勢(shì)，而是以作家為主軸，結(jié)合多部作品探究作品所體現(xiàn)出的鮮明時(shí)代特征和不同作者體現(xiàn)出的獨(dú)特創(chuàng)作理念，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。另外，尤其值得一提的是本著作將國(guó)內(nèi)極少提及的、文藝復(fù)興時(shí)期重要的作家、批評(píng)家瑪格麗特·福勒納入研究視野，分析了她的女權(quán)主義思想，這將使國(guó)內(nèi)研究者對(duì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期男性作家獨(dú)統(tǒng)天下的印象得到改觀。

站在當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的高度、以文化批評(píng)之維重釋經(jīng)典，是本書(shū)的一大特色。

第3篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校畢業(yè)生尤其是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生面臨著許多與國(guó)際事務(wù)相關(guān)的工作機(jī)遇，這就需要不僅具有良好扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言技能，更重要的還要具備一定的英美文化知識(shí)，這樣才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。因此，在大學(xué)英語(yǔ)課堂中，教師適當(dāng)引入英美文學(xué)經(jīng)典，也是促使學(xué)生快速了解西方文化的一條重要途徑。

一、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)引入英美文學(xué)經(jīng)典的必要性

文學(xué)經(jīng)典是通常是一個(gè)民族最為優(yōu)秀的文化資料寶庫(kù)，它是一個(gè)民族文化、藝術(shù)和智慧的沉淀。優(yōu)秀的英美文學(xué)經(jīng)典能夠提升學(xué)生的審美情趣和文化素養(yǎng)，能夠提高學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力。高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的不是單純的向?qū)W生傳授語(yǔ)言知識(shí)，而是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握英美語(yǔ)言交流的技能。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)引入一些優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生對(duì)西方人文和習(xí)俗的了解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這也符合眾多大學(xué)生的心聲。這一全新的教學(xué)模式，不僅順應(yīng)了時(shí)代要求，更是迎合了大學(xué)生的心理需求。因此，高校要想培養(yǎng)符合時(shí)代要求的優(yōu)秀畢業(yè)生，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，適當(dāng)引入英美文學(xué)經(jīng)典十分必要。

二、英美文學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前，雖然英美文學(xué)尤其是英美文學(xué)經(jīng)典在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中具有很大的重要性，但是由于受傳統(tǒng)教育模式的束縛和教學(xué)觀念的影響，學(xué)生自己探索的激情不夠，極大地局限了英語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)深度，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)單一教學(xué)模式阻礙了對(duì)英美文學(xué)的深入研究

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師滿堂灌式的教學(xué)，學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn)，卻往往忽視了對(duì)英美文學(xué)的深入理解，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不夠，缺乏必要的自主探索、思考的動(dòng)力與興趣。

（二）教學(xué)內(nèi)容單一，缺乏多元化引導(dǎo)式教學(xué)

英美文學(xué)經(jīng)典是對(duì)西方一個(gè)時(shí)代歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合性特征的反應(yīng)。大學(xué)生只有深入了解英美文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，才能夠?qū)ξ鞣絿?guó)家的習(xí)俗和文化有個(gè)深刻的理解，提升自身文化素養(yǎng)。雖然目前高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)都開(kāi)設(shè)了一定的英美文學(xué)課程，但是由于現(xiàn)在大學(xué)英語(yǔ)課時(shí)有限，許多教師在教學(xué)中沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元文化的理解性閱讀，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英美文學(xué)時(shí)有了一定的局限性，理解也不夠深層次。

（三）教學(xué)手段陳舊，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

高校英語(yǔ)教學(xué)中尤其是英美文學(xué)教學(xué)，教師一般采取傳統(tǒng)的板書(shū)手段，學(xué)生的積極性不能夠得到有效提升。加之課堂時(shí)間的限制，教師只是講解語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于英美文學(xué)的深層次的賞析卻是一筆帶過(guò)。

三、在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入

（一）確立教學(xué)目標(biāo)，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供基礎(chǔ)

大學(xué)英語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)是為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高其綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。所以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們首先要明確教學(xué)目標(biāo)，要不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)手段，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生自主的英語(yǔ)思維方式。

（二）明確教學(xué)內(nèi)容，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供廣泛的材料

在英語(yǔ)教學(xué)中，首先，教師要立足于課本中的文學(xué)元素，以現(xiàn)有的教材為藍(lán)本，要加強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)的重視，除了教材本身內(nèi)容外，教師也要對(duì)英美文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行延伸、補(bǔ)充以及部分更替，不斷豐富英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容;其次，教師可以選取西方經(jīng)典的文學(xué)作品，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)研讀短篇小說(shuō)、背誦詩(shī)歌、朗讀劇本、扮演角色等方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，了解英美文學(xué)，加深對(duì)英美文化的理解和認(rèn)識(shí);再次，教師可以選取一些學(xué)生熟悉的英美作家，或是學(xué)生看過(guò)的一些譯著，讓學(xué)生進(jìn)行課后泛讀，加大閱讀量，擴(kuò)大詞匯量。最后，選擇一些學(xué)生喜歡的英美影視作品，對(duì)學(xué)生進(jìn)行視聽(tīng)說(shuō)練習(xí)。

（三）完善教學(xué)手段，為英美文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入提供技術(shù)支持

現(xiàn)在很多優(yōu)秀的英美文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)被拍成了電影，這就增加了作品的生動(dòng)性、直觀性和娛樂(lè)性。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，教師要借助多媒體技術(shù)，充分發(fā)揮多媒體在集合文本、圖片、聲音、視頻等優(yōu)勢(shì)，多信息、多形式地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)的理解。

第4篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

一、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)閱讀的現(xiàn)狀及原因

當(dāng)前英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生存在這樣的一個(gè)問(wèn)題，很多學(xué)生明確英語(yǔ)閱讀的重要性，但是不知道自己應(yīng)該讀什么深度的書(shū)。據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)閱讀的時(shí)間是少之又少，閱讀經(jīng)典文學(xué)的閱讀時(shí)間更是少，還有大部分的同學(xué)了解經(jīng)典文學(xué)是通過(guò)觀看視頻的方式。想要學(xué)好英語(yǔ)這一門(mén)語(yǔ)言，就得充分了解這個(gè)國(guó)家的文化。經(jīng)典文學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的一種濃縮和提煉，是這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言的精髓，它可以給讀者在語(yǔ)言和文化上帶來(lái)不一樣的感受，拓寬讀者的視野。因此，?⒍躍?典文學(xué)的閱讀引入到英語(yǔ)教學(xué)中，是非常有必要的。

目前，專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)學(xué)生英語(yǔ)閱讀的閱讀時(shí)間少、閱讀質(zhì)量差，這個(gè)現(xiàn)狀的原因有如下三點(diǎn)：

1.消費(fèi)文化的影響

上個(gè)世紀(jì)末我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，產(chǎn)生了各種消費(fèi)文化觀念與思潮，隨即帶來(lái)了一系列的文化問(wèn)題。比如說(shuō)產(chǎn)生了商業(yè)性強(qiáng)、娛樂(lè)性高的大眾文化等，這些文化現(xiàn)象背后產(chǎn)生的快餐消費(fèi)、批量生產(chǎn)，都對(duì)閱讀產(chǎn)生了巨大的沖擊。尤其是對(duì)于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，他們對(duì)英語(yǔ)的閱讀深度產(chǎn)生了巨大的變化，閱讀成了他們娛樂(lè)、消遣的一種方式，而對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的求知、審美卻無(wú)人問(wèn)津。還有娛樂(lè)方式，即使在空閑時(shí)間，學(xué)生們也忙著玩手機(jī)、刷微博，閱讀方式在改變，每天在不斷地進(jìn)行快餐閱讀，可能閱讀量很大，但是閱讀的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中的要求。

2.外語(yǔ)教育的功用性的影響

現(xiàn)在越來(lái)越多的大學(xué)生，尤其是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就是通過(guò)英語(yǔ)四級(jí)考試、八級(jí)考試，獲得一個(gè)證書(shū)。對(duì)于外語(yǔ)而言，本身就是一門(mén)功用性很強(qiáng)的學(xué)科，再加上市場(chǎng)的導(dǎo)向性，對(duì)外語(yǔ)的教育就忽視了對(duì)人文的修養(yǎng)和人文的關(guān)懷。在教學(xué)生，注重對(duì)記憶、背誦的教學(xué)模仿，輕視對(duì)人文知識(shí)的教學(xué)。另外，學(xué)生的動(dòng)機(jī)也決定了他們沒(méi)有時(shí)間去進(jìn)行對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀，每天對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)就是刷題、背單詞、背詞組，不重視對(duì)英語(yǔ)的閱讀。

3. 傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式的影響

英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置以及教學(xué)方式也有很大的影響，根據(jù)《新大綱》的要求，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課的專(zhuān)業(yè)技能課，像聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等所占的比例相當(dāng)大，另外再加上相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)課程，對(duì)于語(yǔ)言和文學(xué)留下的比例就很少了。在教學(xué)過(guò)程中，提高語(yǔ)言技能的方式主要是由聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等這些專(zhuān)業(yè)技能的訓(xùn)練為主，而語(yǔ)言知識(shí)，像閱讀教學(xué)等為綱。因此，在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中，忽略了對(duì)閱讀的技能培訓(xùn)，尤其是對(duì)經(jīng)典閱讀的深入。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的課程的設(shè)置忽略了對(duì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的經(jīng)典文學(xué)的閱讀，勿略了英語(yǔ)學(xué)習(xí)的人文性。

二、提高專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)學(xué)科素養(yǎng)的對(duì)策

1.營(yíng)造良好的閱讀氛圍

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境能夠營(yíng)造良好的閱讀氛圍，提高大家的閱讀積極主動(dòng)性。對(duì)于學(xué)校，加大對(duì)經(jīng)典閱讀活動(dòng)的投入，像提高經(jīng)典文學(xué)讀書(shū)的質(zhì)量和數(shù)量，尤其是學(xué)校的圖書(shū)館，一定確保經(jīng)典文學(xué)作品的質(zhì)量，完善經(jīng)典閱讀的所需要的基礎(chǔ)設(shè)施。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及教師要關(guān)心學(xué)生對(duì)于經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀，加大對(duì)課外的引導(dǎo)，經(jīng)常舉辦一些對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀的活動(dòng)等，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀氛圍。

2.注重英語(yǔ)教育的人文性

本身英語(yǔ)就是一門(mén)功用性比較強(qiáng)的語(yǔ)言，對(duì)于英語(yǔ)的教育過(guò)于重工具性，忽視了人文性。但是，對(duì)英語(yǔ)的教育要注重學(xué)科素養(yǎng)，注重綜合培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。在英語(yǔ)教學(xué)中，將人文教育引入到課堂中去，重視對(duì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的經(jīng)典文學(xué)的閱讀，幫助學(xué)生了解英國(guó)文化和風(fēng)俗。對(duì)于專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的學(xué)生而言，人文素養(yǎng)有著自己特殊的內(nèi)涵，除了要了解其人文知識(shí)、歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、美學(xué)知識(shí)外，還要有英語(yǔ)思維能力，即面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，要有縝密的英語(yǔ)思維能力。

3.改革英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置以及教學(xué)方式

第5篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語(yǔ)文教育教學(xué)體系；改革

隨著基礎(chǔ)教育課程、教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)能夠更好地展現(xiàn)自身魅力，在吸收并借鑒多元化基礎(chǔ)上，具有鮮明的時(shí)代特征，更具生命力。在此過(guò)程中，需要圍繞新課標(biāo)理念，采取各種有效的措施，優(yōu)化小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系，使其充分展現(xiàn)自身魅力，更好地指導(dǎo)小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)工作，更好地實(shí)施素質(zhì)教育。以此，不斷促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)事業(yè)向前發(fā)展，走上長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展道路。

1國(guó)學(xué)經(jīng)典為小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的第一“大石塊”

在傳統(tǒng)小學(xué)語(yǔ)文教育中，特別重視字的教學(xué)，集中識(shí)字是采取的主要方法。在兒童入學(xué)以后，需要花費(fèi)大概一年的時(shí)間來(lái)認(rèn)識(shí)兩千多個(gè)漢字，并逐漸成“三、百、千”那套，即《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》，剛好有兩千多個(gè)經(jīng)常使用的字。再加上“三、百、千”有著整齊的音節(jié)、押韻，有利于兒童記誦。為此，在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，“三、百、千”是重要的教材，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體識(shí)字。而在新課標(biāo)背景下，國(guó)學(xué)境地呢成為第一“大石塊”。主要是因?yàn)槿遽尩廊椅幕闶侵袊?guó)文化精髓，儒家文化是其中的主流。就經(jīng)典而言，具有較強(qiáng)的權(quán)威性、典范性。國(guó)學(xué)經(jīng)典是由多種元素組合而成，比如，《弟子規(guī)》、《孟子》、《論語(yǔ)》。就“經(jīng)典”而言，它折射出民族的智慧與靈魂，是民族得以生存發(fā)展的重要保障。同時(shí)，它也是寶貴的文化遺產(chǎn)，有著多樣化的價(jià)值?？梢?jiàn)，讓小學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有著非常深遠(yuǎn)的意義，可以使我國(guó)悠久的歷史文化得到更好地傳承與發(fā)展。在蒙童階段，要更加注重孩子純正無(wú)邪品質(zhì)的培養(yǎng)，使他們從小具備良好的品德。在此基礎(chǔ)上，讀書(shū)可以在一定程度上改變?nèi)说臍赓|(zhì)，社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)隨之發(fā)生變化。但自“”以來(lái)，傳統(tǒng)文化逐漸失落，在新課標(biāo)背景下，對(duì)這方面提出了新的要求，需要重新找回那些丟失的重要東西，重新構(gòu)建全新的社會(huì)文明秩序。

2詩(shī)歌經(jīng)典是小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的第二“大石塊”

在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系改革中，詩(shī)歌經(jīng)典便是其中的第二“大石塊”。有人說(shuō)：中國(guó)文化屬于詩(shī)性文化，而詩(shī)教便是中國(guó)教育的關(guān)鍵所在。在中國(guó)民間，五言絕句是孩子咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)候背誦的重要內(nèi)容?！稛o(wú)言之美》是朱光潛的作品，其中提到對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞遠(yuǎn)比散文的彈性大。換句話說(shuō)，和散文相比，詩(shī)詞所含的無(wú)言之美更加豐富。就散文而言，注重情感的流露，就詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，更加注重含蓄、暗示，那種若即若離的感覺(jué)，來(lái)吸引讀者，有著朦朧之美、意境之美。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，想要不斷提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)文學(xué)欣賞素養(yǎng)是首要前提。在此過(guò)程中，必須意識(shí)到詩(shī)詞的重要性，為培養(yǎng)鑒賞無(wú)言之美素養(yǎng)提供利用的保障。為此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，必須把詩(shī)歌教學(xué)放在關(guān)鍵性位置。但在篩選小學(xué)詩(shī)歌的時(shí)候，需要堅(jiān)持這樣的原則，即以中國(guó)古代詩(shī)詞為中心，以現(xiàn)代詩(shī)歌為輔。結(jié)合小學(xué)生已有的水平，興趣愛(ài)好、年齡特征等，小學(xué)一、二年級(jí)以歷代經(jīng)典絕句為主，大概有80首；三、四年級(jí)重心放在唐詩(shī)上，大概有80首，五、六年級(jí)主要體現(xiàn)在這些方面，比如，《古詩(shī)十九首》、《詩(shī)經(jīng)》，也有80首。就現(xiàn)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，要把重心放在名家短篇上，要結(jié)合小學(xué)生已有水平，選取中、外名家的作品，比如，泰戈?duì)?、冰心，大概?0篇。借助這些詩(shī)歌經(jīng)典，不斷培養(yǎng)小學(xué)生的民族氣質(zhì)，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

3兒童文學(xué)經(jīng)典是小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的第三“大石塊”

從某種角度來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)歌經(jīng)典面向的是歷史，而兒童文學(xué)經(jīng)典則面向的是現(xiàn)代、兒童。就兒童文學(xué)經(jīng)典來(lái)說(shuō)，主要寫(xiě)給兒童的，充分了童趣、童心以及想象力，符合兒童各方面的特點(diǎn)?！稘h語(yǔ)教學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)》一文中，說(shuō)道：文學(xué)教育具有其特殊性，是一種精神與思想教育，更是一種美學(xué)教育，有利于開(kāi)發(fā)人的智力。在學(xué)習(xí)不同類(lèi)型文學(xué)作品中，學(xué)生相關(guān)方面的能力也能得到極大地提升，比如，創(chuàng)造思維能力、聯(lián)想能力。就兒童而言，是他們是天生的幻想家、作家、哲學(xué)家等，開(kāi)展兒童文學(xué)教學(xué)有利于從小培養(yǎng)他們多方面的素養(yǎng)，也能在一定程度上，不斷推動(dòng)小學(xué)文學(xué)教育事業(yè)向前發(fā)展。為此，需要結(jié)合兒童文學(xué)特點(diǎn)，合理劃分，在低年級(jí)學(xué)生中開(kāi)展繪本閱讀，在中、高年級(jí)學(xué)生中，以童話、兒童小說(shuō)為主。此外，教師要全方位分析不同階段學(xué)生各方面特點(diǎn)，選取適合他們的名家名篇，不斷激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，并多鼓勵(lì)他們自由、共享、親子閱讀，使其充分感受到閱讀的樂(lè)趣，在一種“輕松、愉快”的氛圍中學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不斷拓寬他們的視野，完善他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系，積累更多的語(yǔ)文知識(shí)，為進(jìn)入更高階段的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

4結(jié)語(yǔ)

總而言之，在新課標(biāo)背景下，改革小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系至關(guān)重要，有利于豐富小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)形式，增加語(yǔ)文教學(xué)的趣味性，引導(dǎo)學(xué)生獲取更多的語(yǔ)文知識(shí)，開(kāi)拓他們的視野，不斷完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，還能進(jìn)一步提高他們各方面的技能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系改革是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，建設(shè)周期較長(zhǎng)，難度較大，需要長(zhǎng)期不懈的努力。在完善小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系的同時(shí)，還需要圍繞這“三塊大石頭”，合理安排教學(xué)時(shí)間，采用多樣化的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)換師生角色，增加師生互動(dòng)，為學(xué)生營(yíng)造良好的課堂氛圍，確保課堂教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率與質(zhì)量。以此，促使新時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)更好地踐行素質(zhì)教育的客觀要求，真正走上素質(zhì)教育的道路。

作者:張海燕 段書(shū)平 單位:安徽省亳州市蒙城縣城關(guān)鎮(zhèn)第八小學(xué) 安徽省淮北市臨渙鎮(zhèn)石集小學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］高貴忠，任京民．小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)改革的困惑與轉(zhuǎn)向［J］．天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版），2013，01：38－42．

［2］蔡佐潔．小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系［J］．當(dāng)代教育論壇（教學(xué)研究），2010，09：74－76．

第6篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】師范生;圖書(shū)館;兒童文學(xué);閱讀

1前言

在新形勢(shì)下由于受教育資源配置的制約，絕大多數(shù)師范類(lèi)高校還沒(méi)有獨(dú)立地開(kāi)設(shè)兒童文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中兒童文學(xué)卻又是構(gòu)成中小學(xué)語(yǔ)文教育的重要資源，為此不可避免地存在著一種理論與實(shí)踐的尷尬對(duì)峙。新時(shí)期在全民閱讀的大環(huán)境下，兒童文學(xué)的閱讀教育越來(lái)越受到關(guān)注，在提升兒童閱讀整體素養(yǎng)的要求下，師范類(lèi)高校讀者群的兒童文學(xué)教育素養(yǎng)的研究就成了不得不關(guān)注的一個(gè)環(huán)節(jié)，本文在此進(jìn)行探討。

2新時(shí)期師范生閱讀館藏經(jīng)典兒童文學(xué)角色擔(dān)當(dāng)素養(yǎng)現(xiàn)狀

調(diào)查研究采用《師范類(lèi)高校圖書(shū)館館藏經(jīng)典兒童文學(xué)圖書(shū)書(shū)目閱讀調(diào)查》問(wèn)卷，調(diào)查對(duì)象主要針對(duì)文學(xué)教育類(lèi)師范生，以信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)、2014級(jí)、2015級(jí)、2016級(jí)在校學(xué)生為例。問(wèn)卷設(shè)計(jì)在現(xiàn)有信陽(yáng)師范學(xué)院圖書(shū)館紙質(zhì)館藏兒童文學(xué)圖書(shū)的基礎(chǔ)上，以兒童文學(xué)發(fā)展史的大致脈絡(luò)羅列出公認(rèn)的中外兒童文學(xué)經(jīng)典書(shū)目，進(jìn)行抽樣調(diào)查。問(wèn)卷共發(fā)放1000份，其中2016級(jí)發(fā)放100份，2015級(jí)發(fā)放200份，2014級(jí)發(fā)放300份，2013級(jí)發(fā)放400份。重點(diǎn)調(diào)查對(duì)象是大三、大四年級(jí)讀者。從問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，文學(xué)教育類(lèi)師范生在經(jīng)典兒童文學(xué)書(shū)目閱讀上存在以下情況:(1)讀者們兒童文學(xué)的閱讀素養(yǎng)與成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)當(dāng)下在讀文學(xué)教育類(lèi)師范生讀者群其整體的兒童文學(xué)素養(yǎng)較之以前有很大的提升，其中年級(jí)低的讀者其閱讀過(guò)的兒童文學(xué)的書(shū)目數(shù)量更樂(lè)觀，其家或就讀的中小學(xué)坐落在城市則更明顯些。年級(jí)越低的文學(xué)教育師范生因其與中小學(xué)銜接較緊，其閱讀館藏兒童經(jīng)典書(shū)目的熱情遠(yuǎn)大于年級(jí)高的讀者。(2)讀者對(duì)閱讀學(xué)校圖書(shū)館館藏的兒童文學(xué)圖書(shū)整體缺乏熱情調(diào)查顯示在校文學(xué)教育師范生除了漢語(yǔ)言文學(xué)(師范生)之外，其他80%以上的讀者基本上不涉獵圖書(shū)館館藏的兒童文學(xué)作品，大都認(rèn)為此類(lèi)圖書(shū)不適合他們的審美，內(nèi)容太淺等。在少數(shù)閱讀圖書(shū)館館藏兒童文學(xué)圖書(shū)的讀者中，還出現(xiàn)了性別差，其中女性讀者遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性。男性讀者則更多愿意讀網(wǎng)屏，極少關(guān)顧圖書(shū)館。(3)讀者閱讀學(xué)校圖書(shū)館館藏的兒童文學(xué)圖書(shū)偶遇成分較多調(diào)查顯示讀者對(duì)學(xué)校圖書(shū)館館藏的兒童文學(xué)類(lèi)圖書(shū)表示不太滿意，認(rèn)為館藏的兒童文學(xué)類(lèi)圖書(shū)不僅種類(lèi)少，而且新生代作家的作品收錄也少，認(rèn)為跟不上信息時(shí)代的節(jié)奏。因兒童文學(xué)類(lèi)圖書(shū)因其學(xué)科的特殊性在在高校圖書(shū)館內(nèi)大都或按年代、或按國(guó)籍、或按體裁雜糅到了別處，在圖書(shū)館內(nèi)沒(méi)有醒目的位置，大都不好找。為此讀者極少會(huì)單獨(dú)涉獵兒童文學(xué)圖書(shū)，閱讀兒童文學(xué)類(lèi)的圖書(shū)也就變成了讀者們的偶遇。(4)讀者多喜好閱讀外國(guó)的兒童文學(xué)作品調(diào)查顯示在對(duì)學(xué)校圖書(shū)館所接觸到的兒童文學(xué)作品的評(píng)價(jià)上，48%的讀者認(rèn)為外國(guó)的作品不錯(cuò)，中國(guó)的作品稍差一點(diǎn)，32%的讀者認(rèn)為都很吸引人，中國(guó)的作品不錯(cuò)，外國(guó)的作品稍差一點(diǎn)，20%的讀者認(rèn)為中國(guó)的作品不錯(cuò)，外國(guó)的作品稍差一點(diǎn)。總體上讀者們多喜好外國(guó)的兒童文學(xué)作品。(5)在校文學(xué)教育師范生的兒童文學(xué)閱讀欠缺指導(dǎo)在對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)作家的認(rèn)識(shí)調(diào)查上，讀者大都了解的是近代的兒童文學(xué)作家，如:楊紅櫻、王一梅、沈石溪等。外國(guó)的則是大家都耳熟能詳?shù)淖骷?，?安徒生、格林兄弟等。至于像葉圣陶、冰心、任溶溶等早期的中國(guó)兒童文學(xué)家，則表示不太清楚，個(gè)別的則表示有些印象。在調(diào)查閱讀館藏的中外著名兒童文學(xué)作品書(shū)目情況上，結(jié)果顯示讀者們整體上閱讀外國(guó)的作品相對(duì)較多一些，其中《安徒生童話》、《格林童話》、《一千零一夜》位居榜首。但這些卻是讀者以前閱讀的成果，在學(xué)校圖書(shū)館館藏之中則并沒(méi)有再涉獵。至于兒童文學(xué)在學(xué)校教育、教學(xué)過(guò)程中能不能起作用，高達(dá)70%以上的讀者則表示沒(méi)想過(guò)。在學(xué)習(xí)、教育實(shí)踐過(guò)程中是否借助過(guò)兒童文學(xué)的作用，90%的讀者則表示沒(méi)試過(guò)。(6)讀者們的兒童文學(xué)閱讀基本素養(yǎng)欠缺在調(diào)查兒童文學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)概念時(shí)，如兒童文學(xué)的體裁，60%以上的讀者無(wú)概念，大都認(rèn)為兒童文學(xué)等同于兒時(shí)閱讀的童話，至于其他則沒(méi)有關(guān)注，由于這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)存在，讀者們大都都沒(méi)有兒童文學(xué)圖書(shū)閱讀必要性的概念。

3師范類(lèi)高校圖書(shū)館應(yīng)對(duì)方法策略之我見(jiàn)

3．1百變思為先

要有有意識(shí)地改變新時(shí)期文學(xué)教育類(lèi)師范生讀者群的兒童文學(xué)理念。高校圖書(shū)館可以針對(duì)性地增設(shè)兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)興趣學(xué)修講座，幫助文學(xué)教育類(lèi)師范生認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)對(duì)兒童成長(zhǎng)的幫助和重要性，了解兒童文學(xué)與中小學(xué)語(yǔ)文教育的密切聯(lián)系。從思想上有意識(shí)地改變文學(xué)教育類(lèi)師范生讀者群的兒童文學(xué)理念。

3．2閱讀讀為主

擴(kuò)大新時(shí)期文學(xué)教育類(lèi)師范生讀者群的量大面廣的兒童文學(xué)作品閱讀。高校圖書(shū)館在館藏資源上應(yīng)相應(yīng)地?cái)U(kuò)充兒童文學(xué)類(lèi)圖書(shū)的種類(lèi)、數(shù)量等，盡可能地改變兒童文學(xué)圖書(shū)的排架格局，及時(shí)推介兒童文學(xué)新書(shū)，引領(lǐng)讀者關(guān)注最新的兒童文學(xué)動(dòng)態(tài)等，力求讀者有兒童書(shū)目可讀，好找。為文學(xué)教育類(lèi)師范生讀者群閱讀更多的兒童文學(xué)作品提供可行性。

3．3指導(dǎo)導(dǎo)為輔

加強(qiáng)兒童文學(xué)經(jīng)典閱讀書(shū)目的指導(dǎo)。師范類(lèi)高校圖書(shū)館在豐富自身館藏兒童書(shū)目資源的基礎(chǔ)上，還應(yīng)力求加強(qiáng)對(duì)文學(xué)教育類(lèi)師范生的兒童經(jīng)典閱讀書(shū)目的指導(dǎo)。但這種指導(dǎo)應(yīng)是充分調(diào)動(dòng)讀者閱讀積極性的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)讀者們閱讀經(jīng)典。為此館員老師應(yīng)主動(dòng)參與館藏經(jīng)典兒童閱讀書(shū)目的指導(dǎo)，營(yíng)造好的閱讀氛圍。總之及時(shí)了解在校師范生讀者群的兒童閱讀教育狀態(tài)是配合整個(gè)兒童文學(xué)閱讀運(yùn)動(dòng)最有效、最便捷的途徑。通過(guò)此研究，以希能為如何提升讀者群兒童文學(xué)的素養(yǎng)，為什么提升讀者群兒童文學(xué)的素養(yǎng)提供些許參考。

參考文獻(xiàn):

［1］王泉根．王泉根論兒童文學(xué)［M］．北京:接力出版社，2008．

第7篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

該書(shū)共分為七個(gè)章節(jié)，作者首先對(duì)新媒體時(shí)代下中國(guó)文學(xué)存在方式和生產(chǎn)機(jī)制進(jìn)行了探析，闡述了新媒體對(duì)中國(guó)文學(xué)所造成的影響；其次，作者分別從古代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論以及寫(xiě)作等科目教學(xué)角度出發(fā)，具體探索了新媒體環(huán)境下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之路，提出了諸多教學(xué)改進(jìn)建議以及創(chuàng)新方法。該書(shū)理論框架清晰，兼顧原理闡述與方法論指導(dǎo)，充分厘清了新媒體與漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)系，推動(dòng)了漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)在新媒體環(huán)境下的改革創(chuàng)新。書(shū)中指出，增強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)課教學(xué)效果的重要性不言而喻，而在新環(huán)境下，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方式以及語(yǔ)言環(huán)境等都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，這對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)既是迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也獲得了一定的發(fā)展機(jī)遇。

從積極角度來(lái)看，新媒體技術(shù)的應(yīng)用能夠推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方式的升級(jí)與革新。例如，通過(guò)新媒體教學(xué)法，教師可以將教學(xué)內(nèi)容以可視化、可聽(tīng)化等方式在課堂上呈現(xiàn)出來(lái)，這有助于激發(fā)學(xué)生的課堂參與興趣，實(shí)現(xiàn)更為直觀有效的課堂教學(xué)；此外，通過(guò)新媒體傳播技術(shù)，還可實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空教學(xué)、交流等諸多高效教學(xué)舉措。從消極角度來(lái)看，新媒體對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)也造成了一定沖擊，其中最為明顯的便是網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)言對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的影響。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言創(chuàng)新性較強(qiáng)且具有一定的流行元素，但從本質(zhì)上看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言規(guī)范性嚴(yán)重不足，與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的規(guī)范化語(yǔ)言應(yīng)用產(chǎn)生了沖突。此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也導(dǎo)致學(xué)生逐漸降低對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀的積極性，這對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)效性造成了一定的不良影響。綜合上述分析可知，新媒體與漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，新媒體雖然為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)提供了更多高效率的渠道，但也對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展造成了阻礙。上述種種影響都使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際效果充滿了不確定性，而這種形勢(shì)也引起了部分學(xué)者的關(guān)注。結(jié)合書(shū)中觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清新媒體與漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)之間的互動(dòng)聯(lián)系，積極采取有效措施應(yīng)對(duì)新媒體時(shí)代帶來(lái)的挑戰(zhàn)，推動(dòng)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)在新媒體時(shí)代下的改革發(fā)展，具體建議如下：

一是要積極引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，強(qiáng)化規(guī)范化語(yǔ)言學(xué)習(xí)以及推廣經(jīng)典文學(xué)作品閱讀。在“語(yǔ)言學(xué)概論”“現(xiàn)代漢語(yǔ)”“古代漢語(yǔ)”等語(yǔ)言課程中，教師需要在講解專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)積極引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)言。例如，教師在講解某漢語(yǔ)知識(shí)時(shí)可以將網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和規(guī)范用語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、讀音等專(zhuān)業(yè)角度剖析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的不規(guī)范之處，明確要求學(xué)生要規(guī)范用語(yǔ)，慎用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。在“古代文學(xué)”“現(xiàn)代文學(xué)”以及“文學(xué)史”等文學(xué)課程中，教師則應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生重燃對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀興趣，例如在充分尊重學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生自選一本經(jīng)典作品進(jìn)行閱讀，并定期輪流進(jìn)行課前分享。需要注意的是，教師在教學(xué)過(guò)程中不能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要地位，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生分辨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的精華與糟粕，使其自覺(jué)養(yǎng)成閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的習(xí)慣。

第8篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文性；人文素養(yǎng)；經(jīng)典文本

一

目前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)還未能將人文性、工具性和審美性很好地結(jié)合起來(lái)，往往更多停留在知識(shí)性講解、工具性操作層面，對(duì)人文素性缺少應(yīng)有的重視。造成這種現(xiàn)象的原因是十分復(fù)雜的，諸如普遍的“專(zhuān)業(yè)崇拜”心理導(dǎo)致高校重“專(zhuān)”輕“通”、重“器”輕“道”現(xiàn)象的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)用主義，教師對(duì)大學(xué)語(yǔ)文重要性認(rèn)識(shí)的偏差，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境改變了大學(xué)生接受信息和思考問(wèn)題的方式，使得他們漠視經(jīng)典文本閱讀的重要性，等等。

著名學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“我覺(jué)得我們中國(guó)的大學(xué)彌漫著兩種可怕的思潮：實(shí)用主義和虛無(wú)主義的思潮。所謂實(shí)用主義就是完全被個(gè)人利益所驅(qū)使，有用就干，無(wú)用不干。因此必然也走向虛無(wú)主義，就是除了時(shí)尚和利益之外一切都不可信，一切都不可靠，一切都可以放棄拋棄。實(shí)用主義和虛無(wú)主義就導(dǎo)致了大學(xué)的兩個(gè)結(jié)果：一個(gè)是知識(shí)的實(shí)用化，一切與實(shí)用無(wú)關(guān)的知識(shí)都被大學(xué)所拒絕，既被大學(xué)里的老師所拒絕，也被大學(xué)里的學(xué)生所拒絕；二是精神的無(wú)操守，拒絕一切精神的追求和堅(jiān)守?！盵1]浮躁的世風(fēng)擾亂了大學(xué)校園的平靜，也攪亂了教師授業(yè)和學(xué)生求學(xué)的定心。聯(lián)系到大學(xué)語(yǔ)文，它原本就是一門(mén)公共類(lèi)的文化素質(zhì)課程，專(zhuān)職教授這門(mén)課程的教師很難做出科研成果，在核心刊物上發(fā)表文章也非常不易。加之國(guó)家這方面的科研立項(xiàng)很少，教師沒(méi)有項(xiàng)目可作，評(píng)職稱(chēng)也就特別困難，從而使得這門(mén)課程以及講授課程的教師越來(lái)越處于邊緣化的境地，導(dǎo)致不少大學(xué)語(yǔ)文教師自己也對(duì)教授這門(mén)課程失去信心。表現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐上，不能將主要精力放在教學(xué)當(dāng)中，不去研究學(xué)生的心理，不從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行有效教學(xué)，不能發(fā)揮課程應(yīng)有的對(duì)學(xué)生的精神凈化和陶冶作用，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)的缺乏。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，在經(jīng)典解構(gòu)、傳統(tǒng)話語(yǔ)邊緣化、商業(yè)文化所帶來(lái)的多元文化語(yǔ)境中，大學(xué)生很容易產(chǎn)生浮躁和虛無(wú)的情緒。而且，隨著社會(huì)就業(yè)壓力的增大，也使他們產(chǎn)生了急功近利的心態(tài)，寄希望學(xué)業(yè)上的短期速成?！八麄兿Ｍ嫣嵘约焊鞣矫娴哪芰Γ植辉敢飧冻銮袑?shí)的努力；他們渴望自我塑造和自我實(shí)現(xiàn)，但是又缺乏應(yīng)有的學(xué)習(xí)能力。”[2]若這時(shí)教師沒(méi)有給予及時(shí)的引導(dǎo)，很容易導(dǎo)致起碼的價(jià)值觀的錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺，從而變成機(jī)械的人、自利的人。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失還與社會(huì)及高校中存在的“專(zhuān)業(yè)崇拜”現(xiàn)象有關(guān)。近些年來(lái)，各高校為了提高就業(yè)率，特別重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，以適應(yīng)社會(huì)的需要，這無(wú)疑是必要的，但實(shí)際的更多情形是由此而忽視、輕視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)?！爸袊?guó)的教育培養(yǎng)的不是人，而是專(zhuān)業(yè)工具。如果這種專(zhuān)業(yè)萬(wàn)能的信念，創(chuàng)造了種種‘熱門(mén)專(zhuān)業(yè)’的神話，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的精神，甚至在學(xué)生的實(shí)際生活中也誤事?！盵3]許多大學(xué)生迫于就業(yè)壓力，在校期間忙于本專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和英語(yǔ)等工具性學(xué)科的技能提高，很難將時(shí)間和精力放在大學(xué)語(yǔ)文等文化素質(zhì)類(lèi)課程的研修上?！啊畬?zhuān)業(yè)崇拜’現(xiàn)象背后隱藏了急功近利、實(shí)用主義心理。從學(xué)校方面講，這有悖于大學(xué)精神；從學(xué)生方面講，則是成才理念有失偏頗。不可否認(rèn)，就業(yè)很重要，上大學(xué)不考慮就業(yè)是做不到的也是不應(yīng)該的，但狹隘的‘就業(yè)’、‘找工作’不是上大學(xué)的全部，而綜合素質(zhì)確實(shí)是根本。”[4]在貌似“學(xué)以致用”實(shí)則功利主義的氛圍里，大學(xué)生重感性輕理性，重物質(zhì)輕精神，工具理性占據(jù)著他們的精神世界，而價(jià)值理性失去了應(yīng)有的位置，導(dǎo)致人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的精神和生活也帶來(lái)了很大的沖擊。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性使得大學(xué)生可以隨意地交流和便捷地獲取自己需要的信息，也可以更自由地表達(dá)自己的思想和觀念；另一方面，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供的紛繁復(fù)雜的信息，人生觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的大學(xué)生很容易被色彩斑斕的圖像和淺層感性文字所吸引，拒斥純文本的閱讀，經(jīng)典文本更是被拒之門(mén)外。復(fù)旦大學(xué)做過(guò)一個(gè)調(diào)查：目前大學(xué)生閱讀本專(zhuān)業(yè)經(jīng)典著作的只有15.2%，閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作的有22.8%，閱讀專(zhuān)業(yè)期刊的有9.3%。相較而言，美國(guó)的大學(xué)生經(jīng)典著作的閱讀量平均每周要超過(guò)500頁(yè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)上，包括經(jīng)典文本在內(nèi)的大量文學(xué)著作變成了“圖說(shuō)”形式，經(jīng)典著作在中國(guó)大學(xué)生那里已經(jīng)失去了往日的魅力。大學(xué)生們更愿意閱讀那些一眼就能明了的淺顯讀物，而不愿意深入作品的內(nèi)核，去領(lǐng)略和思考更深層的意義和美感，分析問(wèn)題也只是就事論事，缺乏獨(dú)立思考和判斷能力。大學(xué)語(yǔ)文課程以講解古今中外的經(jīng)典篇目為主，讓學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期的不同民族的文化，但網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫使得學(xué)生閱讀習(xí)慣發(fā)生變化，對(duì)經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)只能停留在理解閱讀上，而很少能夠達(dá)到對(duì)作品的深度思考，更不用說(shuō)精神領(lǐng)域的升華，從而導(dǎo)致大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失和創(chuàng)新能力的萎縮。

二

德國(guó)詩(shī)人里爾克在《獻(xiàn)給俄耳浦斯的十四行詩(shī)》里有這樣的詩(shī)句：“一棵樹(shù)長(zhǎng)得高出自己。”一棵樹(shù)長(zhǎng)得超出其他樹(shù)木，在樹(shù)林中很容易看到這種情景，但是一棵樹(shù)超出其他樹(shù)木很容易，卻不可能高出它自身。人卻不同，人可以高出他自己。一個(gè)矮個(gè)子的人，可以在人們心目中很高大。反之，一個(gè)高個(gè)子的人也可能很矮小，因?yàn)槿擞芯窈挽`魂，人高出自身的部分就是精神和靈魂的部分，是更人性的部分。一個(gè)真正高大的人不是因其外形，而是因其精神與靈魂的深厚與博大。

面對(duì)功利主義、專(zhuān)業(yè)崇拜以及網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)教育的影響、對(duì)學(xué)生心靈的侵蝕，大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)問(wèn)題被提到了重要的位置。而近些年來(lái)社會(huì)上頻繁發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件，也日漸凸顯出大學(xué)生價(jià)值觀的嚴(yán)重錯(cuò)位和人文素養(yǎng)的欠缺。人文素養(yǎng)通常指一個(gè)人在人文科學(xué)方面達(dá)到的綜合素養(yǎng)的水平與境界，主要體現(xiàn)在如下方面：在人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以人為本，突出人的主體地位；在人與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人是目的，以滿足人的各種需要為原則；在精神與物質(zhì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)精神超越物質(zhì)；在人與人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)相互尊重對(duì)方的人格尊嚴(yán)，突出人人平等的原則。提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，其核心任務(wù)是把以人為本、突出個(gè)性、挖掘潛能、培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)作為基本目標(biāo)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。大學(xué)語(yǔ)文就應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生基本語(yǔ)文能力的同時(shí)，拓寬和提升他們的人文視野，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)和人文情懷。

詩(shī)人葉芝說(shuō)：“教育不是注滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火?！贝髮W(xué)不僅是儲(chǔ)存知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，還應(yīng)是文明的搖籃，大學(xué)教育的根本目的是對(duì)學(xué)生的精神和靈魂的陶冶。大學(xué)教師的教育也不只是用一桶水灌滿一碗水，更是點(diǎn)燃學(xué)生探索真理和尋找生命意義的激情之火。在各類(lèi)教育中，知識(shí)傳授無(wú)疑是基本的也是重要的，但若僅限于傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其中人文教育更難也更重要。因?yàn)槿宋慕逃寣W(xué)生領(lǐng)悟什么是真理，如何追尋真理；領(lǐng)悟什么是生命及其價(jià)值，如何尊重和愛(ài)惜生命：自己與他人的生命。人文教育是要讓受教育者成為真正的“人”，需要潛移默化和精神的領(lǐng)悟才可達(dá)到，所以要比其他教育的難度更大。落實(shí)到大學(xué)語(yǔ)文教育，其目的就不只是灌輸給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)，提高其寫(xiě)作能力，更重要的是對(duì)大學(xué)生心智的開(kāi)發(fā)與靈魂的啟迪。大學(xué)語(yǔ)文教育的成功與否不是教出了多少成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，而是塑造了學(xué)生什么樣的人格。教師應(yīng)當(dāng)用自己的熱情，激起學(xué)生的生命熱情，燃起學(xué)生拼搏的火焰。

正如任何一個(gè)民族的綜合實(shí)力都是由硬實(shí)力和軟實(shí)力兩部分組成一樣，一個(gè)人也是由這兩種實(shí)力組成：硬實(shí)力是他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，軟實(shí)力是他的人文素養(yǎng)，二者互為支撐，相輔相成。為了使學(xué)生更好地獲得這兩種能力，大學(xué)本科教育需要將專(zhuān)才教育與通才教育、專(zhuān)業(yè)教育和素質(zhì)教育較好地結(jié)合起來(lái)。目前我國(guó)高校課程設(shè)置包括三個(gè)部分：基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能、人文素養(yǎng)，只有三部分結(jié)合起來(lái)才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才?；A(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)包含了素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育本身也包含了基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)教育。所以，提倡培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，并非輕視專(zhuān)業(yè)教育、技能培養(yǎng)、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)等工作的重要性，而旨在強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的全面性。具體到大學(xué)語(yǔ)文教育，工具性和人文性就不能理解為“工具”加“人文”，而是互滲互透、融為一體的，是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面。舍棄人文就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。文化內(nèi)涵本是語(yǔ)文的固有根基，抽掉人文精神，必然導(dǎo)致只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具而看不到使用語(yǔ)文工具的人。

教育在根本上是關(guān)于人的靈魂的事業(yè)，也就是要讓人性趨于更完善，使人格趨于更完美，進(jìn)而使人生更富有價(jià)值與意義。復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良說(shuō)：“一顆沒(méi)有精神家園的心靈，不可能思考自己生命的意義和價(jià)值，因此也不可能對(duì)他人有真正的情感關(guān)切，對(duì)社會(huì)有真正的責(zé)任心?！蔽镔|(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)和滿足不是人的生命的全部，人只有具有了精神的完滿才是社會(huì)的人的最終確證。在當(dāng)今人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)里，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能不分高下的情況下，個(gè)人的文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)就成為競(jìng)爭(zhēng)的核心要素。

三

根據(jù)前述大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因和當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性的分析，筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文需按照語(yǔ)文教育的一般規(guī)律來(lái)進(jìn)行，即以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)展開(kāi)的知識(shí)講解、情感啟發(fā)、思想升華的素質(zhì)教育活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文“是以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)為教學(xué)目的：其與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的區(qū)別，則在于要擺脫應(yīng)試的桎梏，明確素質(zhì)本位，吸引大學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，在高層次上提升母語(yǔ)表達(dá)水平與人文情懷。”[5]高中語(yǔ)文通過(guò)中外文學(xué)優(yōu)秀選篇的閱讀和講解，旨在幫助學(xué)生理解選文意義，掌握應(yīng)有的知識(shí)點(diǎn)，并逐漸培養(yǎng)起學(xué)生的寫(xiě)作能力。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的就應(yīng)該注意其高等教育的特點(diǎn)，不能再重復(fù)中學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)性與工具性訴求，而應(yīng)該將重點(diǎn)放在提升學(xué)生的審美性進(jìn)而提升其人文素養(yǎng)上面來(lái)，承擔(dān)起人文精神的傳播和道德情操熏陶的使命。

大學(xué)語(yǔ)文課程作為“高等語(yǔ)文”，主要面向大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，無(wú)疑有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的任務(wù)。但是，大學(xué)生畢竟已有中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，在閱讀理解語(yǔ)言文字的運(yùn)用上已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，沒(méi)有必要再去重復(fù)中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)路數(shù)，過(guò)于突出工具性。在技術(shù)理性盛行和中小學(xué)素質(zhì)教育還難以落到實(shí)處的今天，大學(xué)生雖然仍需進(jìn)一步提高母語(yǔ)應(yīng)用能力，但更需要的是人文素養(yǎng)。而這又不是文學(xué)教師們對(duì)學(xué)生進(jìn)行滿腔熱情的文學(xué)鑒賞能力和審美能力教育所能奏效的，因而用“大學(xué)文學(xué)”取代“大學(xué)語(yǔ)文”顯然也過(guò)于狹隘。我們認(rèn)為，通過(guò)閱讀富有審美情趣和思想啟迪的經(jīng)典文本，既可以觸動(dòng)和激發(fā)學(xué)生潛在的人文關(guān)懷，從而獲得人文營(yíng)養(yǎng)，又可以提升他們的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，還能“自然而然”地提高他們的語(yǔ)言能力。因此，一本選文精美、人文意蘊(yùn)豐厚的大學(xué)語(yǔ)文教材，是人文熏陶的經(jīng)典、審美教育的華章、語(yǔ)言訓(xùn)練的范本。在這個(gè)意義上，并非只有文學(xué)文本才具有審美的因子，半部論語(yǔ)也好，史家絕唱也罷，又有哪一點(diǎn)輸給了文學(xué)？“上帝死了”的預(yù)言，“詩(shī)意棲居”的渴望，都充滿了文學(xué)性，或者說(shuō)其內(nèi)涵之深刻、形式之規(guī)范、語(yǔ)言之純粹，足可稱(chēng)語(yǔ)言文學(xué)的典范。基于此種理念，大學(xué)語(yǔ)文的理想模式應(yīng)該是“人文—審美—工具”的三位一體，其中人文性是第一位的和根基性的。學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，若能通過(guò)大學(xué)

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，還能獲得一種人文素養(yǎng)和情懷，那是我們的莫大欣慰?！皩?zhuān)業(yè)成才，精神成人”，這是大學(xué)生全面發(fā)展的需要，也是我們培養(yǎng)人才的努力方向。

需要指出的是，大學(xué)生的文化素質(zhì)教育并不等于中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。所以，大學(xué)語(yǔ)文選用經(jīng)典文本不能只包括中國(guó)古代的文學(xué)作品，還應(yīng)包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代和外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品。經(jīng)過(guò)幾千年文明積累起來(lái)的中西方文化中滲透著各自的民族個(gè)性，對(duì)本民族的靈魂的塑造起過(guò)重要的作用，每一個(gè)經(jīng)典作品中都有著豐富的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著極其深厚的人文精神。通過(guò)古今中外的經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生了解到中國(guó)文化的博大精深和西方文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而培養(yǎng)起積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人格品質(zhì)。然而，多年來(lái)我國(guó)大學(xué)語(yǔ)文教育中較重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，因此在大學(xué)語(yǔ)文的選篇當(dāng)中，中國(guó)古代文學(xué)作品占了很大的比例，相較而言，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和西方文學(xué)的選篇很少或沒(méi)有，有的干脆就用“大學(xué)國(guó)文”作為大學(xué)語(yǔ)文。其實(shí)，在西方文學(xué)和文化中同樣擁有豐富而獨(dú)特的人文精神。從《圣經(jīng)》這部宗教文學(xué)作品中，我們看到的是希伯來(lái)人在長(zhǎng)期不懈的追求和無(wú)盡的磨難中所表現(xiàn)出來(lái)的不屈的生命意志和對(duì)未來(lái)的企盼。在中世紀(jì)文學(xué)中我們看到“作為有的存在物”的人在精神層面的提升，真切地感受到在宗教壓抑和生命渴望的矛盾沖突中人的復(fù)雜的情感心理活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文教材的選文應(yīng)該有足夠的外國(guó)經(jīng)典文本，以拓寬與提升學(xué)生的人文視野。大學(xué)語(yǔ)文教師通過(guò)闡釋經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，挖掘其中蘊(yùn)含的深厚的人文精神，來(lái)提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)，帶領(lǐng)學(xué)生追求美好的理想，從而產(chǎn)生對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。

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第9篇：經(jīng)典文學(xué)的重要性范文

經(jīng)典誦讀需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，但是這種指導(dǎo)不僅僅是誦讀技巧，更是對(duì)學(xué)生把握文章情感基調(diào)的引導(dǎo)。在中學(xué)語(yǔ)文課堂上，學(xué)生誦讀經(jīng)典大多處于隨意狀態(tài)，大多學(xué)生把誦讀當(dāng)成背誦課文的手段，老師也很少給予學(xué)生具體指導(dǎo)，只要求學(xué)生朗讀流利即可，很少注重誦讀的情感、節(jié)奏、韻律。長(zhǎng)久下來(lái)，學(xué)生的誦讀水平會(huì)越來(lái)越低，誦讀的熱情和興趣也將慢慢消失。

二、經(jīng)典誦讀的策略

1.加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)誦讀興趣

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，誦讀興趣直接關(guān)系到經(jīng)典誦讀中學(xué)生的參與意識(shí)和誦讀效果。激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣在于調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的熱情，使他們從被動(dòng)讀到主動(dòng)讀，讀出興趣、讀出感悟。具體來(lái)說(shuō)，第一，要培養(yǎng)學(xué)生誦讀興趣就必須提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀重要性的認(rèn)識(shí)，要明白經(jīng)典誦讀是中華文化的傳承的重要意義;第二，在經(jīng)典誦讀中，養(yǎng)成勤學(xué)鉆研的好習(xí)慣，汲取書(shū)本中的精神營(yíng)養(yǎng)，有利于個(gè)人氣質(zhì)的形成;第三，給學(xué)生提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典材料。例如，人教版七年級(jí)語(yǔ)文《論語(yǔ)》十則、《濟(jì)南的冬天》、《世說(shuō)新語(yǔ)》，都是我國(guó)優(yōu)美的文學(xué)作品，不僅流露出自然美、社會(huì)美、思想美，也表現(xiàn)出各種形式的藝術(shù)美。通過(guò)對(duì)這些精美的語(yǔ)言材料的誦讀，學(xué)生能夠感受到文學(xué)美的魅力，從而獲得精神上的享受。此外，學(xué)生對(duì)作家、作品的認(rèn)同通常具有連帶性，教師可以利用這一特點(diǎn)與學(xué)生形成良好的互動(dòng)關(guān)系，讓學(xué)生由對(duì)某個(gè)作家感興趣發(fā)展成為喜歡其作品。久而久之，誦讀的范圍越來(lái)越廣泛，積累也越來(lái)越豐厚。

2.保障誦讀時(shí)間

在初中語(yǔ)文教學(xué)中，經(jīng)典誦讀課程只是穿插在語(yǔ)文課堂中，誦讀時(shí)間往往得不到保障。雖然學(xué)生有了誦讀的興趣，但是在繁重的課業(yè)下，學(xué)生的誦讀時(shí)間往往沒(méi)有保障，導(dǎo)致學(xué)生的誦讀興趣慢慢消失。朱自清說(shuō):“誦讀教學(xué)并不太難，第一得知道誦讀就是讀，不是吟，也不是唱。這是最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)。第二得多練習(xí)，曲不離口，誦讀也要如此，這是最簡(jiǎn)單的辦法?！彼裕瑸榱嗽诮虒W(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀就需要巧妙的安排時(shí)間，化零為整，努力協(xié)助學(xué)生尋找誦讀的時(shí)間，或者將課文作為誦讀的材料，這樣不僅可以保障誦讀時(shí)間，又能夠達(dá)到教學(xué)效果。

3.營(yíng)造詩(shī)文情境，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)