民族藝術(shù)元素精選(九篇)

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第1篇：民族藝術(shù)元素范文

【關(guān)鍵詞】廣西少數(shù)民族；藝術(shù)元素；創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

一、前言

廣西是一個(gè)多民族融合居住地區(qū)，有壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族等11個(gè)世居少數(shù)民族，各民族文化相互交融、影響，培育了具有典型地域特色的民族文化藝術(shù)，為廣西民族藝術(shù)文化的延展以及藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮提供了寶貴源泉，如服飾文化、器樂文化、建筑文化、編織文化、陶瓷文化、節(jié)慶文化、禮俗文化等，都是廣西各少數(shù)民族文化藝術(shù)的瑰寶，這些文化藝術(shù)元素可通過提煉、轉(zhuǎn)換、設(shè)計(jì)與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合。

二、廣西民族藝術(shù)元素的提煉與整合

在廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品推陳出新的途徑。如廣西的銅鼓、繡球、壯錦、苗錦、侗錦等工藝文化元素和桂林山水、龍勝梯田、花山壁畫、程陽風(fēng)雨橋、三江侗寨、黃洛瑤寨、融水苗寨、吊腳樓等自然景觀和人造景觀以及苗族蘆笙踩堂、儺舞表演、侗族吹木葉等民俗活動(dòng)，這些有形和無形的民族藝術(shù)元素形成了豐厚的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉。

（一）廣西民族藝術(shù)元素的紋飾

廣西少數(shù)民族的紋飾大致可分為幾何形紋飾、植物形紋飾、動(dòng)物形紋飾、人物形紋飾。幾何形紋飾具有高度的概括性，其特點(diǎn)都是以點(diǎn)、線、面組成的三角形、菱形、圓形、多邊形、八角形、方格形等具有較為嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)和布局的本民族特色的紋樣。植物形紋飾的裝飾性較強(qiáng)，有樹紋、果紋、八角花、太陽花、荷花等圖形。這些植物紋飾通過簡潔的藝術(shù)表現(xiàn)手法，多以線條構(gòu)成，蘊(yùn)含著吉祥幸福的寓意。動(dòng)物形紋飾多選取與農(nóng)耕生活密切相關(guān)的鳥、獸、魚、蛙、蟲等為原型。如壯錦的龍鳳紋、鳳穿牡丹、雙龍抱珠、蝴蝶朝花等；苗族服飾的龍紋、牛旋紋，銅鼓上的蛙紋以及嬰兒襁褓中的“蝴蝶媽媽”圖案等。人物形紋飾中以關(guān)公、八仙、財(cái)神、壽星、麻姑、觀音等圖形為主，表現(xiàn)祥瑞之意，而廣西花山巖畫中的人物形象和廣西銅鼓中出現(xiàn)的羽人紋則以比較簡潔的形象塑造。

（二）廣西民族藝術(shù)元素的色彩

廣西民族藝術(shù)元素的色彩特征主要體現(xiàn)在服飾上。其大膽的色彩應(yīng)用，色相、明度、純度上的強(qiáng)烈對(duì)比，突顯了色彩特殊的藝術(shù)效果。如壯族多喜重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余是補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，體現(xiàn)出圖案生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)。《廣西通志》載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之?！?/p>

（三）廣西民族藝g元素的造型

廣西民族元素的造型多樣、類型豐富，在建筑、樂器、服飾、農(nóng)事用品等方面都有特色，如程陽風(fēng)雨橋、侗寨吊腳樓以及賀州圍屋的建筑特征等都帶有獨(dú)特的本民族的文化烙印。將這些元素進(jìn)行延展設(shè)計(jì)與應(yīng)用，打造廣西特色旅游文化市場(chǎng)具有很高的研究價(jià)值，對(duì)廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有開拓創(chuàng)新的意義。

（四）廣西民族藝術(shù)元素的材質(zhì)

廣西由于歷史上的諸多原因形成了民族文化在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)靜態(tài)的發(fā)展，許多少數(shù)民族在衣食住行方面仍保留較為傳統(tǒng)的習(xí)俗。這些習(xí)俗也同時(shí)體現(xiàn)在所采用的材質(zhì)上，如羅城仫佬族手工織染的土布、融水苗族制作的亮布都是通過自種、自采、自織、自染、自曬等繁瑣的工藝生產(chǎn)出來的，具有較高的手工藝價(jià)值。在建筑方面，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居多就地取材，采用本地生產(chǎn)的竹、木等材料。在日常使用的物品和樂器中也多采用經(jīng)濟(jì)且隨手可得的竹、木、石、藤、草等材料。因此，將現(xiàn)代創(chuàng)新理念與原生態(tài)的材質(zhì)交融既現(xiàn)代又不失民族文化特色同時(shí)再現(xiàn)民族文化的本真，將材質(zhì)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的研究不失為一條創(chuàng)新之路。

三、廣西民族藝術(shù)元素的創(chuàng)新與延續(xù)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)離不開特定的資源平臺(tái)，廣西本土豐厚的自然資源、人文資源為創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)提供了資本和動(dòng)力，最直接的觀念就是“物盡其用”，將本土資源作為所開發(fā)產(chǎn)品內(nèi)容的決定因素。桂林的山水，春秋戰(zhàn)國時(shí)期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸典雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等，成為廣西的文化代表；明代的真武閣及三江侗族程陽風(fēng)雨橋、鼓樓均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值；廣西素有“歌?！敝Q，主要有壯族的三月三歌圩以及繡球、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)等。這些自然地理資源和民間文化資源通過長期融合形成了具有固態(tài)文化形態(tài)表征的廣西文化藝術(shù)形式，如不同民族的服飾、建筑、器物等具體形態(tài)和客觀形態(tài)，這些形態(tài)也正是創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉和動(dòng)力。

英國學(xué)者，被稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的約翰?霍金斯提出的“創(chuàng)意生態(tài)”概念為“創(chuàng)意生態(tài)是指某地的社會(huì)群體享有充裕的本土資源，并且有目的性地相互影響、產(chǎn)生新的創(chuàng)意。創(chuàng)意生態(tài)有四個(gè)可測(cè)量的指標(biāo)，即交換、差異化、學(xué)習(xí)和改編，它是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的搖籃，如所有搖籃一樣需要用心呵護(hù)?！睆V西擁有豐富的創(chuàng)意生態(tài)基礎(chǔ)和背景，大量的各民族文化保留傳承下來的動(dòng)態(tài)或靜態(tài)資源都保持著純樸的面貌，在飲食、服飾、居住、節(jié)日、禮俗方面都有鮮明的民族特色，其中壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓和橋是廣西民族文化的四絕。這四絕中所延展出的服飾文化、建筑文化、樂器文化、器物文化及工藝都為現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要的參考價(jià)值。作為創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主體，洞悉廣西各個(gè)少數(shù)民族文化中所具有的以實(shí)物形式展示的文化形態(tài)和價(jià)值張力才能為廣西民族藝術(shù)元素的創(chuàng)新與延續(xù)提供有力的資源保障。

在本土文化體系中，強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性才能在現(xiàn)代信息技術(shù)和全球經(jīng)濟(jì)趨同化的時(shí)代境域中突顯本土文化的特殊價(jià)值。以廣西苗族頭飾、頸飾為基本造型，結(jié)合所創(chuàng)作的中國剪紙藝術(shù)《溪?梳》系列梳子作品，設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)緊抓苗族銀飾的大銀角造型和項(xiàng)圈特征，將具有濃厚民族文化特征的飾物與石榴、蓮子、鴛鴦這些寓意吉祥如意、多子多福、幸福美滿的傳統(tǒng)圖形與借鑒剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，材質(zhì)上選取綠檀木、雞翅木等上等木材，著力設(shè)計(jì)出蘊(yùn)含溫厚濃郁婚慶文化的喜梳。這一系列設(shè)計(jì)抓住了廣西苗族銀飾文化的造型核心，將平面造型、立體造型、材質(zhì)選用進(jìn)行極好的綜合創(chuàng)意設(shè)計(jì)，也獲得了2016年廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽的一等獎(jiǎng)。在2016年第三屆“博物館?美與時(shí)尚”民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽中，作品《花山壁語》以廣西花山巖畫上的人物、動(dòng)物、器物為設(shè)計(jì)元素，將拙樸的造型與木材結(jié)合，設(shè)計(jì)出一系列軟裝飾品、墻飾、杯墊、標(biāo)簽架、屏風(fēng)、掛鐘等產(chǎn)品，這些創(chuàng)意產(chǎn)品為營造家居環(huán)境的文化氛圍以及對(duì)花山文化的傳播起到了極好的宣傳推廣作用，此系列作品榮獲本次大賽金獎(jiǎng)。

結(jié)語

廣西民族藝術(shù)為現(xiàn)代廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)和取之不竭的創(chuàng)意源泉，為生長于廣西本土及對(duì)廣西民族文化有著濃厚興趣的設(shè)計(jì)師及團(tuán)隊(duì)提供了無限的創(chuàng)作可能，為廣西本土文化的傳播推廣起到了積極的推動(dòng)作用，更為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)產(chǎn)品的藝術(shù)化、多樣化、趣味化、本土化的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新提供有力保障。

第2篇：民族藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：民族文化元素;偶動(dòng)畫;藝術(shù)創(chuàng)作；應(yīng)用

中圖分類號(hào):G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)04-0102-04

偶動(dòng)畫是最為基礎(chǔ)的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，其制作過程最接近動(dòng)畫的本質(zhì)，也是一種最具表現(xiàn)力的動(dòng)畫創(chuàng)作形式。其制作過程是通過逐格地拍攝對(duì)象然后使之連續(xù)放映，從而賦予角色生動(dòng)的形象和靈活的影像。這種動(dòng)畫表現(xiàn)形式的歷史和傳統(tǒng)意義上的手繪動(dòng)畫歷史一樣長，甚至可能更古老。

偶動(dòng)畫的創(chuàng)作和任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，離不開歷史、文化、地域所帶來的影響。近年來，走民族化、國際化的道路成為動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作努力的主要方向。走國際化的動(dòng)畫創(chuàng)作道路，不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。作品中體現(xiàn)出來的民族性是民族文化的精華部分，將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。我們對(duì)民族文化元素繼承的目的是為了更好地創(chuàng)造和超越。動(dòng)畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)越來越重視本土文化資源的挖掘，旨在使作品中體現(xiàn)出更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個(gè)性。因此，如何努力發(fā)掘民族文化，合理運(yùn)用民族文化元素對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行提升，創(chuàng)造性地理解民族文化精神，創(chuàng)作出既具有鮮明特點(diǎn)，又具有國際性的動(dòng)畫作品，是擺在當(dāng)下動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的重要課題。

一、民族文化元素在偶動(dòng)畫藝術(shù)

創(chuàng)作中應(yīng)用的必要性偶動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)受到創(chuàng)作者和觀眾所處的歷史時(shí)代、地域及其所屬的民族文化現(xiàn)象的影響。這些影響締造出不同的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式，也決定了創(chuàng)意的差異。

民族文化包含著物質(zhì)文化和精神文化兩方面的內(nèi)容，涉及到飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具、語言、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等諸多元素。豐富多樣的民族文化元素，應(yīng)用在偶動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)在視聽內(nèi)容的營造上，也滲透在偶動(dòng)畫的設(shè)計(jì)與制作過程中。偶動(dòng)畫的發(fā)展已經(jīng)超出了講故事的傳統(tǒng)動(dòng)畫范疇。許多從業(yè)者從各自的民族文化中汲取營養(yǎng)并加以創(chuàng)新，獨(dú)立地創(chuàng)造了自己的制作工藝，更是癡迷于材料和技術(shù)在制作過程中的綜合應(yīng)用?？梢哉f在偶動(dòng)畫的制作過程中，除了基本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律需要遵循以外，所有的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則都將靈活機(jī)動(dòng)地發(fā)生變化。因此，和其他動(dòng)畫表現(xiàn)形式相比，民族文化元素的應(yīng)用在偶動(dòng)畫制作伊始就具備了更加廣闊的空間。

民族文化是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中伴隨其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活方式逐步形成的。是一個(gè)民族審美觀念、價(jià)值取向、個(gè)性特征的反映，承載著人特有的思維方式和表達(dá)方式。具有鮮明特點(diǎn)的民族文化元素應(yīng)用在動(dòng)畫作品中會(huì)形成鮮明的風(fēng)格。這種風(fēng)格是獨(dú)立于創(chuàng)作者個(gè)人風(fēng)格之外的，一種凝聚著民族審美觀念、價(jià)值取向、個(gè)性特征的風(fēng)格。“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，在一定時(shí)期的藝術(shù)作品和文學(xué)趣味中都表現(xiàn)著社會(huì)文化心理?！保?］（P120）借助民族文化元素能帶給觀眾共同的情感體驗(yàn)，這種簡單的體驗(yàn)來自于集體無意識(shí)的長期積累，使觀眾和動(dòng)畫作品產(chǎn)生共鳴。偶動(dòng)畫是藝術(shù)與通俗文化的集合體,具有大眾審美的特質(zhì)。從審美價(jià)值上看,凡具有鮮明民族風(fēng)格的藝術(shù)作品都為本民族觀眾所喜聞樂見,同時(shí),也能讓其他民族的觀眾獲得生動(dòng)的體驗(yàn)。

偶動(dòng)畫藝術(shù)為民族文化的視覺表現(xiàn)提供了一種特別的方式。三維立體和真實(shí)的材料使偶動(dòng)畫在制作上具有很大靈活性，偶動(dòng)畫中塑造的形象和場(chǎng)景以及一些細(xì)節(jié)通過特定工藝制作和安排，結(jié)合現(xiàn)代攝影、電影的相關(guān)技術(shù)手段，在視覺上體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。在展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和幻想的真實(shí)感上，有著其他藝術(shù)表現(xiàn)形式不可替代的特點(diǎn)。

二、民族文化元素在偶動(dòng)畫創(chuàng)作與

制作中的具體應(yīng)用(一)在創(chuàng)作內(nèi)容上對(duì)民族文化元素的有效利用

偶動(dòng)畫也是動(dòng)畫，但從發(fā)展的歷史來看，受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和制作團(tuán)隊(duì)等因素的影響，使偶動(dòng)畫在很長的一個(gè)歷史時(shí)期走向了電影特效、動(dòng)畫短片和電視偶卡通片的格局。目前，偶動(dòng)畫憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力會(huì)以更加豐富形式呈現(xiàn)在觀眾面前。為了能創(chuàng)作更多優(yōu)秀的偶動(dòng)畫作品，我們也必須從其他動(dòng)畫表現(xiàn)形式上借鑒相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

動(dòng)畫是寓教于樂的藝術(shù)作品，通過這種生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式既能推廣宣揚(yáng)本民族精神內(nèi)涵的文化形象，也能把優(yōu)秀的民族民間文化繼承下來。同時(shí)，借助動(dòng)畫片中運(yùn)用的民族文化元素能帶給觀眾共同的視覺和情感體驗(yàn)，引發(fā)觀眾的共鳴。美國和日本作為動(dòng)畫發(fā)達(dá)國家，有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。綜觀這兩個(gè)國家的優(yōu)秀動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)民族文化的繼承和民族文化元素的運(yùn)用是作品成功的重要原因。美國的歷史不長，遺留下來的民族文化有限，在動(dòng)畫創(chuàng)作上可利用文化素材不多。因此美國動(dòng)畫師非常善于利用他國傳統(tǒng)文化和相關(guān)元素，借助不同地域的傳統(tǒng)文化打造出許多膾炙人口的優(yōu)秀作品。歷史上第一個(gè)動(dòng)畫長片《白雪公主》就是改編于德國著名童話集《格林童話》；而《阿拉丁》也是改編于阿拉伯國家關(guān)于阿拉丁神燈的神話傳說。20世紀(jì)90年代后，美國動(dòng)畫影片內(nèi)容向著其他國家的文學(xué)、故事題材進(jìn)一步擴(kuò)展，不僅豐富了影片內(nèi)容，更拓展了創(chuàng)作思路。動(dòng)畫電影《獅子王》從英國作家莎士比亞的著名作品《哈姆雷特》中汲取靈感打造出一個(gè)全新的動(dòng)物界中的“哈姆雷特”；《花木蘭》是改編于中國古代長篇敘事詩《木蘭辭》。日本動(dòng)畫在動(dòng)畫作品中更多的是充分利用了本民族的傳統(tǒng)文化。動(dòng)畫大師宮崎駿的作品《千與千尋》是以日本的傳統(tǒng)神話為素材結(jié)合日本傳統(tǒng)的民俗進(jìn)行創(chuàng)作的典型作品。這部動(dòng)畫片中運(yùn)用了許多日本神話、傳說、儀式、意念中那些既有趣又被觀眾熟悉的傳統(tǒng)文化符號(hào)，使得這部作品具有豐富的審美價(jià)值和觀看趣味；根據(jù)文學(xué)和漫畫創(chuàng)作的動(dòng)畫作品《少年陰陽師》，雖然描述的是神怪靈異之事，卻將東方哲學(xué)無形地融入到作品之中，關(guān)照到人性層面，寓意深遠(yuǎn)。故事既還原了原著中那些來自民間的美麗傳說，也用超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法重新建構(gòu)了原作鬼故事中的“雅趣”。 日本還有許多動(dòng)畫片中也植入了其他地域的民族文化元素，比如根據(jù)漫畫改編的《圣斗士星矢》、《尼羅河女兒》和《凡爾賽玫瑰》等讓我們了解到相應(yīng)地域的歷史人文加宗教典故。

偶動(dòng)畫作品多以短片的表現(xiàn)形式為主，除了能在主題上直接植入民族文化元素以外，為了能更快地獲取觀眾的審美認(rèn)同，需要在情節(jié)和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上運(yùn)用更多的民族文化元素。大型偶動(dòng)畫電影《圣誕夜驚魂》以令人熟知的萬圣節(jié)作為故事背景，通過童話故事的演繹，全新的再現(xiàn)了萬圣節(jié)這個(gè)西方傳統(tǒng)節(jié)日中的習(xí)俗、巡游和萬圣節(jié)鬼怪等傳統(tǒng)文化。許多東歐的偶動(dòng)畫藝術(shù)家運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情作為創(chuàng)作的基本元素，打造出一批經(jīng)典的偶動(dòng)畫作品，這些作品既反映了創(chuàng)作者深刻的思想也歌頌了國家的民族文化。如：捷克偶動(dòng)畫大師伊利?唐卡的偶動(dòng)畫作品《捷克古老傳說》。弗烈德瑞克?貝克的手繪動(dòng)畫作品《咔嚓》用了17000多張彩繪畫稿，以輕快的節(jié)奏講述了一把搖椅的故事，故事簡單又富有深意。故事以加拿大魁北克省的風(fēng)俗傳統(tǒng)作為創(chuàng)作原形，綜合了歷史、文化與自然，生動(dòng)地表現(xiàn)了搖椅上承載的歡樂。風(fēng)格上弗烈德瑞克?貝克深受歐洲畫家莫納、狄加斯以及魁北克畫風(fēng)的影響，再加上故事畫面所表現(xiàn)的民俗內(nèi)容充分激發(fā)了西方觀眾的審美情感，使這部動(dòng)人的作品于1982年獲得奧斯卡最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)。根據(jù)新疆民間故事改編而來的中國優(yōu)秀偶動(dòng)畫系列片《阿凡提》，在創(chuàng)作中運(yùn)用了豐富的新疆民族文化元素，不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)了民間傳說、寓言、故事、格言和謎語等等，在情節(jié)和細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上更是將新疆豐富多彩的少數(shù)民族生活風(fēng)俗表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)給觀眾一種截然不同的異域風(fēng)情。以上這些作品通過對(duì)民族文化元素的有效利用，在內(nèi)容、題材和表現(xiàn)形式上都體現(xiàn)出特有的民族文化的深度和廣度，為動(dòng)畫片注入了更強(qiáng)的生命力。

（二）偶動(dòng)畫創(chuàng)作過程中對(duì)民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的借鑒

首先，在偶動(dòng)畫的設(shè)計(jì)過程中，通過對(duì)民族文化藝術(shù)的借鑒，能讓動(dòng)畫藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式上具有鮮明藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。不同民族在語言、服飾、繪畫、音樂等藝術(shù)表現(xiàn)方面有著具有代表性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)經(jīng)過藝術(shù)加工、設(shè)計(jì)后運(yùn)用到偶動(dòng)畫藝術(shù)作品中，使動(dòng)畫片呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。偶動(dòng)畫藝術(shù)一直廣泛吸收民族藝術(shù)中各類可借鑒的相關(guān)元素，這些藝術(shù)元素刻著各民族文化的烙印，是各個(gè)民族寶貴的文化遺產(chǎn)。各國偶動(dòng)畫藝術(shù)家們從中找到了豐富的創(chuàng)作素材，創(chuàng)造出了大量經(jīng)典的動(dòng)畫作品。根據(jù)中國少數(shù)民族的傳說改編的偶動(dòng)畫作品《火童》在創(chuàng)作中運(yùn)用中國少數(shù)民族獨(dú)特的裝飾畫與石壁畫相結(jié)合的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，利用傳統(tǒng)剪紙?jiān)煨偷墓に?，使整部作品充滿了富有民族色彩的審美特點(diǎn)。另一部優(yōu)秀的偶動(dòng)畫作品《阿凡提》設(shè)計(jì)過程中，曲建房先生借鑒了新疆美術(shù)字、阿拉伯繪畫、唐三彩俑等多種民族藝術(shù)表現(xiàn)形式，最終根據(jù)東方人的審美特點(diǎn)，為動(dòng)畫片設(shè)計(jì)出既有典型性也具有幽默感的經(jīng)典動(dòng)畫角色。偶動(dòng)畫除了可以從傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中汲取營養(yǎng)以外，也能對(duì)民族文化中其他藝術(shù)表現(xiàn)形式加以借鑒?！皷|方的偶動(dòng)畫藝術(shù)，特別是中國偶動(dòng)畫一直與戲曲文化相連，有著割舍不斷的情結(jié)，中國戲曲的獨(dú)特形式與中國偶動(dòng)畫相得益彰，構(gòu)成了具有強(qiáng)烈的民族特色的動(dòng)畫風(fēng)格。臺(tái)灣就極好地借鑒了這種成功的模式，將臺(tái)灣本土的布袋戲和偶動(dòng)畫結(jié)合，制作出了《霹靂布袋戲》系列作品”。［1］

然后，偶動(dòng)畫藝術(shù)在偶和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與制作工藝上可以對(duì)民族文化藝術(shù)加以借鑒。許多具有民族文化特點(diǎn)的優(yōu)秀偶動(dòng)畫藝術(shù)作品，借鑒了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法和工藝，如：繪畫、雕塑、皮影、折紙、木偶等。黏土動(dòng)畫作為主流的偶動(dòng)畫表現(xiàn)手段，從民間玩具的設(shè)計(jì)與制作中獲取了經(jīng)驗(yàn)。例如：民間玩具在制作中采用了捏塑、堆塑等輕松隨意并充滿趣味的塑造手法，非常適合表現(xiàn)在偶動(dòng)畫的角色造型和動(dòng)作設(shè)定之中。不少偶動(dòng)畫作品借鑒了民間剪紙工藝，用成熟的剪、刻工藝進(jìn)行造型創(chuàng)作，利用皮影戲中的角色制作工藝為偶裝置關(guān)節(jié)以控制其動(dòng)作表演。利用這種工藝技法動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作了許多經(jīng)典的偶動(dòng)畫作品，其中包括：法國的《三個(gè)發(fā)明家》，中國的《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《葫蘆娃》等。在偶動(dòng)畫片《神筆馬良》中，作者對(duì)民間木偶戲造型和工藝進(jìn)行挖掘和探索，將傳統(tǒng)木偶的制作工藝和造型方法運(yùn)用到影片的角色設(shè)計(jì)與制作之中，取得了很好的效果。此外，偶動(dòng)畫中還經(jīng)常用到堆貼、印花等民間布藝的相關(guān)工藝，等等。這些豐富的傳統(tǒng)造型藝術(shù)的表現(xiàn)技法在偶動(dòng)畫上的借鑒和運(yùn)用，使偶動(dòng)畫的創(chuàng)作方法更加豐富，也讓偶動(dòng)畫作品富有了更多大眾化的生活氣息。由此可見，在偶動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，應(yīng)該充分注重發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中最具生命力的造型語言。

當(dāng)然，根據(jù)偶動(dòng)畫在技術(shù)實(shí)現(xiàn)上特點(diǎn)，在偶動(dòng)畫作品中對(duì)民族文化元素的提煉和應(yīng)用需要更加考究。在進(jìn)行偶動(dòng)畫設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮是否便于制作和調(diào)擺動(dòng)作。為了便于動(dòng)畫的實(shí)現(xiàn)，一些簡單的設(shè)計(jì)成為偶動(dòng)畫藝術(shù)中的公共符號(hào)。例如：在澳大利亞偶動(dòng)畫電影《瑪麗和馬克思》、中國偶動(dòng)畫系列片《阿凡提》以及韓國偶動(dòng)畫作品《哆基普的天空》中，部分角色都采用了黑豆眼的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)在偶動(dòng)畫中較為常見，它可以通過眼睛的形狀變化，表現(xiàn)眨眼等動(dòng)作以及各種神態(tài)。然而，這些公共符號(hào)是不能充分體現(xiàn)角色個(gè)性特征的。這時(shí)，民族文化元素可以成為設(shè)計(jì)師的第一手素材，根據(jù)需要在設(shè)計(jì)中加以提煉和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出風(fēng)格統(tǒng)一又便于識(shí)別的內(nèi)容讓角色生動(dòng)起來，在造型上體現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和不同的地域特點(diǎn)。

三、偶動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)民族文化元素的創(chuàng)新

“所謂‘越是民族的,越是世界的’ 主要是指一種精神,而不單純指某些具體的形象符號(hào)?！保?］（P13）在偶動(dòng)畫創(chuàng)作中運(yùn)用民族文化元素并非簡單的抄襲和模仿，而是一個(gè)創(chuàng)新的過程。這種創(chuàng)新必須依賴全球性的視野，對(duì)民族文化有一個(gè)全面的了解，以現(xiàn)代的思維方式反思傳統(tǒng)，提取傳統(tǒng)中的精髓。雖然在民族文化中可利用的元素很多，但是需要找到合適的方法加以創(chuàng)新不是一個(gè)簡單的過程，需要我們對(duì)相關(guān)的民族文化元素加以提煉，繼而進(jìn)行適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換。只有這樣才能使創(chuàng)作出來的偶動(dòng)畫作品具有時(shí)代感和現(xiàn)代感。“將經(jīng)典的神話故事、民間傳說的原有故事情節(jié)和相關(guān)元素完全照搬，這樣的作品并不是藝術(shù)創(chuàng)作的真正民族化?！保?］（P21）

（一）在偶動(dòng)畫片的表現(xiàn)內(nèi)容上有效地整合民族文化元素

豐富多彩的民族文化元素，在偶動(dòng)畫創(chuàng)作中的演繹方式是多種多樣的。民族文化可以直接作為偶動(dòng)畫作品的表現(xiàn)題材，也可以通過對(duì)民族文化元素的有效利用，在動(dòng)畫作品中營造出一種獨(dú)特的審美趣味。在偶動(dòng)畫作品中應(yīng)用的民族文化元素不是單一的，需要借助多元的文化形態(tài)豐富動(dòng)畫作品中的表現(xiàn)內(nèi)容。用本民族文化語言去解讀他國民族文化的現(xiàn)象和符號(hào)成為現(xiàn)代偶動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中研究的重點(diǎn)。上文提到，美國和日本在此方面，有很多成功的案例。在偶動(dòng)畫創(chuàng)作中運(yùn)用的民族文化元素并不是一成不變的，在創(chuàng)作觀念上需要對(duì)其展開思考，并靈活轉(zhuǎn)變；在創(chuàng)作過程中，需要注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷?？傊?，優(yōu)秀的偶動(dòng)畫作品需要對(duì)民族文化元素加以提煉和創(chuàng)新，使其內(nèi)容上具有更加深刻的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)形式上也能夠更加符合觀眾的訴求心理。

（二）現(xiàn)代偶動(dòng)畫技術(shù)和民族文化元素的結(jié)合

隨著現(xiàn)代科學(xué)和動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展，偶動(dòng)畫的制作手段和技術(shù)也豐富了起來。我們既可以選擇用成熟的傳統(tǒng)偶動(dòng)畫制作工藝進(jìn)行創(chuàng)作，也可以利用各種新材料和新工藝手段加以創(chuàng)新，使偶動(dòng)畫作品具備了多樣化的視覺表達(dá)方式。畫面中表現(xiàn)的質(zhì)感、肌理、營造的環(huán)境氛圍、特效更加生動(dòng)和豐富。動(dòng)畫技術(shù)的飛躍發(fā)展給偶動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更加豐富的表現(xiàn)形式和手段。因此，在表現(xiàn)同樣的題材或相同的民族文化元素上我們有了更多的選擇。正如動(dòng)畫藝術(shù)家路盛章所說“我不能再用《大鬧天宮》的手法來創(chuàng)造《墻》,不能再用《小蝌蚪找媽媽》的水墨手法來表現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)的福娃! 因?yàn)槲冶仨氁獎(jiǎng)?chuàng)新! 你必須要有時(shí)代感、現(xiàn)代感, 畢竟我們已經(jīng)到了21 世紀(jì)的今天!”民族文化的視覺表現(xiàn)方式多種多樣，偶動(dòng)畫技術(shù)將以更詼諧和細(xì)膩的手法對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造出更加生動(dòng)豐富的視覺體驗(yàn)。

總之，在偶動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作中需要從民族文化中汲取更多的元素，將民族文化的精髓與時(shí)代精神相結(jié)合，以創(chuàng)新的思維方式與先進(jìn)的動(dòng)畫表現(xiàn)技巧相結(jié)合，才能創(chuàng)造出更多具有影響力的國際性偶動(dòng)畫作品。

［參考文獻(xiàn)］［1］王婧.偶動(dòng)畫與民俗元素的結(jié)合［J］.東南傳播，2011，（10）.

第3篇：民族藝術(shù)元素范文

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)幼兒教育意義

一、幼兒民間藝術(shù)教育意義

（一）社會(huì)文化背景

如今，外國文化的影響極大的沖擊著人們的價(jià)值觀和審美觀，而幼兒處于各種觀念形成發(fā)展的最佳期與關(guān)鍵期，更容易受到強(qiáng)烈文化藝術(shù)的刺激影響。長此以往，民間藝術(shù)的傳承，最后將被人們漸漸淡忘、所剩無幾。所以，在幼兒教育中引入民間藝術(shù)教育尤為重要，使幼兒通過欣賞、交流、感受、了解、體驗(yàn)民間藝術(shù)獨(dú)有的魅力，為自己是中國人而感到自豪。

（二）對(duì)幼兒發(fā)展的意義

國學(xué)文化作為思想道德教育和藝術(shù)素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容，在引導(dǎo)各個(gè)階段學(xué)生塑造正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)良好個(gè)性，提升藝術(shù)審美等方面起著重要作用。民間藝術(shù)作為國學(xué)文化中不可分割的一部分，融入幼兒教育使國學(xué)文化成為伴隨其一生受用無窮的藝術(shù)和道德財(cái)富。

二、民間藝術(shù)融入幼兒教學(xué)

（一）從易到難、循序漸進(jìn)

目前幼兒國學(xué)藝術(shù)教育開展得如火如荼，但不能缺乏方法盲目跟風(fēng)，在教學(xué)中引入民間藝術(shù)元素要遵循從易到難、循序漸進(jìn)的原則，民間藝術(shù)的元素才能逐漸滲入幼兒的藝術(shù)審美觀念中，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新和審美觀的構(gòu)建起到潛移默化的影響作用。

（二）形象生動(dòng)、引導(dǎo)欣賞

幼兒的形象思維強(qiáng)，鮮艷的色彩、美妙的圖畫、新奇的物品和精彩的花紋都容易引起幼兒的興趣，吸引其主動(dòng)參與到生動(dòng)形象的教學(xué)活動(dòng)中。例如：

1.戲曲藝術(shù)

活動(dòng)開始前拿出準(zhǔn)備好的京劇臉譜，引起幼兒的好奇和興趣。隨后播放京歌給幼兒欣賞。它京劇相比，京歌是含有京劇的音樂元素在內(nèi)，更加現(xiàn)代化，易于幼兒理解。當(dāng)幼兒相對(duì)熟悉京歌的曲調(diào)之后，再引導(dǎo)幼兒欣賞純正的京劇，這種鮮明的對(duì)比會(huì)更加強(qiáng)烈，加深印象。

2.紙的藝術(shù)

活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)各種不同的紙，從而引申講解剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，簡單講解剪紙的制作方法，引起孩子們對(duì)構(gòu)圖、剪紙等技巧的興趣，讓幼兒視覺上感受其鏤空、通透的特點(diǎn)，從剪出的精美圖案美萌發(fā)幼兒感受民間藝術(shù)的意境美、形式美的能力。

3.中國著名瓷器———青花瓷

主題活動(dòng)“青花瓷”中，首先引導(dǎo)幼兒欣賞富有中國濃郁氣息的瓷器———青花瓷，讓幼兒了解青花瓷色調(diào)、裝飾與花紋等主要特征，感受其典雅高貴、栩栩如生的藝術(shù)美，從而激發(fā)孩子對(duì)青花瓷的喜愛，也初步了解其是我國特有的民間藝術(shù)。

（三）學(xué)貴力行、知行合一

在美術(shù)教學(xué)中，豐富的藝術(shù)實(shí)踐，有利于幼兒綜合素質(zhì)的提升，通過民間藝術(shù)開發(fā)和提高幼兒的創(chuàng)造能力，必須為幼兒提供足夠的材料、時(shí)間和空間，保證創(chuàng)造性活動(dòng)的可能性，具體做法有：1.在剪紙活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。幼兒在剪紙活動(dòng)中，教師要提供剪刀、彩筆與紙，以及啟發(fā)孩子的思路，讓孩子自由發(fā)揮，他可能剪出各種常見的事物。2.在京劇鑒賞活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)造能力。當(dāng)幼兒通過京劇、京歌了解中國這一特有的戲曲形式后，再通過開展動(dòng)手設(shè)計(jì)、繪制京劇臉譜的活動(dòng)讓幼兒通過對(duì)京劇臉譜不同顏色、線條、花紋的特點(diǎn)了解不同人物臉譜的特征，并積極鼓勵(lì)幼兒在自己的臉譜創(chuàng)作中大膽地用“對(duì)稱”、“夸張”等的美術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行嘗試。

（四）創(chuàng)設(shè)環(huán)境、耳濡目染

《規(guī)程》明確指出：“創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的情境，為幼兒提供活動(dòng)和表現(xiàn)能力的機(jī)會(huì)與條件?！遍_展幼兒民間文化藝術(shù)教育，將經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)作和幼兒園環(huán)境有機(jī)結(jié)合。例如：進(jìn)區(qū)牌、家園共育、家教?？?、走廊、窗戶、樓梯等。進(jìn)區(qū)牌上裝飾中國結(jié)，或用書法和國畫技法點(diǎn)綴裝飾；家園共育；教室走廊布置上，在窗戶上貼剪紙、講臺(tái)上擺設(shè)瓷器、墻壁和走廊上張貼國畫；提供美麗的范本作品、建立民間美術(shù)角等。

三、民間藝術(shù)課程的實(shí)施成效

（一）鑒賞美的能力

幼兒審美觀和創(chuàng)新思維不是一朝一夕就構(gòu)成的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的積淀過程。通過將中國元素引入幼兒藝術(shù)教育，有助于幼兒初步了解傳統(tǒng)藝術(shù)之美，弘揚(yáng)民族精神，提高鑒賞美的能力。

（二）創(chuàng)造美的能力

通過民間藝術(shù)教育，不僅培養(yǎng)了幼兒的動(dòng)手能力，更重要是培養(yǎng)了幼兒的手腦并用、勤于思考的創(chuàng)造能力。為適應(yīng)創(chuàng)新時(shí)代的發(fā)展要求必須重視培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性，教師要有意識(shí)的給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由馳騁的天地，引導(dǎo)幼兒大膽創(chuàng)造。

第4篇：民族藝術(shù)元素范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

不同民族具有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，其民族元素呈現(xiàn)著自身的文化內(nèi)涵，民族元素主要由民族文化各個(gè)要素組成，民族元素與民族文化彼此聯(lián)系密切，二者有機(jī)結(jié)合形成了民族獨(dú)有的魅力，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，民族元素逐步滲透于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，受到廣大人民群眾的喜愛，所以，將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地與少數(shù)民族元素進(jìn)行融合，既滿足時(shí)代的發(fā)展軌跡，也有助于不同民族之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、少數(shù)民族元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

民族元素涉及本民族內(nèi)的各方面內(nèi)容，代表著一個(gè)民族的優(yōu)化發(fā)展形式，體現(xiàn)著民族文化的深刻內(nèi)涵。民族元素是一個(gè)民族的象征標(biāo)志，是民族的精髓所在。民族元素的內(nèi)涵可通過不同形式予以體現(xiàn)，包括多樣化的圖案結(jié)構(gòu)、造型以及色彩構(gòu)造等等，這是民族人民的情感表達(dá)以及對(duì)未來的美好期望。無論是在民族的色彩搭配，還是在線條的整體構(gòu)圖，都會(huì)緊貼民族的文化特色，彰顯民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，民族元素代表著民族的整體思想，孕育著強(qiáng)大的民族力量。所謂現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是指現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在著的、關(guān)于環(huán)境工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是新時(shí)展而來的產(chǎn)物，有著較為廣泛的使用價(jià)值和表現(xiàn)方法，其具有較高的審美水平，在一定程度上滿足現(xiàn)代人們的基本設(shè)計(jì)需求。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室外設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、景觀園林以及景觀小品等地球表面存在著的所有地面環(huán)境和與美化裝飾有關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面，物質(zhì)形態(tài)是指構(gòu)成環(huán)境景觀的物質(zhì)元素，而意識(shí)形態(tài)則是指影響人們行為方式的精神因素。

二、少數(shù)民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、少數(shù)民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的原則和方法

將少數(shù)民族元素融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，保證二者之間的巧妙結(jié)合是設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)尤為注意的問題，同時(shí)也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。不同特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)，為保證少數(shù)民族元素和現(xiàn)代意義的有機(jī)結(jié)合，必須滿足實(shí)用性和功能性這兩方面的設(shè)計(jì)原則。在使用少數(shù)民族元素色彩的搭配過程中，要注重體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化色彩內(nèi)涵，不同色彩會(huì)給人以不同的情感韻味，比如黑色可以給人一種穩(wěn)重、扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X效果，是一種比較穩(wěn)定的表現(xiàn)狀態(tài)；紅色，代表著喜慶和熱鬧，象征著紅紅火火的歡喜韻味，古代婚禮服裝大多采用紅色，借以代表人們喜悅的心情。少數(shù)民族元素的合理運(yùn)用滿足了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)原理，繼而使人感覺更為舒服、安逸，增強(qiáng)了少數(shù)民族元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體協(xié)調(diào)效果。少數(shù)民族元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在圖案和符號(hào)方面必須充分利用傳統(tǒng)圖案，以彰顯中華民族的核心和精髓。少數(shù)民族元素的圖案和符號(hào)具有較強(qiáng)的信息表達(dá)效果，甚至超過語言文字的運(yùn)用，逐漸被人們所熟知和使用。

2、少數(shù)民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)意義

1）有利于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族元素的繼承和發(fā)展現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)較好地將少數(shù)民族元素應(yīng)用其中，在被人們廣泛傳播的同時(shí)，也進(jìn)一步加深了人們的認(rèn)識(shí)和理解，甚至一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)超過了少數(shù)民族元素的原始影響，達(dá)到了意想不到的良好效果。在這一過程中，少數(shù)民族元素的融入有助于其自身的良好發(fā)展，并促使少數(shù)民族元素在設(shè)計(jì)作品中得到繼承，繼而創(chuàng)造出符合時(shí)代需要，滿足人們要求的設(shè)計(jì)理念。2）有利于促進(jìn)現(xiàn)代審美理念的創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族元素的使用過程既要使用現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求，還需要時(shí)刻注意以現(xiàn)代審美價(jià)值來完善少數(shù)民族元素的具體應(yīng)用，以達(dá)到對(duì)其有效發(fā)展和積極創(chuàng)新的作用?；诂F(xiàn)代審美價(jià)值而展開的少數(shù)民族元素，所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品在一定程度上有利于促進(jìn)少數(shù)民族元素的創(chuàng)新發(fā)展，并帶動(dòng)相關(guān)設(shè)計(jì)作品的國際化發(fā)展，同時(shí)也有助于民族文化核心意義的真正發(fā)揮。

三、結(jié)語

綜上所述，少數(shù)民族元素是民族發(fā)展的核心所在，對(duì)當(dāng)今各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的影響，少數(shù)民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)滿足現(xiàn)代社會(huì)人們審美水平的具體需要，并加快步伐與國際接軌，用以彰顯現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際價(jià)值，少數(shù)民族元素的應(yīng)用有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的提高，進(jìn)而少數(shù)民族的良好發(fā)展創(chuàng)造條件。

參考文獻(xiàn)

[1]趙昆.少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索[D].昆明理工大學(xué),2013.

[2]徐莉.少數(shù)民族建筑元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索[J].讀天下,2016,22:382.

第5篇：民族藝術(shù)元素范文

一 動(dòng)畫創(chuàng)作元素解讀

動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作是在運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法的多種創(chuàng)作元素的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的，動(dòng)畫藝術(shù)之所以引起受眾瘋狂的喜愛，其中大量創(chuàng)作元素的有機(jī)應(yīng)用是重要的原因。

1 角色設(shè)定

創(chuàng)作動(dòng)畫要考慮多種因素，其中，動(dòng)畫角色應(yīng)體現(xiàn)出較為鮮明的個(gè)性，因?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)作具有特殊性，主張動(dòng)畫角色形象不必受到慣有構(gòu)想的限制，可大膽融入多種設(shè)計(jì)元素，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作超出現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)角色。動(dòng)畫角色在整個(gè)作品中占據(jù)主體地位，推動(dòng)著故事情節(jié)的深入發(fā)展。角色造型要隨故事情節(jié)的發(fā)展做出調(diào)整，突顯動(dòng)畫藝術(shù)的感染性、形象性。此外，創(chuàng)作者要豐富動(dòng)漫角色的內(nèi)涵特征，賦予其更多明顯的個(gè)性特征。例如，《玩具總動(dòng)員》里設(shè)定了兩個(gè)主要角色，即“胡迪”和“巴斯光年”，前者是老式牛仔布偶，后者則是被稱作“宇宙英雄”的塑料玩具。兩個(gè)角色在動(dòng)畫中展示了性格迥異的形象，胡迪聰明機(jī)智，巴斯光年堅(jiān)強(qiáng)勇敢，但兩者互相“看不對(duì)眼”，共同演繹出一連串充滿喜劇色彩的情節(jié)。

2 場(chǎng)景設(shè)定

動(dòng)畫作品的場(chǎng)景設(shè)定要迎合角色特點(diǎn)、情節(jié)發(fā)展等的需求，如故事場(chǎng)地要與角色的情緒、表演方式相互搭調(diào)，營造出和諧、動(dòng)人的故事氛圍。場(chǎng)景外觀直接體現(xiàn)了作品的空間構(gòu)架，為了設(shè)計(jì)出富有空間層次的動(dòng)畫場(chǎng)景，創(chuàng)作人應(yīng)在動(dòng)畫創(chuàng)作之初設(shè)計(jì)好場(chǎng)景基調(diào)，促使情節(jié)時(shí)間與空間構(gòu)造符合作品的創(chuàng)作主調(diào)。場(chǎng)景設(shè)定不是簡單地布置空間物件，而是塑造某段時(shí)間內(nèi)的特定空間功能。場(chǎng)景設(shè)計(jì)不需受限于現(xiàn)實(shí)邏輯，設(shè)計(jì)者可自由設(shè)想超現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫場(chǎng)景，賦予動(dòng)畫豐富的想象場(chǎng)面。例如，《天空之城》是日本經(jīng)典動(dòng)畫之一，當(dāng)中有很多神奇的場(chǎng)景畫面，如空中島國“拉比達(dá)”就是在天空中飄浮著的云海，空中島國富含誘人的巨大寶藏。

3 色彩設(shè)定

色彩是藝術(shù)創(chuàng)作中的基礎(chǔ)元素，設(shè)計(jì)合理的場(chǎng)景色彩，可以喚起人們心底的普遍共鳴，讓動(dòng)畫擁有更多的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者運(yùn)用色彩刻畫自然事物，體現(xiàn)客觀事物的特定含義，并對(duì)角色心理、場(chǎng)景畫面進(jìn)行渲染塑造，彰顯動(dòng)畫的藝術(shù)美感。動(dòng)態(tài)場(chǎng)景和靜態(tài)場(chǎng)景的組成元素較為接近，兩者在許多方面有相似性，不過動(dòng)態(tài)場(chǎng)景會(huì)隨時(shí)間變化而發(fā)生移動(dòng)，動(dòng)態(tài)變化需要合理運(yùn)用色彩才能實(shí)現(xiàn)，色彩元素對(duì)畫面設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的象征意味，色彩既可增強(qiáng)作品的畫面感，也可渲染角色的內(nèi)心情緒。例如，《僵尸新娘》的色彩基調(diào)比較沉郁、暗淡，以深藍(lán)、暗綠、青灰、土黃等冷色系構(gòu)成主色調(diào)，渲染出人間冷漠、無趣的主題。當(dāng)畫面移到“鬼窟墓穴”內(nèi)，動(dòng)畫充滿了絢麗、鮮艷的色彩感，用以渲染鬼魂世界中幽默、溫情的感覺。男主角進(jìn)入地獄后，和鬼魂一同跳舞的場(chǎng)面運(yùn)用飽和度非常高的明亮色系刻畫出色彩繽紛的大片場(chǎng)景，以明黃、亮藍(lán)構(gòu)成撞色，大紅、翠綠互相映襯，場(chǎng)景十分絢麗，體現(xiàn)出男、女主角歡快愉悅的心理感受。

二 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫藝術(shù)中的結(jié)合運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久博大精深，動(dòng)畫藝術(shù)一旦與傳統(tǒng)文化相融合，就會(huì)產(chǎn)生巨大的藝術(shù)生命力，具有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的民族特征。

1 動(dòng)畫角色創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫角色的設(shè)定創(chuàng)作中滲入古代文化元素，可提升作品的精神內(nèi)蘊(yùn)。我國動(dòng)畫的設(shè)計(jì)制作一直注重傳統(tǒng)元素的融合運(yùn)用，例如，1956年制作的《驕傲的將軍》是一部集合了北京、河北等地真實(shí)資料的動(dòng)畫作品，這些地方的古代建筑、雕塑、繪畫等文化元素被大量融合到當(dāng)中。這部動(dòng)畫片歷時(shí)1年多制作完成，其中還引入了不少的京劇元素，片中主角是將軍，將軍臉部的造型就是借鑒于京劇中的“大花臉”臉譜。將軍戰(zhàn)袍的擺動(dòng)造型則是運(yùn)用了白描裝點(diǎn)紋飾的手法，動(dòng)畫開場(chǎng)時(shí)，將軍威風(fēng)凜凜，闊步走來……這一場(chǎng)景伴著激昂的鑼鼓聲，顯示出將軍的神器姿態(tài)，這樣的姿態(tài)畫面接近于京劇“楚霸王”的出場(chǎng)場(chǎng)景。還有，片中有一段刻畫了“將軍?；尅钡膱?chǎng)景，將軍在眾小兵的奉承之下，得意地耍弄花槍和銅鼎，同時(shí)發(fā)出“哇啊啊……咿呀呀呀”的聲音，之后爽朗笑聲及唱腔則結(jié)合了多種表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了戲曲表演的細(xì)節(jié)韻味。此外，角色創(chuàng)作中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還可增強(qiáng)動(dòng)畫片的形象性，例如，《豬八戒吃西瓜》中運(yùn)用了大量的剪紙?jiān)兀?dāng)中的角色造型來自于豫北剪紙，動(dòng)畫里的師徒四人均采用剪紙風(fēng)格進(jìn)行塑造，角色線條也由設(shè)計(jì)者繪制于紙上，然后用雕鏤方法制作成型，因此，人物姿態(tài)很有皮影造型的姿態(tài)韻味。人物肢體關(guān)節(jié)用活釘加以連接，這樣制作者能很好地協(xié)調(diào)紙偶的動(dòng)作，使姿態(tài)造型展示出更多美感。

2 動(dòng)畫場(chǎng)景刻畫中融入傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對(duì)場(chǎng)景畫面、情節(jié)背景的交代，一般利用鏡頭語言進(jìn)行刻畫。這可以突顯出動(dòng)態(tài)畫面的形象感。例如，《哪吒鬧?！芬陨胶Ｏ噙B的寬廣場(chǎng)景作為片頭，之后鏡頭移到山石之上，赫然突顯“陳塘關(guān)”的篆體文字，然后用中景鏡頭反映海浪變化情景，直到四條神龍涌出海面、沖向云霄。如此設(shè)計(jì)，開場(chǎng)幾分鐘就清楚交代了故事背景及發(fā)生地點(diǎn)。在我國，龍是古代神話中較常見的一種猛獸，篆體文字表明故事發(fā)生的年代非常久遠(yuǎn)，場(chǎng)景中的山石、祥云造型都滲透了山水畫的風(fēng)格特點(diǎn)。融入山水畫元素后，動(dòng)畫片展示出古老而神秘的年代色彩。哪吒降生之時(shí)，制作人利用移動(dòng)鏡頭，勾勒出哪吒活動(dòng)的軌跡，這個(gè)過程順便描繪了托塔天王宮殿的貴氣場(chǎng)景，朱漆大門、朱雀形態(tài)的油燈、鏤空精雕的香爐、繡有飛龍的屏風(fēng)……以上情景中的景物構(gòu)造均接近古代建筑的風(fēng)格。此外，動(dòng)畫場(chǎng)景都使用白描工筆進(jìn)行刻畫，畫面線條流暢，富有古典雅韻。

3 動(dòng)畫顏色設(shè)定中融入傳統(tǒng)文化元素

動(dòng)畫創(chuàng)作受到國畫藝術(shù)的啟迪，許多動(dòng)畫片中都滲透了水墨畫的相關(guān)元素。水墨畫中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)，以其獨(dú)特的意境美屹立于繪畫之林。我國的傳統(tǒng)畫作強(qiáng)調(diào)意境美，認(rèn)為畫作風(fēng)骨在于“意境”，因此，在制作水墨動(dòng)畫時(shí)，應(yīng)遵循“追求意境”的設(shè)計(jì)原則，傳揚(yáng)優(yōu)秀的意境文化。水墨動(dòng)畫由傳統(tǒng)繪畫的內(nèi)在風(fēng)格與精神底蘊(yùn)演化而來，并未摻雜任何外來元素，借助現(xiàn)代的攝影工具，可將這類山水繪畫的元素映射到動(dòng)畫片中，以突出動(dòng)畫的色彩特征。使用合理色調(diào)是提升動(dòng)畫品位的重要方法，例如，在《小蝌蚪找媽媽》一片中，設(shè)計(jì)者引入了齊白石所畫“水墨魚蝦”的素材元素；動(dòng)畫片《牧笛》則融合了李可染水墨畫作的風(fēng)格元素。水墨動(dòng)畫的制作突破了單線塑造輪廓的設(shè)計(jì)方式，動(dòng)畫人物、景觀的設(shè)計(jì)也不再單純依托于邊緣線的固定成形，而是用水墨暈染法突顯造型，因此，水墨動(dòng)畫淡去了畫面色彩的飽和度，全部畫面的色彩感均接近于浸染了水分的淺彩風(fēng)格，從視覺上看，這種動(dòng)畫清除了畫面的雜亂感，使場(chǎng)景回歸原始、自然狀態(tài)，傳達(dá)一種淡泊清新的思想內(nèi)蘊(yùn)，營造出似淡實(shí)美的文化境界，提升水墨動(dòng)畫的整體品位。

除了水墨動(dòng)畫外，還有很多富含傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫類型，這些動(dòng)畫作品很好地借鑒了傳統(tǒng)文化的多種元素，并運(yùn)用合理方式將其充分整合在設(shè)計(jì)作品中。總體而言，動(dòng)畫中滲透的色彩元素，主要分為兩大類：一是水墨畫作的意境元素；二是工筆畫或者壁畫的濃彩元素，如《哪吒鬧?！?、《大鬧天宮》等作品就是融合了濃彩元素。這些影片中包含很多濃彩繪畫的元素，尤其是工筆重彩元素體現(xiàn)得最為明顯，動(dòng)畫色彩的飽和度、裝飾感都很強(qiáng)，促使場(chǎng)景風(fēng)格帶有敦煌壁畫的色彩感，濃而不濁、艷卻不俗。濃彩運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，一般都蘊(yùn)含某種主觀意義，例如，哪吒的身上帶有紅、黃兩色，喻示聰明、勇敢之意?？坍嬏侠暇齽t以白色、藍(lán)色為主，蘊(yùn)含平靜、智慧之意。

三 國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展前景分析

近些年來，國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展獲得很大進(jìn)步，一些佳作享譽(yù)中外。但國產(chǎn)作品的整體質(zhì)量卻不夠理想。深究原因，主要因?yàn)閯?chuàng)作人沒有很好地利用我國的傳統(tǒng)文化資源，致使一些傳統(tǒng)元素未得到充分運(yùn)用，現(xiàn)代動(dòng)畫體現(xiàn)的東方風(fēng)格不夠明顯，從而拉低了國產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作品質(zhì)。為了促進(jìn)我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動(dòng)畫創(chuàng)作人要善于挖掘傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，將其融入動(dòng)畫設(shè)計(jì)當(dāng)中，展現(xiàn)出動(dòng)畫作品的東方神韻，提高作品的市場(chǎng)好評(píng)度，加快國產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐。動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)納入傳統(tǒng)文化發(fā)展的體系內(nèi)，摒棄“追名逐利”、“投機(jī)取巧”的功利心理，探索適合國產(chǎn)動(dòng)畫的新型發(fā)展模式，合理應(yīng)用文化元素，促使動(dòng)畫創(chuàng)作更具精神內(nèi)涵，更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化。

四 結(jié)語

第6篇：民族藝術(shù)元素范文

民族地區(qū)高校特色人才培養(yǎng)主要思路：在教育方面，要構(gòu)建適合地區(qū)發(fā)展需要的特色人才培養(yǎng)方案，提高教師教學(xué)科研能力，深化教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程，加強(qiáng)對(duì)外交流，加大對(duì)民族地區(qū)的招生比例；在教學(xué)方面，以課堂教學(xué)為主要育人手段，以民族藝術(shù)研究室、實(shí)驗(yàn)室、工作室、校企合作平臺(tái)為載體，重視教學(xué)與實(shí)踐的統(tǒng)一。將社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)學(xué)習(xí)、文化水平提高統(tǒng)一納入人才培養(yǎng)的始終，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的整體水平。

1.構(gòu)建特色設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案

特色人才培養(yǎng)方案目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族文化藝術(shù)的精神，為民族地區(qū)培養(yǎng)既精通民族文化又能夠傳播民族文化的藝術(shù)人才。人才培養(yǎng)方案要突出體現(xiàn)“理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、專業(yè)與品德、教學(xué)與自學(xué)、對(duì)外交流與科學(xué)研究于一體”的辦學(xué)理念。學(xué)習(xí)國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借鑒國外設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)理念，吸收民族地區(qū)特有的文化藝術(shù)元素，制訂適應(yīng)民族地區(qū)高校發(fā)展的人才培養(yǎng)方案。

2.提升科研水平

科研水平提高是少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速發(fā)展的關(guān)鍵。高校要重視地域文化藝術(shù)的深入研究，加強(qiáng)教師對(duì)民族藝術(shù)研究課題的申報(bào)；健全科研管理制度，設(shè)立科研發(fā)展基金，對(duì)教師承擔(dān)民族文化藝術(shù)研究課題項(xiàng)目實(shí)施專項(xiàng)補(bǔ)助，提升教師對(duì)民族藝術(shù)研究的重視程度；加強(qiáng)內(nèi)引外聯(lián)工作，聘請(qǐng)國內(nèi)外專家、學(xué)者來西部高校指導(dǎo)科研工作；充分發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人作用，逐步完成高水平科研學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)工作，為地區(qū)的民族藝術(shù)研究服務(wù)。

3.優(yōu)化專業(yè)課程

圍繞特色人才培養(yǎng)目標(biāo)，通過實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)資料查詢等手段，完成一套民族特色強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的人才培養(yǎng)課程體系。將課程設(shè)置與民族地區(qū)人才培養(yǎng)方案及人才需求緊密聯(lián)系在一起，調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)。在課程安排過程中，加大民族藝術(shù)設(shè)計(jì)課及民族文化藝術(shù)欣賞課的比重，體現(xiàn)教學(xué)為民族地區(qū)建設(shè)需要服務(wù)的原則，完成課程的優(yōu)化。

4.實(shí)踐教學(xué)研究

組建民族設(shè)計(jì)元素及民俗宗教藝術(shù)研究室，創(chuàng)辦新型材料實(shí)驗(yàn)室及各類實(shí)踐教學(xué)工作室。建立大量的實(shí)踐教學(xué)基地，搭建校企合作平臺(tái)，為高校師生及研究人員提供足夠的研究場(chǎng)所，提高師生的實(shí)踐創(chuàng)新能力

5.調(diào)整民族高校藝術(shù)類招生比例

西部落后少數(shù)民族地區(qū)貧困學(xué)生多，生源質(zhì)量差嚴(yán)重影響了西部高校的辦學(xué)質(zhì)量。加大民族高校對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)類學(xué)生的招生比例，將更多少數(shù)民族學(xué)生招入藝術(shù)高校接受藝術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)生源質(zhì)量的逐步提升，確保設(shè)計(jì)藝術(shù)人才回流，形成人才及教學(xué)質(zhì)量提高的良性循環(huán)。

6.加強(qiáng)國際交流工作，提升民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。充分利用好西部大開發(fā)平臺(tái)，盡快與西亞、中亞、蒙古國等建立學(xué)術(shù)交流機(jī)制，將我國民族地區(qū)的特色設(shè)計(jì)元素與國外傳統(tǒng)民族元素進(jìn)行研究比較，探索適合我國民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方法，健全特色人才培養(yǎng)方案。

二、西部民族地區(qū)高校特色藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)路徑

加強(qiáng)西部落后地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革，建立完善民族特色藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系，主要包括以下實(shí)施路徑：

1.建立特色教師隊(duì)伍

教師是實(shí)施民族特色課程建設(shè)的主體。教師要不斷學(xué)習(xí)，掌握少數(shù)民族文化設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵，盡快提高自身的設(shè)計(jì)水平，還要積極參與本地區(qū)重大項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作，尤其是民族特色裝飾設(shè)計(jì)任務(wù)，提高自身對(duì)民族文化的理解與創(chuàng)造力。各省自治區(qū)盡快建立少數(shù)民族設(shè)計(jì)專家?guī)?，?shí)現(xiàn)民族藝術(shù)專家進(jìn)課堂，還要引進(jìn)高水平設(shè)計(jì)人才，提高在職教師的學(xué)歷、職稱水平，提升教師隊(duì)伍整體教學(xué)水平，調(diào)動(dòng)教師研究民族藝術(shù)的積極性，提升教學(xué)質(zhì)量。

2.特色教材建設(shè)

深入挖掘地區(qū)民族文化藝術(shù)元素，通過對(duì)西部民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究，構(gòu)建具有鮮明民族特色的專業(yè)課程體系。深入研究少數(shù)民族建筑藝術(shù)、裝飾圖案藝術(shù)、民族服飾藝術(shù)、圖騰藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝制作、宗教藝術(shù)等民族文化藝術(shù)，完善民族高校特色教材。民族地區(qū)高校根據(jù)民族特色課程教學(xué)的實(shí)際需要，設(shè)教材編著獎(jiǎng)勵(lì)專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)高校教師、民族地區(qū)專家參與高校教材編著工作，充分挖掘各地區(qū)具有較高審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和代表性強(qiáng)的藝術(shù)作品編入教材，應(yīng)用于教學(xué)之中，為西部地區(qū)高校培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維及民族文化意識(shí)相結(jié)合的特色設(shè)計(jì)人才服務(wù)。

3.實(shí)行階段式人才培養(yǎng)計(jì)劃

重建民族地區(qū)特色藝術(shù)教學(xué)模式。第一學(xué)年為專業(yè)基礎(chǔ)階段，開展民族文化藝術(shù)優(yōu)秀作品賞析，提高學(xué)生專業(yè)理論水平，加強(qiáng)對(duì)民族文化設(shè)計(jì)元素的認(rèn)識(shí)。第二、三學(xué)年為專業(yè)教育階段，全面講授現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、民族設(shè)計(jì)元素的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)加大專業(yè)理論課的課時(shí)量，進(jìn)一步拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維。第四學(xué)年為綜合訓(xùn)練培養(yǎng)及畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作階段，培養(yǎng)學(xué)生合理應(yīng)用民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素有效結(jié)合的綜合設(shè)計(jì)能力，同時(shí)利用工作室、實(shí)訓(xùn)室、校企合作平臺(tái)加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。

4.系列課程建設(shè)的深化與拓展

開設(shè)富有鮮明民族性、區(qū)域性的特色課程，在必修課中加入民族藝術(shù)鑒賞課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，傳承優(yōu)秀民族文化，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)方案。

5.創(chuàng)建民族藝術(shù)作品欣賞網(wǎng)站

第7篇：民族藝術(shù)元素范文

民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)的靈魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造理念和創(chuàng)造方法則是民藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑV西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“廣西文脈之傳統(tǒng)”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的“三位一體”的中國民族藝術(shù)的理念設(shè)計(jì)專家。本文以文脈傳承的發(fā)展源流為主要之根本，結(jié)合時(shí)代精神的審美理念，窮源競(jìng)流，試從民族文化的開發(fā)，運(yùn)用，及其制作實(shí)踐和總結(jié)歸一幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋分析進(jìn)而論述民族藝術(shù)傳承與發(fā)展這一歷史所承載的永恒命題。

關(guān)鍵詞：

民族文化；民藝設(shè)計(jì)；傳承發(fā)展

此文為2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般A類項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016JGA283此文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度自籌重點(diǎn)課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015B088此文為2015年度廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究與教改激勵(lì)立項(xiàng)項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGY24

廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)是集民藝文化與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)于一體的融合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。是以中國傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與發(fā)展為引導(dǎo)，對(duì)民族、民間、民俗文化藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)代元素相結(jié)合的再設(shè)計(jì)。該專業(yè)設(shè)置豐富多彩且較為綜合，使學(xué)生得以學(xué)習(xí)多種繪畫技能以及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在課程資源開發(fā)上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用、民族手藝設(shè)計(jì)與制作中去，為培養(yǎng)成應(yīng)用型、專業(yè)型、研究型復(fù)合人才提供了基本的學(xué)術(shù)技能。

一、民族文化開發(fā)與挖掘

“民藝”來自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學(xué)”中的“民藝”一詞。我國著名工藝美術(shù)理論家潘魯生先生在其專著《民藝學(xué)論綱》中對(duì)“民藝”的界定指出：“如果從社會(huì)學(xué)的角度民藝更貼近‘民眾藝術(shù)’......從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更體現(xiàn)‘民間美術(shù)’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設(shè)計(jì)”不專指“民眾的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而是以中華民族、民間文化藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化作為創(chuàng)作源泉，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，打造具有東方文化品質(zhì)、符合現(xiàn)代審美需求、適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長的歲月洗禮中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，給民藝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)需要有關(guān)藝術(shù)家深入基層采風(fēng)調(diào)查，了解、感受不同民族文化的習(xí)俗、生活習(xí)慣，及創(chuàng)造其民族藝術(shù)品的信念和深刻的寓意。

二、民間圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用

廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)的民族、民間、民俗文化進(jìn)行開發(fā)、挖掘、研究的基礎(chǔ)上提取圖形文化元素和符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化應(yīng)用時(shí)在設(shè)計(jì)上的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)可以從廣西個(gè)民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進(jìn)行收集、整理、歸納，從其材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面對(duì)其圖形、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與理論，對(duì)這些設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于民藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，民族圖形與民藝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，汲取廣西民族民間藝術(shù)圖形元素之精華，運(yùn)用到高校藝術(shù)教育體系中，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺效果。在廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)中充分運(yùn)用少數(shù)民族藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)，貫穿現(xiàn)代的思維、理念與民族元素相結(jié)合，創(chuàng)作出有中國民族文化特色之產(chǎn)品。通過本專業(yè)的引導(dǎo)開拓，使學(xué)生深入挖掘民族文化、民族藝術(shù)的創(chuàng)造理念與創(chuàng)作方法，掌握民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，具有民族藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的能力。

三、民族手藝設(shè)計(jì)與制作

“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤之美。”——柳宗悅。被譽(yù)為“民藝之父”的日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅認(rèn)為在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術(shù)最值得感激和彌足珍貴。如今生活節(jié)奏加速，各種機(jī)械化流水線的高效率高產(chǎn)量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設(shè)計(jì)與制作往往是人工或手工制作，其設(shè)備單一簡練，需要大量的時(shí)間去完成一件藝術(shù)品。例如廣西壯族服飾，設(shè)計(jì)完成后，通過簡單的機(jī)器，進(jìn)行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數(shù)月上載。在當(dāng)今生活當(dāng)中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當(dāng)中，人們很難有長時(shí)間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)在思考如何去保護(hù)或者挖掘這些來自民間的藝術(shù)或者物品的制作工藝，如何去探索設(shè)計(jì)在民間工藝當(dāng)中所扮演的角色或者建立起自己行動(dòng)的方向和模式，側(cè)重民族手藝設(shè)計(jì)與制作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)技藝，是對(duì)民族藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)手藝性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技藝的挖掘和再創(chuàng)造，立足于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品文化品質(zhì)的建構(gòu)和提升，立足于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代延伸和發(fā)展。

四、民藝設(shè)計(jì)理論梳理與總結(jié)

民族民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與方法，缺少理論書籍與相關(guān)文字記載，有部分是通過口口相傳進(jìn)行延續(xù)，因而有許多民族藝術(shù)相繼失傳。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)需重視民間設(shè)計(jì)理論，通過調(diào)研采風(fēng)等形式可將民族設(shè)計(jì)的有關(guān)歷史傳說、民俗風(fēng)情及有關(guān)設(shè)計(jì)方法、步奏等知識(shí)整理成冊(cè)，對(duì)相關(guān)藝術(shù)品進(jìn)行拍照存檔。梳理民藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻(xiàn)，總結(jié)民藝設(shè)計(jì)的基本原理規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法，為民藝設(shè)計(jì)研究提供最為基礎(chǔ)理論及價(jià)值觀念。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“立文化之本源”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的三位一體的新時(shí)代“中國特色”設(shè)計(jì)師。不斷的培養(yǎng)突出中國民族傳統(tǒng)思想民族性與國際化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的現(xiàn)代創(chuàng)新思維相結(jié)合的，新時(shí)代緊缺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，為國家設(shè)計(jì)注入設(shè)計(jì)的新生力量。

作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）柳宗悅著.徐藝乙主編.民藝論.南昌.江西美術(shù)出版社.2002.

第8篇：民族藝術(shù)元素范文

首先我在設(shè)計(jì)每一節(jié)課的時(shí)候加入大量民族藝術(shù)元素，美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，使學(xué)生在審美體驗(yàn)，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等.方面有著其他學(xué)科無法替代的作用。初中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面的了解美術(shù)與自我、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與自然等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解美術(shù)文化，形素養(yǎng)，具有人文學(xué)科的特征。

其次，我從不同的角度入手，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生在了解祖國優(yōu)秀文化藝術(shù)，提高審美能力的同時(shí)能樹立民族自信心和自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，使學(xué)生身心得到健康發(fā)展，使學(xué)生綜合素質(zhì)得以全面提高.

我在開設(shè)研究性學(xué)習(xí)，給學(xué)生介紹大量的本土優(yōu)秀動(dòng)畫.比如――《九色鹿》、《小蝌蚪找媽媽》的片段播放給學(xué)生，然后分別指出《九色鹿》是取材于敦煌壁畫，是一部具有中國民族特色的作品，同時(shí)教育意義深刻；而《小蝌蚪找媽媽》則是以中國水墨畫的表現(xiàn)手法，更加突顯了中國特色。隨后我還給學(xué)生推薦了幾部優(yōu)秀的中國動(dòng)漫作品，象《三個(gè)和尚》、《大鬧天宮》、《三毛流浪記》《哪吒鬧?！返取?/p>

第9篇：民族藝術(shù)元素范文

電影為了記錄曾將民族藝術(shù)搬上了銀幕，除了原本記錄以外還要有新的創(chuàng)造。同樣民族藝術(shù)除了傳承以外還要?jiǎng)?chuàng)新，所以在電影中我們會(huì)看到同一種藝術(shù)形態(tài)有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法和技巧，形式的不同造成了藝術(shù)的創(chuàng)新，為民族藝術(shù)的多元化發(fā)展提供了很好契機(jī)。水墨動(dòng)畫電影中，表現(xiàn)水墨的形式可以通過宣紙、玻璃、定格、二維、三維、渲染等技法來完成，每種形式都能表達(dá)水墨的韻味，都有不同的感受。在電影產(chǎn)生的那一刻起，動(dòng)畫人就幻想有一天將動(dòng)畫和電影相接合，在終于將動(dòng)畫搬上銀幕開始，動(dòng)畫電影就一發(fā)不可收拾，將電影藝術(shù)和動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展到極致。各國的動(dòng)畫電影都把本國優(yōu)秀的民族藝術(shù)陸續(xù)地通過動(dòng)畫的形式搬上了銀幕并獲得了極大的成功，而且風(fēng)格明顯，形成了美國風(fēng)格、日本風(fēng)格、歐洲風(fēng)格等不同風(fēng)格，特別是日本動(dòng)畫電影在民族藝術(shù)運(yùn)用方面是做得很成功的。中國老一輩的動(dòng)畫創(chuàng)始人沒有忘記中國特有的傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化，并將民族藝術(shù)搬上了銀幕，為了獲得成功進(jìn)行了無數(shù)次的嘗試，先后將水墨、剪紙、皮影、泥塑、雕塑、木刻、年畫、折紙、窗花、戲曲等民族藝術(shù)用動(dòng)畫的形式加入到動(dòng)畫電影中去，創(chuàng)作出許多膾炙人口的作品。不僅豐富了動(dòng)畫電影，也為民族藝術(shù)的發(fā)展找到了新的載體，也獲得國外動(dòng)畫圈對(duì)中國動(dòng)畫的肯定和尊敬。

1、畫像石藝術(shù)在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用

作為一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)，畫像石作為特殊的雕刻藝術(shù)，在漢朝的時(shí)候已經(jīng)發(fā)揮到了極致，從視覺語言上看，漢畫像石中粗狂與細(xì)膩并存、民俗與高雅共生，是難得的藝術(shù)表現(xiàn)題材。畫像石的表現(xiàn)技法特殊，主要是以淺浮雕、凸面線刻、凹面線刻等形式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活和精神風(fēng)貌的石刻藝術(shù)，從這些石像中我們可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展情況，我們從視覺審美領(lǐng)域上來看，畫像石所表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活絕對(duì)是傳統(tǒng)生活的典范。在視覺表現(xiàn)、角色設(shè)計(jì)、思想文化上都給動(dòng)畫電影的創(chuàng)作帶來了豐富的素材。畫像石藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法和精美的刻畫以及奇特的構(gòu)圖，這些獨(dú)特新穎的個(gè)性化特點(diǎn)是畫像石魅力所在，反映了漢代天人合一思想，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格，是蘊(yùn)涵漢代藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的杰作，具有很高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值。畫像石中表現(xiàn)的內(nèi)容豐富，有反映漢代的農(nóng)業(yè)和商業(yè)以及表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，例如農(nóng)耕、市井、舞蹈等，有教育后世的歷史故事，有稀奇古怪的神仙世界，也有表現(xiàn)墓主生前享樂生活的，諸如宴飲、庭院、庖廚、樂舞、百戲等?？梢哉f畫像石為我們的藝術(shù)再創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式都可以從中找到要表達(dá)的方式和內(nèi)容。民族藝術(shù)要延續(xù)，創(chuàng)新必不可少，在新的藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，利用傳統(tǒng)民族文化為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供素材與創(chuàng)作思路，這是中國當(dāng)代動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)畫電影作品的必勝法寶，我們一直在中國古代的神話傳說、傳統(tǒng)題材的故事中尋找創(chuàng)作的來源，合理地恰到好處地運(yùn)用民族藝術(shù)為動(dòng)畫的創(chuàng)作服務(wù)。作為“中國學(xué)派”動(dòng)畫的代表作《南郭先生》在民族藝術(shù)的運(yùn)用方面可以說是相當(dāng)成功的，影片的角色造型設(shè)計(jì)者張世明在設(shè)計(jì)整個(gè)角色和場(chǎng)景的時(shí)候就是采用漢畫像石中的人物形象對(duì)角色進(jìn)行設(shè)計(jì)，跳舞的場(chǎng)景和的造型就參考了漢畫像石中人物的造型，劇中輕盈的舞蹈和動(dòng)作與漢畫像石不相上下。動(dòng)畫電影場(chǎng)景中的建筑、人物、器皿都與漢畫像石中的造型方式是一樣的，畫面的構(gòu)圖形式與色彩也比較近似。再如動(dòng)畫電影《九色鹿》中藝術(shù)工作者在設(shè)計(jì)九色鹿和人物角色以及場(chǎng)景時(shí)參考了北朝時(shí)期石窟壁畫中最具代表性的敦煌莫高窟壁畫，壁畫所展現(xiàn)的鹿王本身的故事情節(jié)、視覺角色造型和色彩都為動(dòng)畫影片的創(chuàng)作帶來了豐富的題材。壁畫常常以神靈等題材作為描繪對(duì)象，古人迷信死后能夠升天，就會(huì)將龍、虎、鹿等作為升天的坐騎，所以在壁畫中這些動(dòng)物作為坐騎時(shí)就會(huì)有夸張的設(shè)計(jì)表現(xiàn)在里面，例如為虎增添鳥形的翅膀，為鹿設(shè)計(jì)粗壯的四肢。動(dòng)畫電影《九色鹿》在角色造型中九色鹿雄壯健美的大腿和前胸，就是以壁畫中鹿王的圖形作為原型設(shè)計(jì)的，同時(shí)也作了一些創(chuàng)新，增加了鹿的表情擬人化表現(xiàn)，卡通風(fēng)格比較突出，優(yōu)美的體態(tài)造型顯示九色鹿這個(gè)動(dòng)畫角色與眾不同，影片中鹿的造型不僅敏捷而且還包含神的靈性，本片在九色鹿王故事的造型以及色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，不僅保留了原壁畫的特點(diǎn)，而且在色彩上強(qiáng)烈對(duì)比更多地體現(xiàn)出其故事情節(jié)的神秘感（圖3、4）。這些都折射出我們的動(dòng)畫電影在發(fā)展的過程中緊緊結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)，始終把傳統(tǒng)民族藝術(shù)作為我們藝術(shù)創(chuàng)作的素材，為繁榮動(dòng)畫電影做出了貢獻(xiàn)。

2、戲曲藝術(shù)在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用

戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的，它的起源歷史悠久，早在原始社會(huì)歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中，經(jīng)過不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸形成目前比較完善的戲曲藝術(shù)體系。雖說它的淵源來自民間歌舞、說唱、滑稽戲三種不同藝術(shù)形式，但區(qū)別一個(gè)劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現(xiàn)在它來自不同聲腔系統(tǒng)的音樂唱腔，這些音樂唱腔則是以所產(chǎn)生地區(qū)的民族語言、民歌、民間音樂為依據(jù)，兼收其他地區(qū)音樂而產(chǎn)生的，不同劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、末、丑等不同臉造型和色彩變化的角色行當(dāng)充任。表演形態(tài)上著重運(yùn)用以生活中提煉而成的程式性動(dòng)作，并在不同的場(chǎng)合運(yùn)用虛擬性的空間來處理場(chǎng)景，講究唱、做、念等藝術(shù)形式著重表演并賦予其舞蹈性，這種技術(shù)性很高的戲劇形式連同其它藝術(shù)形式構(gòu)成有區(qū)別其他戲劇而成為完整的120戲曲藝術(shù)體系?！爸袊鴮W(xué)派”動(dòng)畫開山之作《驕傲的將軍》在創(chuàng)作上借鑒了傳統(tǒng)戲曲尤其是京劇的諸多元素，在動(dòng)畫中加入京劇的諸多元素，這種新穎的形式讓喜愛京劇的觀眾大呼過癮。影片中角色造型采用了京劇臉譜：食客師爺是二花臉（如圖5、6），將軍則是大花臉（如圖7、8），其他人物的語言和動(dòng)作是動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們依照演員的表演設(shè)計(jì)的，在設(shè)計(jì)人物的語言和動(dòng)作的時(shí)候?qū)а萁M專門請(qǐng)來了專業(yè)演員進(jìn)行表演，讓動(dòng)作設(shè)計(jì)者觀看演員的專業(yè)表演，動(dòng)作設(shè)計(jì)精彩到位，為影片的成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。比如一開場(chǎng)將軍得勝歸來，文武百官在慶功宴上迎接他。只見將軍昂首挺胸，踱著方步，伴著鑼鼓的打擊節(jié)拍，一步一頓地邁進(jìn)來。那情形和京劇中霸王出場(chǎng)無二樣。將軍在眾人的阿諛奉承下得意洋洋地拋銅鼎、射風(fēng)鈴，用力時(shí)發(fā)出的“哇啊……呀呀呀”聲音；將軍在聽了食客師爺一句“憑將軍這身武藝，敵人還敢來送死嗎？”后的放聲大笑；還有師爺那無時(shí)無處不在的奉承、獻(xiàn)媚都以動(dòng)畫片特有的夸張形式再現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲的韻味?！洞篝[天宮》更在動(dòng)畫片中將京劇與動(dòng)畫的結(jié)合發(fā)展到了極致，劇中孫悟空的造型、動(dòng)作、語言就是京劇的翻版，孫悟空的戲劇化的臉譜，樣式化的動(dòng)作，程式化的語調(diào)將京劇戲曲中的人物表現(xiàn)得淋漓盡致。孫悟空在花果山練兵時(shí)隨口說出“孩兒們，操練起來”，于是猴兵們戲曲動(dòng)作就開始表現(xiàn)出來，猴兵相互打逗，幾個(gè)回合的程式化動(dòng)作與戲曲毫無區(qū)別，這使喜歡戲曲藝術(shù)的觀眾很是歡喜，將動(dòng)畫和戲曲藝術(shù)相結(jié)合的形式相對(duì)于傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)是一種創(chuàng)新，動(dòng)畫電影和戲曲藝術(shù)相結(jié)合，對(duì)于二者來說是相輔相成的關(guān)系，都拓寬了各自的表現(xiàn)思路。戲曲藝術(shù)在動(dòng)畫電影中的新的創(chuàng)新是虛擬圖像與聲音的結(jié)合，在無圖像的有聲時(shí)代，由于技術(shù)原因我們只能保存了戲曲藝術(shù)的聲音，但是為了充實(shí)戲曲藝術(shù)內(nèi)容和形式，我們可以通過建立三維圖像以及動(dòng)畫圖像還原，在虛擬圖像和原本聲音中還原戲曲藝術(shù)的本來面目，豐富了戲曲藝術(shù)內(nèi)容和形式。

3、剪紙藝術(shù)在動(dòng)畫電影中的運(yùn)用

剪紙藝術(shù)作為中國特有的一種民間藝術(shù)，具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，又因?yàn)槠淠媳钡娘L(fēng)格不一以及手法、刀法、表現(xiàn)題材等各有不同，行成了豐富多彩的民間剪紙藝術(shù)。剪紙中的藝術(shù)作品應(yīng)該強(qiáng)調(diào)造型夸張和兼顧影廓的優(yōu)美，任何造型都存在著美和丑，藝術(shù)夸張的目的就是強(qiáng)化突出美，縮小和簡化丑，經(jīng)過夸張?zhí)幚砗蟮漠嬅婢蜁?huì)使人賞心悅目，將剪紙藝術(shù)和動(dòng)畫結(jié)合是中國美術(shù)電影的創(chuàng)舉，形成了后來的剪紙動(dòng)畫又稱剪紙片。剪紙動(dòng)畫是在皮影戲和民間剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種美術(shù)電影樣式，角色設(shè)計(jì)是以平面雕鏤藝術(shù)作為主要表現(xiàn)手段，動(dòng)作設(shè)計(jì)上則是吸取了皮影戲中裝配關(guān)節(jié)來操縱人物動(dòng)作的經(jīng)驗(yàn)，制成平面關(guān)節(jié)的紙偶，動(dòng)作和皮影比較接近。剪紙動(dòng)畫中的畫面構(gòu)圖形式采用的是中國畫中的散點(diǎn)透視，將國畫中的這種構(gòu)圖形式運(yùn)用到動(dòng)畫中，是動(dòng)畫電影的成功之處，影片中一般構(gòu)圖較完整，多角度的鏡頭變化較少，這種視覺效果也體現(xiàn)了戲劇中的舞臺(tái)背景效果，是多種民族藝術(shù)形式的組合。動(dòng)畫剪紙片《抬驢》中的角色設(shè)計(jì)過程中加入傳統(tǒng)的民間造型元素，笨拙圖形則體現(xiàn)出了勞動(dòng)者的原始創(chuàng)作，更加體現(xiàn)了民間造型藝術(shù)，民間的圖形是經(jīng)歷了長時(shí)間的歷練才形成的，有的圖形飽滿而不顯臃腫，有的圖形簡潔而大方，具有裝飾美感。動(dòng)畫影片中的人物、毛驢、背景造型都是剪紙簡潔的造型，特別是毛驢身上的風(fēng)車圖案使其民間藝術(shù)造型濃郁，為這部動(dòng)畫電影的民間藝術(shù)感增添了無數(shù)的贊譽(yù)。同時(shí)影片中的角色造型中刀法也很簡潔明快，沒有細(xì)節(jié)的刻畫，全是高度概括的表現(xiàn)，在剪紙藝術(shù)中是比較難得的，這種以民間造型以及刀法在動(dòng)畫電影中的體現(xiàn)，擴(kuò)大了民族藝術(shù)運(yùn)用范圍（如圖9、10）。在剪紙的過程中有一種手法叫“月牙兒”，這種手法是運(yùn)用自然產(chǎn)生的各種弧形來裝飾，刀法也比較講究主要是以陰刻為主來表現(xiàn)衣紋或用這種手法，增加色彩和面積的對(duì)比度，動(dòng)畫剪紙片《金色的海螺》中青年形象就是采用這種刀法，比較夸張，色彩也單純，效果明快簡潔，海螺姑娘造型優(yōu)美，線線相連與線線相斷的表現(xiàn)技法使整個(gè)造型富有節(jié)奏感，可以說是把剪紙藝術(shù)發(fā)展到了極致（如圖11、12）。

結(jié)語