民族傳統(tǒng)文化傳承精選(九篇)

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第1篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

我校地處吉林省延邊朝鮮族自治州、長(zhǎng)白山角下的邊陲小鎮(zhèn)，為了讓北方的孩子感受南方的民族傳統(tǒng)文化，體育課堂引進(jìn)黎族的竹竿舞，更好的拓寬學(xué)生視野，增強(qiáng)體質(zhì)，感受少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，激發(fā)民族自豪感。

竹竿舞是黎族、佤族和苗族等少數(shù)民族特有的一種舞蹈竹竿舞是黎族、苗族和廣西京族民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其動(dòng)作優(yōu)美，節(jié)奏活潑歡快，符合初中生的生理心理特征。我校決定讓北方的孩子學(xué)習(xí)和感受海南的風(fēng)情，加上竹竿舞充滿(mǎn)青春的活力，對(duì)學(xué)生有很大的吸引力。“竹竿舞”對(duì)益智、緩解壓力、塑造形體美和提高心肺功能等方面的積極性作用，盛贊為“世界罕見(jiàn)的健美操”。

下面是我在實(shí)施竹竿舞教學(xué)的一些做法和反思：

課前，請(qǐng)學(xué)生觀(guān)看視頻中黎族竹竿舞資料，領(lǐng)悟跳法、竹竿的敲法，讓學(xué)生了解竹竿舞，了解黎族的民俗民風(fēng)，了解竹竿舞的故事，激發(fā)學(xué)習(xí)竹竿舞的興趣。

課中，我認(rèn)為竹竿舞課堂教學(xué)，要著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，力求在實(shí)踐體驗(yàn)中獲得一定的心理感受，體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。

1教法上：注重教師的地位和學(xué)生的主體作用，教師是組織者、引導(dǎo)者、參與者、欣賞者。教師充分抓住教材，感知學(xué)生的心理特征。通過(guò)引導(dǎo)、幫助、學(xué)生共同探討體驗(yàn)等形式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

2學(xué)法上：學(xué)生是參與本文由收集整理者、探究者、表演者。學(xué)生通過(guò)觀(guān)察、體驗(yàn)、討論、觀(guān)摩、嘗試等形式，讓學(xué)生通過(guò)自主探究、合作，快樂(lè)的學(xué)習(xí)方式掌握跳多根平行竿的動(dòng)作方法。

3教學(xué)組織手段：力求在新穎、趣味、獨(dú)特上下功夫，利用竹竿進(jìn)行有趣的游戲教學(xué)。在輕松氣氛中體現(xiàn)“動(dòng)”-讓學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習(xí)，體驗(yàn)體育的樂(lè)趣；“情”-讓學(xué)生盡情活動(dòng)，盡情發(fā)揮，盡情展示；“全”-面向全體，關(guān)注差異，全面發(fā)展。

4教學(xué)特點(diǎn)：利用結(jié)伴過(guò)竿，小組學(xué)習(xí)創(chuàng)編動(dòng)作等活動(dòng)形式，使學(xué)生在參與體驗(yàn)中，學(xué)會(huì)合作、與同伴友好相處，感受運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。

竹竿舞的教學(xué)一般可以分為學(xué)習(xí)基本技術(shù)，提高技術(shù)，合作創(chuàng)編三個(gè)階段：

1基本技術(shù)：教師先示范，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)打竿的方法和節(jié)奏，打好竿是關(guān)健，學(xué)會(huì)進(jìn)出竿的基本步伐是前提。

（1）擊掌模仿練習(xí)打竿和原地練步伐。

（2）在地上畫(huà)線(xiàn)練習(xí)和在不動(dòng)竿上練習(xí)。

（3）分小組練習(xí)過(guò)兩根到四根開(kāi)合竿。

充分活躍課堂氛圍，讓學(xué)生邊練習(xí)邊喊節(jié)奏，“進(jìn)出進(jìn)出——進(jìn)進(jìn)出出，開(kāi)合開(kāi)合——開(kāi)開(kāi)合合，高興高興——高高興興”或節(jié)奏童謠，或向少數(shù)民族一樣跳者與擊竿者互相喊“嘿！嘿！”。

2提高技術(shù)：提高學(xué)生過(guò)竿的數(shù)量和熟練性，提高學(xué)生跳動(dòng)節(jié)奏的持久性與穩(wěn)定性。教學(xué)方法如：（1）設(shè)計(jì)“挑戰(zhàn)”游戲：“挑戰(zhàn)1”跳平行8根竿 ；“挑戰(zhàn)2”跳平行16根竿 “挑戰(zhàn)3”跳平行24根竿。通過(guò)“挑戰(zhàn)”，提高學(xué)生跳動(dòng)節(jié)奏的持久性與穩(wěn)定性。（2）通過(guò)練習(xí)難度的逐層加深，讓學(xué)生感受到集體合作獲得成功

的樂(lè)趣。另外，在學(xué)生跳躍多根竿時(shí)提出鉆洞、擊掌、手拉手、轉(zhuǎn)身變向、左右腳變換在前跳，手臂做舞蹈動(dòng)作等要求提高難度。改變竹竿的擺放跳過(guò)由三層竹竿組成的方格形，從而提高學(xué)生跳動(dòng)的熟練性。（3）結(jié)合音樂(lè)練習(xí)，強(qiáng)調(diào)跳竹竿的節(jié)奏韻律，跳竿時(shí)充分發(fā)揮音樂(lè)的作用，增強(qiáng)跳竿的表現(xiàn)力和感染力。強(qiáng)化動(dòng)作節(jié)奏，提高練習(xí)的積極性。

3合作創(chuàng)編：在學(xué)生熟練的基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)生的想象，探索創(chuàng)編新的跳竿方法。教師組織學(xué)生分組，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生共同探討竹竿的擺放，新的過(guò)竿方法和在嘗試新的花樣時(shí)的安全問(wèn)題，組織小組或個(gè)人展示及評(píng)價(jià)等。教師啟發(fā)學(xué)生，雙腳一起過(guò)竿、不出竿來(lái)回跳、轉(zhuǎn)身回來(lái)；每個(gè)小組編出不同的多人一起過(guò)竿的動(dòng)作如：四人手拉手，兩組從同時(shí)從兩端跳，單個(gè)依次跳（多根平行竿）兩人做交誼舞姿勢(shì)跳，跳方格形時(shí)怎樣轉(zhuǎn)圈跳等等。

課后，特別要注意的是，教師在啟發(fā)學(xué)生時(shí)一定要給學(xué)生留有一定的思考空間和創(chuàng)編時(shí)間。

第2篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化及其傳承概述

我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，各少數(shù)民族在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了多姿多彩、形式靈活多樣、內(nèi)涵豐富深厚的傳統(tǒng)體育文化，這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有一定民族歷史文化承載功能。近年來(lái)，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究屢見(jiàn)報(bào)端，主要從發(fā)掘、保護(hù)、搶救、傳承、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等視角進(jìn)行研究，多維度的研究對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

文化傳承，“是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程”。這是趙世林對(duì)文化傳承的定義，他還指出：“文化傳承是一種文化的再生產(chǎn)，與人類(lèi)的兩種再生產(chǎn)共同構(gòu)成為社會(huì)的再生產(chǎn)，這種文化再生產(chǎn)不是單個(gè)人的自我行為，而是民族群體的自我完善；同時(shí)又是權(quán)利和義務(wù)的傳遞，具有社會(huì)強(qiáng)制性和不可選擇性，也是民族意識(shí)的深層次積累，構(gòu)成民族認(rèn)同感和內(nèi)聚感的核心，還是一種縱向的‘文化基因’復(fù)制，具有模式和‘血型’的基本特質(zhì)”。因此，從文化傳承的本質(zhì)意義上來(lái)講，作為民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，其傳承不能僅僅從“傳”和“承”這兩方面來(lái)理解，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“傳承篩選整合傳”的具有發(fā)展意義的連續(xù)過(guò)程，同時(shí)這一過(guò)程不是個(gè)體行為，而是一個(gè)群體在民族發(fā)展過(guò)程中的集體創(chuàng)造和延續(xù)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承媒介分析

文字記載、數(shù)字化資料。關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)方式，最為普遍或者相對(duì)統(tǒng)一的做法就是采用文字記載的方式。一方面是對(duì)原有史料的整理，另一方面是對(duì)某些具有傳統(tǒng)體育技能的人采訪(fǎng)后的錄音整理；再者，利用或借助現(xiàn)代數(shù)字化的器材和手段，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的過(guò)程用相機(jī)、攝像機(jī)記錄下來(lái)，形成數(shù)字化的資料，使人們能夠較為形象和直觀(guān)的感知整個(gè)活動(dòng)過(guò)程；還有的學(xué)者提出了綜合以上兩種形式的方法——?jiǎng)?chuàng)建數(shù)字化博物館，以網(wǎng)站的形式綜合利用文字記載、音頻資料、圖片資料和視頻的優(yōu)勢(shì)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化能夠較為全面的展現(xiàn)出來(lái)。從傳承媒介的角度看，這一系列的方法是相對(duì)靜態(tài)的、有諸多人為因素的形式，有其傳統(tǒng)、方便實(shí)用等優(yōu)勢(shì)。綜合來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)文字記載和數(shù)字化留存可以實(shí)現(xiàn)更大范圍、更為長(zhǎng)久的流傳，是一種傳統(tǒng)意義上的較為可行、有效的、具有現(xiàn)代氣息的傳承媒介。

節(jié)日、慶典儀式。節(jié)日、慶典是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化展現(xiàn)的集中時(shí)間，節(jié)日慶典儀式也是一種“活態(tài)”的媒介形式。我國(guó)很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日中都有各種類(lèi)型的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如藏族的“藏歷年”期間就有“跳鍋莊舞”、“搏力”，蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)上進(jìn)行“射箭”、“賽馬”、“蒙古摔跤”等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，回族的“開(kāi)齋節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、維吾爾族的“古爾邦節(jié)”等節(jié)日慶典期間都有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的身影。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)的生活方式和觀(guān)念也逐漸發(fā)生著變化，在此形勢(shì)下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日就成了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)時(shí)間，所以，從民族文化傳承的角度來(lái)看，節(jié)日、慶典肩負(fù)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重任和有效傳承的媒介責(zé)任。

現(xiàn)代媒體?，F(xiàn)代媒體，從一般形態(tài)上可以分為平面媒體、電子媒體、戶(hù)外媒體和實(shí)物媒體等，本文所探討的是與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承有關(guān)的各種媒體類(lèi)型。以報(bào)紙、雜志為主的平面媒體的報(bào)道、紀(jì)實(shí)等會(huì)促進(jìn)廣大閱讀群體對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)和了解；以廣播、電視和網(wǎng)路為代表的電子媒體具有通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多維度傳遞信息的優(yōu)勢(shì)，其作用的發(fā)揮會(huì)極大的促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的廣泛傳播；再者，戶(hù)外媒體和實(shí)物媒體等通過(guò)形象直觀(guān)的廣告牌、展板及櫥窗和展覽會(huì)的實(shí)物展覽使更多的人有機(jī)會(huì)了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代媒體是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與游客、受眾之間搭建暢通的信息渠道，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)代促推手段。

藝術(shù)化的表演或展演。近年來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸發(fā)展成為旅游項(xiàng)目當(dāng)中的民族特色旅游產(chǎn)品和吸引游客的“賣(mài)點(diǎn)”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因其明顯的健身性、參與性和娛樂(lè)性在旅游過(guò)程中為游客帶來(lái)難忘的體驗(yàn)經(jīng)歷，且很多健身類(lèi)的體育舞蹈被搬上舞臺(tái)和熒屏，典型的例子是在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上作為一種特色民族文化進(jìn)行表演的羌族“推桿”；再者，在藏族、羌族聚居地的旅游項(xiàng)目中，藏族的“鍋莊”、羌族的“莎朗”、壯族的“投繡球”都是向游客展示民族文化的特色表演或展演活動(dòng)，藝術(shù)化改造較好的體現(xiàn)了傳承的性質(zhì)；另外，表演和展演的觀(guān)眾多數(shù)是來(lái)自外地的游客或族外人，他們?cè)谟^(guān)看和感受的過(guò)程中也是一種對(duì)節(jié)目所承載的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的不同程度的接收和吸收。因此，各種形式的表演和展演作為傳承的藝術(shù)化形式，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有了更多的被認(rèn)識(shí)、了解和認(rèn)同的機(jī)會(huì)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過(guò)程中具有特殊意義的媒介形式。

旅游。旅游已經(jīng)成為時(shí)下少數(shù)民族地區(qū)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑和手段，旅游也因此成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承具有動(dòng)力性的媒介形式?！半S著旅游的發(fā)展，外來(lái)旅游人士的增多，各民族的文化也相互滲透、影響，同時(shí)出現(xiàn)一些文化的交融與互補(bǔ)”。一方面，旅游產(chǎn)品的打造就是一個(gè)對(duì)本民族文化進(jìn)行充分發(fā)掘、論證基礎(chǔ)上的開(kāi)發(fā)利用，會(huì)吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、歌舞、技藝等具有娛樂(lè)性、參與性及觀(guān)賞性的民族傳統(tǒng)文化精華，這個(gè)過(guò)程本身就傳承的一種體現(xiàn)；另一方面，游客參與或觀(guān)賞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等表演活動(dòng)的過(guò)程中加強(qiáng)了對(duì)該民族傳統(tǒng)文化的感知，這在很大程度上使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有了更多的“承者”，使促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的有效媒介形式。

競(jìng)賽或比賽。競(jìng)賽或比賽是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承媒介的另外一種形式，借助于競(jìng)技賽場(chǎng)的勝負(fù)判別、觀(guān)眾觀(guān)賞實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承?！澳壳?，全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目包括了搶花炮、珍珠球、木球、毽球、蹴球、秋千、武術(shù)、射弩、龍舟、打陀螺、‘押加’、民族式摔跤、馬上項(xiàng)目等多個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。這些項(xiàng)目能夠成為正式的比賽項(xiàng)目大都經(jīng)過(guò)了細(xì)致的篩選、不同程度的規(guī)范化改造、競(jìng)賽規(guī)則的修改和完善等環(huán)節(jié)。少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)是優(yōu)秀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的大集會(huì)，也是展示少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的廣闊平臺(tái)。首先，賽場(chǎng)上各種形式的競(jìng)技所展現(xiàn)的就是其背后所承載的少數(shù)民族體育文化，比賽項(xiàng)目所具有的傳統(tǒng)文化性質(zhì)和現(xiàn)代競(jìng)技體育文化因子都得以融合和充分展現(xiàn)；其次，來(lái)自全國(guó)各地的觀(guān)眾群體從競(jìng)賽獲比賽項(xiàng)目中得到了一種關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的感官體驗(yàn)，這就實(shí)現(xiàn)了另一個(gè)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承。競(jìng)賽或比賽賽場(chǎng)集中了大批運(yùn)動(dòng)員、優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育活動(dòng)、大量的觀(guān)眾，雖然“傳者”和“承者”的身份呈現(xiàn)出一定程度的多元化，但競(jìng)賽或比賽在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承過(guò)程中的媒介作用卻不容忽視。

第3篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

關(guān)鍵詞：朝鮮族；傳統(tǒng)文化；禮儀教育；游戲；園所文化

文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是一種精神上的傳承,是一個(gè)民族的靈魂所在。如何發(fā)展朝鮮族民族文化，又如何從幼兒抓起呢？我認(rèn)為，首先應(yīng)該在對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)文化深入研究的基礎(chǔ)上，將朝鮮族傳統(tǒng)文化作為幼兒園的可利用資源，甚至是發(fā)展為重要的文化教育資源，將富有朝鮮民族特色的教育與幼兒實(shí)際學(xué)習(xí)生活緊密結(jié)合在一起，從小培養(yǎng)幼兒的民族情懷，使幼兒從小就將朝鮮族傳統(tǒng)文化深深地融入心中。

一、以傳統(tǒng)禮儀教育為主線(xiàn)，開(kāi)展教育活動(dòng)

朝鮮族傳統(tǒng)禮儀歷史悠久，并有其特殊的禮儀形式，注重用優(yōu)秀的禮儀傳統(tǒng)感染培養(yǎng)后人，被譽(yù)為“東方禮儀之族”。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，家長(zhǎng)的禮儀觀(guān)念日漸淡薄，許多朝鮮族孩子也缺少禮儀教育，致使一些不良語(yǔ)言和行為產(chǎn)生。為此，我們開(kāi)展了一系列的課程和活動(dòng)。

1.編寫(xiě)幼兒禮儀教育活動(dòng)課

在組織教師學(xué)習(xí)《朝鮮族歷史形成》《朝鮮族禮儀文化》《朝鮮族民俗概況》等資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同年齡段的幼兒認(rèn)知學(xué)習(xí)特點(diǎn)編寫(xiě)幼兒禮儀活動(dòng)課內(nèi)容。小班主要開(kāi)展個(gè)人禮儀課，中班主要開(kāi)展家庭禮儀課，大班主要開(kāi)展“社會(huì)禮儀”和“民俗傳統(tǒng)禮儀”課。

2.利用重大節(jié)日和朝鮮族傳統(tǒng)慶典進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)教育

傳統(tǒng)節(jié)日有著濃重的民族色彩和深厚的文化底蘊(yùn)。朝鮮族的傳統(tǒng)特色節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)和中秋節(jié)，在這些重大節(jié)日中，要求教師和幼兒穿著民族服裝，教師制作傳統(tǒng)節(jié)日的課件，介紹節(jié)日的由來(lái)、習(xí)俗、飲食、活動(dòng)等。在班級(jí)內(nèi)擺設(shè)屏風(fēng)、地墊的傳統(tǒng)設(shè)施，創(chuàng)設(shè)實(shí)際環(huán)境讓幼兒來(lái)表演。

利用幼兒參加朝鮮族傳統(tǒng)慶典，如：小兒周歲、結(jié)婚、花甲宴等機(jī)會(huì)，讓幼兒在班級(jí)中，開(kāi)展他們看到的、學(xué)到的、參與的禮儀形式，教師從旁指導(dǎo)糾正。

3.開(kāi)展每日禮儀迎賓員活動(dòng)

為了讓幼兒更好地參與禮儀活動(dòng)，幼兒園每班每天選4名幼兒，在班級(jí)門(mén)前擔(dān)任禮儀迎賓員。要求幼兒身穿傳統(tǒng)服飾，佩戴迎賓綬帶，每當(dāng)有家長(zhǎng)和小朋友來(lái)園或離園時(shí)女孩左手在上右手在下、男孩右手在上左手在下，有禮貌地低頭彎腰行禮問(wèn)好。教師悉心指導(dǎo)、不時(shí)糾正其動(dòng)作、語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、表情上的錯(cuò)誤。孩子們都十分愿意擔(dān)當(dāng)禮儀迎賓員。這個(gè)活動(dòng)不僅增強(qiáng)了傳統(tǒng)禮儀觀(guān)念，又培養(yǎng)了其責(zé)任感。

4.融合餐桌禮儀的傳統(tǒng)美食制作

在幼兒園的美食制作活動(dòng)中，選取具有朝鮮族特色的美食制作。例如，“紫菜包飯”“辣白菜”等，讓幼兒自己動(dòng)手實(shí)踐，親自品嘗自己制作的美食，感受朝鮮族美食的魅力。在美食制作完成后，要求幼兒將親手制作的食品回家奉獻(xiàn)給家中長(zhǎng)輩，并教導(dǎo)幼兒在家用餐禮儀。要雙手捧托盤(pán)恭敬地將食品端到長(zhǎng)輩面前，長(zhǎng)輩舉匙后全家才能用餐。

二、以傳統(tǒng)游戲、音樂(lè)、活動(dòng)為輔線(xiàn)，開(kāi)展教育活動(dòng)

朝鮮族傳統(tǒng)游戲是人們?cè)谘匾u傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷地加工改編而形成，承載了眾多民族傳統(tǒng)文化，富有濃烈的民族特色和生活氣息，深受大家喜愛(ài)。

朝鮮族的傳統(tǒng)游戲不僅歷史悠久，而且種類(lèi)繁多，其中有許多游戲適合幼兒學(xué)習(xí)游樂(lè)。游戲是幼兒非常喜歡的活動(dòng)方式，傳統(tǒng)游戲不僅為幼兒提供了一個(gè)盡情玩樂(lè)嬉戲的機(jī)會(huì)，同時(shí)也為幼兒提供了一個(gè)好好學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。有些游戲可供家庭成員一起參與，這類(lèi)全家齊上陣的游戲，有利于親自教育活動(dòng)的開(kāi)展，既增強(qiáng)了幼兒與家人間的情感，又感受了傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)深化幼兒民族傳統(tǒng)教育和學(xué)習(xí)民族精神有著很重要的意義。

教師根據(jù)幼兒年齡、心理等不同特點(diǎn)，選取適合他們的游戲。游戲設(shè)計(jì)盡量要求內(nèi)容多樣化、形式生活化、活動(dòng)趣味化。游戲時(shí)幼兒和教師均統(tǒng)一穿著朝鮮族民族服飾進(jìn)行游戲活動(dòng)。小班的幼兒玩花圖、蕩秋千等，中班的摔跤、拔河等，大班的射箭（幼兒玩具模型）、假面戲、擊等都深受幼兒的喜愛(ài)。孩子們?cè)趯W(xué)中玩、在玩中樂(lè)，盡情感受和體驗(yàn)民族文化。

一些極富民族特色的歌曲，如，《桔梗謠》《阿里郎》等可以播放給幼兒傾聽(tīng)，使幼兒通過(guò)音樂(lè)感受濃郁的朝鮮民族風(fēng)情。

此外，我們還根據(jù)幼兒的年齡特征和興趣愛(ài)好開(kāi)展了舞蹈、跆拳道、民族鼓等特色興趣活動(dòng)課。

三、以民族特色園所文化建設(shè)為隱線(xiàn)，開(kāi)展教育活動(dòng)

幼兒園的文化建設(shè)是一種很重要的隱形民族文化教育。營(yíng)造具有民族特色的物質(zhì)文化和精神文化齊發(fā)展的幼兒園文化，才能更好地營(yíng)造民族文化氛圍，宣傳民族文化，對(duì)幼兒起到潛移默化地同化作用。

教室布置上突出民族特色，用七彩的紙張絲綢做裝飾，在物品的擺設(shè)上采用民族特色鮮明的辣椒、圓鼓、小簸箕、長(zhǎng)鼓、百寶袋。

在樓內(nèi)走廊上懸掛朝鮮族美食、服飾、游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗用品等圖片和宣傳畫(huà)。

幼兒園還精心布置了民俗活動(dòng)室、民俗禮儀室、舞蹈樂(lè)器室、跆拳道室，為幼兒提供了更為專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。最吸引孩子們眼球的是一進(jìn)大門(mén)的是民俗文化墻，在傳統(tǒng)藝術(shù)背景的映襯下，展現(xiàn)了朝鮮民族優(yōu)秀的文化精品，象征著民族精神世代相傳。

第4篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

 

早在我國(guó)第六屆國(guó)民音樂(lè)教育研討會(huì)上，音樂(lè)教育界就曾達(dá)成“重視我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承”的共識(shí),表明了學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重視，目前音樂(lè)教育研究者已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要性，但是在具體的教學(xué)實(shí)踐中還需要教學(xué)者進(jìn)一步地研究、分析與實(shí)踐，將傳統(tǒng)音樂(lè)文化融于教學(xué)中來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握。

 

一、高師民聲教學(xué)中傳統(tǒng)音樂(lè)教育現(xiàn)狀

 

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容豐富，形式多樣，千百年來(lái)深受廣大勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。關(guān)于其分類(lèi)，一般把其分成民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)曲等五大類(lèi)。但是有專(zhuān)家提出同屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)范疇中的諸如福建南音、西安鼓樂(lè)和一些宗教音樂(lè)并不能完全歸于這五大類(lèi)音樂(lè)中。因此，杜亞雄在〈什么是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)：中將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)四大類(lèi)，這樣有些學(xué)者提出的不能被“五大類(lèi)”包含進(jìn)去的音樂(lè)便得以準(zhǔn)確的劃分進(jìn)來(lái)。

 

當(dāng)代的學(xué)校音樂(lè)教育中，由于種種原因，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一直處于音樂(lè)教育的邊緣?！耙豁?xiàng)對(duì)來(lái)自廣西各地壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族的1700多名學(xué)生進(jìn)行的￡有多少學(xué)生會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌’的問(wèn)卷調(diào)查顯示，僅有3%的壯族學(xué)生，5%的瑤族學(xué)生，27%的苗族學(xué)生和31%侗族學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌。

 

這一調(diào)查充分顯示，熟悉和會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌的學(xué)生越來(lái)越少。民聲藝術(shù)是學(xué)院派較為系統(tǒng)地研究我們民族的一種教學(xué)方式，通過(guò)教學(xué)讓我們的學(xué)生系統(tǒng)科學(xué)地學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)，高師是民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的重要陣地，而高師的民聲藝術(shù)教育模式也多是采用示范練習(xí)的模式，而對(duì)于民族音樂(lè)背后的傳統(tǒng)文化意義的講解少之甚少，這也造成了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的流失。

 

二、高師聲樂(lè)教學(xué)中應(yīng)增加本土音樂(lè)作品內(nèi)容

 

高師是培育中小學(xué)音樂(lè)教師的重要途徑，因此，高師音樂(lè)教學(xué)中要適當(dāng)?shù)奶砑又袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，重視培養(yǎng)學(xué)生了解并熱愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)的情操。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正做到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和發(fā)展。

 

首先在教學(xué)內(nèi)容上，目前高師院校的教材主要是;聲樂(lè)曲選，(人民音樂(lè)出版社1984年出版)、高師聲樂(lè)教材〈聲樂(lè)曲選集，(徐朗主編、上海師范大學(xué)出版社出版)、“21世紀(jì)高師音樂(lè)教材”叢書(shū)之一;.聲樂(lè)曲選集西南師范大學(xué)出版社出版)等幾套高師聲樂(lè)試用教材，這些教材多涉及的是藝術(shù)歌曲以及經(jīng)過(guò)改編的民歌作品，而對(duì)于高師院校當(dāng)下的典型的民族作品及原生態(tài)藝術(shù)作品均未能涉及，而對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，受當(dāng)?shù)厝宋难找约懊耧L(fēng)影響多種因素，對(duì)于當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)或原生態(tài)音樂(lè)有著天然的親近感，因此在對(duì)傳統(tǒng)文化的重視的背景下，我們應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)本地民族特色音樂(lè)作品的注入和講解，讓學(xué)生接觸多種風(fēng)格的聲樂(lè)作品，融入真正“原汁原味”的原生性傳統(tǒng)劇目。如東北地區(qū)最傳統(tǒng)的東北小調(diào)，山歌、歌舞曲和薩滿(mǎn)調(diào)。如徵調(diào)式的〈東北風(fēng).、、〈放風(fēng)爭(zhēng).、、〈翻身五更.、、〈小看戲.'、回娘家搖籃曲，等，宮調(diào)式的;.丟戒指：、〈賣(mài)餃子小拜年：等，再如羽調(diào)式的〈茉莉花之二：、〈正對(duì)花：等等，樂(lè)曲表達(dá)了東北人民勇敢的精神、勤勞的作風(fēng)及火熱的情懷，東北人民破樸實(shí)的生活情懷，生動(dòng)活潑的熱情性格均通過(guò)作品像我們?cè)V說(shuō)。這些作品源于學(xué)生生活環(huán)境，更容易被理解和接受。同時(shí)也使得本土的音樂(lè)作品得到了切實(shí)有效地傳承。

 

三、高師聲樂(lè)教師教學(xué)思維和知識(shí)的及時(shí)更新

 

在教學(xué)過(guò)程中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，將自己長(zhǎng)期以來(lái)的表演經(jīng)驗(yàn)和理論經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中避免了錯(cuò)誤的方式和方法，將這些經(jīng)驗(yàn)消化理解并運(yùn)用到實(shí)踐中去，由聲樂(lè)教師和觀(guān)眾檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的水平，這使得聲樂(lè)教師需要具備一定的教學(xué)技能和理論修養(yǎng)，如果教師缺少對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的理解和掌握，那么在知識(shí)的傳授過(guò)程中也必然造成其教學(xué)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的重視度不夠，影響了學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成。

 

而我國(guó)早期的音樂(lè)師范教育受到西方文化思潮的影響，教學(xué)體系和理念上深深烙上了西方音樂(lè)文化的印記，在結(jié)構(gòu)上西方文化偏重而傳統(tǒng)音樂(lè)文化偏少，在鋼琴、視唱練耳、和聲、作曲等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)上側(cè)重的較多，而缺少對(duì)戲曲、說(shuō)唱等“原生形態(tài)”的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的系統(tǒng)練習(xí)。因此在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，首先教師應(yīng)注重自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)調(diào)整，在思想認(rèn)識(shí)上提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化運(yùn)用的重要性和必要性，調(diào)整學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，多接觸傳統(tǒng)音樂(lè)深化自身知識(shí)，提升對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的審美能力，教師對(duì)傳統(tǒng)文化的重視度決定了學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的深度和廣度。

第5篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

摘要：民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在一定程度上是對(duì)體育教學(xué)內(nèi)容與民族傳統(tǒng)文化的雙重傳承，一方面鍛煉學(xué)生體魄，另一方面可以得到學(xué)生內(nèi)心的文化熏陶。具體操作上需要正視現(xiàn)存教學(xué)模式問(wèn)題，積極的做出教學(xué)模式的改良，注重民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的價(jià)值，提供充分的教學(xué)資源與氛圍，提升教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式；構(gòu)建

當(dāng)下我國(guó)大力推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)用到高校體育教學(xué)中則是一種相對(duì)中國(guó)特色與民族特色的體育教學(xué)模式改良，有效的讓體育教學(xué)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，構(gòu)建我國(guó)特色化的體育教學(xué)，明確我國(guó)高校體育教學(xué)定位。有利于傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)培養(yǎng)更具特色的高校大學(xué)生。

1.當(dāng)下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式常見(jiàn)問(wèn)題

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)本身在師資力量、教學(xué)硬件條件、教學(xué)方案上已經(jīng)得到了有效的積淀，是我國(guó)高校體育教學(xué)中的組成部分。但是在高校體育教學(xué)模式上，對(duì)于傳統(tǒng)民族體育教學(xué)在實(shí)際的落實(shí)還缺乏重視程度。首先，在常規(guī)的體育教學(xué)工作中，缺乏從意識(shí)層面去認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的價(jià)值，更多的依賴(lài)與非民族體育內(nèi)容教學(xué)，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)民族體育內(nèi)容教學(xué)缺乏特色性，也無(wú)法達(dá)到有效提升。教學(xué)方式相對(duì)單一，缺乏創(chuàng)新擴(kuò)展，也無(wú)法有效的吸引學(xué)生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統(tǒng)體育內(nèi)容的精髓，相關(guān)民族文化無(wú)法得到展示。在教學(xué)方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實(shí)踐的大量積累與操作，更多的學(xué)生進(jìn)行形式的模仿，缺乏對(duì)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容核心精髓的探索，久而久之讓學(xué)生缺失相關(guān)體育學(xué)習(xí)的熱情，體育項(xiàng)目的要領(lǐng)也無(wú)法有效掌握。甚至部分教師自身在教學(xué)上都缺乏深入的探究，缺乏專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的積累，或者在教學(xué)傳授上缺乏技巧，無(wú)法有效的運(yùn)用語(yǔ)言與行為去闡述體育技巧與文化?；蛘卟糠纸處煾嗟募性诶碚搶用娴姆e累，缺乏實(shí)踐操作上的提升。特別是長(zhǎng)久的教學(xué)模式呆板化模式下，教師缺乏專(zhuān)業(yè)上的精進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容陳舊，不符合時(shí)展所需。在傳統(tǒng)民族體育教學(xué)內(nèi)容上，缺乏多樣化的選擇，學(xué)生選擇空間少，提供的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生興趣低，學(xué)生感興趣的內(nèi)容卻沒(méi)有對(duì)應(yīng)提供，教學(xué)與學(xué)生訴求不匹配。

2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建

（1）革新教學(xué)理念

在體育教學(xué)上需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，要提升對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的重視程度，挖掘其文化價(jià)值。需要在教學(xué)方面管理上設(shè)定對(duì)應(yīng)的評(píng)估要求標(biāo)準(zhǔn)，讓教學(xué)理念能夠落實(shí)到制度層面，提升對(duì)教師教學(xué)的促進(jìn)激勵(lì)作用。同時(shí)在配套的教學(xué)資源上提供支持，例如教師專(zhuān)業(yè)能力的培養(yǎng)、教學(xué)材料工具的配備，同時(shí)鼓勵(lì)教師進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新與改良，對(duì)于教學(xué)改良建議積極的吸納并投入實(shí)踐運(yùn)行，做好實(shí)踐評(píng)估工作的匯總報(bào)告，積極的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好教學(xué)情況反饋評(píng)估。

（2）完善民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于我國(guó)高校適宜開(kāi)展的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容可以劃分為4個(gè)類(lèi)別：武術(shù)、養(yǎng)生功法、少數(shù)民族體育與民俗體育等不同類(lèi)型。武術(shù)類(lèi)在各高校運(yùn)用廣泛，主要集中在長(zhǎng)拳、簡(jiǎn)化太極拳與有關(guān)器械套路操作等；養(yǎng)生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數(shù)民族體育類(lèi)活動(dòng)主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動(dòng)；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學(xué)內(nèi)容需要充分的挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，不僅要教學(xué)生套路與技法，更需要說(shuō)明相關(guān)套路與技法背后的原因與文化內(nèi)涵。例如，武術(shù)領(lǐng)域有不同的門(mén)派，不同的風(fēng)格特色，同時(shí)注重習(xí)武要尊師重道，需要通過(guò)武術(shù)修為來(lái)提升個(gè)人品德，而后是個(gè)人的武術(shù)水準(zhǔn)。而養(yǎng)生功法則是更注重人們通過(guò)一定科學(xué)方式達(dá)到身體的鍛煉與養(yǎng)生效果，其中有較多的醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生理論知識(shí)，甚至?xí)婕暗饺藗兩铒嬍称鹁痈鞣矫娴闹R(shí)。同時(shí)需要積極的吸納中西體育技巧，對(duì)傳統(tǒng)民俗體育內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)的分析，提升教學(xué)的科學(xué)理論內(nèi)涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統(tǒng)體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學(xué)生知其然，更知其所以然。不同的內(nèi)容安排上需要做好優(yōu)化配置，可以依據(jù)不同年級(jí)、不同學(xué)生群體需求、不同時(shí)代特色進(jìn)行對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容安排?？梢砸罁?jù)不同年級(jí)開(kāi)設(shè)對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的硬性學(xué)習(xí)任務(wù)，讓核心特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內(nèi)容可以通過(guò)興趣小組的形式組隊(duì)學(xué)習(xí)，或者納入到選修課當(dāng)中。總體來(lái)說(shuō)，要樹(shù)立核心普及性的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)合興趣選修的形式相結(jié)合，讓民族傳統(tǒng)體育教學(xué)能夠得到延續(xù)。

（3）優(yōu)化教學(xué)形式與方法

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容相對(duì)傳統(tǒng)，但是可以運(yùn)用更多創(chuàng)新的教學(xué)方法來(lái)讓教學(xué)內(nèi)容煥發(fā)生機(jī)。如果單一的采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，缺乏有效的互動(dòng)性與趣味性，教學(xué)內(nèi)容呆板枯燥，學(xué)生無(wú)法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會(huì)極大的下滑。在教學(xué)形式上要注重師生互動(dòng)性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學(xué)更加清晰明確，同時(shí)也可以更好的依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況作出針對(duì)性的教學(xué)安排，提升教學(xué)有效性?？梢远嗖捎镁W(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)，可以借助多媒體視頻對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)情境做有效的烘托展現(xiàn)，提升教學(xué)指導(dǎo)的明確性。教師更多的在技術(shù)輔助下，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的具體情況做旁觀(guān)與糾正，這樣有效的降低教師的教學(xué)壓力，同時(shí)提升了教學(xué)因材施教的效果。傳統(tǒng)一般由教師表現(xiàn)，學(xué)生模仿，教師需要花較多的精力去展現(xiàn)具體細(xì)節(jié)，從而沒(méi)有更充分的時(shí)間去觀(guān)察學(xué)生與指導(dǎo)學(xué)生。而借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體技術(shù)，教師可以很輕松的獲得教學(xué)有關(guān)信息與技巧知識(shí)，同時(shí)在課堂上可以運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)，通過(guò)相關(guān)素材來(lái)與學(xué)生具體溝通交流。其次，可以在教學(xué)中納入更多的游戲化教學(xué)，讓教學(xué)過(guò)程趣味化，增加一定競(jìng)賽元素，提升學(xué)生參與興趣，有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)目標(biāo)感。

（4）科學(xué)化教學(xué)評(píng)價(jià)

對(duì)于高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)工作，需確保其科學(xué)性。例如要展開(kāi)教師隨堂測(cè)試，測(cè)試學(xué)生體育操作演練掌握狀態(tài)，主要是體育項(xiàng)目的實(shí)際演練實(shí)操能力，非體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生不進(jìn)行筆試?yán)碚摬糠?；其次，可以讓學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)狀況做評(píng)價(jià)，讓師生做雙向互評(píng)，這樣可以達(dá)到雙向監(jiān)督的效果。此外，需要有第三方評(píng)價(jià)渠道存在，主要是指派專(zhuān)業(yè)人員對(duì)教師課堂教學(xué)情況做隨堂聽(tīng)課，對(duì)教師教學(xué)情況做觀(guān)察，同時(shí)接收學(xué)生的反饋情況。還可以對(duì)教師做額外的教學(xué)評(píng)估，包括學(xué)術(shù)研究、課程創(chuàng)新建設(shè)、學(xué)生社會(huì)性體育活動(dòng)成績(jī)等都可以納入到對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)體系中。評(píng)價(jià)體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對(duì)教學(xué)情況做全方位的監(jiān)督評(píng)價(jià)，提升評(píng)價(jià)的科學(xué)性。同時(shí)在評(píng)價(jià)上需要放寬一定尺度，避免過(guò)于嚴(yán)苛或者過(guò)于的上綱上線(xiàn)而抑制了教師的創(chuàng)新能力與教學(xué)改革熱情，讓教師有充分寬松的教學(xué)環(huán)境，對(duì)其教學(xué)創(chuàng)新與優(yōu)化提升的行為應(yīng)該給予對(duì)應(yīng)的鼓勵(lì)。

3.結(jié)束語(yǔ)

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學(xué)新理念，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況做改革創(chuàng)新。要多了解學(xué)生需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化教學(xué)形式與內(nèi)容，從而有效的達(dá)到教學(xué)模式的優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的反思與建構(gòu)[J].體育時(shí)空，2015，（19）：45.

第6篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

Abstract: National traditional sports is the important content of sport courses, and the development of this curriculum bears the dual mandate of heritage of traditional national physical culture and curriculum development. In face of the strong impact and challenge of western sports cultural invasion, this article starts from the culture value orientation of the development of traditional national sports, analyzes the theory of national traditional physical education curriculum and the cultural core connotation of national traditional sports, which has great practical significance to solve the problem of inheritance of traditional sports culture in China. This discussion is in favour of national traditional sports culture, and it mainly study the factors restrict inheritance of traditional sports culture in physical education courses in colleges and universities.

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；課程開(kāi)發(fā)；體育文化；文化價(jià)值

Key words: national traditional sports；curriculum development；sports culture；cultural values

中圖分類(lèi)號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）09-0243-02

0引言

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)復(fù)雜的體系。隨著體育課程改革的深入發(fā)展，人們深刻地認(rèn)識(shí)到，它不僅僅再是一門(mén)技術(shù)課程，更多負(fù)載有文化建筑的使命。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化包容了各個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，包容各個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)體育文化的不同價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生內(nèi)容，多樣的武術(shù)、樂(lè)舞、氣功等運(yùn)動(dòng)形式，我國(guó)學(xué)校體育是以?shī)W林匹克文化為核心內(nèi)容的體育課程，西方競(jìng)技體育文化與內(nèi)容，占據(jù)我國(guó)學(xué)校體育的主要位置，青少年學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知較低，民族傳統(tǒng)休育文化的傳承與發(fā)展，已成為廣大體育教育工作者深思的問(wèn)題。民族傳統(tǒng)體育文化成為西方體育文化的陪襯，如何讓民族傳統(tǒng)體育成為中國(guó)體育文化的主流，是我們當(dāng)前工作的重點(diǎn)。

課程是文化傳承的重要途徑，課程的基本元素是一定的知識(shí)和技能，在教師的組織指導(dǎo)下，學(xué)生通過(guò)體育課程學(xué)習(xí)獲得體育知識(shí)，發(fā)展起一定的體育能力、體育習(xí)慣和體育態(tài)度，從而形成體育文化認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)。因此，民族傳統(tǒng)體育課程開(kāi)發(fā)必須從民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值取向入手。目前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程比較注重民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)形式，而對(duì)其文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)理念認(rèn)識(shí)不夠，從而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育課程脫離了民族傳統(tǒng)文化的背景。面對(duì)這種境況，本文試從民族傳統(tǒng)體育課程開(kāi)發(fā)的文化價(jià)值取向入手，對(duì)民族傳統(tǒng)體育課程文化的基本價(jià)值取向，民族傳統(tǒng)體育文化核心內(nèi)涵進(jìn)行分析，探討民族傳統(tǒng)體育課程開(kāi)發(fā)的文化價(jià)值取向問(wèn)題，對(duì)于課程開(kāi)發(fā)與學(xué)校文化、民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)銜接，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化形式與內(nèi)涵的有機(jī)融合，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育課程的文化價(jià)值內(nèi)涵

體育文化是人類(lèi)本身需求的特殊反映，它是人類(lèi)在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說(shuō)，人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過(guò)競(jìng)技性、娛樂(lè)性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。民族傳統(tǒng)體育文化，就是反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征，這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價(jià)值觀(guān)念。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)體育都是圍繞“養(yǎng)生”為主開(kāi)展的，人與自然的結(jié)合在與通過(guò)與自然的交換排除身體內(nèi)部的濁氣、吸取真氣、五臟通達(dá)、六腑調(diào)和，并認(rèn)為決定健康和長(zhǎng)壽的根本在于人體的內(nèi)部而不在于外部。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在體育形態(tài)上強(qiáng)調(diào)整體觀(guān)和意念感受、動(dòng)作簡(jiǎn)單而內(nèi)涵深刻，很少有強(qiáng)烈的肌肉運(yùn)動(dòng)，因此缺少激進(jìn)和冒險(xiǎn)行為。但是受這些因素的制約，傳統(tǒng)體育自形成之初就強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的非自然性，基本上采用的是和人正常姿勢(shì)相悖的動(dòng)作，多模仿動(dòng)物，動(dòng)作以圓形、環(huán)形、球形、向心形為主，強(qiáng)調(diào)小肌肉群、小關(guān)節(jié)參與動(dòng)作的完成。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化這種整體修煉和內(nèi)在和諧之美，正在和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，形成新的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化雖然受不同民族母體文化的孕育，表現(xiàn)著不同民族社會(huì)的思想和要求，但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，逐漸成為一個(gè)完整的文化體系，蘊(yùn)含了文化學(xué)所認(rèn)同的各個(gè)層面的價(jià)值內(nèi)涵和文化特征。因此，傳統(tǒng)體育文化精神內(nèi)涵的形成就是各個(gè)民族不同文化思想、價(jià)值判斷、民族精神經(jīng)過(guò)整合后的產(chǎn)物，這些思想和價(jià)值內(nèi)涵是傳統(tǒng)體育文化之所以具備民族特征的根本標(biāo)志。這些價(jià)值內(nèi)涵之所以能夠延續(xù)兩千多年，在于它能夠滿(mǎn)足不同時(shí)期人們的需求，也就是說(shuō)由需求而引發(fā)了不同階層對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值取向和思考，進(jìn)而形成了對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的某些共識(shí)。雖然中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精神價(jià)值內(nèi)涵不像西方體育文化那樣具有鮮明的“體育”特質(zhì)成分，甚至在很大程度上還包含在母體文化精神的孕育和更迭之中，但這種不充分的或不完全獨(dú)立存在的傳統(tǒng)體育精神文化價(jià)值體系仍然在母體文明的土壤中獲得了強(qiáng)大的生命力和具有了普遍存在的現(xiàn)實(shí)意義。

第7篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)教育；民族文化；傳承；研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0177-01

一、引言

瑤族是我國(guó)多民族大家庭中的一員，有著悠久的歷史和燦爛的民族文化。作為瑤族節(jié)慶、祭祀、民俗等傳統(tǒng)活動(dòng)主要表現(xiàn)形式的瑤族舞蹈是鄉(xiāng)土文化的一部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展和不斷走向輝煌，不僅體現(xiàn)了瑤族豐厚的歷史文化內(nèi)涵、、鮮明獨(dú)特的性格特征，還展現(xiàn)了它所依賴(lài)的社會(huì)環(huán)境對(duì)舞蹈的深刻影響。

近年來(lái)，傳承與發(fā)展賦有美學(xué)意蘊(yùn)和昂揚(yáng)向上民族精神的民族舞蹈這一重大研究課題越來(lái)越得到社會(huì)各界的關(guān)注。因此，如何依托傳統(tǒng)社會(huì)教育，發(fā)展作為瑤族文化根基的瑤族舞蹈，分析和研究傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)教育的沖擊和推動(dòng)，喚起人們對(duì)瑤族傳統(tǒng)舞蹈的興趣，形成保護(hù)與傳承、和諧與共生的社會(huì)氛圍，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、瑤族舞蹈內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)社會(huì)教育現(xiàn)狀分析

瑤族舞蹈種類(lèi)繁多，多與瑤族人民生產(chǎn)、生活、密不可分。如“耍歌堂”是廣東瑤族節(jié)期最長(zhǎng)、活動(dòng)規(guī)模最大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是集瑤族傳統(tǒng)文化之大成的民族盛典，盤(pán)王舞即是為祭祀共同的祖先盤(pán)王而歡聚一堂、載歌載舞，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的傳統(tǒng)舞蹈，它為節(jié)日增添了熱鬧、祥和的氣氛。

瑤族傳統(tǒng)舞蹈在民間廣為流傳，它造型優(yōu)美、獨(dú)具內(nèi)涵，它詳盡地記錄著歷史的發(fā)展進(jìn)程，為傳統(tǒng)社會(huì)教育提供了珍貴的史料，在人文、科教領(lǐng)域具有極高的參考價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)新和帶動(dòng)整體國(guó)民素質(zhì)的提高產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如廣東連南的“耍歌堂”和“長(zhǎng)鼓舞”分別于2006和2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展更加離不開(kāi)傳統(tǒng)社會(huì)教育，加強(qiáng)瑤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承迫在眉睫。

三、傳統(tǒng)社會(huì)教育與民族文化傳承共生關(guān)系對(duì)策

理清民族文化傳承思路。國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，要求加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，將保護(hù)與傳承工作列入議事日程?，幾鍤v史悠久，民俗活動(dòng)豐富多彩，舞蹈種類(lèi)繁多，但在現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快的今天，其保護(hù)與傳承面臨著前所未有的考驗(yàn)。社會(huì)教育是文化傳承的重要手段，應(yīng)從籌措資金、民間文藝隊(duì)伍建設(shè)到開(kāi)辟文化館等重要場(chǎng)所等入手，讓更多的瑤族同胞加入到保護(hù)和傳承瑤族傳統(tǒng)舞蹈行動(dòng)中。

營(yíng)造傳統(tǒng)社會(huì)教育氛圍。近年來(lái)，年輕人對(duì)瑤話(huà)、瑤歌、瑤舞等本民族風(fēng)俗、禮儀、宗教儀式等逐漸淡薄，后繼無(wú)人現(xiàn)象突出。面對(duì)困境，必須加緊營(yíng)造傳統(tǒng)社會(huì)教育氛圍，搶救和保護(hù)瑤族傳統(tǒng)舞蹈。如通過(guò)多方渠道，爭(zhēng)取社會(huì)成功人士、企業(yè)家對(duì)民族文化館的資金支持；面向社會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的瑤族舞蹈大賽；文化館免費(fèi)向中老年人開(kāi)放，開(kāi)展瑤舞教學(xué)等形式多樣的文藝活動(dòng)。氛圍的營(yíng)造，既可傳承民族文化，瑤族傳統(tǒng)舞蹈的社會(huì)價(jià)值也得到了提升。

加大瑤族傳統(tǒng)舞蹈宣傳力度。群眾是民族文化的傳播者、推動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們藝術(shù)造詣高，魅力獨(dú)具，應(yīng)利用媒體和輿論宣傳工具，提高他們的社會(huì)知名度?？赏ㄟ^(guò)政府補(bǔ)貼、活動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)等給予他們特殊的優(yōu)惠待遇，授予"長(zhǎng)鼓舞王"、"瑤歌大師"、"民間藝術(shù)大師"等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，提升知名度。還可利用高科技手段實(shí)現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)舞蹈的資源共享，逼真地展示瑤族舞蹈高難度舞姿的技巧。多媒體可讓更多的人領(lǐng)略瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獲得美感，啟迪心靈，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響力。如“長(zhǎng)鼓舞”通過(guò)一系列的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)瑤族人民建造美好家園時(shí)找地基、丈量、砍木、削木、搭建等過(guò)程，生動(dòng)形象地再現(xiàn)瑤族先民的生活場(chǎng)景。

拓展傳統(tǒng)社會(huì)教育途徑?，幾鍌鹘y(tǒng)舞蹈是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富，也是瑤族文化的重要組成部分，其豐厚的歷史積淀所代表的瑤族人民的思想情感、藝術(shù)魅力通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)教育予以完美呈現(xiàn)。應(yīng)將舞蹈教學(xué)納入中小學(xué)教學(xué)，提高青年學(xué)生的舞蹈鑒賞力，造就瑤族傳統(tǒng)舞蹈生力軍；開(kāi)展瑤族傳統(tǒng)舞蹈專(zhuān)業(yè)人才教育；培養(yǎng)瑤族傳統(tǒng)舞蹈管理和研究人才；開(kāi)辦傳統(tǒng)文化培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，將以瑤族傳統(tǒng)舞蹈為代表的民族文化融入傳統(tǒng)社會(huì)教育。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)社會(huì)教育與民族文化的傳承是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的社會(huì)課題。只有對(duì)民族文化內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的分析和研究，結(jié)合傳統(tǒng)社會(huì)教育，才能煥發(fā)民族文化強(qiáng)大的生命力，豐富人類(lèi)精神生活，達(dá)到傳統(tǒng)社會(huì)教育與民族文化傳承的共融。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

電影最初是作為一種“舶來(lái)品”傳入中國(guó)，在其傳入中國(guó)之后的迅速發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國(guó)電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)演義》。由此可見(jiàn)，電影在中國(guó)最初的發(fā)展就根植于中國(guó)文化的土壤之中，在百年的中國(guó)電影發(fā)展長(zhǎng)河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。隨著華語(yǔ)電影逐漸走向世界電影的舞臺(tái)，要真正了解與把握華語(yǔ)電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)電影成長(zhǎng)的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國(guó)電影的民族品性構(gòu)成》這本書(shū)對(duì)于傳統(tǒng)文化與中國(guó)電影的影響這一問(wèn)題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)電影的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)文化對(duì)電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語(yǔ)境下儒家文化與中國(guó)電影的雙重困境以及跨文化語(yǔ)境里儒家文化與中國(guó)電影的變化兩個(gè)方面分析了中國(guó)電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書(shū)一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對(duì)于儒家觀(guān)念的接受情況以及在全球化的背景下開(kāi)拓中國(guó)電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對(duì)書(shū)中涉及的主要概念、研究對(duì)象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說(shuō)明概括，并對(duì)此論題的國(guó)內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單說(shuō)明，闡述了該論題研究的社會(huì)文化價(jià)值所在。wWW.133229.CoM上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對(duì)中國(guó)電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀(guān)以及理想人格四個(gè)方面闡述了儒家道德教化理念對(duì)中國(guó)電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀(guān)的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識(shí)的中國(guó)電影的影響。具體分為五個(gè)章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國(guó)電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀(guān)念與中國(guó)電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對(duì)儒家文化中的糟粕部分對(duì)中國(guó)電影的負(fù)面影響以及對(duì)中國(guó)電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對(duì)中國(guó)電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國(guó)電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問(wèn)題。全書(shū)以浸于儒家文化百年的中國(guó)電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國(guó)電影的聯(lián)系，考察了中國(guó)電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點(diǎn)與弊端。

第9篇：民族傳統(tǒng)文化傳承范文

關(guān)鍵詞:旅游開(kāi)發(fā);必要性;發(fā)展問(wèn)題;對(duì)策研究

中圖分類(lèi)號(hào):F59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)029(C)-0065-01

環(huán)江毛南族自治縣是全國(guó)唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過(guò)程中融入了很多外來(lái)的文化,現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)的發(fā)展使得毛南族文化發(fā)生了重要的變遷,其文化的傳承和發(fā)展也面臨著不可避免的窘境。

一、毛南族概況

毛南族是中國(guó)人口較少的山地民族之一,他們自稱(chēng)“阿難”意思是“這個(gè)地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環(huán)江縣一帶的山區(qū),素稱(chēng)“毛南之鄉(xiāng)”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨(dú)特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,創(chuàng)造了光輝的文化藝術(shù)。毛南族的編織和雕刻,具有獨(dú)特的民族風(fēng)格,工藝精湛;毛南族的節(jié)日豐富多彩,廟節(jié)、分龍節(jié);原始古樸、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,表演過(guò)程中始終戴著被稱(chēng)為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統(tǒng)文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無(wú)形的、內(nèi)在的、體現(xiàn)毛南族文化價(jià)值所在的民族精神。

二、毛南族民族文化旅游開(kāi)發(fā)的必要性

毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來(lái)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),使得開(kāi)發(fā)毛南族文化資源,繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新毛南族文化具有重要的價(jià)值和重要的意義。(一)促進(jìn)民族文化保護(hù)與發(fā)展的需要。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,毛南族那些古老的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又重新得到開(kāi)發(fā)與恢復(fù),傳統(tǒng)的編制手工藝因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大而得到發(fā)展,傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺(tái)。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開(kāi)發(fā)而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國(guó)或地區(qū)所沒(méi)有的獨(dú)特文化資源。(二)發(fā)展旅游業(yè)的需要。毛南族地區(qū)有著神奇美麗的自然風(fēng)光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開(kāi)發(fā)建設(shè),一個(gè)重要的目標(biāo)就是要發(fā)展旅游業(yè),使旅游業(yè)成為毛南族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。加快發(fā)展旅游業(yè)本身,反過(guò)來(lái)也能有效地促進(jìn)毛南族文化建設(shè)。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

(一)傳統(tǒng)手工藝陷入困境。花竹帽是毛南族的象征,實(shí)用又美觀(guān),既是毛南族婦女日常喜愛(ài)佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛(ài)定情的信物。在現(xiàn)代社會(huì)及旅游開(kāi)發(fā)的沖擊下,花竹帽編織的內(nèi)在動(dòng)力和外部文化環(huán)境發(fā)生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術(shù)的傳承面臨著越來(lái)越明顯的困境,隨著時(shí)間的推移,這種困境顯得越來(lái)越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統(tǒng)毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢(shì)。(二)民族節(jié)日中不良成分的影響。節(jié)日文化中畸形的消費(fèi)觀(guān)所造成的浪費(fèi),在一定程度上制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;節(jié)日中的諸多禁忌嚴(yán)重束縛著毛南人的思想行動(dòng),阻礙了社會(huì)的進(jìn)步等。民族節(jié)日就應(yīng)體現(xiàn)這個(gè)民族精神世界,但是一味地?cái)U(kuò)大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對(duì)于構(gòu)建其精神家園、發(fā)展民族文化都是一個(gè)桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴(yán)重?cái)鄬?。原始古樸、風(fēng)格獨(dú)特的儺戲是毛南族的民間傳統(tǒng)舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上依據(jù)個(gè)人想象創(chuàng)作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復(fù)雜的工藝加上旅游業(yè)的沖擊,很多年輕人缺乏動(dòng)力去學(xué)習(xí),使之遭遇嚴(yán)重?cái)鄬印?/p>

四、對(duì)策

(一)加強(qiáng)政府職能,保護(hù)傳統(tǒng)的毛南族藝術(shù)文化。在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,要保護(hù)傳統(tǒng)的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價(jià)值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動(dòng)力去繼續(xù)延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導(dǎo),形成一定的旅游開(kāi)發(fā)市場(chǎng),針對(duì)特殊工藝制品,發(fā)掘獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品,并加強(qiáng)相關(guān)培訓(xùn);針對(duì)儺文化的流失,應(yīng)成立專(zhuān)門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)為其調(diào)查、傳承做好基礎(chǔ)工作,加大旅游宣傳力度,擴(kuò)大影響力。(二)開(kāi)展民族間的節(jié)日文化交流,使節(jié)日文化從封閉走向開(kāi)放。每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化,由于各民族不同的自然環(huán)境、社會(huì)條件和歷史遭遇,他們的節(jié)日文化也各具特色。在發(fā)展旅游業(yè)中,應(yīng)積極開(kāi)發(fā)利用毛南族節(jié)日文化中獨(dú)有的民俗風(fēng)情,并加強(qiáng)節(jié)日集會(huì)的物資交流功能。要使毛南族的節(jié)日文化更加富于生命力,除進(jìn)一步發(fā)揮民族的獨(dú)創(chuàng)精神外,還應(yīng)積極開(kāi)展民族間的節(jié)日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節(jié)日,在各民族充分展現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上,大力吸收其他民族節(jié)日中的積極成分,不斷豐富和充實(shí)自己。(三)毛南族發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今社會(huì)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn),毛南族文化建設(shè)必須走產(chǎn)業(yè)化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費(fèi)群體和巨大的市場(chǎng)潛力,充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)和后發(fā)優(yōu)勢(shì),運(yùn)用現(xiàn)代管理和經(jīng)營(yíng)理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹(shù)立形象,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,為旅游業(yè)的發(fā)展做好鋪墊。要采取切實(shí)有力的政策和措施,充實(shí)和鞏固現(xiàn)有文藝表演團(tuán)體,并有計(jì)劃地組織各團(tuán)體之間的以及對(duì)外的文化藝術(shù)交流活動(dòng),使其健康發(fā)展。

毛南族文化絢爛多彩,具有獨(dú)特風(fēng)格,不僅是毛南族發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的組成部分。加強(qiáng)毛南族文化建設(shè),對(duì)發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。因此,應(yīng)當(dāng)采取各種積極的措施,促進(jìn)毛南族傳統(tǒng)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

作者單位:張藝 東北大學(xué)文法學(xué)院

劉正明 東北大學(xué)文法學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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