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漢字文化教育精選(九篇)

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漢字文化教育

第1篇:漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞:對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué);漢字;漢字教學(xué);文化

中圖分類(lèi)號(hào):H195.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2065(2016)01-0091-03

中華民族的無(wú)限魅力,引起了不少外國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的渴求,對(duì)外漢語(yǔ)便成為了新世紀(jì)的熱門(mén)學(xué)科.但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到,無(wú)論是跨文化交際日益普遍的外部環(huán)境,還是語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際學(xué)等社會(huì)科學(xué)飛速發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因,都決定了對(duì)外漢語(yǔ)不但要提高學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)交際能力,而且要承擔(dān)起文化傳播的重任.

1漢字與漢文化的理論概述

漢字,得名于漢族和漢朝,是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng).至今為止,漢字不僅僅是持續(xù)使用最久的文字,更是上古時(shí)期各個(gè)文字系統(tǒng)中唯一傳承到今的文字.“文化”這個(gè)詞,最先出現(xiàn)在《周易•賁》中,書(shū)中說(shuō)到:“觀(guān)乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文以化成天下.”這應(yīng)是中國(guó)人論述“文化”的開(kāi)始,唐代的孔穎達(dá)卻另有見(jiàn)地,他認(rèn)為“圣人觀(guān)察人文,則詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之謂”.實(shí)際上就是指文化是文學(xué)藝術(shù)和禮節(jié)風(fēng)尚等歸屬于上層建筑的東西.“蓋文字者,經(jīng)藝之本,王政之始,前人所以垂后,后人所以識(shí)古”.著名語(yǔ)言學(xué)家古德諾夫曾說(shuō):“語(yǔ)言作為文化的組成部分,其特點(diǎn)體現(xiàn)在:它是學(xué)習(xí)文化的重要手段,人們?cè)谡莆蘸褪褂谜Z(yǔ)言的過(guò)程的同時(shí)獲得整個(gè)文化.”[1]由此看來(lái),作為漢語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng),漢字不但具有工具性,也具備傳承思想文化的功用.它是一種充滿(mǎn)時(shí)代色彩、地域觀(guān)念、人文心理等的動(dòng)態(tài)文化符號(hào),它本身就能夠被看作是一種文化信息的載體.因此將中華文化運(yùn)用到漢字教學(xué)當(dāng)中可謂是一箭雙雕,既能高效地完成學(xué)習(xí)者會(huì)認(rèn)、會(huì)讀、會(huì)寫(xiě)漢字的學(xué)習(xí)目的,又將中華文化加以傳播,何樂(lè)而不為.

2文化參與漢字教學(xué)的方式

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,漢字教學(xué)可以分3個(gè)階段,即初級(jí)、中級(jí)、高級(jí).各階段對(duì)教學(xué)任務(wù)和識(shí)字?jǐn)?shù)量的要求都應(yīng)有所側(cè)重,因而教學(xué)方式應(yīng)該也有所變化.

2.1字形文化結(jié)合,培養(yǎng)興趣

在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字的初級(jí)階段,漢字教學(xué)并不只是關(guān)注學(xué)習(xí)者識(shí)字量的問(wèn)題,同時(shí)還是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)漢字的興趣的關(guān)鍵時(shí)期,是否喜歡學(xué)習(xí)漢字,并積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)漢字,這將對(duì)學(xué)習(xí)者今后各個(gè)階段的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生極大的影響.這個(gè)階段的漢語(yǔ)教師可以在講課當(dāng)中用到“六書(shū)”中象形、指事、會(huì)意、形聲這四種的造字法,簡(jiǎn)單舉例并在講解過(guò)程中使用基礎(chǔ)的文化知識(shí)輔助教學(xué).學(xué)習(xí)者初學(xué)漢字,應(yīng)當(dāng)從獨(dú)體字入手,由象形字開(kāi)始.象形文字是指純粹利用圖形作為文字使用,它臨摹事物的外形或顯著的特征,能夠直接讓學(xué)習(xí)者了解字義并對(duì)漢字字形產(chǎn)生興趣、深化記憶.雖然象形字在漢字總數(shù)中所占分量不大,但是它卻是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ),很多的會(huì)意字形聲字都是由象形字構(gòu)成的.所以,掌握好象形字是掌握漢字基本構(gòu)件所必需的.如:“日”的甲骨文“”,“月”的甲骨文“”和“口”的甲骨文“”,都是通過(guò)對(duì)實(shí)際事物的描繪得來(lái)的.而象形字“大”其象形字“”,雖為人形,但是卻表示抽象的大小概念,這時(shí)候可以告訴學(xué)習(xí)者“天大,地大,人亦大焉,依韻會(huì)訂,象人形.”從漢字來(lái)源入手,讓學(xué)生印象深刻.指事字是一種抽象的造字法,也就是當(dāng)沒(méi)有或不方便用具體形象畫(huà)出來(lái)時(shí),就用一種抽象的符號(hào)來(lái)表示.會(huì)意字有兩種取象方式,一種是“以形會(huì)意”,比如:“休”字,甲骨文就像是一個(gè)人倚在樹(shù)下休息.“益”字,取水從器皿中溢出之態(tài).此類(lèi)會(huì)意字大多數(shù)指事字是在象形字的基礎(chǔ)上添加、減少筆畫(huà)或符號(hào).例如指示字“本”,在“木”下加一短橫“-”,特指“木”之根,引申為根本;“上”字甲骨文“”,“下”字甲骨文“”,兩個(gè)字是由橫線(xiàn)“一”和一點(diǎn)或較短的短線(xiàn)指出位置而組成,之后演變成現(xiàn)在的漢字“上”“下”.另一種是“以義會(huì)意”,就像“從”“”,兩個(gè)人在一起,表示二人一起行走,樹(shù)木較少為“林”“”,樹(shù)木很多為“森”“”.這樣的教學(xué)方式會(huì)讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)起來(lái)非常感興趣.再比如“王”的古文“”,世人多認(rèn)為是一個(gè)斧頭的形狀,因古代統(tǒng)治者多用暴力來(lái)統(tǒng)治人民,此為象形,而董仲舒說(shuō):“古之造文者,三畫(huà)而連其中謂之王.三者,天、地、人也,而參通之者王也.”[2]孔子說(shuō):“一貫三為王.”[3]他們則認(rèn)為“王”字是會(huì)意產(chǎn)生的漢字,由于學(xué)習(xí)者處于初級(jí)階段,當(dāng)這類(lèi)漢字造字法存在爭(zhēng)議的情況下,最好只用一種便于理解的方法進(jìn)行講解,可以降低學(xué)習(xí)者漢字學(xué)習(xí)的難度,不至于磨滅學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字的興趣.

2.2漢字結(jié)構(gòu)講解,文化引導(dǎo)

中級(jí)階段的漢字教學(xué)的重心應(yīng)放在字形辨析上,要將漢字書(shū)寫(xiě)能力作為一個(gè)重要的點(diǎn)貫穿其中,并進(jìn)入詞語(yǔ)拓展階段.當(dāng)識(shí)字?jǐn)?shù)量累積到一定程度時(shí),教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生區(qū)別異同、辨析字形,促進(jìn)學(xué)生書(shū)寫(xiě)漢字和認(rèn)讀漢字準(zhǔn)確性的提升.所謂“漢字書(shū)寫(xiě)能力”包括筆畫(huà)的形狀、筆畫(huà)的組合關(guān)系、結(jié)構(gòu)、部件、筆順、基礎(chǔ)的造字規(guī)律等漢字書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)知識(shí).偏旁是構(gòu)成合體字的基本單位,具有歸類(lèi)的作用[4].偏旁分為形旁和聲旁.漢字是表意系統(tǒng)的文字,它的形旁自然而然就擔(dān)當(dāng)了表意的角色,擁有相同形旁的漢字,往往具有相同的義類(lèi)屬性.由此,我們可以通過(guò)對(duì)漢字偏旁分類(lèi)總結(jié),是學(xué)習(xí)者對(duì)字義有進(jìn)一步的了解,認(rèn)識(shí)字形,加強(qiáng)結(jié)構(gòu)觀(guān)念.例如:當(dāng)我們講到“江”字的時(shí)候,可以告訴學(xué)習(xí)者,它左邊的“氵”旁是由漢字“水”演變而來(lái),是一個(gè)形旁,一般具有這個(gè)偏旁的漢字大多與“水”有關(guān).然后給學(xué)生總結(jié)出“海、河、湖、泊”等,并利用中國(guó)有關(guān)的景色照片讓學(xué)生對(duì)這四個(gè)字加以區(qū)分.在講“打”的時(shí)候,可以先從“扌”講起,說(shuō)明“扌”實(shí)為“手”的變形,帶此偏旁的多與手有關(guān),等.但與此同時(shí)教師應(yīng)該準(zhǔn)確了解漢字構(gòu)成與演變,避免對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo),例如講解“股”字的時(shí)候,可以告訴學(xué)生當(dāng)“月”字旁在漢字左邊時(shí),為“肉”的變寫(xiě),這樣的漢字多與“肉”有關(guān),如“胖、肺、肚”等.而“月”字在右時(shí)多和天文有關(guān),如“明、朗、朝”等這樣通過(guò)教師的正確引導(dǎo)后,在今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中學(xué)生會(huì)主動(dòng)地對(duì)“月”字旁的漢字含義進(jìn)行猜測(cè)與學(xué)習(xí).如果遇到易混淆的偏旁,比如學(xué)習(xí)者經(jīng)常分不清“礻”字旁和“衤”字旁,這個(gè)時(shí)候教師在進(jìn)行區(qū)分時(shí),可以講到“礻”旁是“示”作偏旁的變形.從“示”的字,一般與神靈有關(guān),像“神”“祈”“祥”.而“衤”旁則是“衣”的變形,帶“衤”字偏旁的字都與衣服相關(guān),像“襖”“褲”“襪”等,運(yùn)用這樣的方法教學(xué)而非死記硬背頻繁抄寫(xiě),可以從文化層面減少學(xué)習(xí)者漢字書(shū)寫(xiě)的錯(cuò)誤率,并且不至于讓學(xué)生對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生恐懼心理.

2.3講述漢字故事,寓教于樂(lè)

最后的高級(jí)階段,也是提高階段,可以著重講解基礎(chǔ)的漢字學(xué),雖然前幾個(gè)階段的過(guò)程中都需要文化知識(shí)做輔助作用,但是該階段講解了系統(tǒng)的漢字文化知識(shí)、漢字形聲字復(fù)雜的表音系統(tǒng)、字理知識(shí)以及漢字的文化底蘊(yùn)等等,由分到總重點(diǎn)分析漢字當(dāng)中的文化信息,以更好地達(dá)到學(xué)習(xí)者習(xí)得目的語(yǔ)的目的.如關(guān)于“年”的文化故事:“年”是漢族民間傳說(shuō)的兇獸,頭長(zhǎng)尖角,兇猛異常.年獸長(zhǎng)年深居海底,每到除夕,爬上岸來(lái)吞食牲畜傷害人命.因此每到除夕,村村寨寨的人們扶老攜幼,逃往深山,以躲避“年”的傷害.又到了一年的除夕,鄉(xiāng)親們像往年一樣,都忙著收拾東西準(zhǔn)備逃往深山.這時(shí)候村東頭來(lái)了一個(gè)白發(fā)老人,白發(fā)老人對(duì)一戶(hù)老婆婆說(shuō)只要讓他在她家住一晚,他定能將“年”獸驅(qū)趕走,只見(jiàn)當(dāng)天,白發(fā)老人身穿紅衣,在屋門(mén)上貼紅對(duì)聯(lián),在屋外放著鞭炮,敲鑼打鼓,年獸便逃跑了.所以每年過(guò)年的時(shí)候要放鞭炮、穿紅衣服、貼紅對(duì)聯(lián)、敲鑼打鼓.這樣在講解漢字“年”的同時(shí),也給學(xué)生灌輸了中國(guó)人過(guò)年“貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮”等文化習(xí)俗,這樣的教學(xué)方式寓教于樂(lè),不僅讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí),也讓中國(guó)文化得到了傳播.再比如這樣一個(gè)故事:在歷史課堂上,老師問(wèn)一個(gè)學(xué)生:“屈原是什么人?”“是醫(yī)生.”學(xué)生回答.“胡說(shuō)!”“怎么胡說(shuō)呢,書(shū)上說(shuō)他是大夫嘛!”這樣有趣的故事既能讓學(xué)習(xí)者知道“大”這個(gè)多音字,也能引起學(xué)生對(duì)屈原這個(gè)歷史人物進(jìn)行了解的欲望.還可以使用對(duì)聯(lián),如:上聯(lián):凍雨灑窗,東兩點(diǎn)西三點(diǎn),東西都有;下聯(lián):切瓜分客,橫七刀豎八刀,橫豎俱全.這是個(gè)拆字聯(lián),對(duì)凍、灑、切、分等字進(jìn)行拆分,這樣在吸引學(xué)習(xí)者注意的同時(shí),也讓學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的漢字有了進(jìn)一步的了解.

2.4多種方式練習(xí),預(yù)防枯燥

書(shū)法是漢字的形態(tài)之美,是漢字的審美藝術(shù)化.提到漢字解構(gòu)文化,必不可少的是書(shū)法,中國(guó)書(shū)法是漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù),書(shū)法藝術(shù)與漢字文化之間存在極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系.如果在學(xué)習(xí)過(guò)程中讓學(xué)習(xí)者通過(guò)練習(xí)書(shū)法的方式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)練習(xí),會(huì)讓枯燥的寫(xiě)字變得富有樂(lè)趣,有助于學(xué)習(xí)者對(duì)漢字筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)的記憶.由初級(jí)階段的臨摹,到一點(diǎn)點(diǎn)自主書(shū)寫(xiě),在學(xué)習(xí)者快樂(lè)的學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)又傳播了中國(guó)的書(shū)法文化,一箭雙雕.還可以讓學(xué)生從學(xué)到的漢字小故事當(dāng)中進(jìn)行發(fā)展想象,編寫(xiě)漢字小品在課堂進(jìn)行展示,這樣主動(dòng)的記憶方式不失為一種好的教學(xué)方法.“猜字謎”是一種文字游戲,也是漢民族特有的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象.這又是一種練習(xí)漢字的好方法,例如:二月(打一字)——朋,七人草下躲(打一字)——花,又小又大是什么?(打一字)——尖,這種謎語(yǔ)的編寫(xiě)或是利用了漢字的造字規(guī)律,或是利用了漢字形、音、義某一方面的特點(diǎn),顯得既有趣味,又有知識(shí)內(nèi)涵,學(xué)習(xí)者在猜謎的過(guò)程中又一次對(duì)漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行記憶,印象深刻.

3結(jié)語(yǔ)

漢字教學(xué),并非以符號(hào)識(shí)記為主要目的,以強(qiáng)化語(yǔ)言符號(hào)為基礎(chǔ)表征,其實(shí),歸根到底依然是一種文化選擇.因此,漢字教學(xué)的一個(gè)要點(diǎn)就是要把握漢文化的內(nèi)涵,進(jìn)行文化的傳播,文化教學(xué)應(yīng)該在漢字教學(xué)過(guò)程當(dāng)中貫穿始終,并逐漸增強(qiáng)、逐步深入.從而使學(xué)習(xí)者了解漢字背后的文化深意,學(xué)到純正、地道的漢語(yǔ),并在獲得漢語(yǔ)語(yǔ)言交際能力的同時(shí),完成由漢語(yǔ)言文化的仰慕者到傳播者的改變.

參考文獻(xiàn):

[1]古德諾夫.文化人類(lèi)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)[M].南京:譯林出版社,1985:85.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].上海:上海古籍出版社,1989:43.

[3]孫星衍.孔子集語(yǔ)[M].北京:國(guó)家圖書(shū)館出版社,2012:56.

第2篇:漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞:漢字 文化意蘊(yùn) 漢字教學(xué)

一、漢字的文化特征

漢字是記錄漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng),是人類(lèi)的祖先在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。它不僅是書(shū)寫(xiě)的文字,而且有深刻的文化內(nèi)涵。

1、漢字總數(shù)很多,常用字卻很少。

從古到今,漢字的總字?jǐn)?shù)已達(dá)到80000多個(gè),據(jù)資料統(tǒng)計(jì),現(xiàn)代漢語(yǔ)用字在10000左右,國(guó)家公布的現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表收錄漢字7000多個(gè),現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表收錄漢字3500多個(gè)。漢字總數(shù)雖然很多,但是常用字也就3500多個(gè)。認(rèn)識(shí)100個(gè)字,日常文章中有30—40%的字可以認(rèn)識(shí)。只要認(rèn)識(shí)1000個(gè)常用字,日常文章便有80—90% 的字可以認(rèn)識(shí)。

2、漢字是音形義的統(tǒng)一體。

漢字是形音義的統(tǒng)一體。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,通過(guò)分析,就可以了解漢字里所要表達(dá)的信息。如“家”字,“宀”下一個(gè)“豕”字,“豕”在古代是豬的意思,“家”字最早的字形是房里有豬便是家。豬的繁殖力強(qiáng),而古時(shí)候人是最主要的生產(chǎn)力,所以不難看出古人造家的意思便是希望自己家能夠人丁興旺,以生產(chǎn)能力強(qiáng)的豬來(lái)象征自己家中的人口興旺,生活殷實(shí)。由此可見(jiàn)我們的先人造字的用心所在了。漢字以字形表意,細(xì)細(xì)探究,漢字所負(fù)載的豐富信息、所包含的深厚內(nèi)涵令我們回味無(wú)窮。

3、漢字構(gòu)詞靈活, 適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。

社會(huì)在發(fā)展, 語(yǔ)言也隨之發(fā)展, 一個(gè)新事物的出現(xiàn)往往要使語(yǔ)言中增加一個(gè)或幾個(gè)新詞,如果原來(lái)的文字不夠就要造新的文字。但對(duì)漢字來(lái)說(shuō),現(xiàn)有的漢字足夠組成新詞,而這些新詞的生成過(guò)程又不需要學(xué)習(xí)新的漢字。例如我們學(xué)習(xí)了電字,可以和別的有意義的漢字組成電話(huà)、電燈、電線(xiàn)、電視、電影等等。

4、 漢字自身的特征使其演進(jìn)為書(shū)法藝術(shù)。

漢字是最美的,平面型方塊體的漢字, 字形本身就是藝術(shù)。每一個(gè)漢字都是方方正正的。

漢字作為一種藝術(shù)更是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的。今日,書(shū)法已經(jīng)是提高文化修養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑,甚至已然是國(guó)人禮儀的基本要素。然而更令人稱(chēng)道的是,每一個(gè)漢字似乎都有精巧的構(gòu)圖、恰當(dāng)?shù)谋壤?,使這個(gè)符號(hào)被賦予了太多的藝術(shù)內(nèi)涵??傊?,只有中國(guó)才能產(chǎn)生這樣的書(shū)法,它屬于漢字,更屬于中國(guó)文化。

二、漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題

1、漢字教學(xué)中文化意識(shí)的缺失。

中國(guó)人從小學(xué)一年級(jí)(甚至更早) 就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢字、使用漢字。但是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)漢字?往往被理解為讀寫(xiě)的工具,這是不錯(cuò)的。

語(yǔ)文教學(xué)的本身就具有一種工具性,但是現(xiàn)在我們又號(hào)召給語(yǔ)文的教學(xué)中注入人文的氣息。

語(yǔ)文的人文性有一部分又是從漢字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵中得來(lái)的。漢字是形音義的統(tǒng)一體,漢字的音形義之間原本存在一定的理?yè)?jù),但在實(shí)際的教學(xué)中,很少有教師能認(rèn)識(shí)漢字的文化意蘊(yùn)、能從分析漢字的形中解析漢字的義,所以在教學(xué)中寫(xiě)字形、講字義,而沒(méi)有把兩者有效地結(jié)合起來(lái),寫(xiě)字僅僅是為了鞏固字形的認(rèn)識(shí),而沒(méi)有看到漢字中所蘊(yùn)含的漢字文化,也不去揭示這種文化。

2、枯燥的書(shū)寫(xiě)練習(xí),使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣。

漢字總數(shù)很多,學(xué)起來(lái)難免枯燥、乏味。漢字難認(rèn)、難寫(xiě),為了鞏固對(duì)字形的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在的中小學(xué)教師普遍采用寫(xiě)字訓(xùn)練的策略,在教授生字詞時(shí)的一貫做法是讓學(xué)生十遍、幾十遍甚至幾百遍地重復(fù)書(shū)寫(xiě)一個(gè)漢字。這種機(jī)械式的書(shū)寫(xiě)記憶往往讓學(xué)生不知所寫(xiě),只是應(yīng)付了事,更別說(shuō)對(duì)漢字有著什么樣的興趣了。另外課堂教學(xué)中教師平淡無(wú)奇的講解,忽視了漢字與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,使得漢字教學(xué)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木, 使學(xué)生學(xué)起來(lái)感覺(jué)更加枯燥乏味。

3、漢字構(gòu)詞靈活,構(gòu)詞能力強(qiáng), 容易導(dǎo)致錯(cuò)別字的出現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)漢字便能認(rèn)詞、造句,學(xué)習(xí)了幾個(gè)獨(dú)立的漢字便能組詞造句。在教學(xué)的過(guò)程中教師教會(huì)學(xué)生一個(gè)字,在遇到同音字的時(shí)候,學(xué)生往往會(huì)把這兩個(gè)字混淆,而胡亂組詞造句,造成別字、白字的出現(xiàn),同音錯(cuò)別字、形近錯(cuò)別字層出不窮。

4、年輕教師的漢字書(shū)寫(xiě)水平越來(lái)越低, 傳統(tǒng)基本功底欠佳,不能起到示范作用。

現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)中普遍存在著這樣一種現(xiàn)象,年輕教師制作多媒體課件的水平較高,但板書(shū)布局凌亂,字體不規(guī)范。板書(shū)在課堂上可以有很多的閃光點(diǎn),這需要老師和學(xué)生互動(dòng)才能產(chǎn)生。而且文字存在的形態(tài)是意象, 忽視文字的不確定性, 簡(jiǎn)單以媒體直觀(guān)形象取代文字意象,扼殺了學(xué)生的想象力,導(dǎo)致了文學(xué)含蓄性的消失和學(xué)生想象力的弱化。

三、如何解決漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題

1、提高教師的漢字文化意識(shí)。

析形解義、因義記形,建立音形義的牢固聯(lián)系,此法主要適用于單個(gè)漢字的教學(xué)。漢字以其形表其義,每一個(gè)漢字細(xì)細(xì)品來(lái),都蘊(yùn)含著一種內(nèi)涵。如果在教學(xué)中能夠加強(qiáng)中小學(xué)教師對(duì)漢字文化的認(rèn)識(shí),使他們懂得所教漢字的文化韻味, 在給學(xué)生講解時(shí), 可以通過(guò)分析漢字的形來(lái)了解漢字的義,讓學(xué)生不僅僅是為識(shí)字而學(xué)習(xí)漢字。如此這般,形成一個(gè)良性的循環(huán),學(xué)生學(xué)起漢字如魚(yú)得水,老師教起來(lái)也得心應(yīng)手,同時(shí)我們的漢字文化也得以繼續(xù)傳承下去。如此兩全其美,我們何樂(lè)而不為之?

2、掌握漢字規(guī)律,把漢字教學(xué)和生活聯(lián)系起來(lái)。

知道漢字的高頻詞,依據(jù)漢字的規(guī)律進(jìn)行教學(xué),可以降低學(xué)習(xí)漢字的難度。語(yǔ)文教學(xué)中的漢字教學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性,應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字過(guò)程中的應(yīng)用能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑就是加強(qiáng)漢字的實(shí)踐性,不要刻意追求漢字知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性。漢字的學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,因而,應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸漢字材料,在大量的漢字教學(xué)實(shí)踐中掌握運(yùn)用漢字的規(guī)則和規(guī)律。

3、 強(qiáng)化漢字的藝術(shù)性,提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。

漢字具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。作為唯一一種文字藝術(shù)品,我們應(yīng)該重視漢字的書(shū)法藝術(shù),在校園里為學(xué)生營(yíng)造書(shū)寫(xiě)的好氛圍,將書(shū)寫(xiě)文化作為學(xué)校文化中的一個(gè)組成部分來(lái)重視。

可以這么說(shuō),加強(qiáng)漢字文化的認(rèn)識(shí)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字興趣的基礎(chǔ)。應(yīng)該組織多樣化的練習(xí),提高學(xué)生學(xué)習(xí)與書(shū)寫(xiě)的興趣,以更利于增強(qiáng)漢字的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

第3篇:漢字文化教育范文

一、漢字的文化內(nèi)涵

(一)漢字的構(gòu)字文化

漢字承載著中華民族五千年的燦爛文明,關(guān)于其產(chǎn)生有許多傳說(shuō),如結(jié)繩記事說(shuō)、八卦說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)等等,這些說(shuō)法或多或少都與漢字的產(chǎn)生有些淵源,但定然不是唯一來(lái)源?!鞍凑諠h字字體演變情況,可以分為甲骨文、金文、大篆、六國(guó)文字、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等?!盵1]以小篆為界,分古文字和近代文字兩個(gè)階段,古文字大都類(lèi)似一些圖畫(huà)、符號(hào),到了近代文字才漸漸形成了“方塊字”。從漢字的結(jié)構(gòu)上看,許慎在《說(shuō)文解字?敘》中,指出并說(shuō)明了“六書(shū)”,即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。如“人”字來(lái)源于人側(cè)立之形,為象形字;“刃”字,刀上加一點(diǎn),指示刀刃之處,為指事字,等等。清代語(yǔ)言學(xué)家戴震又將漢字的這六種構(gòu)形方式稱(chēng)為“四體二用”,也就是說(shuō),象形、指事、會(huì)意、形聲四種是構(gòu)字法,而轉(zhuǎn)注、假借是兩種用字的邏輯思維。可以說(shuō),漢字是一種因形賦義的表意文字,每一個(gè)字的構(gòu)造都有其形成的歷史淵源和文化演變,從獨(dú)體字(不能拆分的字)到由部首和偏旁組成的合體字,從偏旁的聲符到義符,無(wú)不經(jīng)歷了先輩們幾千年的推敲和創(chuàng)新。漢字博大的構(gòu)字文化在令人驚嘆的同時(shí)也提醒著今人,將構(gòu)字文化傳承,沿著先輩們留下的足跡走下去。

(二)漢字的精神文化

中國(guó)人的生活與漢字密不可分,其生活情感,人生態(tài)度,生存價(jià)值都深深地刻在每一個(gè)漢字之中。此外,中國(guó)人還將民族性格,思維方式等融入漢字中,令漢字蘊(yùn)含了獨(dú)特的精神文化價(jià)值。

“漢民族的先民們,通過(guò)對(duì)事物的直覺(jué)意象,把自己對(duì)世界的情感體驗(yàn)用直觀(guān)地漢字表現(xiàn)出來(lái)?!盵2]如“姓”,從女從生,反映的是母系氏族的社會(huì)現(xiàn)象;“王”字,本義是光的意思,是“旺”的本字,反映的是古人對(duì)火的崇敬,等等。這些例子在漢字的海洋中多不勝數(shù),但無(wú)一不是融入了中華民族獨(dú)特的精神文化。在此基礎(chǔ)上,漢字所蘊(yùn)含的精神文化促成了中國(guó)人獨(dú)一無(wú)二的精神文化生活――文字游戲,以燈謎和析字聯(lián)為代表,為人們表達(dá)情感、施展才學(xué)提供了許多滿(mǎn)含哲理并且富有趣味的平臺(tái),使人們能從游戲中體味人生哲理,從智慧中發(fā)掘人生價(jià)值。

二、影響漢字文化傳承的因素

(一)漢字本身的復(fù)雜性

“最簡(jiǎn)單的漢字只有一畫(huà),而最繁的多達(dá)三十七畫(huà)以上?!盵3]與英文相比,單從筆畫(huà)的數(shù)量上漢字就比字母復(fù)雜得多。再?gòu)目傋謹(jǐn)?shù)上看,可統(tǒng)計(jì)到的漢字就達(dá)五萬(wàn)字以上,超過(guò)了任何一個(gè)拉丁語(yǔ)系國(guó)家的語(yǔ)言文字。而且,漢字本身具有靈透的思維,進(jìn)而組成了各種豐富的詞匯,在這些萬(wàn)千詞匯中幾乎沒(méi)有兩個(gè)意思完全相同的詞,即使兩者詞義上非常接近,它們之間還存在著語(yǔ)境、語(yǔ)氣等差異??梢哉f(shuō),龐大的詞匯量使?jié)h字更為精確、生動(dòng),但同時(shí)增加了它的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)難度。另外,漢字擁有著五千年的文化底蘊(yùn),這里面積淀了太多的歷史文化信息,數(shù)之不盡的成語(yǔ)和典故就是例證。這也就意味著,要實(shí)現(xiàn)漢字文化傳承,必須對(duì)中國(guó)幾千年的文化積淀有著深刻的了解,這無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)提出了更高的要求。

(二)學(xué)生的年齡特征及“火星文”的出現(xiàn)

根據(jù)德國(guó)學(xué)者埃里克森的社會(huì)化發(fā)展理論,初中階段的學(xué)生處于少年期和青春初期,學(xué)生開(kāi)始受自我概念問(wèn)題的困擾,也就是關(guān)于“我是誰(shuí)”這一問(wèn)題的煩惱,他們體驗(yàn)著角色同一與角色混亂的沖突。這個(gè)時(shí)候?qū)W生性格最大的特點(diǎn)就是張揚(yáng)個(gè)性,努力使自己與眾不同但又易于隨波逐流。于是,“火星文”應(yīng)時(shí)而生,其一大特點(diǎn)就是顛覆傳統(tǒng),大量地使用縮寫(xiě)、符號(hào)、錯(cuò)字、古文字,并且任意組合,不守常規(guī),如“1切斗4幻j,b倒挖d!”意思是“一切都是幻覺(jué),嚇不倒我的”,“表醬子”代表“不要這樣子”等等,其書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單、另類(lèi)的特點(diǎn)正迎合了當(dāng)代初中生追求叛逆的個(gè)性,以至于在學(xué)生的書(shū)寫(xiě)中蔚然成風(fēng)??墒橇餍械谋澈笸[藏著極大的威脅,火星文顛覆了漢字應(yīng)有的結(jié)構(gòu),存在著許多廢用的簡(jiǎn)體字,缺少語(yǔ)言文化特征,更沒(méi)有任何文化底蘊(yùn)。不僅如此,火星文的過(guò)度使用會(huì)對(duì)青少年的國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)、歷史觀(guān)、世界觀(guān)產(chǎn)生破壞性的影響。一些學(xué)者還指出,火星文會(huì)影響學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和文化感悟能力,釀成真正的“母語(yǔ)危機(jī)”。

(三)學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景的有限性

學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)直接影響到學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中同化和順應(yīng)的完成。就漢字文化傳承而言,同化是指學(xué)生將新學(xué)習(xí)的漢字文化納入腦海中已有的文化系統(tǒng)中,順應(yīng)是指原有的文化系統(tǒng)不能使新學(xué)習(xí)的漢字文化同化時(shí),調(diào)整原有的文化系統(tǒng)以適應(yīng)新的變化。因此,學(xué)生頭腦中原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景豐富與否與漢字文化的傳承能否順利進(jìn)行是緊密相連的。在教學(xué)實(shí)際中,我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象,在山村長(zhǎng)大的孩子對(duì)與動(dòng)物和植物相關(guān)的字詞學(xué)得更快,而城市的孩子對(duì)于一些難寫(xiě)的谷物字詞的學(xué)習(xí)卻困難重重,而且也沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)它們的歷史淵源。這正是因?yàn)樯酱宓暮⒆訉W(xué)習(xí)到的漢字納入已有的生活經(jīng)驗(yàn)中,能將學(xué)到漢字與見(jiàn)過(guò)的事物一一對(duì)應(yīng),個(gè)個(gè)具象化,但城市孩子因缺乏對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)知,學(xué)習(xí)起來(lái)比較困難。

解決任何一個(gè)問(wèn)題都離不開(kāi)一定的知識(shí)作為基礎(chǔ),同樣,加強(qiáng)漢字文化傳承也離不開(kāi)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。與漢字有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)漢字文化傳承中所遇到問(wèn)題的表征與解答,有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足常常是不能有效接受新知識(shí)的重要原因。必要的漢字文化功底、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)將有利于實(shí)際學(xué)習(xí)漢字中遇到問(wèn)題的順利解決。而初中學(xué)生在這一方面由于年齡較小和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)不足,從而在一定程度上限制了對(duì)漢字文化傳承的有效性。

(四)學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容、形式與教師的指導(dǎo)之間不相匹配

漢字文化學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容是廣泛的,凡是有關(guān)漢字文化的資料都是初中語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中所應(yīng)涉及的,其形式包括書(shū)籍、電子信息、民間軼事等等,在教學(xué)中應(yīng)注意選取適當(dāng)?shù)膬?nèi)容,以正確的形式進(jìn)行教學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W蘇貝爾曾提出過(guò)“有意義學(xué)習(xí)”的外部條件,即“學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義。這種邏輯意義指的是材料本身在人類(lèi)學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的與有關(guān)觀(guān)念可以建立非任意的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系?!盵4]也就是說(shuō),如果選取的漢字文化學(xué)習(xí)材料不符合學(xué)生的實(shí)際水平或知識(shí)結(jié)構(gòu),與學(xué)生原有知識(shí)沒(méi)有任何聯(lián)系,而又不以學(xué)生感興趣的形式進(jìn)行教學(xué),這些綜合起來(lái)的后果只有一個(gè),那就是使?jié)h字文化傳承波折重重。

此外,在學(xué)生處理學(xué)習(xí)材料時(shí)還需要教師給予有效的指導(dǎo)。缺少了教師的正確引導(dǎo),學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中必然無(wú)法有效地吸收學(xué)習(xí)材料中的漢字文化信息。教師的有效指導(dǎo),應(yīng)當(dāng)通過(guò)設(shè)置學(xué)生學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū),針對(duì)學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和內(nèi)容,對(duì)學(xué)生進(jìn)行總攬全局而又兼顧個(gè)別差異的引導(dǎo),這樣才能加快漢字傳承的步伐。

以上四種影響因素從課程意義上看,是語(yǔ)文課程中漢字文化涵養(yǎng)化育功能實(shí)施的極大阻礙。對(duì)教師而言,應(yīng)從強(qiáng)化學(xué)生對(duì)漢字的情感體驗(yàn)和提升自身漢字教育水平兩方面入手去促進(jìn)漢字文化的傳承,并在具體教學(xué)實(shí)踐中不斷地思考、探索與總結(jié)。

本文系2010年度教育部人文社科研究項(xiàng)目“素質(zhì)教育推進(jìn)中農(nóng)村骨干教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的行動(dòng)研究”(課題批準(zhǔn)號(hào):10YJC880175)部分成果,2010年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的理論與實(shí)踐研究――以專(zhuān)業(yè)知識(shí)發(fā)展為向度”(課題批準(zhǔn)號(hào):2010316)部分成果。

參考文獻(xiàn):

[1]陳瑾.漢字圖形化的視覺(jué)表現(xiàn)[D].上海師范大學(xué),2009.

[2]李梵.漢字的故事[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2009.

[3]姚金銘.漢字文化思維[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2008.

第4篇:漢字文化教育范文

躋身于世界性的文化進(jìn)程之中,在國(guó)家飛速發(fā)展的同時(shí),企業(yè)需要借助其網(wǎng)站、軟件等產(chǎn)品對(duì)國(guó)際化和本土化的適應(yīng)以便更好地走出國(guó)門(mén),作為民族符號(hào)的語(yǔ)言和文化的傳播與交流也隨著信息社會(huì)的發(fā)展有了更多的途徑。世界范圍的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮由來(lái)已久,面向母語(yǔ)非漢語(yǔ)者的中國(guó)漢語(yǔ)水平考試(HSK)也在各地得到普及,本文便是以?shī)W地利格拉茨大學(xué)孔子學(xué)院與江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院合作開(kāi)發(fā)的漢語(yǔ)水平考試(HSK)自測(cè)系統(tǒng)網(wǎng)站的界面改良設(shè)計(jì)過(guò)程為例,探討跨文化語(yǔ)境下的交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程。

一、基于文化視角的用戶(hù)研究

“文化是一個(gè)無(wú)法簡(jiǎn)單描述的復(fù)雜概念,它必須被詮釋?!盵2]設(shè)計(jì)的跨文化性,可理解為是聯(lián)結(jié)不同國(guó)家地域、不同民族人種之間的文化,越過(guò)物理距離的界限來(lái)完成情感交流的人與人、人與物之間的互動(dòng)關(guān)系,這與交互設(shè)計(jì)本身的意義是十分契合的。

(一)Hofstede文化維度模型

Hofstede教授主持的文化因素對(duì)職場(chǎng)工作影響的研究是世界上最全面的文化比較研究之一,他也是國(guó)際公認(rèn)的第一個(gè)創(chuàng)造出國(guó)家文化維度實(shí)證模型的人。從1967年開(kāi)始,Hofstede基于IBM公司在多個(gè)國(guó)家收集的員工調(diào)查數(shù)據(jù),建立了Hofstede文化模型,并先后將六個(gè)維度加入其中:

1.權(quán)力差距(PDI):代表社會(huì)的權(quán)利低層階級(jí)對(duì)權(quán)利分配不均的接受程度與預(yù)期值。

2.個(gè)人主義與集體主義(IDV):這個(gè)維度代表人們對(duì)個(gè)人價(jià)值的衡量,系數(shù)偏高稱(chēng)為個(gè)人主義。

3.男權(quán)主義與女權(quán)主義(MAS):偏向男權(quán)主義的社會(huì)普遍表現(xiàn)出對(duì)于成就、英雄主義、名譽(yù)的追求,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)更為強(qiáng)烈,而偏向女權(quán)主義的社會(huì)更有共識(shí)取向。

4.不確定規(guī)避(UAI):不確定規(guī)避維度表示社會(huì)成員對(duì)不確定性及模糊性的不適程度。

5.長(zhǎng)期趨向(LTO):長(zhǎng)期趨向維度可以理解為社會(huì)對(duì)價(jià)值、精神美德的追求,并不要求即時(shí)的回報(bào)。

6.放任與約束(IVR):放任程度較高代表一個(gè)社會(huì)能夠允許相對(duì)自由地滿(mǎn)足人們享受生活及樂(lè)趣的追求,約束程度較高代表社會(huì)對(duì)需求滿(mǎn)足的抑制,并往往通過(guò)嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。

Hofstede文化維度模型自提出以來(lái)已被廣泛應(yīng)用與社會(huì)、商業(yè)、教育及研究領(lǐng)域,隨著近年來(lái)交互設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展,它也成為了世界各地設(shè)計(jì)師們的跨文化研究范例。

(二)基于文化因素模型的交互設(shè)計(jì)研究

Hofstede文化模型給了跨文化語(yǔ)境下交互設(shè)計(jì)的探索諸多啟示,是跨文化用戶(hù)研究的基礎(chǔ),隨著時(shí)代的推移,許多設(shè)計(jì)師與研究人員在交互設(shè)計(jì)的理論探索與實(shí)踐中,通過(guò)對(duì)已有概念的反思與改良,取得了更進(jìn)一步的成果。

英國(guó)德比大學(xué)設(shè)計(jì)研究中心的Paula和Stephen對(duì)可以為不同文化背景用戶(hù)共享的系統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)行討論得出了目前針對(duì)用戶(hù)文化差異的界面設(shè)計(jì)的局限性,對(duì)文化決定的可用性問(wèn)題進(jìn)行了深刻探究[3];Jagne等人通過(guò)創(chuàng)建適合本土用戶(hù)使用情境的文化模型探討了整合界面設(shè)計(jì)中文化和社會(huì)因素隱喻的新興需求,提出了整合本領(lǐng)域問(wèn)題的調(diào)查策略模型[4];Andy Smith等提出了通用跨文化網(wǎng)站的開(kāi)發(fā)過(guò)程模型,側(cè)重于研究本地網(wǎng)站吸引力審核如何影響設(shè)計(jì)過(guò)程、通過(guò)本地用戶(hù)的文化需求進(jìn)行網(wǎng)站對(duì)比的文化指紋概念、用戶(hù)評(píng)價(jià)的相關(guān)問(wèn)題和跨文化團(tuán)隊(duì)的發(fā)展[5]。

二、漢語(yǔ)水平自測(cè)系統(tǒng)交互界面改良設(shè)計(jì)

(一)任務(wù)提出

奧地利格拉茨大學(xué)孔子學(xué)院與江蘇大學(xué)合作開(kāi)發(fā)的漢語(yǔ)水平等級(jí)評(píng)估測(cè)試網(wǎng)站是為了讓用戶(hù)能在HSK備考期間掌握自己的漢語(yǔ)水平所在等級(jí)而推出的HSK輔助測(cè)試系統(tǒng)。本文以這個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)站的交互界面改良設(shè)計(jì)為案例,首先以問(wèn)卷形式對(duì)使用過(guò)本網(wǎng)站的海外留學(xué)生進(jìn)行用戶(hù)滿(mǎn)意度測(cè)試,問(wèn)卷分為兩大部分,第一部分的1-15題主要就對(duì)本系統(tǒng)的整體反應(yīng)(1-3)、顯示(4.字符、5.組織6.屏幕序列)、系統(tǒng)信息(7.提示、8.信息提示)、系統(tǒng)性能(9.速度、10.可靠性)、可用性及用戶(hù)界面(11.色彩、12.反饋、13.對(duì)錯(cuò)誤的回應(yīng)、14.系統(tǒng)消息和報(bào)告、15.系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)及界面)這五個(gè)大類(lèi)進(jìn)行用戶(hù)體驗(yàn)調(diào)查,答案采用李克特量表形式,第二部分的第16題為用戶(hù)對(duì)系統(tǒng)的建議。調(diào)查最終收得有效問(wèn)卷62份,由問(wèn)卷第一部分五個(gè)大類(lèi)的平均得分情況可知,系統(tǒng)性能類(lèi)別的得分最高,達(dá)到了8.4分。但用戶(hù)對(duì)這個(gè)自測(cè)網(wǎng)站的整體印象評(píng)分、界面色彩和錯(cuò)誤提示的評(píng)分分別是5.4、5.4、5.3,只略微超出了平均分值,說(shuō)明這三個(gè)方面仍有改進(jìn)的空間。

第5篇:漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞:書(shū)法;繪畫(huà);中國(guó)傳統(tǒng)文化;教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的淘洗,具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代的文人墨客對(duì)書(shū)法和繪畫(huà)具有獨(dú)特的情結(jié)。書(shū)法與繪畫(huà)不僅是古代文人重要的藝術(shù)生活元素,更反映了創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,眾多書(shū)畫(huà)經(jīng)典作品可謂是人類(lèi)藝術(shù)的瑰寶,也為人類(lèi)精神文明發(fā)展而服務(wù)。書(shū)法與繪畫(huà)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中相輔相成。中國(guó)古代的文人墨客常常以書(shū)畫(huà)為主題暢談人生,感受人生樂(lè)趣,為世人展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的精神文明。“書(shū)”就是書(shū)法,是我國(guó)漢字的藝術(shù)化;“畫(huà)”就是繪畫(huà),這里特指中國(guó)畫(huà)。書(shū)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,兩者之間也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,其中的精髓值得我們推敲。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的書(shū)法和繪畫(huà)

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),也逐漸走向國(guó)際化。如今,越來(lái)越多的外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化,在學(xué)習(xí)過(guò)程中,他們也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一定的了解。漢字最早源自圖畫(huà),遠(yuǎn)古時(shí)期的人們就利用各種圖畫(huà)表達(dá)思想,逐漸演變到后來(lái)用毛筆寫(xiě)字和畫(huà)畫(huà)。古人通過(guò)點(diǎn)和線(xiàn)的粗細(xì)、濃淡等變化創(chuàng)造漢字的形狀,書(shū)法和繪畫(huà)表現(xiàn)了古代文人剛?cè)岵?jì)的特征。所以,在傳統(tǒng)文化教育中,教師可以通過(guò)書(shū)畫(huà)作品引導(dǎo)學(xué)生感悟其中的精神。書(shū)法和繪畫(huà)也反映了中華民族的審美傾向。我國(guó)古代的繪畫(huà)作品中常常是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合,展示了黑白相間的審美效果。書(shū)法和繪畫(huà)也是古人修身養(yǎng)性的途徑。傳統(tǒng)文化中,書(shū)法創(chuàng)作講究凝神靜氣,可以培養(yǎng)人們的耐心,幫助人們克服急躁心理。由此可見(jiàn),書(shū)畫(huà)藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中具有重要作用。

1.書(shū)法

書(shū)法就是漢字的藝術(shù)化,在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要地位。書(shū)法最早可以追溯到甲骨文。書(shū)法隨著歷史的演變發(fā)生了很大的變化,各種書(shū)體都有獨(dú)特之處。隨著書(shū)法的發(fā)展,行書(shū)、草書(shū)等也慢慢興起?!端捏w書(shū)勢(shì)》中記載:“漢興而有草書(shū)”,說(shuō)明了漢代書(shū)法的變革,楷書(shū)也在漢代漸漸發(fā)展。我國(guó)書(shū)法史上赫赫有名的書(shū)法家鐘繇、王羲之是魏晉書(shū)法的杰出代表。其中,王羲之的代表作《蘭亭序》(圖1)筆法精湛,充分體現(xiàn)了書(shū)法的韻律和線(xiàn)性藝術(shù)的靈活,這樣的書(shū)法作品仿佛一幅畫(huà)卷、一首樂(lè)曲,因此王羲之被世人稱(chēng)為“書(shū)圣”。

2.繪畫(huà)

這里的繪畫(huà)特指中國(guó)畫(huà)。中國(guó)畫(huà)獨(dú)具一格,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一。中國(guó)畫(huà)通常詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印融為一體。最早的中國(guó)畫(huà)可追溯到周代晚期的人物畫(huà)。一直到隋唐時(shí)期,山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)才逐漸興盛起來(lái)。到了宋朝,各種繪畫(huà)流派繁榮發(fā)展,這也是中國(guó)畫(huà)大發(fā)展的時(shí)期。元代,地方文人畫(huà)盛行。明清后期,人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)也有了很大發(fā)展。中國(guó)畫(huà)展示了中華民族的獨(dú)特風(fēng)貌,詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合的藝術(shù)體系獨(dú)具一格。

二、書(shū)畫(huà)作品在傳統(tǒng)文化教育中的輔助作用

1.書(shū)法的意義與精髓

書(shū)法作為漢字的藝術(shù)化,其筆法、結(jié)體、章法之間都能表現(xiàn)出端莊、古樸的風(fēng)格。書(shū)法的演變歷程帶動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展,書(shū)法是一種線(xiàn)性藝術(shù),筆畫(huà)之間就能展現(xiàn)出書(shū)法家的風(fēng)度和情操。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化之一的書(shū)法具有生動(dòng)的、富有生命力的美,書(shū)法經(jīng)典作品展現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)造性、個(gè)體性,也是民族藝術(shù)的靈魂。書(shū)法扎根于中國(guó)人心中,習(xí)字需要描紅和臨帖,學(xué)習(xí)書(shū)法不僅能夠陶冶人們的藝術(shù)情操,而且能調(diào)心養(yǎng)氣。

2.畫(huà)的意義與精髓

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)畫(huà)的發(fā)展也為傳統(tǒng)文化作出了較大的貢獻(xiàn)。中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的畫(huà)、詩(shī)、書(shū)、印融為一體的藝術(shù)體系,充分展示了民族風(fēng)格與風(fēng)貌。各種中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格與特點(diǎn)表現(xiàn)出了不同的象征意義。繪畫(huà)在我國(guó)古代是畫(huà)家心理的寄托,中國(guó)畫(huà)含蓄的寫(xiě)意,表現(xiàn)了我國(guó)民族藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中,人們能夠盡情表達(dá)自己情感和思想,對(duì)于風(fēng)景、花鳥(niǎo)的表現(xiàn),詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合也是中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特魅力。

3.通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)了解傳統(tǒng)文化

我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的代表。書(shū)法的核心元素是漢字,學(xué)習(xí)書(shū)法首先就要加深對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中,教師為了讓學(xué)生更好地欣賞書(shū)法作品,可以引導(dǎo)學(xué)生研究我國(guó)漢字的發(fā)展歷程,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能逐漸對(duì)中國(guó)漢字的魅力有新的理解。中國(guó)畫(huà)也是如此。中國(guó)畫(huà)大都與書(shū)法結(jié)合,教師要從書(shū)畫(huà)同源的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)。學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)首先要讀帖。我國(guó)有眾多優(yōu)秀的書(shū)法經(jīng)典,如《蘭亭序》等,作品體現(xiàn)了書(shū)法家的藝術(shù)氣質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)作品,有利于學(xué)生深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的精妙之處。

4.學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)作品的文化內(nèi)涵,培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)

書(shū)畫(huà)作品的核心要素是運(yùn)筆和書(shū)寫(xiě)。在學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的過(guò)程中,學(xué)生可以有效調(diào)節(jié)身心狀態(tài),長(zhǎng)久堅(jiān)持,能真正領(lǐng)悟到其中的奧妙,這有利于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的精神。許多書(shū)畫(huà)作品中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神,即“字如其人”,如,顏真卿的書(shū)法作品《爭(zhēng)座位帖》體現(xiàn)了作者不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、剛正不阿的精神,作品大氣、豪邁、嚴(yán)正,充分體現(xiàn)了書(shū)法家的節(jié)操。清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋擅長(zhǎng)畫(huà)竹,他筆下的竹子體現(xiàn)出高尚的氣節(jié)。書(shū)畫(huà)結(jié)合在鄭板橋的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此,在傳統(tǒng)文化教育中學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)作品,有利于培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀(guān)向上的精神,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我約束,樹(shù)立崇高的人生目標(biāo),提高人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

書(shū)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶,為世人展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的變遷,反映了民族藝術(shù)的審美傾向。我國(guó)經(jīng)典書(shū)畫(huà)作品在傳統(tǒng)文化教育中具有重要作用,書(shū)畫(huà)教學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的有效手段。我國(guó)教育部門(mén)應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn):

[1]徐杰舜,徐桂蘭.琴棋書(shū)畫(huà):漢族文化印象文學(xué)與歷史的對(duì)話(huà).社會(huì)科學(xué)家,2012(7).

[2]谷萬(wàn)里.淺論琴棋書(shū)畫(huà).大舞臺(tái),2012(1).

第6篇:漢字文化教育范文

1在小學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育工作的意義

我國(guó)作為一座歷史悠久的中華民族文明國(guó)家,具有燦爛輝煌的文化歷史。在華夏文明數(shù)千年的發(fā)展演進(jìn)歷史中,已經(jīng)逐步積累規(guī)模的傳統(tǒng)文化教育體系,并且具有強(qiáng)烈的民族特色和強(qiáng)烈的教育價(jià)值,也因此被全世界各民族人民所世代相傳。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看,傳統(tǒng)的文化教育就是思維結(jié)晶和意識(shí)形態(tài)。小學(xué)基礎(chǔ)語(yǔ)文素質(zhì)教育作為一個(gè)綜合性較強(qiáng)的課程,是人類(lèi)文明的閃耀結(jié)晶,有著強(qiáng)烈的人文科學(xué)特點(diǎn)和社會(huì)文化思想。良好的學(xué)校語(yǔ)文教育,可以提升小學(xué)生的表達(dá)技巧、人際關(guān)系才能和邏輯思考才能。在學(xué)校語(yǔ)文教育中進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滲入,就可以有效地傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育,從而激活廣大小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感,使其建立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。小學(xué)生處于一個(gè)體格和心智都極不完善的階段,在這階段所進(jìn)行的家庭教育,極有可能給他們的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)深刻長(zhǎng)久的影響。他們性格活潑熱情,對(duì)事物的接受力很強(qiáng),通過(guò)在小學(xué)階段進(jìn)行優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué),就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生們讀書(shū)的興趣和積極性,讓學(xué)生們初步認(rèn)識(shí)到優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力和內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生們繼承和宣揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的意識(shí)。正因?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教育先天就離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn),所以在小學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既是增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)效性的主要舉措,又是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想途徑,這就適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展和培養(yǎng)小學(xué)生核心素質(zhì)所需要的重大變化,也可以說(shuō),在可以預(yù)料的未來(lái),從學(xué)校語(yǔ)文教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育將是教育領(lǐng)域的一種重大變化。

2《新課標(biāo)》中對(duì)傳統(tǒng)文化滲透提出的要求

自從一九零五年清政府取消科舉制度以后,我國(guó)文化落后的現(xiàn)象就被歸咎于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)落后、封閉的傳統(tǒng)。而五四以后,西洋文明以?xún)A倒之勢(shì)席卷中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了很大的影響。建國(guó)后,被認(rèn)為“舊”的中國(guó)傳統(tǒng),更是不斷遭受打壓。上世紀(jì)八九十年代,中國(guó)全民崇尚西方文明的心態(tài)亦導(dǎo)致傳統(tǒng)企業(yè)文化黯然無(wú)色。但直到當(dāng)下,經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的我國(guó)才逐漸意識(shí)到擁有悠久歷史文明的中華民族不應(yīng)該丟掉自身的文化“根”,而是必須走出一條新文明崛起的道路。尤其在教育方面,這樣的思想更需要被作為指導(dǎo)思想?!度罩屏x務(wù)教育階段小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中明確提出:“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)小學(xué)生的道德和科學(xué)素養(yǎng),發(fā)揚(yáng)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化精髓,激發(fā)少數(shù)群體的創(chuàng)新性和凝聚力,充分調(diào)動(dòng)積極性的作用,需要義務(wù)教育階段小學(xué)生了解中華文化的深厚博大,汲取我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的睿智”。由此可見(jiàn),在義務(wù)教育工作階段新課程背景中也已明確提出語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任,并應(yīng)當(dāng)在小學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)中,借助傳承中華文化的力度,培養(yǎng)小學(xué)生中華民族文化精神、豐富愛(ài)國(guó)精神,讓廣大小學(xué)生受民族傳統(tǒng)文化的熏陶,修身養(yǎng)德,成為中華民族文明的繼承者與弘揚(yáng)者。因此,在教學(xué)上,新課程標(biāo)準(zhǔn)提出:“教科書(shū)要注意傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng),有利于培養(yǎng)小學(xué)生的社會(huì)主義民族基本意識(shí)和愛(ài)國(guó)思想感情”;在傳統(tǒng)教育資源的開(kāi)發(fā)與使用問(wèn)題上,從《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》看,傳統(tǒng)文化教育早已作為語(yǔ)文教學(xué)中很重要的一個(gè)組成部分。

3傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文教育中的滲透效果

3.1培養(yǎng)小學(xué)生的良好品性

小學(xué)階段最有利于養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣,這一時(shí)期也是幫助其建立優(yōu)秀品格的關(guān)鍵期。而倘若一個(gè)學(xué)生在小學(xué)階段就未能養(yǎng)成優(yōu)秀的良好習(xí)慣與品格,其以后的教育就幾乎是徒勞的。所以必須要利用好這時(shí)間,對(duì)學(xué)生的良好習(xí)慣與品格加以很好的培養(yǎng)。因?yàn)楣糯荣t們都非常重視自我培養(yǎng),以為學(xué)生只有修好自身,方可“有所作為,治國(guó)平天下”。所以在中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的教育理念里,就非常重視對(duì)學(xué)生良好習(xí)慣品格的養(yǎng)成,對(duì)人才的培育也就是對(duì)君子精神的培育。乃至在中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的文化教育中,上至君王下至平民百姓,都非常重視與培育學(xué)生的君子品格。而尊敬師長(zhǎng)、孝敬家長(zhǎng)、以禮節(jié)為人處事、勤勞刻苦等,都是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想發(fā)展理念的核心。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的研習(xí),將促進(jìn)學(xué)校學(xué)生重新認(rèn)識(shí)過(guò)去,更能帶動(dòng)學(xué)校學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并養(yǎng)成優(yōu)秀的良好習(xí)慣與品格。

3.2激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)在部分國(guó)內(nèi)的小學(xué)生,都愛(ài)吃漢堡薯?xiàng)l,愛(ài)過(guò)圣誕節(jié),也愛(ài)看美國(guó)好萊塢大片。認(rèn)為外國(guó)知識(shí)遠(yuǎn)比中國(guó)國(guó)內(nèi)的知識(shí)更成熟進(jìn)步,完全否決自己的傳統(tǒng)文化。所以更不要提學(xué)生們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所持的濃厚興趣,這雖然也與其父母的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念導(dǎo)向相關(guān),但更多的是作為家庭教育主體的我們,并沒(méi)有真正給學(xué)生們介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正魅力。因?yàn)閷W(xué)生們沒(méi)有真正認(rèn)真理解過(guò),所以也怎會(huì)喜愛(ài)。但中國(guó)的傳統(tǒng)文化,絕不只是詩(shī)詞歌賦,“之乎者也”。我們大不必將小孩訓(xùn)練成個(gè)小老先生,也可以向?qū)W生們介紹中國(guó)古代先于西方各國(guó)的歷史性發(fā)明,也告訴學(xué)生中國(guó)并不落伍。

3.3培養(yǎng)民族精神和愛(ài)國(guó)情感

首先,人們關(guān)于自己民族傳統(tǒng)文化的理解影響著個(gè)人對(duì)本國(guó)的情感。而小學(xué)生們對(duì)西方文化的“崇洋”,說(shuō)歸根到底是一個(gè)關(guān)于自己民族傳統(tǒng)文化的不信心和不認(rèn)同感。這很大一部分的因素來(lái)自他們的“不自知”。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育,使之體會(huì)到自己民族傳統(tǒng)文化的特殊吸引力,歸屬感也便因此產(chǎn)生。關(guān)于自己本國(guó)的情感和民族之間團(tuán)結(jié)順理成章也就加強(qiáng)。其次,自古以來(lái),中國(guó)歷史就不乏民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)秀詩(shī)人、文學(xué)家,還有奮力抗擊外敵的民族英雄,他們都留下了大量的文學(xué)優(yōu)秀作品和鼓舞人心的英雄事跡,而小學(xué)生們?cè)趯W(xué)到相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候當(dāng)然也就會(huì)受到感染,精神為之振奮。民族愛(ài)國(guó)主義人物的人格情感與氣節(jié),也會(huì)影響到小學(xué)生中華民族文化精神與民族愛(ài)國(guó)主義人格情感的養(yǎng)成。

4傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的有效滲透

4.1集中識(shí)字,識(shí)寫(xiě)分開(kāi)

我國(guó)古代的語(yǔ)文教學(xué)有一條非常優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn):在學(xué)生入校前用相當(dāng)短的時(shí)間里(一般是一年上下),集中地教學(xué)生認(rèn)識(shí)一批字(大概二千左右)一稱(chēng)為集中識(shí)字。集中識(shí)字的主要優(yōu)點(diǎn),是使小學(xué)生在短期內(nèi)就掌握一種能夠應(yīng)付學(xué)習(xí)基本讀寫(xiě)的識(shí)字?jǐn)?shù)量,使學(xué)生的基本讀寫(xiě)數(shù)量和能力都不受自身識(shí)字?jǐn)?shù)的影響。如果把識(shí)字和寫(xiě)作一起完成,學(xué)生們“認(rèn)一套、懂一套、用一套、寫(xiě)一套?!边@樣的速率勢(shì)必會(huì)很緩慢,而七八歲的學(xué)生,口頭語(yǔ)言的表述能力已經(jīng)十分豐富,而求知的愿望又最旺盛,所以如果由于識(shí)字的速度緩慢而遲遲無(wú)法適應(yīng)學(xué)生的讀寫(xiě)要求,則勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的讀寫(xiě)能力,使得學(xué)生的思維也不能獲得相應(yīng)的發(fā)展。所以古人為克服這種問(wèn)題,便艱辛地探索出集中培養(yǎng)識(shí)字能力的辦法,盡量地在一至一年半的時(shí)期里,使學(xué)生識(shí)得二千以?xún)?nèi)的漢字。識(shí)寫(xiě)分開(kāi)教學(xué)是指學(xué)生在掌握規(guī)定的識(shí)字?jǐn)?shù)(約2000)后,再進(jìn)行書(shū)寫(xiě)教學(xué)活動(dòng),但寫(xiě)字教學(xué)內(nèi)容并不與識(shí)字教學(xué)內(nèi)容相同。不要憂(yōu)慮學(xué)生書(shū)寫(xiě)能力進(jìn)展的快慢,因?yàn)楫?dāng)學(xué)生已經(jīng)掌握相應(yīng)的識(shí)字量并完成與之相配套的大量讀寫(xiě)訓(xùn)練以后,就已經(jīng)在無(wú)形中學(xué)會(huì)部分文字,并且當(dāng)寫(xiě)作教學(xué)展開(kāi)的時(shí)候,隨著識(shí)字教學(xué)逐步前行,到一定的時(shí)間,兩條線(xiàn)就自然而然地會(huì)交合,并互補(bǔ)、一起前進(jìn)。古代將識(shí)字學(xué)習(xí)與寫(xiě)作分離實(shí)行的主要目的:一是因?yàn)椴蛔寣?xiě)作直接影響識(shí)字學(xué)習(xí)速度;二是希望加強(qiáng)書(shū)法教學(xué)。當(dāng)代中國(guó)知名語(yǔ)文學(xué)科教育家張志公先生也非常提倡集中識(shí)字的教學(xué)方式,而當(dāng)下不少杰出的教育家如吉林高等教育學(xué)院中國(guó)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育研究所主任王鵬偉先生,對(duì)識(shí)寫(xiě)分步進(jìn)行的教學(xué)方式,也非常贊賞。但在當(dāng)代經(jīng)過(guò)較為科學(xué)合理統(tǒng)計(jì)分析,編制出的一種根據(jù)出現(xiàn)頻率排序的漢字列表,卻發(fā)現(xiàn)其中二千個(gè)漢字基本可以囊括在人們一般閱讀用字的70%。新課標(biāo)當(dāng)中明確規(guī)定小學(xué)生的識(shí)字?jǐn)?shù)在1600~1800個(gè)之間,就今天來(lái)看,古代所述:“二千個(gè)漢字以?xún)?nèi)”的學(xué)生識(shí)字?jǐn)?shù)是非常科學(xué)合理的,并且用集中識(shí)字的方式可以使今天的小學(xué)生更迅速地學(xué)會(huì)比新課標(biāo)所要求更多的漢字,它可以更有效地知識(shí)文庫(kù)2022.04(上)適應(yīng)學(xué)生的閱讀需要,發(fā)展學(xué)生的思想品格。而識(shí)寫(xiě)分開(kāi)的方式,則可以在學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中集中發(fā)展學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力,從而提高學(xué)生的楷書(shū)功底。從目前的實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看,我國(guó)大多數(shù)中國(guó)小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文技藝(包括書(shū)法)的了解是非常不足的,而且對(duì)文字的分類(lèi)與辨別也是非常模糊的,更不必提他們?cè)鯓影l(fā)展書(shū)法書(shū)寫(xiě)水平與欣賞水準(zhǔn),這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的普及岌岌可危的地方。

4.2傳統(tǒng)文化誦讀的方法

畢竟小學(xué)生的精力有限,理解也是受限的。要防止古時(shí)不切實(shí)際、死記硬背的素讀弊病,必須在遵守素讀學(xué)習(xí)過(guò)程中“不求甚解”、但是從“大量累積”的基本原則上來(lái),精選背誦具體內(nèi)容,讓小學(xué)生在限定的時(shí)期內(nèi)吸收到的都是古典傳統(tǒng)文化,是學(xué)生努力后就可以理解的具體內(nèi)容,是可以誘發(fā)學(xué)生們記誦濃厚興趣的具體內(nèi)容一一典籍中,古代經(jīng)典無(wú)疑是最匹配的。明清時(shí)代的蒙學(xué)課本正是我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育所應(yīng)該參考的,因?yàn)檫@種課本不但幫助學(xué)生識(shí)字,還從字里行間教學(xué)生很多事理,內(nèi)容豐富更能激起小學(xué)生的學(xué)習(xí)濃厚興趣。比如在小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教育當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的“三、百、千”漢字以及《聲律啟蒙》之類(lèi)的書(shū)籍,因?yàn)檫@種書(shū)本朗朗上口,而且文章精美,內(nèi)容豐富健康。如:“晨必盥,兼漱口;便尿回,輒凈手?!边@樣精練的十二個(gè)漢字,不但讀起來(lái)朗朗上口,還將一個(gè)學(xué)生早起洗漱前和上廁后所應(yīng)該形成的良好衛(wèi)生習(xí)慣,講得那么具體。

4.3傳統(tǒng)文化引選材為源

4.3.1聲律韻語(yǔ)類(lèi)書(shū)籍入蒙學(xué)教材現(xiàn)在的小學(xué)生,一拿到古詩(shī)詞教材就頭痛,只有幾乎極少的小學(xué)生,能對(duì)出音韻、平仄標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)子,小學(xué)生的文字寫(xiě)作里始終缺乏文采,還有每一個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)中,沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生能夠?qū)ψ约旱娜粘I钸M(jìn)行詩(shī)意的表述,也沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生能運(yùn)用古代的詞藻,寫(xiě)出朗朗上口的詩(shī)歌。這當(dāng)然和學(xué)生在兒時(shí)并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)韻律類(lèi)的啟蒙有關(guān),因?yàn)橛袑W(xué)生曾經(jīng)在這方面吃過(guò)虧,不少學(xué)生也曾經(jīng)由于這些啟蒙的缺失而導(dǎo)致對(duì)古代詩(shī)歌掌握的難度和表現(xiàn)的不足,這也的確應(yīng)該引起教育領(lǐng)域的注意。詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)都是中國(guó)古代最主要的文化表現(xiàn)形式,只有對(duì)聲調(diào)、音律、格律等方面具有相當(dāng)?shù)恼莆詹拍?,方可達(dá)到所謂“吟詩(shī)作對(duì)”。中國(guó)古代聲律類(lèi)的蒙學(xué)教科書(shū),正是為適應(yīng)這一要求而形成的。今天的小學(xué)生,倘若不學(xué)習(xí)聲律,試問(wèn)又如何學(xué)得好的詩(shī)詞歌賦,又何談寫(xiě)作詩(shī)詞歌賦。因此,對(duì)學(xué)生們進(jìn)行聲律類(lèi)的啟蒙是非常緊迫地且符合教育標(biāo)準(zhǔn)的。而且中國(guó)古代聲律啟蒙的書(shū)籍內(nèi)容還包括天象、地形、藝術(shù)、鳥(niǎo)獸、人、器物等的空間虛實(shí)應(yīng)對(duì),在訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)、聲律運(yùn)用的同時(shí),又像一本微型的百科全書(shū),將世界萬(wàn)物展示給學(xué)生。如《笠翁對(duì)韻》,其中內(nèi)容聽(tīng)起來(lái)很朗朗上口,再配合小學(xué)語(yǔ)文課堂當(dāng)中所提出的基本背誦方式,學(xué)生是可以很愉快地去完成背誦任務(wù)的,利于單詞的累積和閱讀語(yǔ)感的養(yǎng)成,并在學(xué)生今后的古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等練習(xí)與寫(xiě)作過(guò)程中,發(fā)揮無(wú)師自通的功效。所以,本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將聲律類(lèi)的圖書(shū)列入蒙學(xué)體系當(dāng)中,在正式被教育相關(guān)部門(mén)所使用以前,學(xué)校語(yǔ)文老師才能通過(guò)自身的能力運(yùn)用于日常的語(yǔ)文教育當(dāng)中。4.3.2節(jié)日風(fēng)俗古詩(shī)詞入教學(xué)內(nèi)容從目前的實(shí)際情況來(lái)看,傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容必須與學(xué)校生活密切相關(guān);傳統(tǒng)文化的教學(xué)還必須是多元化的。但倘若教師能在常規(guī)的傳統(tǒng)古詩(shī)詞化課堂教學(xué)中融合學(xué)生生活,并且進(jìn)行各種傳統(tǒng)文化教育的共同滲透,那就無(wú)疑是既得當(dāng)又省時(shí)間的好辦法。課后學(xué)生還可根據(jù)唐代杜牧的作品《清明》進(jìn)行拓展練習(xí),該詞比較簡(jiǎn)潔,學(xué)生也可以自學(xué)。還有各個(gè)地方或者當(dāng)?shù)馗髅褡遄约旱囊恍┕?jié)日活動(dòng),這都是一個(gè)老師們可以考慮的教學(xué)材料,讓學(xué)生去學(xué)和生活有關(guān)的東西,讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)詩(shī)的同時(shí)還能夠?qū)W習(xí)其他方面中國(guó)傳統(tǒng)文化的東西。

5結(jié)論

第7篇:漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞: 對(duì)外漢語(yǔ) 審美文化 教育

近年來(lái),漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方興未艾,越來(lái)越多的外國(guó)人帶著各種目的來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ),但常聽(tīng)到人們說(shuō),漢語(yǔ)是世界上最難學(xué)的語(yǔ)言,在對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)中也常??梢月?tīng)到留學(xué)生抱怨?jié)h語(yǔ)難學(xué),如:聲調(diào)復(fù)雜,漢字難記難寫(xiě),語(yǔ)法規(guī)則多變,短語(yǔ)俗語(yǔ)豐富難以理解,等等。因此,如何提高對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)效率就成為一個(gè)長(zhǎng)期研究的課題。我認(rèn)為,加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)言的審美教育有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的理解與應(yīng)用,更有助于激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)力,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而提高教師課堂授課效率,因此,增強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)審美文化教育非常重要。但是長(zhǎng)期以來(lái),審美文化教育是中國(guó)學(xué)生語(yǔ)文教育的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容,但在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,審美文化教育卻是一項(xiàng)常常容易被人忽略的教學(xué)內(nèi)容,這是因?yàn)槎鄶?shù)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者都會(huì)認(rèn)識(shí)到,語(yǔ)言是一個(gè)交際工具,教學(xué)的目的在于教會(huì)學(xué)生如何使用漢語(yǔ),因此教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)在漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)及使用技巧的訓(xùn)練上,而漢語(yǔ)審美文化的修養(yǎng)培養(yǎng)在教學(xué)中卻沒(méi)有得到足夠的重視。當(dāng)然,在許多學(xué)校,為了應(yīng)對(duì)學(xué)生的深層次文化需求,特別開(kāi)設(shè)了中國(guó)文化課、書(shū)法課、武術(shù)課等,以滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)中國(guó)進(jìn)一步的了解,但僅靠藝術(shù)課程技巧性的訓(xùn)練來(lái)完成審美文化的培養(yǎng)顯得力不從心。在實(shí)踐教學(xué)中,我們應(yīng)該看到,語(yǔ)言不僅是一種交際工具,更是一種文化符號(hào)。在人與人的交流中,語(yǔ)言傳遞著一個(gè)民族的心理文化,作為一個(gè)好的學(xué)習(xí)者,必須懂得欣賞這種文化及其物質(zhì)載體特殊的審美特點(diǎn),才能激發(fā)起學(xué)習(xí)者內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),取得良好的教學(xué)效果。因此,加強(qiáng)語(yǔ)言課程教學(xué)中審美文化修養(yǎng)的培養(yǎng)勢(shì)在必行。

一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)審美文化教育的特點(diǎn)

首先,從教育對(duì)象上來(lái)看,成人的審美教育建立在更深層次的心理基礎(chǔ)上,產(chǎn)生的能動(dòng)性更強(qiáng)。這是因?yàn)?成人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)與幼兒學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有著很大的區(qū)別,幼兒更注重對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的模仿,在自然的社交環(huán)境中賦予語(yǔ)言結(jié)構(gòu)意義,在循環(huán)往復(fù)的操練中深化對(duì)意義的理解,而成人學(xué)習(xí)語(yǔ)言,更注重自覺(jué)能動(dòng)性,一般都要求在短時(shí)間內(nèi),高效率地學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)言材料,成人的學(xué)習(xí)往往帶有較強(qiáng)的功利性,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視并尊重成人的認(rèn)知規(guī)律,審美教育將會(huì)強(qiáng)化這種自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),幫助學(xué)習(xí)者更快地掌握語(yǔ)言規(guī)律。

其次,從教學(xué)過(guò)程來(lái)看,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)就是跨文化交際的教育過(guò)程,語(yǔ)言文化多層次的審美教育更強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)藝術(shù)而不僅僅是教學(xué)技術(shù),強(qiáng)化審美教學(xué)將會(huì)對(duì)教師的教學(xué)提出更高的要求,對(duì)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)要更符合學(xué)生的思維習(xí)慣。在豐富的語(yǔ)言材料中,教師帶領(lǐng)學(xué)生感受語(yǔ)言美,感受語(yǔ)言背后的思想的獨(dú)特之處,使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。

再次,從教學(xué)內(nèi)容上看,審美文化教學(xué)更注重語(yǔ)言規(guī)律、內(nèi)涵的發(fā)掘,以及學(xué)生語(yǔ)言思維能力的培養(yǎng),尤其是在閱讀教學(xué)中,可通過(guò)審美教育,促進(jìn)學(xué)生以中國(guó)人的視角觀(guān)察思考問(wèn)題,從而產(chǎn)生審美情趣、審美意識(shí)。通過(guò)這樣的練習(xí),學(xué)生可增強(qiáng)文化領(lǐng)悟力,把握中國(guó)人觀(guān)察問(wèn)題獨(dú)特的視角,促進(jìn)對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同感,從而克服學(xué)習(xí)中國(guó)文化差異帶來(lái)的厭學(xué)心理。

最后,從教學(xué)目標(biāo)上來(lái)看,語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅僅是一種技能的訓(xùn)練,也不僅僅是一種交流溝通工具,作為以民族文化傳承的載體,作為情感交流的媒介,漢語(yǔ)教師應(yīng)從深層次的心理感應(yīng)、文化感受出發(fā),尋找學(xué)生的認(rèn)同之處,從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、文化感受能力,在推廣漢語(yǔ)言文化的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力和對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同感。

二、對(duì)外漢語(yǔ)教育審美文化教育的內(nèi)容

1.語(yǔ)言邏輯審美

傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為天地合一,自然界和人是相互聯(lián)系、相互作用的整體,自然界和人類(lèi)都服從同一規(guī)律,這種哲學(xué)思想滲透到人們的思想中,形成整體性思維方式;而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí),人依附于自然卻獨(dú)立于自然,因而西方人崇尚個(gè)體思維。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上,就表現(xiàn)為,漢語(yǔ)的語(yǔ)言交際更重視自我行為對(duì)他人對(duì)集體產(chǎn)生的影響,更注重人與人關(guān)系的和諧程度,在文章語(yǔ)言的運(yùn)用上如同中國(guó)的園林建筑,更注重布局的和諧統(tǒng)一、文風(fēng)和文字的協(xié)調(diào)一致。因此,在邏輯表達(dá)上,可以說(shuō)漢語(yǔ)是重視格調(diào)的語(yǔ)言,在寫(xiě)作與閱讀教學(xué)過(guò)程中,教師可引導(dǎo)學(xué)生從邏輯表達(dá)的特點(diǎn)去快速地領(lǐng)略文章的主要內(nèi)容及作者的意圖。

2.語(yǔ)言文字審美

作為文化的載體,漢字具有其他民族沒(méi)有的獨(dú)特的審美內(nèi)涵,漢字以其獨(dú)特的造型功能和長(zhǎng)期積淀的審美意趣扮演著文字交流的實(shí)用工具和文人審美的表情手段。漢字教學(xué)應(yīng)從這兩方面出發(fā),即從漢字的造字規(guī)律“六書(shū)”出發(fā)幫助學(xué)生理解識(shí)記漢字,從漢字書(shū)法作品的欣賞來(lái)領(lǐng)略深層次的人文精神,這種審美教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)必須緊密結(jié)合才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能使學(xué)生樹(shù)立一個(gè)整體的中國(guó)語(yǔ)言文化觀(guān)。

3.語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)審美

漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)很縝密,有“五調(diào)”,而且五個(gè)聲調(diào)還有辨義的作用,這是很多語(yǔ)言系統(tǒng)所沒(méi)有的特點(diǎn)。作為一種很有節(jié)律性的語(yǔ)言,漢語(yǔ)具有很強(qiáng)的音樂(lè)性,因此,我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)很講究文氣暢通和聲音的抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力,講求聲律的協(xié)調(diào)和諧。郭紹虞先生(1979)指出,漢語(yǔ)的“語(yǔ)句組織中自然包含了聲律的要求。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音韻和諧的句子組織,既是語(yǔ)法問(wèn)題,又是修辭問(wèn)題”,在漢語(yǔ)的篇章教學(xué)中,教師應(yīng)關(guān)注這一特點(diǎn),加強(qiáng)朗讀審美教學(xué),讓學(xué)生在音韻的審美中,愛(ài)上聽(tīng)漢語(yǔ)、說(shuō)漢語(yǔ)。

4.禮儀文化審美

禮儀文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中形成的一套交往原則。中國(guó)是禮儀之邦,禮儀文化的傳統(tǒng)以儒家文化作為底蘊(yùn),在教學(xué)中,我們應(yīng)注意到禮儀并非只是一種技術(shù)上的操作,它更是一種文化風(fēng)格、道德標(biāo)準(zhǔn),除了課堂知識(shí)中對(duì)具體語(yǔ)言運(yùn)用所產(chǎn)生的話(huà)語(yǔ)氛圍進(jìn)行的品位鑒賞之外,教師在教學(xué)中更應(yīng)注意自己的教學(xué)形象帶給學(xué)生的直觀(guān)印象。作為中華民族禮儀美的發(fā)現(xiàn)者與傳承者,對(duì)外漢語(yǔ)教師更應(yīng)體現(xiàn)出這種人格魅力、形象魅力,作為文化傳承的使者引導(dǎo)學(xué)生從心理上走進(jìn)中國(guó),走進(jìn)漢語(yǔ)。

5.情感心理審美

與歐美國(guó)家的直白袒露不同,中國(guó)的文化審美更欣賞含蓄婉約的美,反映在情感表達(dá)上,漢語(yǔ)的表達(dá)更注重運(yùn)用雙關(guān)、暗示等表達(dá)手段和婉拒、回避等交際手段。在文章的謀篇布局上,漢語(yǔ)的文章邏輯結(jié)構(gòu)常見(jiàn)螺旋式的表達(dá)法,對(duì)情感心理邏輯的把握,會(huì)提高留學(xué)生跨文化交際時(shí)的領(lǐng)悟能力。

綜上所述,與中國(guó)本國(guó)學(xué)生重視德育教化養(yǎng)成的漢語(yǔ)審美教育不同,留學(xué)生漢語(yǔ)課的審美教學(xué)重點(diǎn)在于加強(qiáng)學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力,從心理基礎(chǔ)上幫助學(xué)生克服交際困難,提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力,因此在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,教師樹(shù)立綜合的審美教育觀(guān)念非常重要,課程的設(shè)計(jì)不僅應(yīng)從漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)出發(fā),而且應(yīng)從激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)能出發(fā),幫助學(xué)生建立漢文化體系的綜合語(yǔ)言文化觀(guān),這種宏觀(guān)的整合型的審美教學(xué)將能夠改善我們的教學(xué)效果,在語(yǔ)言技巧的訓(xùn)練上,進(jìn)一步增強(qiáng)留學(xué)生的跨文化交際能力。

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第8篇:漢字文化教育范文

傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的基石

傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年孕育產(chǎn)生的寶貴精神財(cái)富,是中華民族的精神支柱,是民族之魂。教育也從古老的傳統(tǒng)教育,一步步發(fā)展到今天的以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的素質(zhì)教育,也就是說(shuō)今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育是從傳統(tǒng)教育發(fā)展而來(lái)的。古代傳統(tǒng)教育的精華以古代先賢總結(jié)提煉出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容,傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育應(yīng)該以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,學(xué)校開(kāi)展教育教學(xué)工作更應(yīng)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為己任,發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的影響,努力提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,發(fā)揮課堂主陣地作用

堅(jiān)持在各學(xué)科中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育,挖掘?qū)W科中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,創(chuàng)造性地將課程知識(shí)、技能與家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)、人格修養(yǎng)結(jié)合起來(lái),突出三維目標(biāo)中情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān),著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì),培養(yǎng)理想人格,提升政治素B。

突出語(yǔ)文學(xué)科在中華傳統(tǒng)文化教育上的主體作用 開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀課程,將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《詩(shī)經(jīng)》等古代經(jīng)典根據(jù)不同學(xué)段納入語(yǔ)文常規(guī)教學(xué),通過(guò)晨讀、欣賞、誦讀、午練、暮省等形式,讓學(xué)生感受語(yǔ)言的優(yōu)美,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣,使之受到愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、文明、禮儀等教育,身心得到陶冶,心靈得到凈化。

延伸語(yǔ)文課堂,整合其他課程資源 在發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科主體作用的基礎(chǔ)上,其他學(xué)科也要齊頭并進(jìn),創(chuàng)造性地將學(xué)科知識(shí)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,使少年兒童能全面接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶?!捌返屡c生活”“品德與社會(huì)”是以培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生良好品行的形成,使之成為具有愛(ài)心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民為目標(biāo)的學(xué)科。學(xué)科涵蓋歷史、地理等知識(shí),既有古代名人先賢立德修身的事跡,又有愛(ài)國(guó)志士的故事,具備很強(qiáng)的人文性,為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、家國(guó)情懷、鄉(xiāng)土文化等傳統(tǒng)文化教育提供了非常好的范例。音體美等學(xué)科,同樣集知識(shí)性、人文性于一體,發(fā)掘教材中諸如京劇、剪紙藝術(shù)、民族器樂(lè)、國(guó)畫(huà)、武術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等中華民族幾千年流傳下來(lái)的文化瑰寶,以欣賞、感悟、體驗(yàn)、參觀(guān)等形式,培養(yǎng)少年兒童對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與情感,提高他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力。

依托傳統(tǒng)文化教育,提升辦學(xué)軟實(shí)力

素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo),主要通過(guò)后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識(shí)技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點(diǎn)的綜合。要求學(xué)校在“雙基”訓(xùn)練的同時(shí),教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)創(chuàng)造和學(xué)會(huì)審美。中華民族幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今倡導(dǎo)的素質(zhì)教育可以實(shí)現(xiàn)全方位的結(jié)合。素質(zhì)教育要求學(xué)校通過(guò)各種活動(dòng)的開(kāi)展,培養(yǎng)學(xué)生全面的綜合素質(zhì)。學(xué)校開(kāi)設(shè)讀書(shū)節(jié),以傳誦經(jīng)典為主要內(nèi)容,通過(guò)晨讀、集體誦讀、說(shuō)古代先賢名人故事、匯報(bào)演出等方式加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)瑰寶的認(rèn)識(shí)。開(kāi)設(shè)寫(xiě)字課,讓學(xué)生感受漢字的形體美和結(jié)構(gòu)藝術(shù)。開(kāi)展軟硬筆書(shū)法比賽、漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字藝術(shù)的感情和美的熏陶。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展游園、燈會(huì)、收集對(duì)聯(lián)等活動(dòng),有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解,減少因時(shí)代而產(chǎn)生的時(shí)空距離。體育節(jié)里,在正常項(xiàng)目的設(shè)置中適當(dāng)安排一些諸如跳繩、拔河、太極拳、武術(shù)、抖空竹等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。藝術(shù)節(jié)開(kāi)展曲藝、民族舞蹈、陶藝、藝術(shù)繪畫(huà)、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)。在整個(gè)活動(dòng)的組織與開(kāi)展中,滲透友愛(ài)、謙讓、文明、禮貌、守紀(jì)等禮儀教育,發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的引導(dǎo)作用,既豐富了學(xué)生的在校生活,又提升了學(xué)校的文化品位。

教育信息化發(fā)展助推傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前正處于教育信息化高速發(fā)展的時(shí)代,安徽省作為全國(guó)首個(gè)教育信息化試點(diǎn)省,取得了在教育信息化方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。技術(shù)上的變革,讓教學(xué)不拘泥于有限的課堂教學(xué)時(shí)間,也讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更自主,這給中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提供了一個(gè)有力的技術(shù)保障。

目前,各學(xué)?;緦?shí)現(xiàn)寬帶網(wǎng)絡(luò)校校通、優(yōu)質(zhì)資源班班通、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間人人通。教育信息化的優(yōu)勢(shì)在于信息資源可共享、活動(dòng)時(shí)空限制少、人際合作便利。教師在教學(xué)古學(xué)經(jīng)典時(shí)可以隨時(shí)調(diào)取網(wǎng)絡(luò)上音視頻資源,也可以錄制微視頻上傳到空間,讓學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)與作業(yè),隨時(shí)隨地與教師交流。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)也可借助網(wǎng)絡(luò)加深理解,提高學(xué)習(xí)效率。寫(xiě)字課上,教師播放著《高山流水》,學(xué)生練習(xí)臨摹。信息技術(shù)的革新,賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育新的時(shí)代特征,橫亙?cè)诂F(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的鴻溝進(jìn)一步縮小,傳統(tǒng)文化教育不再是源于文獻(xiàn)、口頭說(shuō)教、歷史遺存和難以實(shí)施的。

第9篇:漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞:高中語(yǔ)文;古詩(shī)文;傳統(tǒng)文化;策略

一、研究背景

2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》,宗旨是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀(guān)自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)多次作出重要指示,并指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?!倍谝恍W(xué)校的古詩(shī)文閱讀教學(xué)中,往往注重字句的積累,輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對(duì)古文語(yǔ)言文字現(xiàn)象分析“精雕細(xì)刻”,字字落實(shí),歸納梳理,知識(shí)傳授明顯,但對(duì)文本的文化蘊(yùn)含則“輕描淡寫(xiě)”,反復(fù)強(qiáng)化的也就是字詞句的特殊用法,對(duì)應(yīng)考試的方法演練,缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟,學(xué)生自然無(wú)法品出文章的精彩和深邃,得不到熏陶感染。因此,語(yǔ)文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時(shí),更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的文化意識(shí)、文化人格和文化實(shí)踐力。作為向?qū)W生傳遞知識(shí)與進(jìn)行文化教育的語(yǔ)文課程,如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用,尤其值得面對(duì)心智逐步成熟、有一點(diǎn)理性思維、有一定分析能力的高中生的語(yǔ)文教師去深思與實(shí)踐。正是危機(jī)感和責(zé)任感促使教師思考如何在語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育,并探索在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效方法。

二、在高中古詩(shī)文閱讀教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實(shí)施

1.充分利用教材資源,發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn),形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺(jué)高中古詩(shī)文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章,有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨,還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨,也不乏張揚(yáng)個(gè)性與盡表世俗的元明清佳作,文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的,思想是精深的,凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗(yàn)和民族特有的睿智與情趣,滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識(shí)。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí),認(rèn)真鉆研,發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn),形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺(jué)。中國(guó)古稱(chēng)“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”??梢园颜n文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類(lèi)。形而下文化,指的是有具體可見(jiàn)外形的,具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物,也包括必須依托器物或外在活動(dòng)而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化,則是指宗教(儒、釋、道等)、哲學(xué)、藝術(shù)(詩(shī)文、音樂(lè)、繪畫(huà))、價(jià)值觀(guān)等以精神活動(dòng)為依托的思想成果以及可能需要器物支持,但也可以獨(dú)立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時(shí)以此為依托有意識(shí)地隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育,讓學(xué)生去品味文字背后所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化,挖掘文本中孝親敬長(zhǎng)、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化滲透的自覺(jué),學(xué)生也就沒(méi)有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺(jué);傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會(huì)被架空。2.在課堂教學(xué)方面,形成隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中,以文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口,快速把握文章的內(nèi)在思路;再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊(yùn)的感悟,從而獲得對(duì)文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如,在教學(xué)《六一居士》時(shí),可以從文化視野中來(lái)設(shè)計(jì)文言文教學(xué)課堂,定位在知其文曉其情,懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本,由文本到文人再到探究感受人文文化。(1)知其文(文章):感受主客問(wèn)答的形式,體會(huì)課文的數(shù)字之妙,在文中找出“六五四三二一”各代表什么,并用六個(gè)數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容,從而激發(fā)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的興趣,進(jìn)而理解作者一心歸隱的情志。(2)懂其人(文人):從三貶三號(hào)了解作者的心路歷程。(3)悟其志(文化):理解古代文人士子的生命追求和精神寄托,樹(shù)立豁達(dá)、樂(lè)觀(guān)的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實(shí)踐延伸,布置學(xué)生為自己的取一個(gè)字號(hào)。在隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的古詩(shī)文教學(xué)中,教師可以從文本入手,認(rèn)識(shí)作者的情感及情感表現(xiàn)手法,但并不拘泥于此,而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力,體會(huì)作品深邃或清新或豁達(dá)的情懷,以及流淌在文本中的對(duì)宇宙、人生的哲理思考和豐富強(qiáng)烈的人生意識(shí)。3.開(kāi)發(fā)校本課程資源,豐富傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今,傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)日漸淡化,民間藝術(shù)也面臨失傳危險(xiǎn),傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩(shī)詞鑒賞”,在高一年級(jí)每周三的發(fā)展性課程中開(kāi)課,結(jié)合課堂的古詩(shī)文教學(xué),讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義,古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂(yōu)愁情懷和人生思考,了解中華民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程,深切感受中華民族文化的魅力,提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開(kāi)展活動(dòng),注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗(yàn)。(1)認(rèn)識(shí)理解漢文字的造字法,了解字的結(jié)構(gòu)意義,正確認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)。開(kāi)展認(rèn)字大賽,既認(rèn)讀漢字,也認(rèn)知漢字構(gòu)成,對(duì)閱讀、理解古詩(shī)詞有幫助。(2)文化常識(shí)理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合,緊扣文本(文言傳記閱讀),幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識(shí)。(3)古詩(shī)詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩(shī)詞藝術(shù)技巧鑒賞中,進(jìn)行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向(誠(chéng)、孝、義、忠等)教育,形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語(yǔ)文文化教育的教學(xué)策略和模式。

三、結(jié)束語(yǔ)

在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問(wèn)題需要教師進(jìn)一步思考和探索:傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理,影響師生的互動(dòng)交流、社會(huì)交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等?面對(duì)世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融,如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系?如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透,形成長(zhǎng)久性的策略?因此,教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科古詩(shī)文教學(xué)實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢(shì),通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美,讓學(xué)生體味民族意識(shí)、民族精神,體味特定歷史時(shí)期特有的思想,學(xué)會(huì)關(guān)注人類(lèi)生存與發(fā)展,關(guān)注社會(huì)改革與進(jìn)步。同時(shí),教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力,賦予其現(xiàn)代化之魂,才能讓新形勢(shì)下的語(yǔ)文文化教育培養(yǎng)更多的人才。

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