藝術(shù)活動(dòng)的含義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的藝術(shù)活動(dòng)的含義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

對幼兒人格的培養(yǎng)和完善從很久前就引起了社會各界的注意，許多學(xué)者針對幼兒人格培養(yǎng)的意義，需要培養(yǎng)的方面等提出自己的觀點(diǎn)；《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的頒布引起了廣大學(xué)者和幼兒工作者的思考，意識到藝術(shù)教育對幼兒人格發(fā)展的重要性，并且也出現(xiàn)了相關(guān)研究，試圖探索適合幼兒發(fā)展的藝術(shù)教育模式、幼兒工作者應(yīng)該注意的問題等，但大部分研究者都把眼光局限在一個(gè)方面，就藝術(shù)活動(dòng)或人格培養(yǎng)本身來討論，沒有將兩者聯(lián)系起來，也沒有從根本上去挖掘藝術(shù)的本真含義、功能和本質(zhì)。本文試圖通過對藝術(shù)本義和性質(zhì)的探索，與幼兒本身的特點(diǎn)相聯(lián)系，在搞清楚真正適合幼兒人格發(fā)展的藝術(shù)教育方式的基礎(chǔ)上，來探討幼兒藝術(shù)教育與幼兒人格發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系，進(jìn)而探討真正有益的藝術(shù)教育模式，希望能夠給幼兒工作者以啟示。

一、幼兒時(shí)期是人格形成的重要時(shí)期

雖然沒有任何一個(gè)人格定義為所有人格理論家所接受，但總的來說，我們可以說，人格是指那些在個(gè)體身上使人的行為比較穩(wěn)定的、相對持久的特質(zhì)、傾向或特性模式，具體的說，人格是由特質(zhì)或傾向性構(gòu)成的，它們決定了個(gè)體行為的差異、個(gè)體行為跨時(shí)間的一致性和跨情景的一致性。

一個(gè)人人格的發(fā)展和完善持續(xù)在人的整個(gè)生命周期，它的形成和發(fā)展是受生理和遺傳因素影響的，但后天的生活經(jīng)驗(yàn)、社會及文化因素的影響似乎更大。生理因素會對一個(gè)人的人格產(chǎn)生一定的影響，但不能說是決定性因素，由于遺傳，可能有些人在某些方面確實(shí)存在優(yōu)勢，有的人偏安靜有的則愛動(dòng)，但這些傾向是否能夠順利發(fā)展則主要依賴于后天的經(jīng)驗(yàn)。并且人格中許多非常重要的因素，如友愛、公正、勇氣、合作等，后天經(jīng)驗(yàn)的影響則顯得更加重要。特別是在人的早期，這個(gè)時(shí)期是形成一種高度一般化的價(jià)值體系的關(guān)鍵時(shí)期，而這種價(jià)值體系往往構(gòu)成了人格內(nèi)容的深層結(jié)構(gòu)。所以在這個(gè)關(guān)鍵期，我們更有必要去探討適合幼兒人格成長的生活和教育方式。

二、從藝術(shù)的含義看藝術(shù)活動(dòng)與幼兒人格發(fā)展的聯(lián)系

藝術(shù)，“藝”與“術(shù)”在漢語中本來是兩個(gè)不同意義的詞。藝的繁體字是一個(gè)會意字，在甲骨文字型中左上是“木”，表植物；右邊是人用雙手操作。藝的繁體字原意有兩個(gè)，一指種植；二指斷除。后來的“藝”字只繼承了種植的意思（《高級漢語詞典》），并加上了手藝、技能的含義?！稄V雅》中講：術(shù)，道也。后來被引申為“途徑”“方法”“學(xué)說”等?！霸诂F(xiàn)代漢語中藝術(shù)多指對社會生活進(jìn)行形象的概括而創(chuàng)作的作品，它通過形象來反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑造型、音樂、舞蹈、戲劇、電影等”[3]。同時(shí)，藝術(shù)也有創(chuàng)造性的方法、方式的含義。一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。

對于藝術(shù)，通?？梢詮娜齻€(gè)層面來認(rèn)識。第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動(dòng)過程的層面來認(rèn)識藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。第三是從活動(dòng)結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

從上面對藝術(shù)含義的探討可以看出，藝術(shù)首先是一種方式、途徑，并且是一種特殊的、具有創(chuàng)造性的、用直覺、整體的方式以象征性符號表達(dá)對世界的把握的一種方式。而對幼兒來說，他們怡好擅長這種直覺的、整體的思維方式或者說表達(dá)方式。所以對他們來說，藝術(shù)活動(dòng)是一種非常自然、充滿吸引力的精神實(shí)踐活動(dòng)。通過藝術(shù)活動(dòng)，他們可以自由的表現(xiàn)自我、進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，并且也是他們認(rèn)識世界、把握現(xiàn)實(shí)世界的一種重要方式。此外它以活靈活現(xiàn)的形象來表達(dá)生活的本質(zhì)和規(guī)律，兒童通過自身的藝術(shù)活動(dòng)或欣賞別人的藝術(shù)作品，能夠體驗(yàn)和探索生命的意義，受到真、善、美的熏陶和感染，從而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，通過這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，他們的人格可以得到發(fā)展和完善。

三、從藝術(shù)的功能和本質(zhì)看藝術(shù)教育與幼兒人格發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，不同于道德教育。并且藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認(rèn)識功能、教育和陶冶功能、娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。

藝術(shù)是人類的一種復(fù)雜活動(dòng)，把它放到全部人類生活中去認(rèn)識，結(jié)合人類自身的根本性質(zhì)去考察，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)既是實(shí)踐又是思維、既是物質(zhì)又是精神，藝術(shù)作為一種獨(dú)立的、具有特殊價(jià)值的事物，綜合和統(tǒng)一了其他兩種性相的特點(diǎn)，造成了人生的第三性相——藝術(shù)的性相。

藝術(shù)用物質(zhì)表現(xiàn)精神，用感性表現(xiàn)理性，用個(gè)別表現(xiàn)一致，用具象表現(xiàn)抽象，用特殊表現(xiàn)普遍，用個(gè)性表現(xiàn)共性，用偶然表現(xiàn)必然，用現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，是用具體可見的特殊形象表現(xiàn)事物不可見的普遍本質(zhì)。人們之所以愿意欣賞藝術(shù)，是因?yàn)樗囆g(shù)把人們本來看不見的生活的本質(zhì)和規(guī)律用活靈活現(xiàn)的形象表達(dá)出來，讓人們從中認(rèn)識到人類生活的價(jià)值，同時(shí)在這個(gè)過程中，藝術(shù)也就充分地體現(xiàn)了自身的價(jià)值。

對于幼兒來說，其正處于1種意識懵懂狀態(tài)，他們不能夠用理性的思維來表達(dá)和認(rèn)識世界，而藝術(shù)則提供了1種很好的途徑能夠滿足他的這種需求。幼兒的思維方式、“邏輯”軼序系統(tǒng)與藝術(shù)的“邏輯”異曲同工，他們在本質(zhì)上非常類似。并且藝術(shù)的本質(zhì)決定了它對人的影響是非常深刻的，它不同于一般的知識傳遞和教導(dǎo)，藝術(shù)更多的是給人一種體驗(yàn)、一種令人震撼的感覺，會深入影響到人格內(nèi)容的深層結(jié)構(gòu)，對人格的成長和發(fā)展起到非常重要的作用。

四、真正有益于幼兒人格發(fā)展的藝術(shù)教育理念和體系

1真正有益于幼兒人格發(fā)展的藝術(shù)教育的含義

上面我們從藝術(shù)的含義，以及藝術(shù)的本質(zhì)和功能方面探討了藝術(shù)對于幼兒人格的影響，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步的探索，對于幼兒來說，他們的藝術(shù)活動(dòng)具有什么樣的特點(diǎn)，適合他們的藝術(shù)教育應(yīng)該是什么樣子的。

通過上面藝術(shù)的含義和本質(zhì)的闡述，我們知道藝術(shù)其實(shí)是一種特殊的表達(dá)方式，一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，也是一種認(rèn)識世界、把握世界的方式，特別是對于幼兒來講，他們的意識還比較懵懂，并且具有童稚的令許多大師都自嘆不如的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，他們天生就是藝術(shù)家，他們具有豐富的想象力、對世界的好奇和興趣、善于感受的、自由的心靈，這一切都使得他們更有靈性、更具創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。而我們成年人需要有卓爾不凡的眼光，用接納和賞識的態(tài)度去看待兒童的藝術(shù)活動(dòng)，給他們創(chuàng)造足夠自由、寬闊的空間，使他們能夠充分地、自由地去完成自己的藝術(shù)活動(dòng)，起到藝術(shù)活動(dòng)本身所應(yīng)有的作用。不要用自以為是的、成人化、標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)能技巧去限制、否定幼兒獨(dú)特的表現(xiàn)方式，使他們由一個(gè)充滿創(chuàng)作熱情的天才藝術(shù)家變?yōu)橐粋€(gè)毫無自信、畏首畏尾、機(jī)械、被動(dòng)、拙劣的模仿者，這本身就是對他們?nèi)诵缘膲褐疲蛊淙烁裰械脑S多寶貴的方面受到抑制，最后消退。

2真正利于幼兒人格完善的藝術(shù)教育要求我們注意以下幾個(gè)方面

首先我們要區(qū)別幼兒藝術(shù)活動(dòng)和成人藝術(shù)活動(dòng)，以及幼兒藝術(shù)教育與藝術(shù)專才教育，否則我們就會以專門的技藝訓(xùn)練作為目標(biāo)，用成人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，而忽略掉更重要的東西，這樣的藝術(shù)教育只會扼殺幼兒對藝術(shù)的興趣，更不會對幼兒人格的成長有任何幫助。

同時(shí)，在開展藝術(shù)教育的過程中，我們要以人為本，以賞識和接納的態(tài)度讓孩子開展屬于他們自己的藝術(shù)活動(dòng)。尊重和承認(rèn)每個(gè)幼兒自己的個(gè)性，能夠理解他們各自獨(dú)特?的表達(dá)方式，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和趣味。

再次，真正有效的藝術(shù)教育需要教師們重視兒童的感受和體驗(yàn)，而不要拘泥于形式，讓孩子們發(fā)揮自己的想象、充分調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，用心去體驗(yàn)，用自己的語言來表達(dá)他們的思想、感情及對這個(gè)世界獨(dú)特的感受、理解和想象。不要用成人所自以為是的框架去粗暴地千涉他們、影響他們。

最后，藝術(shù)教育的形式也需要多種多樣，采取藝術(shù)欣賞和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的方式，特別是在藝術(shù)實(shí)踐上，盡量為孩子們提供多種多樣的藝術(shù)形式和材料，鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的喜好、特長，用不同的藝術(shù)形式、選擇自己喜歡的材料和方式，通過各種途徑，大膽進(jìn)行富有個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)，用他們的“一百種語言”來表達(dá)他們的思想、感情及對這個(gè)世界獨(dú)特的感受、理解和想象。包括，繪畫、手工制作、唱歌的、故事講述、身體動(dòng)作、戲劇表演等。

幼兒們用自己的方式去表達(dá)自己、認(rèn)識自己和世界，對于幼兒來說，繪畫、游戲、唱歌、跳舞、堆積木等都是他們的藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)本身就是他們生命的一個(gè)展示過程，通過這些活動(dòng)他們可以自由的表達(dá)自己，并享受創(chuàng)造的樂趣，并且通過這個(gè)過程他們開始不斷認(rèn)識自己、認(rèn)識自然、認(rèn)識社會并開始了解人生的過程。而這種認(rèn)識和了解不同于一般的教育所導(dǎo)致的結(jié)果，這是一種更深刻的體驗(yàn)性的東西，他會深入的根植于人的價(jià)值體系之中，影響一個(gè)人人格內(nèi)容的最深層結(jié)構(gòu)。

3真正適宜的藝術(shù)教育的實(shí)施對幼兒人格發(fā)展的影響

過去人們曾片面地認(rèn)為，人格的培養(yǎng)主要與思想政治教育有關(guān)，與其他學(xué)科關(guān)系不大。目前這種觀念得以改變，人們普遍認(rèn)同：教育的全面發(fā)展最好的體現(xiàn)就是人格健全與完美，并且人格的培養(yǎng)和完善不是只靠思想教育就能夠做到的，藝術(shù)教育更能夠塑造和提升人生的境界，特別是在幼兒時(shí)期，藝術(shù)教育在培養(yǎng)和完善人格方面作用及其顯著。

美國有位學(xué)者出了一本書，書名是《健全人格的24種要素》。書中提出了健全人格的24種要素，即：誠實(shí)、可靠、公正、慈悲、勇氣、謙遜、理性、自律、樂觀、投入、主動(dòng)、工作、堅(jiān)毅、負(fù)責(zé)、合作、管理、鼓勵(lì)、寬恕、服務(wù)、捐獻(xiàn)、領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)會、教育、友愛。這些要素在我們一生的教育中基本上都能涵蓋，當(dāng)然也包括藝術(shù)教育在內(nèi)，它能夠促進(jìn)誠實(shí)、理性、樂觀、堅(jiān)毅等要素的形成，也能夠促進(jìn)負(fù)責(zé)、合作、鼓勵(lì)、服務(wù)、友愛等意識的提高。

首先，藝術(shù)教育對幼兒基本能力的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，有助于培養(yǎng)他們的觀察力、記憶力和創(chuàng)造力，通過蘊(yùn)含豐富情感內(nèi)容的藝術(shù)形象的直觀展現(xiàn)，使幼兒受到感染和啟迪，使情感得到升華，心靈得到凈化，形成完整人格的道德特性，促進(jìn)完美人格的形成和發(fā)展。同時(shí)能夠豐富他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)他們的行為方式并激發(fā)其創(chuàng)造思維。

另一方面，真正的藝術(shù)教育要求成人們能夠以欣賞和接納的心態(tài)去看待幼兒獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)，給他們提供自由的表現(xiàn)空間。所以幼兒們可以有豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，并且在藝術(shù)活動(dòng)中可以有相對廣闊的自由空間，充分發(fā)揮自己獨(dú)特的才能。通過這樣的藝術(shù)活動(dòng)，他們可以自由的展示自己，包括自己的想法、想象以及對生活的理解、體驗(yàn)等，這本身就是他們的生命展示的過程。在這種氛圍中，孩子們價(jià)值體系的深層，被一種自由、創(chuàng)造性和活力所包圍，對其人格的發(fā)展起著及其關(guān)鍵的作用。

同時(shí)，通過自由的藝術(shù)活動(dòng)他們可以體驗(yàn)到一種“真、善、美”的東西，能夠培養(yǎng)他們認(rèn)識美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美的能力，陶冶情操，具有情緒體驗(yàn)和調(diào)節(jié)的作用，這是其他活動(dòng)所不能夠替代的，而這種體驗(yàn)性的東西會滲透到他們?nèi)烁竦纳顚咏Y(jié)構(gòu)之中，達(dá)到發(fā)展和完善人格的效果。

最后，真正受到尊重和接納的藝術(shù)活動(dòng)本身，也是兒童們探索生活、認(rèn)識社會的一種途徑，通過自由的展示和活動(dòng)，他們能夠體驗(yàn)到一種自我控制的自信，并且團(tuán)體性的藝術(shù)活動(dòng)中，兒童之間能夠形成互動(dòng)，有交流，逐漸學(xué)會體會別人的感受，避免自閉孤獨(dú)，形成合作、友愛、互助等良好的人格特征。同時(shí)通過相對自由的藝術(shù)活動(dòng)能夠加強(qiáng)他們對世界的認(rèn)識和興趣，能夠理解多元文化，視野比較開闊，更具包容性，這對于一個(gè)人的人格完善來講顯得尤為重要。

第2篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，室內(nèi)裝飾，裝修

 

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。

上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。

同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從整體上把握設(shè)計(jì)對象的依據(jù)因素則是：

使用性質(zhì)——為什么樣功能設(shè)計(jì)建筑物和室內(nèi)空間；

所在場所——這一建筑物和室內(nèi)空間的周圍環(huán)境狀況；

經(jīng)濟(jì)投入——相應(yīng)工程項(xiàng)目的總投資和單方造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制。。

設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，需要運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，即各類裝飾材料和設(shè)施設(shè)備等，這是容易理解的；還需要遵循建筑美學(xué)原理，這是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，除了有與繪畫、雕塑等藝術(shù)之間共同的美學(xué)法則之外，作為“建筑美學(xué)”，更需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多種因素。建筑美學(xué)總是和實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素聯(lián)結(jié)在一起，這是它有別于繪畫、雕塑等純藝術(shù)的差異所在。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既有很高的藝術(shù)性的要求，其涉及的設(shè)計(jì)內(nèi)容又有很高的技術(shù)含量，并且與一些新興學(xué)科，如：人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)等關(guān)系極為密切?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)在環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)展成為獨(dú)立的新興學(xué)科。

對室內(nèi)設(shè)計(jì)含義的理解，以及它與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，從不同的視角、不同的側(cè)重點(diǎn)來分析，許多學(xué)者都有不少具有深刻見解、值得我們仔細(xì)思考和借鑒的觀點(diǎn)，例如：

認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”。

認(rèn)為室內(nèi)是“建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系，是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合”。

我國前輩建筑師戴念慈先生認(rèn)為“建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是內(nèi)涵的建筑空間，把空間效果作為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)，而界面、門窗是構(gòu)成空間必要的從屬部分。從屬部分是構(gòu)成空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，并對內(nèi)涵空間使用的觀感起決定性作用，然而畢竟是從屬部分。。至于外形只是構(gòu)成內(nèi)涵空間的必然結(jié)果”。

建筑師普拉特納則認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“比設(shè)計(jì)包容這些內(nèi)部空間的建筑物要困難得多”，這是因?yàn)樵谑覂?nèi)“你必須更多地同人打交通，研究人們的心理因素，以及如何能使他們感到舒適、興奮。經(jīng)驗(yàn)證明，這比同結(jié)構(gòu)、建筑體系打交道要費(fèi)心得多，也要求有更加專門的訓(xùn)練”。

美國前室內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會主席亞當(dāng)指出“室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及的工作要比單純的裝飾廣泛得多，他們關(guān)心的范圍已擴(kuò)展到生活的每一方面，例如：住宅、辦公、旅館、餐廳的設(shè)計(jì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，無障礙設(shè)計(jì)，編制防火規(guī)范和節(jié)能指標(biāo)，提高醫(yī)院、圖書館、學(xué)校和其他公共設(shè)施的使用效率?？傊痪湓?，給予各種處在室內(nèi)環(huán)境中的人以舒適和安全”。

白俄羅斯建筑師E·巴諾瑪列娃認(rèn)為，室內(nèi)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)“具有視覺限定的人工環(huán)境，以滿足生理和精神上的要求，保障生活、生產(chǎn)活動(dòng)的需求”，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是“功能、空間形體、工程技術(shù)和藝術(shù)的相互依存和緊密結(jié)合”。

2.室內(nèi)裝飾、裝修和設(shè)計(jì)的區(qū)別與聯(lián)系

室內(nèi)裝飾或裝潢、室內(nèi)裝修、室內(nèi)設(shè)計(jì)，是幾個(gè)通常為人們所認(rèn)同的，但內(nèi)在含義實(shí)際上是有所區(qū)別的詞義。。

室內(nèi)裝飾或裝潢：裝飾和裝潢原義是指“器物或商品外表”的“修飾”，是著重從外表的、視覺藝術(shù)的角度來探討和研究問題。例如對室內(nèi)地面、墻面、頂棚等各界面的處理，裝飾材料的選用，也可能包括對家具、燈具、陳設(shè)和小品的選用、配置和設(shè)計(jì)。

室內(nèi)裝修：Finishing一詞有最終完成的含義，室內(nèi)裝修著重于工程技術(shù)、施工工藝和構(gòu)造做法等方面，顧名思義主要是指土建施工完成之后，對室內(nèi)各個(gè)界面、門窗、隔斷等最終的裝修工程。

室內(nèi)設(shè)計(jì)：如本節(jié)上述含義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它既包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

3.室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，從創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代功能、符合時(shí)代精神的要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)需要確立下述的一些基本觀點(diǎn)：

3.1以滿足人和人際活動(dòng)的需要為核心

“為人民服務(wù)，這正是室內(nèi)設(shè)計(jì)社會功能的基石。”室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是通過創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計(jì)者始終需要把人對室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設(shè)計(jì)的首位。由于設(shè)計(jì)的過程中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，問題千頭萬緒，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識到以人為本，為人服務(wù)，為確保人們的安全和身心健康，為滿足人和人際活動(dòng)的需要作為設(shè)計(jì)的核心。為人服務(wù)這一平凡的真理，在設(shè)計(jì)時(shí)往往會有意無意地因從多項(xiàng)局部因素考慮而被忽視。

3.2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計(jì)及實(shí)施的過程中還會涉及材料、設(shè)備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問題?？梢哉J(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是為人和人際活動(dòng)服務(wù)。

從為人服務(wù)這一“功能的基石”出發(fā)，需要設(shè)計(jì)者細(xì)致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)特別重視人體工程、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究，用以科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺感受等方面對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是它對由于時(shí)間的推移，從而引起室內(nèi)功能相應(yīng)的變化和改變，顯得特別突出和敏感。當(dāng)今社會生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、甚至門窗等構(gòu)配件的更新?lián)Q代也日新月異?？傊?，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和氣氛的欣賞和追求，也是隨著時(shí)間的推移而在改變。

第3篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

“自然藝術(shù)”的酒店負(fù)責(zé)人推出了“住三晚送一晚”的促銷活動(dòng);“人文藝術(shù)”的酒店負(fù)責(zé)人請廣告商打造出一則精致的廣告，同時(shí)推出“入住9.5折”的優(yōu)惠活動(dòng)。只有“家藝術(shù)”的負(fù)責(zé)人梅朗放著大筆的經(jīng)費(fèi)不用――她既沒有找廣告商，也沒有搞促銷活動(dòng)，只是自己組織幾個(gè)員工拍攝了一段視頻，然后加以文字注釋。

一個(gè)星期之后，三個(gè)酒店的營銷競爭正式開始。剛開始，“自然藝術(shù)”和“人文藝術(shù)”確實(shí)吸引了不少顧客，可一個(gè)月之后，這兩家酒店的營銷競爭經(jīng)費(fèi)用完了，他們不得不恢復(fù)往日的營業(yè)方式。沒了吸引人的促銷活動(dòng)，顧客自然就不愛來入住了。“家藝術(shù)”酒店卻恰恰相反，剛開始幾天沒什么顧客光臨，可漸漸的，顧客越來越多，酒店也越來越熱鬧。

加雷思沒想到，看似草草準(zhǔn)備競爭的“家藝術(shù)”竟然勝出了。他很好奇：梅朗究竟使用什么絕招招攬來了那么多顧客？

他來到“家藝術(shù)”一探究竟。剛走到酒店門口，他就看到一組有趣的畫面在液晶顯示屏上滾動(dòng)播放。畫面很簡單，都是同一個(gè)場景――一個(gè)男性顧客在睡覺，并且睡得香甜。所不同的是，第一個(gè)畫面中，顧客的頭發(fā)打理得很清爽，下頦也很干凈，沒有一根胡子;第二個(gè)畫面中，顧客的頭發(fā)有些蓬亂，滿臉胡茬;第三個(gè)畫面中，顧客睡得歪歪扭扭，頭發(fā)雜亂不堪，胡子也長到數(shù)厘米長。加雷思覺得視頻挺有意思，但沒猜懂其中的含義。

就在這時(shí)，顯示屏跳出了幾行字：您好，“家藝術(shù)”酒店近日推出新規(guī)定：無新客入住，就不用退房！若新客下午3點(diǎn)才入住，您就可以待到3點(diǎn)才走;若新客5點(diǎn)入住，您自然可以待到5點(diǎn);若您足夠幸運(yùn)，房間當(dāng)晚無人入住，您就可以免費(fèi)再住一宿！

原來，視頻的真正含義是：作為“家藝術(shù)”的顧客，您不用急著趕在中午12點(diǎn)前退房。而且，如果您足夠幸運(yùn)，完全可以像視頻中的顧客一樣住到胡子拉碴，但只需要支付一天的費(fèi)用！可加雷思想了想又覺得不對：這樣一來，酒店不是在做賠本生意嗎？

第4篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

關(guān)鍵詞：民間剪紙；生命符號；提煉；設(shè)計(jì)

1選題背景和必要性

中國傳統(tǒng)紋樣的文化積淀比較深厚，它是人類進(jìn)入文明社會的智慧創(chuàng)造。各種紋樣大多是在原始社會時(shí)期，人們對生產(chǎn)生活等方面的美化所形成的，這是人們審美理想在生活實(shí)用中得到體現(xiàn)，從而進(jìn)一步促使人類文明文化的提高和發(fā)展?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)中，很多紋樣都有著其所表達(dá)的寓意和內(nèi)涵，由于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對生命繁衍的崇拜和對生活的渴望，所以從中就有很多體現(xiàn)生命內(nèi)涵的符號。就像黑格爾說：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”[1]不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映符號紋樣在情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著藝術(shù)文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著文化的不同?！笆亲髡咴诂F(xiàn)實(shí)情境中將符號語言與他本人的觀念情感相關(guān)聯(lián)構(gòu)成的?！盵2]因此，生命視覺符號具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的確證。正如靳之林在書中所說：“人類一要生存，二要繁衍，生命意識與繁衍意識是人類的基本文化意識，也是民間美術(shù)的基本文化內(nèi)涵。”[3]

對有關(guān)生命符號的研究，要從民間剪紙的紋樣進(jìn)行深入挖掘。對民間剪紙藝術(shù)要有所了解，因?yàn)槊耖g剪紙藝術(shù)歷史悠久，與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，民間剪紙是依附于民俗觀念和民間活動(dòng)的民間藝術(shù)?！皠趧?dòng)者藝術(shù)家特殊的認(rèn)識、思維方式，與完整圓滿、對稱偶數(shù)、碩大為美的原始審美理想相得益彰，產(chǎn)生出重于表意的造型規(guī)律和自由靈活的表現(xiàn)手法，使民間剪紙藝術(shù)的特色與眾不同、獨(dú)具一格?！盵4]勞動(dòng)人民把已被普遍認(rèn)同的符號、形象轉(zhuǎn)化為剪紙藝術(shù)中，剪紙藝術(shù)遵循中國民間美術(shù)觀物取象的符號特征。生命意識與繁衍意識是人類的基本意識，它構(gòu)成了人類各民族文化的基礎(chǔ)。生命符號的研究，還要對彩陶的紋樣進(jìn)行了解，因?yàn)椴侍帐切率鲿r(shí)代的一種原始陶器，縱觀彩陶紋樣的發(fā)展脈絡(luò)，半坡時(shí)期的寫實(shí)紋樣多是對自然景物、生物的率真模仿，彩陶紋樣顯示了古人如何通過圖形符號詮釋生活和表達(dá)思想感情，這些圖案延續(xù)了幾千年，從而得知彩陶紋樣與后世中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著潛移默化、一脈相承的淵源關(guān)系。經(jīng)此研究，可以挖掘更多中國傳統(tǒng)的符號紋樣，將其運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，一是對傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，二是可以提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，不僅能提煉傳統(tǒng)符號，還可深入研究符號紋樣與生命的聯(lián)系?！八^生命意識是人類創(chuàng)造生命、孕育生命、延續(xù)生命、關(guān)注生命的思想意識，它是人類最原始、最基本的意識之一。中國民間文化的主體精神，就是生命意識?！盵5]對生命的內(nèi)涵進(jìn)行了解，領(lǐng)悟這些底蘊(yùn)豐厚的文化，加以錘煉和升華，有利于設(shè)計(jì)中視覺及內(nèi)涵上的提升。

2設(shè)計(jì)思路、研究方向與表現(xiàn)過程

（1）設(shè)計(jì)思路。對生命符號的研究為什么要從民間剪紙藝術(shù)著手研究，是因?yàn)槊耖g剪紙藝術(shù)起源于民間，其民間藝人大多是勞動(dòng)人民，他們對生命和生殖繁衍有著較強(qiáng)的崇拜，將其心中的渴望和希望都表現(xiàn)在剪紙中，更能表達(dá)生命符號的內(nèi)涵。“民間藝術(shù)是民族文化的活化石”。[6]民間剪紙中符號的研究，從中提煉出生命含義的符號，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，結(jié)合有關(guān)生命含義的中國傳統(tǒng)紋樣，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，可以使創(chuàng)新設(shè)計(jì)的符號更加有意義，提煉剪紙中的特色符號，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感而不失民族韻味的符號，在整個(gè)設(shè)計(jì)過程中，主要突出生命符號的發(fā)展和寓意。（2）研究方法。在研究方法中，首先要廣泛的收集相關(guān)的資料，明確所要研究的對象。其次，對收集資料的整理，將圖案符號進(jìn)行分類。最后，了解各種傳統(tǒng)符號紋樣所體現(xiàn)的生命含義，加以提煉，進(jìn)行符號紋樣的再設(shè)計(jì)，并給予深刻的內(nèi)涵意義。研究方法采用網(wǎng)絡(luò)收集以及閱讀圖書的方式進(jìn)行資料整理，還要走訪較近的剪紙藝人，向其請教民間剪紙的符號含義。

3設(shè)計(jì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式

通過對民間剪紙藝術(shù)的研究學(xué)習(xí)，得知了剪紙中包含的深厚的生命含義，因此想深入把生命符號延伸下去，結(jié)合中國傳統(tǒng)紋樣，進(jìn)行設(shè)計(jì)。從而發(fā)揚(yáng)剪紙的藝術(shù)，使其長盛不衰，對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。只有充分領(lǐng)悟剪紙文化、掌握剪紙藝術(shù)的造型規(guī)律與象征意蘊(yùn)，才能更好的進(jìn)行設(shè)計(jì)。（1）展示臺布設(shè)計(jì)。民間剪紙資料的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)其剪紙紋樣有一種縱向的發(fā)展，都是由基本的紋樣演變并結(jié)合生活中各種具象實(shí)物進(jìn)行結(jié)合。所以，在設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)出這點(diǎn)，就此設(shè)計(jì)一副符號的演變結(jié)合圖案，體現(xiàn)出生命的繁衍以及生生不息的輪回，將圖案結(jié)合天然的布料，運(yùn)用傳統(tǒng)紡織工藝絲網(wǎng)印刷，體現(xiàn)出自然純樸的感覺。在色彩上選擇單色印刷，這樣可更好的體現(xiàn)出剪紙中圖與底的關(guān)系，及設(shè)計(jì)中正負(fù)形的體現(xiàn)。（2）懸掛剪紙?jiān)O(shè)計(jì)。為了在設(shè)計(jì)展示中，能有一定的設(shè)計(jì)互動(dòng)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)最終都是要服務(wù)于受眾，要讓觀眾親身感受設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，不僅從視覺上，還要從觸覺上更直觀的感受到，因此選擇剪紙懸掛的方式，使觀眾能更好的觸碰到剪紙。在資料研究整理中，發(fā)現(xiàn)剪紙的弊端就是不易于保存，為了避免這個(gè)弊端，在懸掛剪紙?jiān)O(shè)計(jì)中，采用硬度較好的材料，更易于保存，使其不僅可粘貼，還可以作為擺設(shè)工藝品。為了展示中有一定的空間層次感和透視感，在顏色及制作中選擇紅色鏤空設(shè)計(jì)。（如圖1）

（3）燈箱設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)大多是二維的設(shè)計(jì)，為了有立體的效果，形成更好的展示氛圍，因此選擇了燈箱的設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)的圖案符號運(yùn)用到燈箱中。燈箱設(shè)計(jì)采用較輕的材料，在材料上要進(jìn)一步斟酌嘗試選擇。形式以鏤空的表現(xiàn)，更能凸顯出立體的空間感。在燈箱設(shè)計(jì)上，為了更好的體現(xiàn)立體感，因此選擇的符號以云紋、水紋為主，這種符號較為簡約流暢，可體現(xiàn)生命中簡單、直白的含義。以紅色為主，更能凸顯出民間剪紙?jiān)跓艄庀碌臍夥铡?/p>

4小結(jié)

本文對民間剪紙中生命符號的設(shè)計(jì)運(yùn)用分析，得知剪紙藝術(shù)符號象征源于對生命生殖繁衍的崇拜，了解傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值及其有著積極的借鑒意義。對民間剪紙藝術(shù)的資料研究，不僅收集了大量的圖案，進(jìn)行設(shè)計(jì)，而且更深層次的理解了生命的含義，經(jīng)過幾千年符號紋樣的發(fā)展延伸，讓我感嘆中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在今后的學(xué)習(xí)中，會更重視對歷史文化的學(xué)習(xí)與研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黑格爾..美學(xué)[M]. 朱光潛，譯.商務(wù)印書館，1981.

[2] 呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].湖南美術(shù)出版社，2007.

[3] 靳之林.中國民間美術(shù)[M].五洲傳播出版社，2004.

[4] 呂勝中.中國民間剪紙（上卷）[M].湖南美術(shù)出版社，1994.

[5] 宋長宏.騏驥馳騁[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

第5篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

含義 目的 關(guān)聯(lián)性

一、青少年文學(xué)教育的含義和目的

關(guān)于文學(xué)教育，我國學(xué)者大致有以下三種的理解：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)教育就是語文審美教育。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)。第三中觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)教育就是文學(xué)審美教育，尤其是文學(xué)審美能力。為了弄清文學(xué)教育的含義，先從文學(xué)這個(gè)概念著手。文學(xué)是指用語言文字表達(dá)工具來形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。它把社會生活和心理活動(dòng)用藝術(shù)化的表達(dá)方式表達(dá)出來。其基礎(chǔ)是人的情感和社會生活，其語言文字的表現(xiàn)形式如小說、散文、詩歌、戲劇等。文學(xué)教育，首先它是一種教育活動(dòng)。什么內(nèi)容的教育活動(dòng)？即文學(xué)上的教育活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這種教育活動(dòng)？無非是教育人們懂得如何表達(dá)內(nèi)心的情感和社會生活狀況。如何表達(dá)？就是運(yùn)用語言文字的工具用一種藝術(shù)化的方法表達(dá)。前面對于文學(xué)教育的三種觀點(diǎn)，都有其合理性，但都其片面性。認(rèn)為就是語文審美教育的觀點(diǎn)，只注重了語文藝術(shù)的審美，卻忽略了文學(xué)藝術(shù)的全面性和應(yīng)需要的表達(dá)形式。認(rèn)為就是文學(xué)教學(xué)的觀點(diǎn)，只注重了科班式的教育方式，忽略了社會教育等多種教育方式。認(rèn)為就是文學(xué)審美能力的觀點(diǎn)，雖然不在只注重語文審美，注重了整個(gè)文學(xué)范疇的審美，卻也忽視了應(yīng)需要的表達(dá)形式。據(jù)我的理解，認(rèn)為青少年文學(xué)教育就是以文學(xué)接受為形式，對青少年進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)青少年的文學(xué)審美能力，使其能通過語言、文字的方式表達(dá)內(nèi)心的情感和生活學(xué)習(xí)狀況。

對青少年進(jìn)行文學(xué)教育，目的在于讓青少年掌握一定語言文字技巧，藝術(shù)化的表達(dá)自己所看、所想和所經(jīng)歷的。具體上講，讓青少年掌握基礎(chǔ)的文學(xué)知識，提高閱讀文學(xué)作品的積極性和欣賞能力，學(xué)習(xí)成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操，陶冶感情，開闊視野，學(xué)習(xí)成功的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，最終提高青少年的閱讀鑒賞水平和寫作能力。

二、青少年社區(qū)教育的含義和目的

社區(qū)教育，就是在一定區(qū)域內(nèi)利用各種教育資源，為了提高社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的教育活動(dòng)。因此，青少年社區(qū)教育就是在一定區(qū)域內(nèi)利用各種教育資源，旨在提高青少年社會認(rèn)識能力和生活關(guān)愛程度的教育活動(dòng)。由于青少年一般都在學(xué)校接受教育，一般社區(qū)教育進(jìn)行都是在青少年放學(xué)后及放假假的課余時(shí)間。基本內(nèi)容是對青少年提供的課后輔導(dǎo)，包括課程內(nèi)，也包括課程外的輔導(dǎo)。課程外教導(dǎo)主要是幫助青少年認(rèn)識社會、融入社會。社區(qū)是青少年生活居住地，是青少年學(xué)習(xí)的“第二課堂”，社區(qū)教育有其重要性。實(shí)踐中，青少年社區(qū)教育項(xiàng)目主要是通過社會實(shí)踐、社會公益、智能培養(yǎng)、德育培養(yǎng)、作業(yè)輔導(dǎo)、心理溝通、家長教育、旅游活動(dòng)等一系列方式。社區(qū)教育給予了青少年生活關(guān)愛和心理關(guān)懷，目的在于增強(qiáng)青少年的學(xué)習(xí)成績，自信心，表達(dá)能力，團(tuán)隊(duì)合作能力以及關(guān)愛青少年的健康成長，幫助青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、金錢觀。

三、二者之關(guān)聯(lián)性

1.青少年社區(qū)教育中包含著一定的文學(xué)教育

青少年社區(qū)教育項(xiàng)目很多，可以通過開展多樣式的方式，包括學(xué)生課外輔導(dǎo)，社會公益活動(dòng)，心理輔導(dǎo)，家長式教育，德育講座，瞻仰烈士林園等。在社區(qū)教育中，對青少年提供的課外輔導(dǎo)中，既可以課程上的，也可以是課程外的。學(xué)生課外輔導(dǎo)，就包含著一定的文學(xué)教育，對于青少年文學(xué)上不足的，尤其是對語文教材不懂的，文字語言功底不好的以及文學(xué)鑒賞能力和寫作能力不足的，可以在社區(qū)中通過“量身輔導(dǎo)”。在社區(qū)教育中，可以針對不同學(xué)生和不同的學(xué)習(xí)狀況，予以單個(gè)補(bǔ)習(xí)。

青少年社區(qū)教育內(nèi)容一般可分為革命傳統(tǒng)教育、道德價(jià)值觀教育、遵紀(jì)守法教育、健康心理教育、環(huán)境保護(hù)教育、安全意識教育，文體鑒賞教育等。其中文體鑒賞教育中，旨在通過社區(qū)課外教育提高青少年文學(xué)藝術(shù)水平，體育競技水準(zhǔn)以及各種鑒賞能力，自然也就包含著文學(xué)教育。社區(qū)這種文體鑒賞教育并不一定通過授課方式，絕大部分是通過社會活動(dòng)的形式。比如舉辦社區(qū)青少年文學(xué)創(chuàng)作大賽，來提高青少年寫作能力，給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)其自信心，培養(yǎng)文學(xué)方面的熱情。對創(chuàng)作作品公開展覽，對青少年語言表達(dá)技巧多建言。通過拜訪文化大師或者參觀已故大師的故居，瞻仰文學(xué)遺跡，陶冶青少年文學(xué)情操。通過觀看著名文學(xué)作品，學(xué)習(xí)成功的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。游覽人文精神館，開拓青少年的文化視野等等，都屬于文學(xué)教育的范疇，只是形式不是課堂模式而已，通過這種方式的社區(qū)教育，可以緩解單純枯燥的課堂模式，幫助增加他們對文學(xué)的愛好，啟發(fā)他們對文學(xué)的積極性。

2.青少年文學(xué)教育和青少年社區(qū)教育目的上具有一致性

前面講到，對青少年進(jìn)行文學(xué)教育目的在于讓青少年掌握一定語言文字技巧，藝術(shù)化的表達(dá)自己所看、所想和所經(jīng)歷的。對進(jìn)行社區(qū)教育在于提高青少年社會認(rèn)識能力，全面提高青少年各方面的素養(yǎng)，幫助青少年的健康成長。二者仔細(xì)分析在目的具有一致性：

首先，文學(xué)教育和社區(qū)教育都在于提高青少年的素養(yǎng)。文學(xué)教育直接目的在于提高青少年文學(xué)上的素質(zhì)。我們知道，文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人全面發(fā)展不可或缺的。通俗地說，一個(gè)人連語言文字藝術(shù)都沒有，談何全面素質(zhì)。社區(qū)教育中，內(nèi)容上不只是文學(xué)教育，所以目的也不只是在于提高青少年的文學(xué)素養(yǎng)，它涵蓋了很多方面素質(zhì)的培養(yǎng)，只要有助于提青少年身心健康的，都可以開展活動(dòng)。它注重的是全方面的教育以及對學(xué)校教育的不足“查漏補(bǔ)缺”。

第二，就文學(xué)教育本身來說，一個(gè)與文化教育好有涵養(yǎng)的人，其他方面的素養(yǎng)應(yīng)該也不會差。通俗地說，“文化人”是有別于一般人的，其價(jià)值觀有更高的高度，有思想深度，能巧妙地表達(dá)自己的想法，有良好的品質(zhì)，至少不那么粗俗。某種程度上說，文學(xué)素養(yǎng)就代表著整體素質(zhì)。也就是說，文學(xué)教育搞的好，也能帶動(dòng)了其他素質(zhì)的發(fā)展。這和社區(qū)教育注重提高全面素養(yǎng)也是一種競合。所以我甚至建議，青少年的社區(qū)教育從培養(yǎng)“文化人”下手，注重培養(yǎng)青少年的文學(xué)性格。

第三，青少年文學(xué)教育和社區(qū)教育都注重提高青少年表達(dá)能力。一個(gè)有內(nèi)涵的人才，是需要通過良好的藝術(shù)表達(dá)方式投遞給其他人的。如果不能正確表達(dá)自己，別人理解都成問題，這也意味著很難溝通，對其發(fā)展是很大的阻礙。社區(qū)教育盡管和文學(xué)教育側(cè)在表達(dá)方式的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者注重的是人與人之間語言交際的溝通，后者注重的是文字方面的溝通。不管怎講，這都只是在表達(dá)方法上的差別，目的都是為了更好地表達(dá)自己。

3.青少年社區(qū)教育能反作用文學(xué)教育

青少年社區(qū)教育搞的好，很多方面能指導(dǎo)文學(xué)教育。第一，社區(qū)教育通過各種關(guān)于文學(xué)方面的活動(dòng)，比如前面說過的辦社區(qū)青少年文學(xué)創(chuàng)作大賽，參觀已故大師的故居，瞻仰文學(xué)遺跡等有助于培養(yǎng)青少年對文學(xué)不同映像，陶冶青少年文學(xué)情操，擺脫那種課堂式文學(xué)的枯燥，有助提高青少年對文學(xué)的熱情，積極性。還可以學(xué)習(xí)成功的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。第二，在社區(qū)教育中，專門針對文學(xué)的課后輔導(dǎo)，可以有效彌補(bǔ)課堂理解不足的缺陷。由于文學(xué)課本許多難懂晦澀，經(jīng)過社區(qū)教育的“查漏補(bǔ)缺”，解決了語文老師難以顧忌到的知識點(diǎn)。第三，文學(xué)的基礎(chǔ)是人的情感和社會生活。對青年人進(jìn)行社區(qū)教育，最大目的在于提高青少年對社會的認(rèn)識能力。文學(xué)創(chuàng)作很大部分依賴需要社會生活支持，多增加生活閱歷，能為自己創(chuàng)作增加素材和靈感。參加社區(qū)教育活動(dòng)，比如，社會實(shí)踐、社會公益等，不僅能學(xué)到社會知識，而且能感受了不同的社會形態(tài)，增加青少年新的感受，這將有利于青少年文學(xué)情操的培養(yǎng)。第四，文學(xué)需要語言上的美，文學(xué)教育就是要培養(yǎng)對這種美的創(chuàng)造和鑒賞。青少年社區(qū)教育中通過文體鑒賞能力的教育，比如旅游活動(dòng)或者人文博物館的參觀。能增加對美好事物的藝術(shù)鑒賞力，提高審美素養(yǎng)。而這種素養(yǎng)正是青少年文學(xué)教育所需要的。

四、結(jié)語

青少年是未來的國家棟梁，對他們的教育至關(guān)重要。那種單純科班式的教育，對青少年全面發(fā)展有一定的限制。對青少年進(jìn)行文學(xué)教育在于提高其文化素養(yǎng)，純粹文學(xué)思想的灌輸，不利于青年對現(xiàn)實(shí)的了解，容易造成與社會的脫節(jié)。通過社區(qū)教育多種形式的開展，指導(dǎo)青少年社會生活的理解。文學(xué)教育和社區(qū)教育并不止于它們在現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的對立，其實(shí)，二者有其很大的共性和聯(lián)系，對青少年教育方面這兩種教育可以交叉運(yùn)行。分析二者的聯(lián)系，目的也在于此。

參考文獻(xiàn)：

[1]閱立興，陳漢.對語文教學(xué)的一點(diǎn)意見[J].文學(xué)教育，2006，（7）.

[2]閆立欽.語文教育學(xué)引論[M].北京：高等教育出版社，1996.

[3]李海林.言語教學(xué)論[M].上海教育出版社，2000.

[4]曾祥芹.閱讀學(xué)新論[M].北京語言出版社，1999.

第6篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

關(guān)鍵詞：教師 教學(xué) 藝術(shù) 風(fēng)格

著名語言學(xué)家呂淑湘說：“真正成功的教師，確實(shí)是個(gè)偉大的藝術(shù)家。一個(gè)偉大的藝術(shù)家必須達(dá)到的境界就是高品質(zhì)高層次的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

一名優(yōu)秀的教師與一般教師的區(qū)別就在于他具有高超的教學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。所謂教學(xué)風(fēng)格，是指教師在長期的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的、適合自己個(gè)性特征的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)方法和教學(xué)技巧的獨(dú)特結(jié)合與表現(xiàn)?？梢哉f教學(xué)風(fēng)格是教師在教學(xué)上成熟的標(biāo)志。

在教學(xué)中，由于每個(gè)教師自己的思想、氣質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、審美情趣和教學(xué)能力不同，在針對不同的教材和學(xué)生實(shí)際從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)都會有自己的選擇和側(cè)重角度，采取自己得心應(yīng)手的教學(xué)方式方法，自己創(chuàng)造出教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格反映著各種獨(dú)特的個(gè)人教學(xué)特點(diǎn)，從而形成教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)在最廣義上，是指任何技藝。較窄的含義是按照美得規(guī)律來創(chuàng)造。就教學(xué)藝術(shù)含義而言是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)風(fēng)格是教師在課堂教學(xué)過程中，依據(jù)其價(jià)值觀念，對教學(xué)過程諸元素的偏好性和習(xí)慣性的方式。教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了教學(xué)過程中教師的個(gè)體差異，是教師教學(xué)的個(gè)性化特點(diǎn)，體現(xiàn)于教師對各種教學(xué)元素的選擇與組合方式。教學(xué)風(fēng)格是教師在一定理論指導(dǎo)在長期教學(xué)實(shí)踐中，逐步形成的穩(wěn)定的獨(dú)具個(gè)性特色的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。從實(shí)踐上講，具有自己教學(xué)風(fēng)格的教師才是成熟的優(yōu)秀的教師，教學(xué)風(fēng)格標(biāo)志著教學(xué)活動(dòng)是否升華為藝術(shù)活動(dòng)。

教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格主要分以下幾方面：

一、教學(xué)藝術(shù)的含義：“教學(xué)是一門藝術(shù)”古今中外一直為中國外許多教育家所肯定，并在教學(xué)藝術(shù)方面進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐探索和理論論證。在國外，對教學(xué)藝術(shù)的探討可以追溯到古希臘的產(chǎn)婆術(shù)。還有夸美紐斯在《大教學(xué)論》中明確指出：“教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)”，目的在于闡明“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”。在我國，《學(xué)記》中就有對教學(xué)藝術(shù)的精辟論述，如論述啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)時(shí)指出：“君子之教，喻也。道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻也?！痹诒姸嗟睦碚撝形覀兛梢缘贸鲆粋€(gè)結(jié)論，“教學(xué)法一方面要用科學(xué)做基礎(chǔ)，一方面又不能不用藝術(shù)做方術(shù)”。我們可以從以下幾個(gè)方面來理解：第一，教學(xué)藝術(shù)是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下，遵循教學(xué)規(guī)律進(jìn)行的;第二，教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為教師在教學(xué)過程中綜合運(yùn)用多種手段，優(yōu)質(zhì)高效進(jìn)行教學(xué)的技能技巧;第三，教學(xué)藝術(shù)時(shí)遵循美的規(guī)律，富有美的價(jià)值進(jìn)行的創(chuàng)造性的教學(xué);第四，教學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)教師個(gè)性并難以模仿的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)。

二、教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，主要分為形象性、情感性、創(chuàng)造性以及審美性。其中，形象性主要是，教學(xué)的形象性就是在教學(xué)過程中，教師借助語言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫及音響手段對教材進(jìn)行加工，把抽象的知識形象化，以使學(xué)生易于接受。情感性是指教學(xué)事件是師生雙方的共同活動(dòng)，人與人的交流過程中情感上的傳遞更能夠讓人產(chǎn)生共鳴，這樣才能開啟學(xué)生智慧的門扇、促進(jìn)他們對知識的理解與追求。對于創(chuàng)造性來說，創(chuàng)造是一切藝術(shù)的生命，也是藝術(shù)突出的特點(diǎn)。相比其他藝術(shù)而言，教學(xué)藝術(shù)需要更多的創(chuàng)造性，教學(xué)藝術(shù)的對象是人一個(gè)富有思想、情感、創(chuàng)造力或許并有對課堂和書本有抵抗性的學(xué)生，這是創(chuàng)造性的難點(diǎn)。對于審美性來說，審美是藝術(shù)活動(dòng)的重點(diǎn)，既然能夠說教學(xué)具有藝術(shù)特點(diǎn)，那么教學(xué)必定有審美性這一特征。因此，道德美、形象美、教師優(yōu)美的語言以及抑揚(yáng)頓挫的語氣或者是生動(dòng)的表情以及瀟灑的舉止，美觀的工具都會給人美感。

三、教學(xué)藝術(shù)的功能就是指在教學(xué)過程中的各種功能，使教學(xué)藝術(shù)存在并得以發(fā)展和完善的內(nèi)在依據(jù)。教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和功能是相互聯(lián)系的，相互影響的，分別體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：陶冶功能、增效功能、諧悅功能以及育人功能。這些功能能夠使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生興趣并發(fā)現(xiàn)樂趣，使老師能夠更輕松愉悅的教學(xué)，并且能夠充分發(fā)揮學(xué)生的想象力創(chuàng)造力，使學(xué)生在較少的時(shí)間里學(xué)到更多的東西。

第7篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

【關(guān)鍵詞】聲樂演唱 情感表達(dá) 演唱 技巧

聲樂這么藝術(shù)活動(dòng)對演唱者的音樂素養(yǎng)、文化修養(yǎng)和氣質(zhì)水平都有著較高的要求。在演唱活動(dòng)中，表演者不僅要熟練的掌握聲樂表演技巧，還得要投入豐富的情感資本。就是如此，同一首曲目，不同的人來表演，投入不同的感彩，往往會出現(xiàn)不同的表演效果。也正是如此，才體現(xiàn)了表演者之間不同的人文魅力。

一、情感表達(dá)對聲樂演唱的意義

（一）情感表達(dá)讓聲樂演唱賦有生命

作者在創(chuàng)造聲樂作品時(shí)都會在作品中傾入自己的感彩，所以說，每部聲樂作品都有具有一定的感情內(nèi)涵。如果演唱者不能充分、準(zhǔn)確地理解音樂作品中所蘊(yùn)含的情感情緒，并完整的表達(dá)出來，那么便無所與聽眾的心靈產(chǎn)生共鳴，所演唱的作品也是空洞、不具有生命的。由此可見，情感表達(dá)能讓聲樂演唱賦有活力、生命力，使聲樂作品從精神方面得到升華。

（二）情感表達(dá)決定了演唱者的表演狀態(tài)

人們常說不再狀態(tài)，其實(shí)指的就是表演者自己沒有將自己的情緒帶入到作品當(dāng)中，沒有認(rèn)真的感受作品的創(chuàng)作思想。演唱者如果能在表演前充分的體會到聲樂作品中包含的情感色彩，并在音樂作品中融入自己對作品的理解和思想，就能表現(xiàn)出區(qū)別于他人的演唱風(fēng)格，也有利于演唱者更好的發(fā)揮自己所掌握的演唱技巧，更酣暢淋漓的進(jìn)行表演，從而保持一種良好的表演狀態(tài)?？梢哉f，對聲樂演唱情感表達(dá)的傾入程度，直接決定了演唱者的表演狀態(tài)。

（三）情感表達(dá)更能讓演唱者和聽眾產(chǎn)生情感共鳴

一個(gè)優(yōu)秀聲樂演唱者不僅要熟練的掌握演唱技巧，還必要要學(xué)會以情動(dòng)人的演唱技術(shù)。因?yàn)?，只有感情才能打?dòng)感情，只有情緒才能帶動(dòng)情緒。因此，在聲樂表演過程中，一定要充分表達(dá)自己的表演情緒，表述歌曲中最真實(shí)的情感色彩、最樸實(shí)的感情情緒，從而通過聲樂技巧帶動(dòng)與聽眾之間的情感交流，將歌曲中的快樂、悲傷、憂郁等感彩感染給聽眾，使聽眾也投身于演唱表演當(dāng)中，并留下難忘的欣賞記憶。

二、聲樂演唱中情感表達(dá)與演唱技巧的辯證關(guān)系

聲樂演唱中的情感表達(dá)是演唱技巧應(yīng)用的最終目的，但是演唱技巧是促進(jìn)情感表達(dá)的有效途徑，二者是獨(dú)立存在，卻又相互依存的辯證關(guān)系。音樂可以凈化人的心靈，啟發(fā)人的思想情感。聲樂演唱者只有深入了解到音樂作品的深刻內(nèi)涵，通過嫻熟的演唱技巧，利用自己的歌聲作為情緒傳染的載體，才能使聽眾與自己的作品產(chǎn)生情感共鳴，才能提高聽眾對自己的認(rèn)可度和支持度。

三、聲樂演唱中情感表達(dá)技巧

（一）準(zhǔn)確理解歌詞含義及所蘊(yùn)含的情感色彩

每一首歌曲的創(chuàng)作都是建立在詞、字、句的組合之上，每個(gè)詞句因?yàn)椴煌慕M合所包含的意義又不同，由于中國的文化的博大精深，一個(gè)字的改變甚至都能影響到一句話的含義。因此，演唱者要準(zhǔn)確的理解歌詞的含義，并充分體會到歌詞中所蘊(yùn)含的情感色彩。只有如此，才能使演唱者的情感表達(dá)更為精準(zhǔn)，對歌曲的情感表述也更為精確。并且，只有準(zhǔn)確的理解歌詞里的含義，才能更加充分的感受到歌曲創(chuàng)作者在創(chuàng)作歌曲時(shí)所蘊(yùn)含的情緒，才能在不知不覺之中融入到作者的創(chuàng)作世界當(dāng)中，才能進(jìn)行創(chuàng)作者的內(nèi)心深處感受創(chuàng)作者的真實(shí)想法。

（二）善于利用旋律技巧來表達(dá)情感

在聲樂演唱時(shí)，對旋律的掌控、對速度的控制，是最直接表達(dá)情感的方式。比如，一首悲傷的歌曲，開頭一定的緩慢而沉重的節(jié)奏，然后逐漸通過旋律的加快，將悲傷的情緒推向，最后還可以通過將歌曲的節(jié)奏突然變慢加重歌曲中的悲傷色彩，從而達(dá)到余音繞梁三日的效果。因此，聲樂演唱者在進(jìn)行演唱表演前，應(yīng)該預(yù)先就醞釀好自己的表演情緒，把控住自己的開頭旋律，通過旋律的感染，爭取從一開口就吸引到聽眾的注意力，抓住聽眾的情緒，從而通過自己的歌聲來更好的表達(dá)作品中的情感。

（三）提升自己音樂素養(yǎng)，培養(yǎng)自己獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)

聲樂藝術(shù)作品具有很強(qiáng)的親和力，是人們最容易接受的情感藝術(shù)形式，演唱者利用歌聲作為載體對聲樂作品中的情感進(jìn)行傳達(dá)，使聽眾與聲樂藝術(shù)作品產(chǎn)生情感共鳴。聽眾經(jīng)常會感覺到，既是表演同一首歌曲，不同表演者總是能表演出不同的韻味。這是由于不同的表演者掌握的專業(yè)知識不同，懂得音樂知識也不同，其所具有的藝術(shù)氣質(zhì)也不盡相同。所以，一個(gè)優(yōu)秀的表演者一定要不斷拓寬自己的聲樂知識汲取渠道，豐富自己的音樂知識素養(yǎng)，培養(yǎng)符合自己性格特征的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。

四、結(jié)論

聲樂表演是一門精益求精的藝術(shù)，是演唱者表述音樂作品文化思想、表達(dá)音樂作品創(chuàng)作情緒的綜合性活動(dòng)。聲樂表演也是聽眾抒感的重要途徑之一。因此，聲樂演唱者應(yīng)該不斷提高自己演唱技巧的掌握水平，不斷加強(qiáng)對聲樂表演的情感投入，如此才能不斷提高自己的專業(yè)水平、藝術(shù)涵養(yǎng)，才能將自己的藝術(shù)魅力淋漓盡致的表現(xiàn)出來，進(jìn)而滿足人們生活中對藝術(shù)文化的追求和情感表達(dá)的需求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐大公. 聲樂演唱中情感因素的表達(dá)[J]. 大舞臺，2013，02：39-40.

第8篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；語言文字；聲音；符號；天書

在今天的藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目及展覽中，我們可以看到很多對于聲音語言進(jìn)行探索實(shí)驗(yàn)的作品，從中不難看出，人們對于聲音在視覺藝術(shù)項(xiàng)目中的運(yùn)用已經(jīng)越來越感興趣。而對于聲音語言的運(yùn)用，來自于上世紀(jì)90年代對視覺表達(dá)與語言意向之間的問題、關(guān)系展開的先鋒展覽。語言成為當(dāng)下視覺藝術(shù)表現(xiàn)的主題之一，源于人們樂于解析文化含義是如何在語言及其語言符號系統(tǒng)中協(xié)調(diào)的。2001年，洛娜•辛普森(LornaSimpson)在其膠片裝置作品《難以忘懷》中運(yùn)用了人類的聲音，15個(gè)屏幕排列成一面顯示墻，15個(gè)屏幕上顯現(xiàn)出15張不同人物角色的嘴，畫面上只有嘴，而人物角色的臉并未出現(xiàn)在屏幕中，每一張嘴都在同時(shí)唱著一首名為《難以忘懷》的情歌。由于無法看見歌唱者唱歌時(shí)身體姿態(tài)及其表情，因而我們無法得知歌唱者在歌唱時(shí)如何回應(yīng)歌詞及旋律對于個(gè)體情感的感染表現(xiàn)。這些只有嘴被剪切了的畫面，讓我們不能全面只能片面的理解所接受的信息。辛普森的作品在熟悉《難以忘懷》這首歌曲的觀展人群中喚起缺失歌詞的回憶。2007年，奧德里奇當(dāng)代藝術(shù)博物館舉辦了名稱為“聲音與虛空”的當(dāng)代藝術(shù)展覽，其展覽大部分作品的主題是表現(xiàn)或表達(dá)人類的聲音。人類語言的聲音被運(yùn)用在多樣化的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)樣式的作品中。雷切爾•伯威克(RachelBerwick)的作品《MAY-POR-E》是自1997年開始就一直持續(xù)著進(jìn)行的藝術(shù)項(xiàng)目，伯威克在這期間一直訓(xùn)練兩只鸚鵡學(xué)說一種委內(nèi)瑞拉的部落語言，在展覽上展示的作品正是這兩只學(xué)習(xí)委內(nèi)瑞拉部落語言的鳥，這兩只鳥和一些植物被放置在一個(gè)鳥籠內(nèi)。鳥籠外面蒙上了一層半透明的塑料布，用于在觀念上暗喻一種因邊緣化而遺失的語言。

一、藝術(shù)與語言的相互融合

以上展覽中出現(xiàn)的藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品樣式都是通過語言中的聲音部分實(shí)現(xiàn)的，而語言中的書面語言與視覺藝術(shù)形式的聯(lián)系更加的緊密與明確。史前的人類鼻祖創(chuàng)造出了表征物象的象形圖案及簡單的字符，之后包括古代中國、古代埃及的社會創(chuàng)造了象形文字，個(gè)體的象形字符連接起來形成詞語或句子后可以傳遞出更加廣泛的信息及含義。與西方社會使用26個(gè)字母書寫系統(tǒng)不同，亞洲秉承傳統(tǒng)的書面語言依然堅(jiān)持將視覺和語言表征巧妙結(jié)合。英語通過26個(gè)字母的無數(shù)種排列組合，以形成詞語的發(fā)音及含義。中國的漢字則以大量的單個(gè)字符構(gòu)成，每一個(gè)字符都可以表述一個(gè)含義，漢字不表示語音，只表述語義，因而在中國不同區(qū)域說著不同方言的人們都可以看懂及理解漢字的語義，這種只表語義不表語音的文字識別功能幫助中國實(shí)現(xiàn)了不同區(qū)域之間的文化統(tǒng)一及傳承。使用毛筆蘸墨汁書寫文字的形形方法及樣式，在中國稱為書法。書法作為一種藝術(shù)樣式甚至被推崇為獨(dú)立的藝術(shù)門類在當(dāng)代中國依然盛行不衰，書法的藝術(shù)魅力在于可以給書寫者提供展示其文人氣質(zhì)的機(jī)會，書寫的筆法與字的結(jié)構(gòu)變化都能細(xì)微地表現(xiàn)書寫者的獨(dú)特之處。中國當(dāng)代藝術(shù)的推動(dòng)者，策展人張頌仁歸納書法藝術(shù)的影響力時(shí)說道：“詞語借助書法藝術(shù)獲得了有形的實(shí)體，并要求我們將其作為物質(zhì)性的化身而不是概念性觀念或抽象性符號來加以研究?！雹僭趤喼藜捌湟了固m世界中，書法皆被認(rèn)可為視覺藝術(shù)形式，甚至在精神層面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了視覺藝術(shù)形式中的繪畫。與亞洲及其伊斯蘭世界將書法作為視覺藝術(shù)形式相似，歐洲也重視熟練美妙的字體書寫，有書寫技巧的人往往被人們視為接受過良好教育482016年第12期的人。當(dāng)下英語國家的書面語主要解釋語句的含義，而詩歌則是強(qiáng)調(diào)語句的發(fā)音美感。當(dāng)然，在世界文學(xué)史中也能發(fā)現(xiàn)一些書面詞句模仿表征對象的視覺特征。在古希臘、古波斯、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利以及16世紀(jì)的英國，曾流行過一種非常典型的書面詞句模仿表征對象的圖形詩，它正是在紙上將詩句排列譜寫成特定的圖案或者形狀。這些在紙面上排列成行的圖形詩樣式，通過20世紀(jì)初法國實(shí)驗(yàn)派作家紀(jì)堯姆•阿波利奈兒（GuillaumeApollinaire)的詩作，以及當(dāng)代美國作家約翰•霍蘭德（JohnHollander)對于圖形詩的一本研究著作傳承至今。在20世紀(jì)中期五六十年代，瑞士詩人尤金•貢林格（EugenGomringer)突破了傳統(tǒng)詩歌線性水平排列的書寫模式，發(fā)起了被稱為具象詩的革新，具象詩著重于用不合語法規(guī)范的圖案針對字母進(jìn)行重復(fù)，并將字母的字體及顏色的選擇也作為拓展語言表征意義的方式方法，同一字母、單詞、短語或者短句在頁面上的重復(fù)出現(xiàn)，直至形成某種抽象形狀。1980年以來，美國當(dāng)代視覺藝術(shù)家肯尼斯•戈德史密斯（KennethGoldsmith)在繪畫作品中就詞語如何能夠擺脫傳統(tǒng)文本的線性排列作了革新式的實(shí)踐，在這個(gè)方向上其實(shí)與具象詩的創(chuàng)造非常接近。如同詩人對語言的視覺表現(xiàn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，試圖創(chuàng)造與藝術(shù)家創(chuàng)作的視覺作品表現(xiàn)力接近的作品，藝術(shù)家也會把語言融入到作品中，如中國傳統(tǒng)水墨畫家在繪畫作品的留白處題詩落款。還有歐洲中世紀(jì)時(shí)期的彩繪手抄本以及文藝復(fù)興時(shí)期描繪圣經(jīng)故事的壁畫，都有語言與視覺相互融合的特性。上世紀(jì)六七十年代，美國波普藝術(shù)家安迪•沃霍尓（AndyWarhol）以及羅伊•利希滕斯坦（RoyLichtenstein)等，他們都樂于在日常生活中，特別是在大眾流行的商業(yè)文化產(chǎn)品及設(shè)計(jì)中，利用語言文字和視覺表象的混合搭配創(chuàng)造新圖像。沃霍尓將可口可樂、康寶濃湯的包裝設(shè)計(jì)圖案轉(zhuǎn)換為絲網(wǎng)版畫，形成他的波普藝術(shù)作品。利希滕斯坦從描繪浪漫愛情和戰(zhàn)爭故事的漫畫書上截選圖像和文字，直接放置于他的繪畫作品中。在當(dāng)下的藝術(shù)活動(dòng)中，因?yàn)樗囆g(shù)作品的體積、存在的暫時(shí)性、作品展示場域的特定性等諸多因素會干擾藝術(shù)作品展示及存在，藝術(shù)家們已通過使用語言文字、圖像記錄和圖表等手段來記錄無法移置或保存的藝術(shù)作品，而這些語言文字、圖像記錄和圖表構(gòu)成的藝術(shù)品文獻(xiàn)資料，本身也成為了藝術(shù)品。語言和視覺從來都是我們的身體感官以及藝術(shù)表現(xiàn)的核心。

二、使用語言的動(dòng)機(jī)及表現(xiàn)形式

1995年威尼斯雙年展上，來自中國臺灣的觀念藝術(shù)家吳瑪俐有一件裝置作品《圖書館》，在作品中藝術(shù)家將一本本中國古典文學(xué)書籍頁面一一撕下放入碎紙機(jī)，然后把這些文學(xué)書籍的紙屑放入透明塑料盒子里，盒子上用金色的字標(biāo)明這些文學(xué)書籍的書名。吳瑪俐試圖用作品闡述書籍已不復(fù)存在的觀念，并質(zhì)疑象征老舊的文學(xué)經(jīng)典的書籍價(jià)值的永恒性。在當(dāng)代藝術(shù)中運(yùn)用語言作為媒介的藝術(shù)作品和項(xiàng)目日趨頻繁，藝術(shù)家們對語言的選擇運(yùn)用有各自不同的角度和目的，在作品視覺傳達(dá)的效果上來看卻是同樣的突出。上世紀(jì)六七十年代，歐洲出現(xiàn)將語言作為主題媒介的大量藝術(shù)作品，這得益于觀念藝術(shù)的規(guī)模日益壯大，很多藝術(shù)作品被有目的地去除實(shí)體化。現(xiàn)在的藝術(shù)家們逐步放棄了觀念主義的純粹樣式，但在作品的創(chuàng)作中依然會運(yùn)用語言作為媒介，以此傳遞作品試圖表現(xiàn)的復(fù)雜思想，從而使抽象的概念通過語言具體化呈現(xiàn)。記錄事件以及記錄藝術(shù)作品本身是運(yùn)用語言的一個(gè)動(dòng)機(jī)，事件中瞬間的行為及其某些短暫形式的藝術(shù)作品可以在語言中長久存在。語言及文字可以給我們提供認(rèn)知內(nèi)容，是藝術(shù)家使用語言作為媒介的另一動(dòng)機(jī)。通過語言的媒介增強(qiáng)對社會政治相關(guān)問題的視覺反映，語言對于社會結(jié)構(gòu)具有構(gòu)造性的力量，同時(shí)也具有顛覆性的力量。此外，語言的聽、讀都需要時(shí)間來逐字逐句的完成，這在一定程度上可以使觀看作品的人消耗更多的時(shí)間停留在作品前，因而這也是一個(gè)在藝術(shù)品中使用語言的動(dòng)機(jī)。當(dāng)你選擇將你的思維用語言傳達(dá)給某個(gè)對象，或者記錄下來成為文獻(xiàn)，在使用語言的過程中必然會以某種形式呈現(xiàn)，語言口傳的形式意味著口語，書寫記錄的形式意味著書面語。德國藝術(shù)家盧恩•密爾茲（RuneMields)在創(chuàng)作中運(yùn)用了數(shù)學(xué)符號，這是其他類似語言表現(xiàn)形式的類別?？谡Z、書面語、聾啞人的手語、莫爾斯電碼語言等多種變體存在都是語言的體系。書面語可以通過書寫、印刷等形式實(shí)現(xiàn)，不同的人書寫的文字會有不同的書寫風(fēng)格，文字通過筆、墨水等一切可以書寫痕跡的媒介在紙上得以呈現(xiàn)其形式，書面語言現(xiàn)在還可以變換為電子文檔，以數(shù)字編碼的形式在網(wǎng)絡(luò)上傳送。在商業(yè)廣告的領(lǐng)域，對于語言文字的表現(xiàn)形式更是千變?nèi)f化，在材質(zhì)、媒介的使用上往往追求變化、新奇。人們在聽語言的方式上非常豐富，首先聽的媒介包括人的發(fā)聲、電話、播放器、擴(kuò)音器等，其次聲音本身就有高低音、細(xì)柔的、優(yōu)美的、粗啞的、磁性的，而語言本身還帶有區(qū)域性的地方方言，這些都影響聽語言的形式。歐美的文字交流的主導(dǎo)是拼音字母系統(tǒng)，當(dāng)下的視覺藝術(shù)習(xí)慣采用字母體系傳達(dá)的語言進(jìn)行活動(dòng)。伴隨新媒體技術(shù)表現(xiàn)手段的到來，視覺藝術(shù)的多元化更加突出。當(dāng)代藝術(shù)家通過創(chuàng)造語言文字的媒介，塑造語言文字新的形式表現(xiàn)，以此探索語言文字如何更廣泛的呈現(xiàn)其含義。觀念藝術(shù)家維托•阿肯錫（VitoAcconci)的作品《罵人的椅子》，由一件高約1.2米、用英文單詞“Ass”的組成字母制作了一把木質(zhì)椅子，椅靠背由大寫字母“A”構(gòu)成，椅面由兩個(gè)小寫字母“s、s”構(gòu)成。單詞“Ass”的意思是驢子、屁股、愚蠢的人，有明顯辱罵的含義，當(dāng)觀者坐在這件作品或者說這張椅子上時(shí)，語言文字的視覺意義也就得到了具體形態(tài)的呈現(xiàn)。阿肯錫對語言的呈現(xiàn)規(guī)模作了對比，假定紙張上印刷的語言文字是小規(guī)模語言，而戶外廣告牌上的語言展示則是大規(guī)模語言。阿肯錫試圖說明大型語言的呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)上可以將它看作是一個(gè)實(shí)體的形式，即一物。他還在理論上闡述了語言作為實(shí)體時(shí)大小所形成的相互關(guān)系；“大型語言與其說是一種語言，不如說是由語言元素組成的畫面。大型語言變成了一個(gè)物，但不一定是語言開始講述的那個(gè)物。物性賦予語言以固態(tài)，但是同時(shí)也破壞了語言……語言為了正常運(yùn)作必須要保持透明性，這樣它才能讓世界如其所是地保持原樣。當(dāng)語言變成固態(tài)時(shí)，它阻礙了從人到語言再到世界的正常循環(huán)?！雹谒囆g(shù)家在強(qiáng)化語言形式實(shí)體化的新手法中，使用了遮擋字母、詞語的方法，以使觀者在觀看作品時(shí)因文本的不完整而紛紛猜測其想要表達(dá)的含義。如藝術(shù)家埃德•拉斯查在1997年創(chuàng)作的作品《最好給你的屁股來點(diǎn)保護(hù)》，6個(gè)長方形的圖案在背景色為紫紅色的畫面中，每個(gè)長方形里有一個(gè)英文關(guān)鍵詞文本，再分別用不同長短的色帶覆蓋這6個(gè)長方形，讓觀者可以推測這些長方形被遮蓋或是被徹底屏蔽了原有的文本。尋求語言文字的表現(xiàn)載體，不難發(fā)現(xiàn)語言最為普遍及經(jīng)典的呈現(xiàn)方式之一是書籍。藝術(shù)家用書的形式創(chuàng)作的藝術(shù)作品，現(xiàn)在稱作藝術(shù)家之書。藝術(shù)家之書的手工藝術(shù)品，一般印刷數(shù)量極少甚至只有一本。另一種形式是藝術(shù)家創(chuàng)作的多版本的書刊，藝術(shù)家設(shè)計(jì)書刊常常使用新奇的手法或融進(jìn)自傳體樣式。一件書版印刷成品的每一個(gè)版本都是原創(chuàng)的藝術(shù)品，它們都是通過藝術(shù)家設(shè)定的形式效果而制作成版的。單本的或是成堆的書都可以是強(qiáng)有力的象征性物體，作為信息的傳遞媒介，書籍在文化發(fā)展史中一直占據(jù)核心位置。書是一種有形的物體，書本及其被拆開的書頁在二維畫面及空間中的雕塑、裝置和行為藝術(shù)中可以充當(dāng)原材料及道具。美國人布茲•斯佩克特（BuzzSpector)以《走向普遍因果律理論》（1984-1990）的標(biāo)題堆碼了龐大的書堆，以此隱喻紀(jì)念碑似的作用。從斯佩克特的書堆造型中，可以看到現(xiàn)代主義雕塑中極簡主義構(gòu)成的簡單幾何圖形。

三、天書與文字轉(zhuǎn)譯的探索

第9篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

1.1藝術(shù)教育的含義

當(dāng)前，人們不斷加快藝術(shù)教育的進(jìn)程，是因?yàn)樗囆g(shù)教育不但有利于大腦的生理健康，促進(jìn)大腦潛能的全面開發(fā)，還是人文環(huán)境中最重要的組成部分，對于人這一生的發(fā)展有著非常重要的影響，藝術(shù)教育還能夠完善學(xué)生的人格，健全學(xué)生的自我意識。藝術(shù)教育專業(yè)的目的在于培養(yǎng)具有踏實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)理論知識和美術(shù)、音樂、舞蹈的基本理論、基本知識和基本技能，能夠從事學(xué)校的藝術(shù)教育教學(xué)、訓(xùn)練、競賽工作，并能從事學(xué)校藝術(shù)科學(xué)研究工作、學(xué)校藝術(shù)管理工作及社會藝術(shù)指導(dǎo)等工作一專多能的復(fù)合型藝術(shù)教育專業(yè)應(yīng)用型人才。

1.2藝術(shù)教育的專業(yè)化的作用

不管是在西方還是在我國，藝術(shù)教育的專業(yè)化是時(shí)展的必然要求，是人們物質(zhì)精神文化生活的需要，藝術(shù)教育的專業(yè)化很大的程度上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，提高了藝術(shù)創(chuàng)作的效果和速度，反映了藝術(shù)繁榮興盛的局面；藝術(shù)教育的專業(yè)化還有利于藝術(shù)人才培養(yǎng)的系統(tǒng)化和高端化，有利于理論的不斷進(jìn)步，有利于積累藝術(shù)成果，并使藝術(shù)的傳承得到了保障等作用；但是藝術(shù)教育的過度專業(yè)化也致使其與其他學(xué)科割裂開來，促使藝術(shù)本身從各文化、社會文化科學(xué)技術(shù)中獨(dú)立出來，成為相對獨(dú)立的教育和知識生產(chǎn)單位，使藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造成為專業(yè)人士的領(lǐng)地。

2通識教育的含義及其作用

2.1通識教育的含義

通識教育，即“一般教育”，它包含兩層含義，一方面是指通才教育，另一方面是指全人教育。通識教育的歷史淵源流長，其概念可追溯到先秦時(shí)代的六藝教育，但普及是從近代開始的。通識教育不僅僅是課程設(shè)置的一種模式，它過是一種教育思想、理念及境界，它的目的是培養(yǎng)人的自由、和諧與全面發(fā)展。而在大學(xué)提出通識教育的目的，就是為了糾正高校教育中普遍存在學(xué)生的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)不夠，學(xué)術(shù)視野狹窄，專業(yè)領(lǐng)域過于局限，基礎(chǔ)訓(xùn)練和全面發(fā)展不足，個(gè)性發(fā)展受到壓抑等缺點(diǎn)。實(shí)施通識教育要根據(jù)我國大學(xué)的實(shí)際情況，將通識教育與專業(yè)教育的二者相結(jié)合，通過實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制等方法來實(shí)行。

2.2通識教育的作用

通識教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、生活的條理性、良好的判斷力以及平衡的心智，有利于培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野和開朗的個(gè)性，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生完整的人格。通識教育就是要使學(xué)生不僅能夠?qū)W到豐富的科學(xué)知識，掌握科學(xué)研究的方法，更重要的是要促使他們能夠具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)習(xí)、做事、生活、發(fā)展，能夠做個(gè)和諧發(fā)展和全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。

3藝術(shù)教育與通識教育二者的關(guān)系

藝術(shù)教育和通識教育，兩個(gè)相互聯(lián)系又有區(qū)別，并在大學(xué)教育中都得到了普遍的使用。研究二者的關(guān)系對高等教育的健康發(fā)展以及藝術(shù)的繁榮興盛都是非常有利的。

3.1藝術(shù)教育與通識教育的淵源相同，目的相同

二者都興起于人類最早期的教育中的，是人類最初教育的重要組成部分，二者的目的是相同的，都是為了人的品格和個(gè)性的完善與發(fā)展，都是人的基礎(chǔ)教育的需要，體現(xiàn)在在有關(guān)人才培養(yǎng)方面。

3.2通識教育是現(xiàn)代藝術(shù)專業(yè)教育的基礎(chǔ)，而藝術(shù)教育是非藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的基本素養(yǎng)教育

現(xiàn)如今的大學(xué)中，藝術(shù)教育包括藝術(shù)專業(yè)教育和藝術(shù)通識教育兩部分的內(nèi)容。藝術(shù)專業(yè)教育和其它專業(yè)教育類別相同，是不屬于通識教育的，面向的大學(xué)生是藝術(shù)類的專業(yè)，而藝術(shù)通識教育一般是通識教育的組成部分，針對的大學(xué)生是非藝術(shù)類專業(yè)。就藝術(shù)專業(yè)教育來說，通識教育的基礎(chǔ)性主要表現(xiàn)在：首先，通識教育是藝術(shù)專業(yè)教育能夠?qū)嵤┑幕A(chǔ)；其次，它還是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的基礎(chǔ)；最后，通識教育是藝術(shù)教育改革和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在文明社會，藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，而人的藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展是不能夠離開藝術(shù)教育的。但是非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生和藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生不一樣，他們并不一定非要接收藝術(shù)教育，所以他們一般很少有機(jī)會能接受到藝術(shù)教育，這就致使非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在藝術(shù)素養(yǎng)方面普遍低，甚至為零，因此為了改變大學(xué)這種弊端現(xiàn)象，藝術(shù)教育被大學(xué)的通識教育包含在內(nèi)，使得每個(gè)學(xué)生都能接受到必要的藝術(shù)教育，從而有利于提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)，完善他們的人格與品性。

4藝術(shù)教育改革的方法