對語文教育的認(rèn)識和理解精選(九篇)

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第1篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

語文教育一向是個復(fù)雜而又艱巨的問題。徐特立先生曾說，語文教育的問題，近百年未能很好地解決。著名語文教育家葉圣陶先生也曾不無感慨地說，語文教育的問題半個世紀(jì)未能很好地解決。語文教學(xué)歷來為人們所關(guān)注，改革語文教學(xué)現(xiàn)狀的呼聲一直也沒有停止過。僅建國60多年來，就已有四次大討論。從50年代的漢語、文學(xué)分科教學(xué)，60年代的文道之爭，80年代關(guān)于語文性質(zhì)的討論，到1997年以《北京文學(xué)》第11期上發(fā)表的三篇文章（鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、王麗《中學(xué)語文教學(xué)手記》、薛毅的《文學(xué)教育的悲哀——一次演講》）為標(biāo)志，社會上對語文教學(xué)展開了轟轟烈烈的大討論，尤其是第四次大討論，從規(guī)模、影響來看，空前浩大。語文教育之所以如此復(fù)雜，之所以成為老大難問題，原因之一是人們對語文教育內(nèi)涵的理解上仍存在很大分歧，“公說公有理，婆說婆有理”，因此，厘清語文教育的內(nèi)涵就顯得十分必要。

關(guān)于語文教育內(nèi)涵的爭論，建國以來，大致有以下幾種代表性的觀點。情感教育說。有研究者認(rèn)為魏書生六步教學(xué)法所以能成為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式，其根本原因在于激發(fā)了學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生體驗到了自學(xué)的幸福和歡樂。六步教學(xué)法滿足了每個學(xué)生自我實現(xiàn)的情感需要。據(jù)此，進(jìn)一步得出：“語文教學(xué)尤其是課堂教學(xué)應(yīng)是師生間情感交流的立體流程”⑴，語文教育在某種意義上是情感教育。生活教育說。張孝純先生可謂是國內(nèi)此說的典型代表。他提出了“大語文教育”，認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。素質(zhì)教育說。認(rèn)為語文教育具有素質(zhì)教育的特性，“語文學(xué)科具有多種教育功能，除智育功能外，還有德育、美育等項教育功能。語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)”⑵。審美教育說。認(rèn)為“語文教學(xué)必須煥發(fā)審美光輝，以適應(yīng)語文學(xué)科本身的審美本質(zhì)”⑶，語文課的教材、教法、傳授過程本身就充滿著審美本性，不能將美的對象肢解成知識零件，道德片段或政治概念。

上述幾種代表性的觀點都在一定程度上存在著認(rèn)識的誤區(qū)。把語文教育界定為情感教育，這種觀點看到了情感在認(rèn)識事物和教育教學(xué)中的重要作用。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有， 也不可能有人對真理的追求”。情感教學(xué)心理學(xué)研究也表明，情感具有兩重性，在教學(xué)活動中表現(xiàn)為積極和消極兩方面的作用：情感一旦發(fā)揮其積極的作用，將會促進(jìn)學(xué)生各方面的發(fā)展；反之，則會阻礙學(xué)生的發(fā)展。但其偏頗在于只看到了情感在認(rèn)識事物和教育教學(xué)中的一般性作用，沒有看到情感在語文教育中的特殊性以及所起到的特殊作用。語文教育中的情感不能等同于日常情感，由于語文學(xué)科的特點，決定語文教育中的情感表現(xiàn)為在審美過程和審美心理結(jié)構(gòu)中，發(fā)揮著獨特的作用，在一定意義上說，語文教育中的情感是審美情感。從學(xué)理來看，情感不能直接地等同于審美心理結(jié)構(gòu)本身。日常情感不等于審美情感，“審美快樂不僅多來自視、聽等高級感官的感受，而且還要從這種感受一直貫穿到心理結(jié)構(gòu)的各個不同層次（如情感、想像、理解），這種貫通性，會使整個意識活躍起來，多種心理因素發(fā)生自由的相互作用，產(chǎn)生出一種既輕松自由，又深沉博大的快樂體驗?！雹群苊黠@，審美情感滲透著認(rèn)識、評價等理性因素，若將情感從整體的審美心理結(jié)構(gòu)中剝離出來作為語文教育所追求的目標(biāo)對象，是失之偏頗的。

把語文教育界定為生活教育，這種觀點看到了語文教育的外延等于生活的外延。但語文教育不就是生活教育，對概念本質(zhì)的把握要從概念的內(nèi)涵入手，而不能等同于概念的外延。生活之于語文學(xué)習(xí)固然重要，但沒有對生活的新鮮體驗還是學(xué)不好語文的。這種觀點的癥結(jié)在于沒有看到語文教育的特殊性。

認(rèn)為語文教育是素質(zhì)教育，持此種觀點的學(xué)者認(rèn)識到了語文教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，學(xué)生的語文水平常常是學(xué)生素質(zhì)水平的體現(xiàn)。此種觀點的偏頗是顯而易見的，其犯了邏輯上不周延的錯誤。素質(zhì)教育的內(nèi)容是豐富的，寬泛的，雖然語文教育的終極目標(biāo)是提升學(xué)生的素質(zhì)，但是語文教育也只不過是素質(zhì)教育的一個方面而已。

把語文教育說成是審美教育，這種觀點是從語文學(xué)科的特點出發(fā)，看到了語文學(xué)科具有審美特性，語文教育在某種程度上是審美教育。但這種觀點容易把豐富的語文教育狹窄化。應(yīng)該認(rèn)識到審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、塑造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式?？梢姡瑢徝澜逃饕獋?cè)重于人性的完美和人生境界的提升，而語文教育除此以外，還要重視語文知識的學(xué)習(xí)和語文能力的提高。

那么，如何理解語文教育的內(nèi)涵呢？語文教育內(nèi)涵的生成既具有一般教育的共性，也具有語文教育自身的特殊性。在這里我們最重要的是要把握語文教育的特殊性。語文教育的特殊性主要是由語文學(xué)科的性質(zhì)和特點決定的。

1.語文學(xué)科的性質(zhì)

反思建國以來的語文教育，大致可分為舊的語文觀和新的語文觀兩個時期。舊的語文觀以語文“工具”論觀點為支撐，把語文學(xué)科看作是學(xué)習(xí)各門知識和從事各種工作的基本工具。語文教育“工具”論觀點的明確提出是在上世紀(jì)60年代初期。1963年制定的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具。”繼而， 1978年頒布的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》再次提出了語文教育“工具”論的觀點。由于語文“工具”性質(zhì)的片面提出以及對科學(xué)化的過度強調(diào)和追求，了語文教育的審美特性，窒息了語文教育的生命力，陷入了技術(shù)主義的末路。從20世紀(jì)90年代語文教育界對語文教育的發(fā)飆始，語文教育進(jìn)入了一個新的時期。90年代初，語文教育界對語文教學(xué)內(nèi)容落后于時代狀況表示強烈的不滿，乃至于90年代后期發(fā)生了由《北京文學(xué)》首先發(fā)起，并很快得到《光明日報》、《中國教育報》等權(quán)威媒體加盟的對語文教學(xué)的大討論、大批判。從鄒靜之的《女兒的作業(yè)》、楊東平的《語文課：我們失去了什么》，到洪禹平的《誤盡蒼生》，這些文章針對語文教學(xué)急功近利式的片面追求科學(xué)價值，把語文僅作為“工具”，而忽視人文精神培育，置美學(xué)價值于邊緣的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評，并由此催發(fā)了對新的語文觀的構(gòu)建。面對片面追求科學(xué)價值而帶來的嚴(yán)重惡果，90年代初期和中后期，國家教委先后頒布了兩個《語文教學(xué)大綱》，即1992年《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用）和1996年《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（初審稿），對語文學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行了重新界定，指出了語文學(xué)科是工具性和人文性的統(tǒng)一?！肮ぞ咝浴绷⒆阌趥鞑ブR、語言訓(xùn)練、思維訓(xùn)練，進(jìn)而掌握語言和語言運用規(guī)律，形成語言能力；“人文性”立足于文學(xué)熏陶，滲透思想品德教育，陶冶人的精神，著眼于人形成健全人格。21世紀(jì)初，國家教育部制訂了《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，進(jìn)一步指出了語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，并把語文教學(xué)“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗”，培養(yǎng)學(xué)生的審美態(tài)度和價值觀作為語文教育的價值追求。語文教育的美學(xué)價值，語文學(xué)科的審美特性雖得到了重視，但由于受應(yīng)試教育功利目的影響，仍擺脫不了技術(shù)主義的陰影。2008年《語文教學(xué)與研究》第4期高端訪談欄目《80后寫作與語文教育——昌切訪談錄》一文中，昌切教授說：由于現(xiàn)行的應(yīng)試教育放大了語文的工具性、技術(shù)性和可操作性，使之程式化，公式化，喪失了人文性，使語文課變得雞零狗碎而令人索然寡味，導(dǎo)致中學(xué)進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生很難適應(yīng)和滿足他們在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)需要。昌教授大力倡導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

在此重新審視新課程語文教材的價值,是以對語文教材特質(zhì)的界定為出發(fā)點,以語文教材在整個語文教育活動中的地位、功能和作用為中心,以語文教育對基礎(chǔ)學(xué)科教育的意義為終點的。顯然,這里對語文教材的價值審視,已完全超越了其在語文學(xué)科教學(xué)活動中的作用,進(jìn)而關(guān)注其對整個(包括人文的和自然的)基礎(chǔ)教育的影響價值。在認(rèn)識其在語文學(xué)科教育中的引導(dǎo)價值,在學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知中的指導(dǎo)價值,在學(xué)生個體發(fā)展中的思辨價值,在基礎(chǔ)教育促進(jìn)中的應(yīng)用價值的同時,更關(guān)注和探究其對學(xué)生綜合能力發(fā)展有重要意義的存疑價值、自主價值、研究價值和遷移價值。

一、學(xué)科教育:確定與存疑

語文教材在學(xué)科教育中具有教育引導(dǎo)的功能,這是由語文教材的性質(zhì)和目標(biāo)內(nèi)容特質(zhì)所決定的,也是得到廣泛認(rèn)可的。語文教學(xué)中,無論是語文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo),還是德育教育的教學(xué)目標(biāo),均在語文教學(xué)活動過程中,依據(jù)課程目標(biāo)要求,借助具體教材內(nèi)容,產(chǎn)生規(guī)定性效應(yīng)。語文教材所規(guī)定的知識系統(tǒng)的內(nèi)容學(xué)習(xí)與能力系統(tǒng)的功能訓(xùn)練,既為教師傳授知識、完成語文教學(xué)任務(wù)提供明確范圍指向和目標(biāo)要求,也為學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)提供明確內(nèi)容指向和目標(biāo)要求。教師以教材提供的信息為范例和依據(jù),實現(xiàn)語文教育對學(xué)生知識和能力的引導(dǎo);教材因其信息內(nèi)涵和教師的實際操作,體現(xiàn)其教育引導(dǎo)的價值,作為受體的學(xué)生,則以他們對教材的把握和對教學(xué)過程的參與,體現(xiàn)其引導(dǎo)的結(jié)果。

對語文教材的這一引導(dǎo)價值的確定性的充分認(rèn)識和肯定,是建立在對語文教材在語文教育活動中的重要性的充分認(rèn)識上,它對于編寫高質(zhì)量的教材,對于提高中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量意義重大。

盡管如此,卻不能因此認(rèn)為:語文教材在學(xué)科教育中的價值僅僅體現(xiàn)在它的引導(dǎo)功能的確定性。事實上,它的更大價值在于它的引導(dǎo)功能的存疑性。

所謂引導(dǎo)功能的存疑性,指的是在語文學(xué)科教學(xué)中的知識傳授和能力引導(dǎo)過程中必然產(chǎn)生的,能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行存疑、質(zhì)疑的功能。語文教材中的內(nèi)容信息,語文教師對教材有關(guān)信息內(nèi)容的把握處理,教師依據(jù)教材進(jìn)行的教學(xué)活動,教師對學(xué)生進(jìn)行知識和品德教育的過程,所賦予學(xué)生的不僅是懂得、了解、涉獵、知曉、理解等要求,還有疑惑、不解、質(zhì)疑、發(fā)問、反思、詢問等要求;語文教材及教師依據(jù)教材提供給學(xué)生的知識,不僅有已知的,也有可知的和未知的。教材及教師向?qū)W生提供的知識和能力引導(dǎo)不僅具有直接的特質(zhì),會對學(xué)生產(chǎn)生即時效果;也具有間接的特質(zhì),逾時也會對學(xué)生產(chǎn)生效果:或許學(xué)生當(dāng)時并不認(rèn)可教師的引導(dǎo),但在所接受的教育累積到一定階段后,認(rèn)識產(chǎn)生了飛躍,對有關(guān)問題也就迎刃而解、明確認(rèn)可了;更有些是具有曲折的、特質(zhì)的,它所產(chǎn)生的效果則是或循環(huán)、或交錯、或牽連、或成因果的:學(xué)生須依賴對教師提供的和自身所掌握的知識的內(nèi)在聯(lián)系的梳理把握,方能接受和理解相關(guān)的引導(dǎo)。語文教材引導(dǎo)功能的這一存疑特質(zhì)對學(xué)生的思維習(xí)慣的形成和思維能力的提高無疑是更重要的,對學(xué)生的自主學(xué)習(xí)更具有價值的。

二、學(xué)習(xí)認(rèn)知:指導(dǎo)與自主

語文教材引導(dǎo)功能的確定性與存疑性,充分反映出教材與學(xué)生、教師與學(xué)生的學(xué)習(xí)指導(dǎo)與學(xué)習(xí)自主的辯證關(guān)系。明確了這一關(guān)系,對于擺正教材、教師與學(xué)生在素質(zhì)教育過程中的位置非常重要。教材與教師的指導(dǎo)性和學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性的完美統(tǒng)一是語文的最佳教學(xué)效益的重要條件。

語文教材在學(xué)習(xí)認(rèn)知活動中的指導(dǎo)價值,在于為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供材料、范例,為學(xué)習(xí)過程奠定基礎(chǔ)。作為范例的教材具有支點效應(yīng)、累積效應(yīng)、遷移效應(yīng),學(xué)生由教材提供的這一基點出發(fā),隨著所接觸和掌握的文本范例的增多,便又由“點”及“面”、由此及彼地累積和擴展,并產(chǎn)生遷移,形成知識和能力的系統(tǒng)框架。但在這個形成知識能力系統(tǒng)框架的過程中,教材的作用和教師的作用只能算是決定教育效果的外因,其內(nèi)因則是學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。學(xué)生對案例學(xué)習(xí)產(chǎn)生的擴展學(xué)習(xí),所產(chǎn)生的累積效應(yīng),所產(chǎn)生的類屬化的認(rèn)知體系,所產(chǎn)生的系統(tǒng)化的知識框架等更多決定于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

所謂自主學(xué)習(xí),不僅僅是指學(xué)生以自覺的態(tài)度對待學(xué)習(xí),也不僅僅是指學(xué)生對廣義的教材內(nèi)容的主動學(xué)習(xí),而且是指學(xué)生用自己的眼睛來看,用自己的腦子來想,用自己的心來讀、來寫的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。它建立在學(xué)生對教材教學(xué)內(nèi)容的存疑、思索、發(fā)問、探討、深究的基礎(chǔ)上,檢驗其成效本著已了解什么、懂得了什么為標(biāo)準(zhǔn),更以發(fā)現(xiàn)了什么為標(biāo)準(zhǔn)。離開了對教材內(nèi)容的質(zhì)疑和研究考證,自主學(xué)習(xí)的價值也就無從實現(xiàn)了。對學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知中自主價值的認(rèn)可,不僅對學(xué)生極為重要,對教師來說更為重要,因為學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成,取決于教師的引導(dǎo)作用。教師從尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)要求,重視對學(xué)生自主能力的培養(yǎng)的角度出發(fā),就不會以教導(dǎo)者的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前,唯我是從,唯教材是從;也不會將學(xué)習(xí)指導(dǎo)的過程僅僅當(dāng)作灌輸知識的過程,把能力培養(yǎng)的過程變成完全是機械操作的過程;更不會因為學(xué)生發(fā)表了不同見解而全然否定,甚至勃然大怒。學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自主性――自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成,自主學(xué)習(xí)方法的掌握,自主學(xué)習(xí)能力的提高――將有利于促進(jìn)學(xué)生的個體發(fā)展,這不僅對語文學(xué)科學(xué)習(xí)意義重大,對其他學(xué)科也將產(chǎn)生積極影響。語文教材對于學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的自主價值便體現(xiàn)于此。

三、個體發(fā)展:思辨和研究

學(xué)生自主學(xué)習(xí)的本質(zhì)是存疑、發(fā)問、思索、辯駁。作為教學(xué)案例、信息載體、智能范例的教材,在這個思辨的行為過程中,發(fā)揮著極大的作用,也是促進(jìn)學(xué)生個體發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。如何給學(xué)生的思辨添加研究成分,在學(xué)生思索、存疑、發(fā)問的自主學(xué)習(xí)中發(fā)揮其有效地引導(dǎo)和激發(fā)作用,使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)過程成為一個思維能力和研究能力的培養(yǎng)和形成過程,這是對語文教材的又一要求,也是語文教材對學(xué)生個體發(fā)展的又一價值表現(xiàn)。

在語文教學(xué)過程中,可以依據(jù)語文教材引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由少至多、由點及面、由此及彼的個案研究,專題研究,命題研究,綜合研究,拓展研究,遷移研究等,這一研究要求對教材進(jìn)行舉一反三的、由淺入深的、由因到果的、由具體到抽象的、由分散到綜合的分析研究。這樣的研究一般是由聯(lián)想想象、比較鑒別、質(zhì)疑發(fā)問、或順或逆、或發(fā)散或聚合的思維聯(lián)系遷移而展開的。教材相關(guān)內(nèi)容的任何一個節(jié)點,都可以成為一個研究的點,對這個點的研究,可以構(gòu)成知識系統(tǒng)的橫向與縱向的聯(lián)系。知識間的關(guān)系和結(jié)構(gòu)聚合成知識和認(rèn)知的框架。

這種由點到類、由零散到系統(tǒng)的過程特性應(yīng)該首先是語文教材本身賦予的,教材的編寫者以獨具匠心的定義、選擇、編排顯示和體現(xiàn)這一特性。教師依據(jù)教材顯示的特性,引導(dǎo)和要求學(xué)生感知和認(rèn)識教材的這一特性,讓學(xué)生通過對具體案例的學(xué)習(xí)、比較和思辨活動,將其內(nèi)化為自身的認(rèn)知系統(tǒng)和知識結(jié)構(gòu)。教材設(shè)計在體現(xiàn)系統(tǒng)性的同時注重問題性、思辨性和研究性,做到讓學(xué)生有問題可發(fā)現(xiàn)、有內(nèi)容可思索、有興趣來探討、有價值做研究,通過研究解決富有挑戰(zhàn)性的問題去推動認(rèn)知的發(fā)展。教材為學(xué)生設(shè)置的學(xué)習(xí)場景,幫助學(xué)生以自主的學(xué)習(xí)方式來完成接受、感知、認(rèn)識、理解、遷移的過程,從而形成系統(tǒng)的知識體系,更好地掌握和運用系統(tǒng)知識?，F(xiàn)行的分科和合科教材無論是以閱讀為體系,或者是以寫作為體系的都已經(jīng)注意到這一規(guī)律。

總之,無論從學(xué)生的身心發(fā)展實際,還是從現(xiàn)代語文教育的背景來看,現(xiàn)代語文教育更需要,也更有條件編排愈加重視類屬化、系統(tǒng)化的教材,重視思辨性和研究性的教材,這樣才更能體現(xiàn)時代與社會對語文學(xué)科的素養(yǎng)要求。

四、教育促進(jìn):應(yīng)用與遷移

語文教材中的問題要素和研究要素對學(xué)生思辨與研究能力的培養(yǎng)意義重大,是促進(jìn)學(xué)生個體發(fā)展的關(guān)鍵,語文教材中的實踐要素、應(yīng)用要素和遷移要素是判斷學(xué)生個性發(fā)展程度的標(biāo)志。因此,語文教材對語文教育的價值還在于它是促進(jìn)教育、檢驗教育效果的一種手段。教育的結(jié)果不僅是獲取、占有,還是付出、支出;不僅是實踐、應(yīng)用,還是援引、遷移。學(xué)生通過教材獲取并占有知識,建立知識框架;學(xué)生依據(jù)教材付出和支出現(xiàn)有的知識,尋求問題和作出比較,從而獲得新的知識,充實知識框架,形成能力系統(tǒng);學(xué)生將由教材獲得的知識和能力應(yīng)用于實踐,尋找新的研究點,擴大比較范圍,獲得新的證明,提升研究問題和解決問題的能力,推動思維的升華和深化,形成語文素養(yǎng);學(xué)生語文研究能力的提升,語文素養(yǎng)的形成,為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)打下堅實基礎(chǔ),包括語言的基礎(chǔ)、思維的基礎(chǔ)和能力的基礎(chǔ)。語文教材在整個教育活動中的價值由此可見。

第3篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

社會發(fā)展到今天，我們的思想觀念，我們的價值觀人生觀等都有了很大的變化發(fā)展。同時，還有許多新鮮的思想，新的觀念已經(jīng)深入人心，如果我們的教育還停留在過去的那些經(jīng)典之中，還要讓我們的學(xué)生接受那些所謂的經(jīng)典，這是不是有點背道而馳、與時代的發(fā)展格格不入呢？就語文教育來說，這樣的誦讀經(jīng)典活動，究竟對學(xué)生語文素養(yǎng)的提升有多大的作用呢？這也還是個問題。語文素養(yǎng)的核心和根本是學(xué)生的語言素養(yǎng)，語言素養(yǎng)的核心是學(xué)生的思維能力，因此，語文教學(xué)的根本和核心是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，是培養(yǎng)具有獨立思想，有獨立人格的公民。這種閉著眼睛，誦讀經(jīng)典的活動魯迅早就進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，而現(xiàn)在我們還要拿來作為我們的法寶使用。社會生活是發(fā)展的，語言是發(fā)展的，我們還守在傳統(tǒng)經(jīng)典之中，走不出經(jīng)典的陰影，我們又如何能培養(yǎng)出創(chuàng)造性的人才呢？傳統(tǒng)文化我們需要繼承，但是，這種繼承是在批判基礎(chǔ)上的繼承，是要我們的學(xué)生放出眼光，結(jié)合自己的生活實際經(jīng)驗，進(jìn)行吸納，進(jìn)行消化吸收。絕不是躺在經(jīng)典之上，閉著眼睛，搖頭晃腦，背誦一通，就算完事。

我們生活在當(dāng)下，我們的學(xué)生也生活在當(dāng)下，無論是其語言環(huán)境還是生活環(huán)境，都與當(dāng)下的文化生活有關(guān)。他們的思想、他們的情感、他們的認(rèn)識都會與現(xiàn)實生活密切相關(guān)。離開現(xiàn)實的生活，脫離學(xué)生的生活實際和思想實際，我們的教學(xué)就失去了最基本的依托，失去了我們學(xué)生賴以學(xué)習(xí)語文的根基。語言是生活的土壤中開出的最美的花朵，語言離開生活這個土壤，也就沒有了生存的可能性。我們中國文化傳承五千多年，中國文脈一直延續(xù)到今天，現(xiàn)代作家都是從傳統(tǒng)文化中走出來的一代人，盡管他們的作品是用白話文寫成的，但是，他們的骨子里還深深地打上了民族文化的印痕。他們的思維方式，他們的認(rèn)識，他們的情感等都具有民族文化的印痕，因此，無論是現(xiàn)當(dāng)代作品的學(xué)習(xí)，還是經(jīng)典詩文的誦讀活動，都具有民族文化學(xué)習(xí)的性質(zhì)。而且，現(xiàn)代作家的作品因為更貼近學(xué)生的生活實際和思想實際，更能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)接受。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品，可以從歷史的發(fā)展上來認(rèn)識中國文化的博大精深，可以更好地理解和認(rèn)識當(dāng)下的中國文化。但是，這種學(xué)習(xí)絕不是背誦《三字經(jīng)》這樣的所謂的經(jīng)典，而是對中國文學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，是對五千年來流傳下來的經(jīng)典的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。

民族文化作為一種精神氣候，對人的影響是潛移默化的，也是深遠(yuǎn)的。盡管我們已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代，后現(xiàn)代，我們向西方學(xué)習(xí)了許多理論，我們的生活中也有許多的現(xiàn)代后現(xiàn)代的元素，但是作為普通的國人來說，他們的骨子里還是有民族文化的根存在，他們的血管里還流淌著民族文化的血液。民族文化不僅僅在經(jīng)典詩文之中，更包含在日常生活之中，包含在民族文化心理之中。盡管我們從文言文到白話文，語言文字發(fā)生了巨大的變化。但是，這只是表象的東西。語言文字只是一套符號系統(tǒng)，符號下面的思想情感，認(rèn)識事物感受事物的方式和方法，也就是中國人特有的思維方試，這是國人所特有的。因此，語文的學(xué)習(xí)不僅僅是要讓學(xué)生背誦經(jīng)典，更主要的是要讓他們從經(jīng)典中吸取力量，汲取營養(yǎng)，獲得一種智慧。這種智慧讓他們從經(jīng)典之中獲得一種精神的滋養(yǎng)，心靈的潤澤，更可以開拓他們思維空間，豐富他們眼界，使他們能夠用國人所特有的眼觀來看世界，來認(rèn)識事物。而《三字經(jīng)》這樣的東西，既沒有文學(xué)性而言，也沒有思想性可言，刻意拿《三字經(jīng)》這樣的所謂經(jīng)典詩文的誦讀活動來進(jìn)行民族文化教育，來進(jìn)行道德訓(xùn)誡，顯然是不合時宜的。

語言是發(fā)展的，作為活化石的語言文字，蘊含著豐富的文化信息，學(xué)習(xí)語言文字，就是一種民族文化的學(xué)習(xí)。漢語言是漢民族文化的載體與傳承。學(xué)習(xí)語文既是對語言文字的學(xué)習(xí)，也是對漢民族文化的傳承與學(xué)習(xí)。語言本身也是一種文化，而且這種文化深深植根在民族文化心理之中，成為民族文化的自覺。民族語言文字傳承了五千多年，具有悠久的歷史。漢民族文字又是漢民族文化的活化石，漢民族文字之中飽含著豐富的漢民族文化的信息。我國對語言可以說具有一種天然的崇拜，國人起名字算命等都需要從文字解讀，這就是最好的證明。 同時，對語言的解析，還可以在一定的程度上感受民族文化心理，體驗古代人民創(chuàng)造文字的智慧和思維。這在一定程度上也可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力?？梢哉f，漢字的學(xué)習(xí)具有多重功能。語言的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在對語形的記憶，也不能僅僅讓學(xué)生機械地記憶字形，而應(yīng)該從根本上，從文化上來理解識記字形。

漢語言文字發(fā)展有幾千年的歷史，現(xiàn)代漢語只有短短的不到一百年的時間?，F(xiàn)代漢語與古代語言文字有千絲萬縷的聯(lián)系，理解、認(rèn)識現(xiàn)代漢語言文字，就必須要結(jié)合古代語言文字，就要從語言文字的發(fā)展歷史上考查語言，從字形結(jié)構(gòu)上體會語言的魅力之所在。許多古代的語言文字還活在現(xiàn)代文本之中。我們在語文教學(xué)中，通過對語言的理解和認(rèn)識，要讓學(xué)生深刻地認(rèn)識語言文字的來歷，透過語言文字的學(xué)習(xí)，既要體會文本的內(nèi)在的思想感情，又要讓學(xué)生體會漢語言的豐富與歷史的久遠(yuǎn)。漢語言有豐富的成語，這是語言的活化石，成語里面既有豐富的歷史知識，又有豐富的智慧經(jīng)驗，在語文教學(xué)中，我們扣住成語的這種特點，既可以開拓課堂教學(xué)的空間，豐富學(xué)生的歷史知識和文學(xué)知識，同時還可以感受到民族文化的熏陶。

新課程標(biāo)準(zhǔn)將語言的學(xué)習(xí)和使用作為語文教學(xué)的目標(biāo)，語言的學(xué)習(xí)和使用不僅僅是對語言符號的學(xué)習(xí)和使用，而是對包含在語言符號系統(tǒng)中的思維習(xí)慣，民族心理的學(xué)習(xí)。語言作為一種民族交流和交際的工具，在長期的使用過程中，記載了許多民族的東西；語言是中華民族經(jīng)過幾千年的歷史的發(fā)展，凝聚了中華民族的智慧，是一種最能體現(xiàn)中華民族思維習(xí)慣、思維方式，最能體現(xiàn)中華民族智慧的東西。因此，學(xué)習(xí)語言不僅僅是為了掌握語言這種工具，而是通過語言的學(xué)習(xí)，了解語言文字的組合方式，感受語言文字的魅力，從而從思想上、感情上認(rèn)同祖國的語言文字，并進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的目的，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族自豪感的教育目的。因此，語言教育既是語文教育，也是文化教育，而且也只有進(jìn)行文化教育，才能真正使學(xué)生將語言學(xué)到手。

前一段時間，因為人文性的提出，我們的許多語文教師理論研究者只是在人文性上下功夫，我們的語文老師在教學(xué)實踐中非常重視人文性，把學(xué)生人文性的培育作為語文教學(xué)的重點，高聲叫嚷要語文回歸人文。其實，人文性不需要回歸，人文性是語言的一種屬性，也是語文課的一種屬性，真正的語文教學(xué)是不需要回歸人文的，因為我們的語文教學(xué)本身就離不開人文。傳統(tǒng)的語文教學(xué)不是因為高揚了工具性而忽視了人文性，而是因為根本就沒有語言性。何以這樣說呢？因為傳統(tǒng)的所謂的語言學(xué)習(xí)，只是對語言符號的學(xué)習(xí)，而不是對言語的學(xué)習(xí)。語言的學(xué)習(xí)不是對語言的一些規(guī)則的學(xué)習(xí)，雖然這樣的學(xué)習(xí)對語言的學(xué)習(xí)有很大的幫助，但是這不是根本。語言的學(xué)習(xí)離不開語言的實踐，既有對文本的語言的體驗和感悟，同時也有對語言背后的生活的體驗和感悟，還有對作家的對生活認(rèn)知的體驗和感悟。言語的實踐活動離不開生活，要讓學(xué)生真正掌握語言，就必須從生活中來學(xué)習(xí)，既要觀察生活，獲取對所要描寫的事物的感性的認(rèn)識，同時還要深刻地理解生活，獲取對生活的理性認(rèn)識。只有這兩者結(jié)合，我們才能真正從根本上理解與把握語言。漢語的詞語組合規(guī)律，文字的組合規(guī)律中都滲透著民族文化的心理，都有著民族的思維習(xí)慣，都滲透著民族的東西。言語的實踐活動，既是對語言的學(xué)習(xí)，也是對民族思維的習(xí)得。因此，從這個意義上來說，語文教學(xué)必然是伴隨著學(xué)生思維能力的提升，伴隨著學(xué)生認(rèn)識能力的增長。

第4篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

【關(guān)鍵詞】 語文 教育學(xué) 高中 語文教學(xué)

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）09-023-01

語言是人們進(jìn)行交流的基礎(chǔ)，而語文教育則是培養(yǎng)這種能力的有效手段。隨著語文教育學(xué)觀念的改變，現(xiàn)代的語文教育更偏向于對素質(zhì)性人才的培養(yǎng)，其教育方式也發(fā)生了相應(yīng)的改變。但是由于考試壓力的存在，我們的高中語文教育中仍然存在著大量的問題，與現(xiàn)今的教育學(xué)觀點格格不入。

一、高中語文教學(xué)存在的問題

1. 學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高

大部分學(xué)生對語文存在錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為語文就是背誦，為的是記住沒有實際意義的知識。卻沒有意識到，語文對一個人在思維的開拓、審美觀的形成方面的意義。而在高中階段，各學(xué)科學(xué)習(xí)的知識新、難度大，語文作為從小接觸的學(xué)科，便被放在了最后。此外，老師講課沒激情，方法老套，甚至敷衍了事，所講述的都是之前了解過的知識。

2. 教師的教學(xué)方法一成不變

對大多數(shù)學(xué)生來說，語文課堂的形式是：老師講解知識，學(xué)生被動聽講。而語文知識零散的特性，使學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的壓力，語文課堂變成了學(xué)生休養(yǎng)生息的機會。這就需要語文老師以高超的教學(xué)手段，新穎的講課模式，來激起學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，幫助學(xué)生了解自己在語文知識方面的欠缺。顯然一些老師并沒有這樣的能力。始終采用“灌輸法”，對學(xué)生進(jìn)行轟炸式地知識灌輸，其教學(xué)結(jié)果可想而知。

二、探究高中語文教學(xué)的方法

語文教學(xué)要想取得成功，很大程度上取決于學(xué)生的參與程度。而要得到學(xué)生的積極參與，激發(fā)學(xué)生對語文課的興致，創(chuàng)新語文教師的講課內(nèi)容、教學(xué)方法具有關(guān)鍵作用。

1. 從學(xué)生的角度探究高中語文教學(xué)的方法

首先，要改變學(xué)生對語文的認(rèn)識。如果說，學(xué)習(xí)別的課程是為了升學(xué)考慮，那么學(xué)習(xí)語文的目的和作用則要寬泛得多。語文是學(xué)生從小就學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不同時期，語文對學(xué)生的意義也各不相同。對于高中學(xué)生來說，語文對幫助學(xué)生理解其他學(xué)科的內(nèi)涵，提高其他學(xué)科的學(xué)習(xí)效率起著不小的作用。但是很多同學(xué)卻將語文與其他學(xué)科分離開來，看不到這種聯(lián)系，甚至認(rèn)為語文占據(jù)了大量學(xué)習(xí)其他科目的時間。針對這個問題，教師應(yīng)該努力改變學(xué)生的這種認(rèn)識，使他們了解學(xué)習(xí)語文的重要性。

其次，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文課的耐心。語文的學(xué)習(xí)不是靠惡補可以取得好的承接的，許多學(xué)生不肯花費時間學(xué)習(xí)語文課的其中一個原因，便是語文課不會像學(xué)習(xí)歷史、政治課那樣，通過一段時間的背誦，可以得到立竿見影的效果。語文知識的提高是一個逐漸積累的過程，需要在日常生活中，靠自己的勤奮取得真正地進(jìn)步，許多學(xué)生對這種日積月累的學(xué)習(xí)方式?jīng)]耐性，覺得是在浪費時間。

此外，還要幫助學(xué)生從學(xué)習(xí)的壓力中解脫出來。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力之大是有目共睹的。學(xué)生對所學(xué)的每一門課都心懷壓力、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕出現(xiàn)偏科情況，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)時總會伴有焦慮、緊張的情緒。在學(xué)習(xí)語文課時，有些學(xué)生上課積極聽講，課下認(rèn)真做筆記，成績卻始終得不到提高，于是便開始自暴自棄，對語文喪失了興趣，甚至信心。殊不知，語文課的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式都應(yīng)該是藝術(shù)性的，不像其他課程，學(xué)習(xí)只是為了得到新知識，掌握了內(nèi)容就學(xué)到了全部。語文課的學(xué)習(xí)更多的是需要理解，現(xiàn)在的教育學(xué)上，主張對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過自己的理解，解釋所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而不是單純的灌輸知識。這非常契合語文課的學(xué)習(xí)，每個人，對文章、詩詞的理解和感悟不同，所學(xué)習(xí)到的也應(yīng)是千差萬別的，需要學(xué)生放輕松心情，根據(jù)教師的引導(dǎo)，得出自己的結(jié)論，這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下的效果，遠(yuǎn)比背負(fù)著沉重的心情，死記硬背考試點效果要好得多。

2. 改變教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣

在語文教學(xué)中，占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用的還是教師。老師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，除了負(fù)有“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任外，還有義務(wù)將這個過程變得更加生動、活潑，使學(xué)習(xí)壓力越來越大的學(xué)生樂于接受。這是現(xiàn)在的教育學(xué)觀點對教師提出的新的、更高的要求。

對于教師來說，首先，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)語文的正確態(tài)度。既要幫助學(xué)生克服因語文課無聊而產(chǎn)生的消極怠學(xué)的心態(tài)；又要防止學(xué)生因語文成績遲遲得不到提高，而產(chǎn)生的消極心理；同時很還要注意控制自滿情緒，以為自己有十幾年的學(xué)習(xí)積累，語文課不用學(xué)也可以取得好成績。要幫助學(xué)生認(rèn)識到，學(xué)習(xí)語文的正確方式是積累。

其次，采用新的學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生的學(xué)習(xí)效果如何，在很大程度上取決于其學(xué)習(xí)的積極性。教師可以采取學(xué)生講壇、組織詩詞朗誦等形式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到自己的學(xué)習(xí)感悟，了解語文知識的內(nèi)涵，充分展示自己的語文天賦和知識儲備，在鼓勵學(xué)生再接再厲的同時，還可刺激其他學(xué)生提高學(xué)習(xí)的積極性，使語文課在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

第5篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

高中語文教育難，之所以如此，其原因之一還在于對語文學(xué)科基本屬性的論爭。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價值、人文底蘊嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語文教育者的必修課。筆者以為，《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。那么.在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟.實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。

學(xué)生預(yù)習(xí)，教師備課。備課過程中，教師根據(jù)大綱系統(tǒng)把握教材外，更要以身作則，熟練掌握教材的內(nèi)容；相關(guān)的知識要充分學(xué)習(xí)。教學(xué)方案是教師對整個一課教學(xué)設(shè)計意圖的體現(xiàn)。教學(xué)方案設(shè)計的重點是教學(xué)過程的設(shè)計。教師在設(shè)計教學(xué)過程時，一定要針對學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)，能力水平與思想水平，符合學(xué)?，F(xiàn)有的實際條件。這樣設(shè)計出的教學(xué)方案才切合實際，才具有可操作性。

我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán).包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元愿望。按照這一理解.在語文教育中.人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身（事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在）。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人.而又與他人、與、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人！這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認(rèn)識時強調(diào)：“一定要改變對語文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發(fā)生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育?即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關(guān)心、對集體的熱愛、對社會的責(zé)任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育

在理解人文教育內(nèi)涵的同時，還必須深刻地認(rèn)識到，我們所倡導(dǎo)的人文教育絕不是那種以“思想政治教育”為內(nèi)核的“偽圣化”、統(tǒng)一化、模式化的所謂的“人文教育”。于漪老師對此曾說過：“過去我們反對把語文課上成政治課，提倡人文性。當(dāng)然不能把語文課教成思想修養(yǎng)課、道德品質(zhì)課或其他課等等，語文課就是語文課，須把握它的本質(zhì)屬性在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫徹人文精神，以培養(yǎng)學(xué)生，收潛移默化、春風(fēng)化雨之功效?！币欢葧r期，“工具性與思想性統(tǒng)一”的語文教育為“應(yīng)試”而進(jìn)行的近似于“技術(shù)化”的語文訓(xùn)練總是在消解著學(xué)生作為“人”的思想與情感，扼殺了學(xué)生作為鮮活個體的個性與精神，而以“思想政治教育”為內(nèi)核的“灌輸式”教育由于它遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求，遠(yuǎn)離當(dāng)今的社會生活.使學(xué)生對此有著強烈的排斥傾向。加之現(xiàn)代社會市場、商業(yè)文化大潮所帶來的膚淺、飄浮甚至于頹廢的社會人生意識對學(xué)生的影響，從而造成學(xué)生思想貧乏、情感蒼白。這也有力地支撐了語文教育需要真正的“人文教育”這一新課程理念。

自主、探究”這四個字，對于一名教師來說并不陌生，這也是實現(xiàn)高效課堂的好方法。但是在語文教學(xué)中，要能夠真正實現(xiàn)“自主探究”，老師們往往很難做到。在很多教師的心目中，只要自己所教的學(xué)科成績優(yōu)秀就可以了，往往卻忽略了在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力?！案咝дn堂”不應(yīng)該僅僅是指知識的傳授、技能的增進(jìn)，而且還應(yīng)該包括“情感、態(tài)度、價值觀及學(xué)生創(chuàng)新思維能力”等方面的要求。也就是說，高效的課堂要做到信息量大、思維含量高，情感培育要真正觸及人格與靈魂。高效課堂是以學(xué)生終身發(fā)展的教學(xué)理念為指導(dǎo)以規(guī)范具體的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向。促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展、為學(xué)生終身發(fā)展奠基是高效課堂教學(xué)所遵循的理念。高效課堂教學(xué)就應(yīng)該著眼于學(xué)生的未來發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生“愛學(xué)習(xí)”；促進(jìn)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)生“會學(xué)習(xí)”。 從新一輪高中語文課程改革應(yīng)還語文課程“人文性”的本來面目，高揚人文精神旗幟的觀點出發(fā)，提出了語文必須深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵，充分利用和挖掘語文課程中的人文精神。憑借作品以及多元資源，讓學(xué)生受到文學(xué)、文化、情感、思想等方面的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。語文教學(xué)一個最具權(quán)威性的基本觀點是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調(diào)性為其基本屬性，抑或是強調(diào)“文”（工具性）、“道”（思想性）統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。

第6篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

1.1明確大學(xué)語文教育的目標(biāo)

隨著時代多元化的發(fā)展，現(xiàn)代語文教學(xué)的任務(wù)也發(fā)生了改變，在完成了語文基礎(chǔ)知識的教育工作之外，還要加強文史知識的傳授，以及加強對我國傳統(tǒng)文化的弘揚。目前，我國多數(shù)高校開設(shè)的語文課堂還是無法滿足這些要求，不能綜合的培養(yǎng)語文專業(yè)人才，高校語文課程的教學(xué)設(shè)計，課時方面的安排非常有限，在有限的時間里，同時滿足學(xué)生的培養(yǎng)和弘揚人文主義的教育精神的要求非常難以實現(xiàn)。所以，高?？梢酝ㄟ^語文教育專業(yè)教學(xué)改革的機會，在新教育形式的要求下，重新定位高校語文教育的目標(biāo)，從語文本身實現(xiàn)的教育意義出發(fā)，對大學(xué)生學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行及時的管理和監(jiān)督，認(rèn)真落實新課改的要求。語文教育是承接大學(xué)生素質(zhì)教育的重要學(xué)科，也是鍛煉大學(xué)生在社會當(dāng)中生存能力的重要教育方式，高校應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的語文教育模式，重視提高語文教育在實際生活中的實用性，實現(xiàn)大學(xué)語文教育專業(yè)的教學(xué)改革。高校語文教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的教育學(xué)科，在教育的過程中，應(yīng)該不斷嘗試現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，結(jié)合多元化時展的特點，使教學(xué)的內(nèi)容更能貼合時代進(jìn)步的特征，轉(zhuǎn)變教育的理念，加強培養(yǎng)高校的復(fù)合型人才。

1.2重新認(rèn)識語文教育的對象

多元化文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了我國很多學(xué)者的思想，面對當(dāng)前的高校教育，大學(xué)生普遍反映出抵制的心理，認(rèn)為在這個時代快速發(fā)展的今天，語文學(xué)科的學(xué)習(xí)沒有實際的應(yīng)用價值，不能與自己的利益產(chǎn)生直接關(guān)系，使得語文的教育一直處于停滯不前的狀態(tài)。所以，高校在對語文教育專業(yè)教學(xué)模式的改革過程中，要充分了解時展給大學(xué)生帶來的影響，結(jié)合大學(xué)生心理的變化，重新定位教育的對象，改善高校教育的方式。然而，在現(xiàn)實生活當(dāng)中，很多大學(xué)生都想通過高校的教育來提高自己的綜合素質(zhì)，增加自己在社會當(dāng)中競爭的資本，為自己爭取一個有發(fā)展的前程，這時，大學(xué)生的心態(tài)就會產(chǎn)生變化，高校要及時抓住學(xué)生的這種心理，積極的探索出可以提高語文教育的方法。

1.3重新設(shè)計大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容

隨著時代的發(fā)展，社會上派生出很多新鮮的事物，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，高校安排的課時比較輕松，學(xué)習(xí)任務(wù)也比較少，使學(xué)生不斷豐富了自己的日常生活?？萍嫉陌l(fā)展，方便了人們之間的通信功能，學(xué)生之間也加強了溝通和了解，對于學(xué)習(xí)的態(tài)度比較松懈，所以，大學(xué)語文教育專業(yè)的教學(xué)改革過程，就要重新設(shè)計大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容，以適應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念。

1.4完善大學(xué)語文教學(xué)的管理體系

大學(xué)語文教學(xué)的過程中，要顯示出專業(yè)的師范性、高教性，通過語文教育使大學(xué)生可以熟練的掌握語文教學(xué)的基礎(chǔ)知識和專業(yè)技能，在未來的從業(yè)過程中，增加語文專業(yè)教學(xué)的實用性。與此同時，要使學(xué)生充分了解到語文專業(yè)的發(fā)展前景和趨勢，可以獨立的分析語文教學(xué)過程中遇到的困難，鍛煉學(xué)生的綜合能力。大學(xué)語文教學(xué)的管理體系要結(jié)合語文教學(xué)的實際情況，實現(xiàn)體系的健全目標(biāo)，以教學(xué)生學(xué)好語文為基本任務(wù)，學(xué)體系。通過教學(xué)體系的完善，使學(xué)生對語文基礎(chǔ)理論知識、學(xué)習(xí)的方法和技巧都可以扎實的掌握，提高學(xué)生對語文知識教育的理解和運用語言的能力，形成良好的語文基本素質(zhì)，同時高校應(yīng)該加強語文知識與實踐的結(jié)合，通過實際的應(yīng)用來使學(xué)生體會知識的重要性，并且也會加強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在多元化教學(xué)背景的影響下，大學(xué)語文教育專業(yè)的教學(xué)改革要迎合社會發(fā)展的需求，改革也要朝著科學(xué)化、信息化的方向發(fā)展，不斷優(yōu)化現(xiàn)有的教育課程，形成開放式的教學(xué)模式，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的個性體現(xiàn)，完善教育改革的體系。

二、高校語文教學(xué)過程中存在的問題

2.1學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊

在大學(xué)語文教學(xué)的過程中，由于學(xué)生的數(shù)目非常多，在教師授課的過程中，不能兼顧到每個學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，使得大學(xué)生對于語文知識的掌握情況各不相同。學(xué)生個人的學(xué)習(xí)能力以及對語文知識的理解能力，都直接影響著學(xué)習(xí)的效果，在語文教育專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中，很多學(xué)生在語言表達(dá)能力方面存在著明顯的不足，設(shè)計的專業(yè)文案也不能很好的體現(xiàn)出語文教學(xué)的意義。針對這種情況，大學(xué)語文教育的教學(xué)改革就要以提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績?yōu)槟繕?biāo)，設(shè)定合理的課程，來加強學(xué)生學(xué)習(xí)知識的能力，對學(xué)習(xí)成績相對較差的學(xué)生，采取專門的專業(yè)訓(xùn)練，加強其語言和文字表達(dá)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，同時加強對學(xué)生的引導(dǎo)，使其可以掌握語文學(xué)習(xí)的方法和技巧。學(xué)生之間也要形成互幫互助的學(xué)習(xí)關(guān)系，成績好的學(xué)生可以幫助成績差的學(xué)生，在課下通過討論的方式，使大家可以更充分的學(xué)習(xí)語文專業(yè)知識。

2.2高校忽視語文教育的重要性

隨著多元化時代的發(fā)展，人們追求利益的方法越來越多，在實際的生活中，語文專業(yè)教育的實用性不能得到很好的應(yīng)用，使得高校漸漸忽視了語文教育的重要性，教師的教學(xué)積極性和學(xué)生主動學(xué)習(xí)的精神都不高，使得我國高校語文專業(yè)的教育模式始終沒有改善。教師的教學(xué)積極性不高，學(xué)生對于語文知識的學(xué)習(xí)也保持消極的態(tài)度，對開設(shè)的教育課程沒有足夠的興趣，學(xué)習(xí)的過程也不能很好的探索知識的重點和要點。所以，高校要加強對語文教育的重視，提供語文教師的綜合教學(xué)能力，不斷探索專業(yè)人才的培養(yǎng)方法，借鑒其他高校優(yōu)秀的教學(xué)典范，結(jié)合自身教育的實際情況，加強高校的教學(xué)水平。2.3教材的選擇不能很好的貼合實際隨著大學(xué)語文教育專業(yè)教學(xué)改革工作的開展，發(fā)現(xiàn)了很多我國高校在教育過程中存在的問題。其中，高校語文教育教材的選擇上面，就存在著很大的弊端。教材上體現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容，與實際社會的發(fā)展不能很好的連接，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，不能應(yīng)用到今后的從業(yè)工作當(dāng)中，很大程度上降低了語文教育的效果。所以，大學(xué)教材的選擇應(yīng)以實用性為基本，培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的能力，要結(jié)合現(xiàn)在時展的特點去選擇。

三、多元化背景給大學(xué)語文教育專業(yè)教學(xué)改革帶來的影響

3.1使大學(xué)語文教育專業(yè)意識到了教學(xué)的誤區(qū)

多元化的發(fā)展背景，使大學(xué)語文教育專業(yè)發(fā)現(xiàn)了在教學(xué)過程中的誤區(qū)，比如：應(yīng)該重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的個人發(fā)展，鍛煉學(xué)生對語文知識的理解和分析能力，加大語文教育的實用性，使學(xué)生走入工作崗位之后，可以更好的利用語文專業(yè)知識，從而完成教學(xué)任務(wù)。這些教學(xué)的誤區(qū)，都是導(dǎo)致高校語文教學(xué)水平低的重要原因，所以，大學(xué)語文教育專業(yè)要結(jié)合時代的發(fā)展，從學(xué)生基本的學(xué)習(xí)目標(biāo)出發(fā)，探索最適合大學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的方法，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，可以充分的發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)能力。

3.2加快了教學(xué)改革的步伐

社會的快速發(fā)展，促進(jìn)了我國很多領(lǐng)域的進(jìn)步，同時人們也更加重視高校教育，希望自己的子女通過大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，為自己謀取一個好的前程，使得高校的大學(xué)生數(shù)量持續(xù)增加。在這個過程中，社會各界也更加關(guān)注高校的教育情況以及專業(yè)知識的實用性，這些因素的影響都加快了高校教學(xué)改革的步伐，使其進(jìn)行了大量的探索工作，改善了教學(xué)方法。事實驗證了高校改革措施的實行非常有利于提高教學(xué)的質(zhì)量，通過對教師教學(xué)理念的改革，對教師教學(xué)模式的改革，以及教材選擇方面的一系列改善措施，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文教育知識的效果，使語文知識可以更好的應(yīng)用在學(xué)生從業(yè)的教育工作當(dāng)中。

四、結(jié)語

第7篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；素質(zhì)教育；有效教學(xué)

一、小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀

素質(zhì)教育的推行更加強調(diào)了小學(xué)生的人文素質(zhì)與綜合能力，小學(xué)生語文教育將培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，形成健全的人生觀、世界觀與價值觀。小學(xué)語文教學(xué)的劣勢被不斷的發(fā)現(xiàn)并修正，在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法上都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，并且小學(xué)語文教育也取得了較大的進(jìn)步與改善。小學(xué)教師與小學(xué)生之間的教育地位逐漸平等，小學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣逐漸增強，但是在不斷的發(fā)展與改進(jìn)的過程中也存在一些根本性的問題還未解決，這些問題影響著我國小學(xué)語文教學(xué)的有效開展。

首先，小學(xué)語文教育的根本理念還未轉(zhuǎn)變。面對新的教材與教學(xué)方案，教師們紛紛制訂了全新的教學(xué)計劃，但在這些教學(xué)計劃中依舊存在過去語文教學(xué)的影子。雖然小學(xué)語文教學(xué)課堂已經(jīng)與其他學(xué)科增強了聯(lián)系性，但這種關(guān)聯(lián)性并未得到實際的應(yīng)用。教師對語文教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了豐富，但是語文與其他學(xué)科的聯(lián)系并未實際應(yīng)用在課堂中。語文學(xué)習(xí)的魅力在于與其他學(xué)科的融合與其豐富性的體現(xiàn)，當(dāng)代語文教育過于單一化，學(xué)生并不能真正理解小學(xué)語文教育的教育目的。教師對語文教學(xué)的準(zhǔn)備很充分，但是在充分的準(zhǔn)備下，也將語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容死板化，缺乏師生之間的互動與學(xué)科之間的交流。

其次，小學(xué)語文教育中教師與學(xué)生的關(guān)系存在巨大的不平等。語文課堂是一門開放的教學(xué)環(huán)境，只有將教師與學(xué)生之間的差異盡可能的減小才能促進(jìn)學(xué)生在課堂中真實的表現(xiàn)自我。當(dāng)代小學(xué)語文教育將學(xué)生置于被動的地位，而教師處于主動地地位，這樣的教學(xué)模式抑制了學(xué)生的真實想法。最后，小學(xué)語文教育的主要目標(biāo)在于對小學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，而不是死板的對學(xué)生進(jìn)行文字的講述。

二、小學(xué)語文教學(xué)的重要性

小學(xué)語文是一門重點科目，受到了家長與教師的重視，為了更有效地開展小學(xué)語文教育，家長與教師紛紛做出了努力。小學(xué)語文的重要性不僅體現(xiàn)在對學(xué)生語文能力的培養(yǎng)也對學(xué)生的素質(zhì)進(jìn)行了全面的教育。小學(xué)生的人文能力主要來自于語文教育，因此，語文教育對小學(xué)生的健康成長有著較為重要的作用，根據(jù)本人對小學(xué)語文教育的研究與分析，對小學(xué)語文的重要性進(jìn)行簡要的闡述。

小學(xué)生語文教育提升了小學(xué)生的語文素質(zhì)。語文應(yīng)用于生活中的各個部分，對語文的學(xué)習(xí)保證了學(xué)生在生活中活動的順利進(jìn)行。語文素質(zhì)是一種與人交往的必備素質(zhì)，在這種素質(zhì)的保障下，人與人之間的交往與溝通才能變得和諧。語文教育的開展提升了小學(xué)生的語文文化，是一門必不可少的素質(zhì)修養(yǎng)。我國的傳統(tǒng)文化是我國文化的瑰寶，在小學(xué)語文教育中，教師向?qū)W生展示了我國的傳統(tǒng)文化，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感與集體主義精神。同時，小學(xué)語文教育有利于學(xué)生形成良好的人生觀、世界觀與價值觀。語文教育不僅是知識的傳授也是文化的傳承，面對社會的逐漸進(jìn)步，人們的心理情感逐漸開拓，越來越多的人們在豐富的生活中迷失自我，進(jìn)而影響到了小學(xué)生的心理發(fā)展。為了小學(xué)生人生觀、世界觀與價值觀的形成，小學(xué)語文教育不僅對學(xué)生的知識水平提出了要求，也對小學(xué)生的文化素質(zhì)提出了要求。小學(xué)語文的學(xué)習(xí)是小學(xué)生的必備知識儲備，也是形成良好的人文素質(zhì)的途徑之一。小學(xué)生語文素質(zhì)教育決定了學(xué)生未來的發(fā)展前景與發(fā)展能力，只有在良好的小學(xué)語文教育環(huán)境中才能實現(xiàn)我國小學(xué)生的素質(zhì)教育與全面發(fā)展。

三、小學(xué)語文教學(xué)的有效策略

小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)對小學(xué)生具有重要的意義，面對時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，小學(xué)語文教育也在飛速前進(jìn)，但在前進(jìn)的過程中還存在一些問題影響著我國小學(xué)語文的教學(xué)。為了實現(xiàn)我國小學(xué)語文教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，結(jié)合實際情況對其提出較為有效的教學(xué)策略是當(dāng)代教師與學(xué)者需要解決的問題。

首先，小學(xué)語文教學(xué)要結(jié)合其他學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行開展，實現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)的豐富化。豐富的小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容不僅可以吸引學(xué)生在課堂上集中注意力，還可以有效的調(diào)動學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。將語文與其他學(xué)科相結(jié)合，以游戲的形式調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。例如，將美術(shù)與語文相結(jié)合，在課堂中讓學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容用圖畫的方式展現(xiàn)自己的理解，這種教學(xué)方式將美術(shù)與語文相結(jié)合豐富了語文教學(xué)的內(nèi)容，同時也有利于學(xué)生的全面發(fā)展與素質(zhì)教育。小學(xué)生的語文教育不僅是單一的知識傳授也是為學(xué)生的全面發(fā)展作鋪墊。語文的學(xué)習(xí)相對較為枯燥，將其他學(xué)科與語文教學(xué)相融合可以積極的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的熱愛。

其次，小學(xué)生語文教育中情感教育的教學(xué)效果明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的知識教學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式將學(xué)生置于被動地位，要求教師進(jìn)行講述使學(xué)生掌握基礎(chǔ)的語文知識。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式出現(xiàn)了較多的弊端，學(xué)生的情感難以融入課文，對課堂知識的理解不到位。語文教學(xué)要同時培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，利用情感教學(xué)可以帶給學(xué)生積極的心理情感體驗，將學(xué)生的情感置于文本中，引發(fā)學(xué)生的思考，實現(xiàn)真正的素質(zhì)教育。在課程的開始以小的故事情節(jié)引發(fā)學(xué)生的思考，調(diào)動學(xué)生的情緒以保證學(xué)生的注意力集中在課堂內(nèi)容上。課程內(nèi)容與其他參考資料的整合更能激發(fā)學(xué)生的想象力與閱讀興趣，在語文學(xué)習(xí)的過程中實現(xiàn)人文教育。

最后，小學(xué)生的語文教育不應(yīng)當(dāng)局限于課堂，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在校園的各個角落。語文是一門使用最為廣泛的學(xué)科，生活學(xué)習(xí)中處處離不開語文，因此，小學(xué)語文的教學(xué)應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在生活與校園的各個角落。局限于課堂的小學(xué)語文教育是失敗的，學(xué)生只會在表面上接受語文教育帶來的素質(zhì)教育，在行動上依舊處于認(rèn)識階段而不會真的付諸于行動。只語文教育與小學(xué)校園文化建設(shè)相結(jié)合更有利于學(xué)生的全面發(fā)展與素質(zhì)教育的開展。僅在課堂中開展的小學(xué)語文教育是不完整的教育形式，在小學(xué)校園中設(shè)立語文教學(xué)任務(wù)點是較為必要的。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

論文關(guān)鍵詞：高考；中學(xué)語文教學(xué)；困境；突圍

隨著1977年高考制度的恢復(fù)，高考就成了一件關(guān)乎中國民生的大事，我國的高考制度促進(jìn)了社會的發(fā)展，但是我們也看到了一些負(fù)面的影響。當(dāng)高考越來越被人們所重視的時候，它也給中學(xué)語文教育帶來了難題，如果這些難題不解決，將會影響整個中國教育的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

一、干澀的課堂和枯槁的生命：語文課成了“雞肋”

在當(dāng)今社會，高考成了教育的指向標(biāo)，也成為了考量中學(xué)語文教師教學(xué)質(zhì)量的一個重要部分。在這種影響下，語文教育也在發(fā)生著變化。

首先，中學(xué)語文老師的高考情結(jié)揮之不去，他們在上課時總會不由自主的想到高考，學(xué)生的作文失去了靈氣，變得刻板公式化。其次，在高中課堂，語文本來應(yīng)該是最富有活力，情感最豐富的學(xué)科，但是現(xiàn)在的語文課堂卻不是這個樣子的。再者，聽、說、讀、寫是語文的四大能力，但現(xiàn)實的高中語文教學(xué)往往只重讀寫，很難看到有目的有計劃地進(jìn)行聽、說能力訓(xùn)練，造成了能力上的欠缺。另外，教材陳舊，其課文內(nèi)容與現(xiàn)實生活貼近的極少，加上教學(xué)局限于課堂，脫離生活，使豐富的語文內(nèi)容變得單一、狹隘，學(xué)生的閱讀面極為狹窄，致使學(xué)生知識上營養(yǎng)不良，久而久之，學(xué)生患了嚴(yán)重的貧血癥。

二、浪漫的語文與功利的高考：語文戴上“鐐銬”

語文天生浪漫，富有情味和含蓄韻致之美。究竟是什么讓一門如此有內(nèi)涵的學(xué)科成為現(xiàn)在的這種乏味的科目呢？我認(rèn)為最主要是由于高考制度造成的。在中國的整個教育系統(tǒng)中，高考起著聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)教育與高等教育的重要作用。高考可以有效引導(dǎo)基礎(chǔ)教育的發(fā)展方向，也可以調(diào)控高等教育的規(guī)模、結(jié)構(gòu)。高考的作用是偉大的。我們引用1997年在紀(jì)念恢復(fù)高考20周年征文的綜述中所說的一句話，“恢復(fù)高考，挽救了我們的民族和國家?！钡牵魏慰荚囍贫榷加衅浔锥?。統(tǒng)一的高考模式讓更多人的走上了獨木橋，從而導(dǎo)致學(xué)校過多的看重高考給自己帶來的聲譽，以至于學(xué)校開展的各種教育都圍繞著高考而進(jìn)行。例如：學(xué)校放棄了更多學(xué)生興趣的培養(yǎng)，選擇了更多的文化課教育；老師在給學(xué)生授業(yè)的時候，更多地參考了高考的要求，讓課堂充滿了高考壓力；學(xué)校所選用的教材，也都選擇更適合高考的教材，致使教材的刻板化；學(xué)生在接受學(xué)校教育時，也都以高考為最終目標(biāo)……從這里可以看出，高考在某一程度上已經(jīng)阻礙了教育的發(fā)展和社會的進(jìn)步。造成語文教育當(dāng)今局面的一大部分原因是由于高考的負(fù)面導(dǎo)向作用，使語文成為了一門應(yīng)試教育學(xué)科，并且在學(xué)生的心中形成了功利思想及對語文教育評價產(chǎn)生了影響。

三、真語文、新高考：高考背景下語文教育的突圍

既然語文教育已經(jīng)出現(xiàn)了困境，那我們就必須盡早找方法解決，這樣才有利于語文教育的發(fā)展，也才能更好適應(yīng)素質(zhì)教育的發(fā)展

（一）語文教育自身的蛻變

1.教育思想的更新。任何變革都是從思想開始的，所以，語文教育也應(yīng)該從思想上進(jìn)行改革。首先，從教師角度來說，教師的傳統(tǒng)語文教育認(rèn)識觀應(yīng)該得到改變，不能追求以往的死板教學(xué)，而是應(yīng)該換個角度把語文教學(xué)看成是一個接受、感受、享受的過程。接受教育已經(jīng)有很久的歷史，但是它已經(jīng)光華淡盡，只留下暗淡乏味，這些都是我們深有體會的，從本質(zhì)上來講，它不是一種人性化的教育，因為它忽略了人的存在性與感受，只是把語文的各種知識通過一道道工序強制的灌輸給學(xué)生。通過接受式的語文教育，學(xué)生的思維會變得簡單缺少活力與創(chuàng)新。但是，這種接受教育在現(xiàn)實生活中又是必須的，因為在應(yīng)試制度下每個學(xué)科教育都必須得這樣。感受教育，表示它開始關(guān)注學(xué)生的身心感受，代表著人文精神的起步。對語文教育來說，為其增加了活力，但這并不是語文教育的最高境界。因為如果我們僅停留在感受的層次上，那我們的語文教育就會缺少美感與后勁。這是由于感受的主體在教育活動中所體現(xiàn)的主動性、探究性，是需要以其自身的意志力為支撐的，而且也離不開外因的推動。享受是語文教育的最高境界。在享受語文的過程中，學(xué)生不再把語文看作一門學(xué)科，更不是一種負(fù)擔(dān)，而是把語文看成是一種生活，是生命的一個部分，是一份美妙的享受。他們在語文中享受著愛，享受著自由，享受著陽光，享受著雨露，享受著生命……最終，語文會成為他們一生中不可缺少的伙伴。

其次，從學(xué)生的角度來說，老師應(yīng)該主動讓學(xué)生學(xué)會”自主、合作、探究“學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教育的新理念應(yīng)是學(xué)生本位，自主探索，發(fā)展為本，終身學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生學(xué)會自主、合作、探究。自主指的是學(xué)生學(xué)會自主質(zhì)疑、自主學(xué)習(xí)。這也就是說學(xué)生應(yīng)該掌握學(xué)習(xí)的主動權(quán)，教師的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生形成一種自主學(xué)習(xí)的觀念。只有這樣才能讓學(xué)生的自主能動性得到展現(xiàn)與發(fā)展。合作指的是學(xué)生一起討論學(xué)習(xí)，而不是傳統(tǒng)的提問解答法，這樣有利于學(xué)生學(xué)會團(tuán)結(jié)合作，也有利于活躍課堂氣氛，讓學(xué)生能夠取長補短，教學(xué)相長，提高語文教學(xué)的質(zhì)量，也有利于學(xué)生開發(fā)智力，陶冶情操，開拓創(chuàng)新等。探究指的就是拓展運用。這樣有利于學(xué)生主動去探求知識，掌握和運用知識來解決各種困難，發(fā)現(xiàn)自我價值，也能培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力?！罢Z文教學(xué)中的自主合作探究，有利于擴大學(xué)生的知識面，增強自信心，又能使學(xué)生感受到自主探索、主動參與的樂趣，也是教學(xué)相長、師生共同發(fā)現(xiàn)真理和尋回真、善、美的過程。”

再者，語文教學(xué)的教學(xué)思想應(yīng)該回歸到語文的本質(zhì)要求，追求以人為本的人文化教育。教育的最終目的在于造就有健全人格和有知識機能的人。所以語文教育應(yīng)該在這方面能夠有所建樹。例如：在語文教學(xué)過程中應(yīng)該注重學(xué)生的人格形成與道德提升，回歸到”人“。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的“課程的基本理論”部分也明確指出把“學(xué)生的需求作為一次根據(jù)”，這里也強調(diào)了語文人文性的重要。

最后，教育與教學(xué)的目的是在于教人思維、思想、性情。因為思維可以讓人明白思考的路數(shù)；思想可以構(gòu)建體系，培養(yǎng)學(xué)生的情趣；性情則可以使學(xué)生形成自己的性格特征與良好人生態(tài)度。任何教育教學(xué)行為，最終目的都在于實現(xiàn)這些目標(biāo)。這是十分重要的教育教學(xué)理念。語文作為教育教學(xué)的最基礎(chǔ)的內(nèi)容，它更應(yīng)該貫徹這種理念。只有當(dāng)學(xué)生同時擁有了它們，才能夠真正地明白知識與熟練的運用知識，明白自身的價值。因此，這就要求老師對于語文得有較深的理解，并且能夠在日常教學(xué)中表現(xiàn)出來，要明白考試只是一種檢驗學(xué)生對知識理解與運用的能力的方法，而不是語文教育的全部與目的。

2.教材的選擇與運用。教材的全面運用?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開發(fā)課程資源”。這也就是新課改下對老師在運用教材方面的要求。語文教師在課堂上，應(yīng)該要注意能夠表達(dá)作者感情的一些詞語或句子，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感的體驗，喚醒學(xué)生的心靈感悟，能夠明白作者的真實感情，使學(xué)生的感情得到豐富。語文教師應(yīng)該把語文引向生活。

3.教學(xué)方法的創(chuàng)新。隨著語文課改的深入實行，語文的指導(dǎo)思想和教材的改變，教學(xué)方法也應(yīng)該隨之而改變?？梢圆扇∫恍┬碌慕虒W(xué)模式。例如：“營造氛圍—構(gòu)建模式—改革評價—培養(yǎng)習(xí)慣”模式就是其中之一。首先營造自主發(fā)展的課堂氣氛，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的意見，充分發(fā)揮想象，表揚學(xué)生的大膽發(fā)言，調(diào)動學(xué)生的上課積極性，在這種基礎(chǔ)上再對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生的自主意識得到提高。其次構(gòu)建自主發(fā)展的教學(xué)模式，由于學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、個性特長、認(rèn)知風(fēng)格方面存在著差異，為了使每個學(xué)生都能充分的學(xué)習(xí)理解而采取的“出示目標(biāo)—學(xué)生圍繞目標(biāo)自學(xué)—教師點撥重點與難點—形成性評價與矯正—課堂教學(xué)小結(jié)”，通過設(shè)置不同層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生能夠自主地去學(xué)習(xí)，調(diào)動了學(xué)生的積極性，實現(xiàn)了學(xué)生的自主發(fā)展目標(biāo)。再者，改革課堂教學(xué)評價方法，采取多種評價方法，如：學(xué)生自我評價，根據(jù)課堂表現(xiàn)學(xué)生相互評價等。而不是一味地教師評價，這樣也調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。最后，重視學(xué)法指導(dǎo)與習(xí)慣的培養(yǎng)，教師給孩子的不只是知識，還有對其習(xí)慣的培養(yǎng)和掌握知識的技能方法，如制訂一些有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的常規(guī)。當(dāng)學(xué)生形成這些習(xí)慣，才能利于他們以后的成長。除了上面的那種創(chuàng)新教學(xué)方法，還可以根據(jù)新的教學(xué)思想制訂新的教學(xué)手法。也可以在語文傳統(tǒng)的教學(xué)模式上的優(yōu)化。例如重塑串講法、自由朗讀培養(yǎng)語感、背誦的改變等。

（二）語文高考制度的改革

到目前為止，還不能找到一種更好的方法來代替高考，那么就只能對高考進(jìn)行改革，使它能更好地適應(yīng)語文學(xué)科的特殊性高考制度，可以從四方面進(jìn)行改變。

1.增加語文高考的分值。語文是我們的母語學(xué)科，是國人生存的基本工具和精神的基底，對深陷困境中的語文教育來說，可以借用高考來喚起社會對語文價值的重新認(rèn)識，糾正長期以來存在的“重理輕文”現(xiàn)象。我認(rèn)為可以適當(dāng)?shù)脑黾诱Z文高考的分值，這樣既有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能促進(jìn)語文教育的發(fā)展。

2.改革高考語文內(nèi)容。高考是語文教學(xué)的指揮棒。要讓語文教學(xué)不背離語文的本質(zhì)，那么語文高考就必須考出語文的真精神。例如，對語文基礎(chǔ)知識的考查，可以采取主客觀相結(jié)合的方式，這樣才能全面地考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識是否完全掌握；知識考查不應(yīng)局限于死的字詞句等，還應(yīng)注重知識的運用能力。閱讀理解的考查雖然近年來有了很大進(jìn)步，但是在考查學(xué)生對篇章的獨特感受與理解方面還比較欠缺，缺少能真正表現(xiàn)考生“真感情、真觀念”的開放性試題。對于寫作，目前的寫作考查方式主要偏向于文學(xué)性作品考查而忽視了“生活中實用”的寫作，例如影評、書評、頒獎詞、主持詞，等等，可以嘗試增加這些生活中實用的寫作，來考查學(xué)生的寫作能力和表現(xiàn)學(xué)生的真實情感?？梢試L試在高考的語文基礎(chǔ)知識中應(yīng)增加教材之外的基礎(chǔ)文化知識的考查，可以通過高考閱讀、寫作等考查學(xué)生寬視野文化經(jīng)典的閱讀和獨立見解，這樣才能真正把語文引向課外、導(dǎo)向?qū)W生自主學(xué)習(xí)的好辦法。

3.推動高考語文題型創(chuàng)新。高考考試應(yīng)該具有相對的彈性和模糊性，考試題型應(yīng)保證常變常新。例如，在語文高考試卷中，對口語交際的考試只是一種單一的平面化考試，并不能真實反映學(xué)生交際水平與情感態(tài)度。因此，可以借鑒當(dāng)前英語考試的方法，利用多媒體給學(xué)生創(chuàng)造模擬的對話場景，以檢測學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)真實應(yīng)對生活的態(tài)度與能力。這樣能使學(xué)生更靈活的去學(xué)習(xí)知識和運用知識。

第9篇：對語文教育的認(rèn)識和理解范文

［關(guān)鍵詞］中小學(xué)教育；語文學(xué)科；課程標(biāo)準(zhǔn)

［中圖分類號］G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1008－4649（2003）01－0091－03

語文教學(xué)目標(biāo)，是指通過語文教學(xué)活動所要達(dá)到的境地或標(biāo)準(zhǔn)。自古以來，圍繞語文教學(xué)目標(biāo)問題出現(xiàn)過多次爭論，這些爭論大多數(shù)與社會政治和傳統(tǒng)文化觀念有關(guān)。古人重視“文以載道”，道為主，文為輔。近代以來，爭論的焦點主要集中在文與道的兼容、排斥、孰輕孰重等方面。進(jìn)而由此引起了語文教學(xué)思想、課程設(shè)置、教學(xué)手段和方法等方面的許多爭論。到了20世紀(jì)90年代，語文教學(xué)目標(biāo)特別是中小學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)及其相關(guān)問題的討論意見出現(xiàn)了靠攏靠近的發(fā)展趨向。1991年上?！毒拍曛屏x務(wù)教育語文學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）具有一定的代表性。本文通過對上?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》的分析和思考，提出作者對近十多年來我國中小學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)反映出的教學(xué)思想的幾點看法，僅供討論參考。

一、在語文教學(xué)的性質(zhì)方面，強調(diào)思想性和工具性并存，工具性為主，思想性為輔

上世紀(jì)90年代初期，國家教委先后頒布了《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試用）》和《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱（初審稿）》。這兩個大綱都提出了“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體”，強調(diào)在掌握語言這一工具的同時，應(yīng)通過語文教材的學(xué)習(xí)，對學(xué)生進(jìn)行思想教育與文學(xué)熏陶。上?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》可以說充分體現(xiàn)了這一思想。

首先，《課程標(biāo)準(zhǔn)》從教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、教學(xué)方法、教材選編等各個環(huán)節(jié)，反映了工具性和思想性并存這一教學(xué)思想。在總述“教學(xué)目標(biāo)”時提出三個層面的要求，一是必須使學(xué)生具有讀、寫、聽、說的基本能力；二是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義教育；三是必須重視發(fā)展學(xué)生的思維能力。在“教材編選”部分明確指出：“語文教材是傳授語文知識、培養(yǎng)語文能力、進(jìn)行思想教育的主要依據(jù)。教材編選必須有利于全面完成學(xué)科教育目標(biāo)規(guī)定的任務(wù)”。在“教學(xué)組織和教學(xué)方法”部分則強調(diào)，必須“按文悟道，以道解文”，“忽視思想教育的語言文字教學(xué)和脫離語言文學(xué)教學(xué)的思想教育，都有礙于語文教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)”。這種文道并存的教學(xué)思想充分考慮了語文學(xué)科的特殊性（“語文是思想性、實踐性很強的工具學(xué)科”），既是對我國傳統(tǒng)語言教育觀的繼承，也是對單一強調(diào)思想性（如“”中語文教學(xué)基本上是“語錄”教學(xué)）或單一強調(diào)工具性的否定。

其次，《課程標(biāo)準(zhǔn)》在體現(xiàn)文道并存的同時，強調(diào)文為主，道為輔。在我國古代，語文教育實際上是“大語文教育”，即把文、史、哲、經(jīng)合為一體，使語文教育與倫理道德教育、經(jīng)典哲學(xué)教育、政治歷史教育等相融匯。且古人重“道”輕“文”，所謂“文以載道”、“文以明道”、“文以貫道”等都是說“道”是根本的，而“文”則是用來闡釋及傳播“道”，人們也必須通過“文”來理解“道”。這種重“道”輕“文”的教育觀雖在一定的歷史時期表現(xiàn)了它的適應(yīng)性和合理性，但隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，特別是近代隨著學(xué)科門類的不斷分支和細(xì)化，重“道”輕“文”則成為語文教學(xué)發(fā)展的障礙。畢竟語文課不是思想品德課。語文教學(xué)須以掌握語言的基本技能和基礎(chǔ)知識為主要目標(biāo)。思想品德教育在語文教學(xué)中只能是輔的，其主要渠道應(yīng)依靠思想品德課來完成。縱觀《課程標(biāo)準(zhǔn)》，雖然對語文教學(xué)的“思想性”提出一定的要求，但著重強調(diào)的還是其“工具性”──即對語文基本能力的要求。在“教學(xué)目標(biāo)”部分，總目標(biāo)中首先強調(diào)的是要使學(xué)生具有讀、寫、聽、說的基本能力，六項具體目標(biāo)中則全部是對語文基本能力和基礎(chǔ)知識的要求，為什么沒有提出思想教育？根據(jù)我的理解，思想教育作為語文教學(xué)的輔助目標(biāo)，它只能在給學(xué)生進(jìn)行基本能力基礎(chǔ)知識的傳授過程中，通過教材內(nèi)容進(jìn)行潛移默化地滲透，否則就會喧賓奪主，沖淡語文教學(xué)的“工具性”功能。這種對語文教學(xué)性質(zhì)“文道并存，文為主、道為輔”的詮釋，我認(rèn)為比較符合語文學(xué)科的特殊性和語文教學(xué)的規(guī)律性，無論是和傳統(tǒng)的重道輕文比較，還是和建國后曾出現(xiàn)的以道代文（純“思想性”）、以文代道（純“工具性”）比較，這種觀點都更具有先進(jìn)性、科學(xué)性。

二、在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)組織中，強調(diào)發(fā)展學(xué)生的思維能力

《課程標(biāo)準(zhǔn)》“目標(biāo)”部分指出：“語文教學(xué)必須重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，組織學(xué)生進(jìn)行觀察、想象、聯(lián)想、記憶、分析、歸納、比較、質(zhì)疑等思維訓(xùn)練”。在“教學(xué)組織和教學(xué)方法”部分要求：“語文教學(xué)要培養(yǎng)泩的思維能力，促進(jìn)語言和思維的統(tǒng)一發(fā)展，要指導(dǎo)學(xué)生在理解和運用語言文字的過程中，把握思維的途徑、方法、鼓勵獨立思考，倡導(dǎo)質(zhì)疑探究，允許發(fā)表不同見解，培養(yǎng)提出問題、分析問題和解決問題的能力，發(fā)展學(xué)生的智力”?！氨仨毞乐钩霈F(xiàn)以教師分析代替學(xué)生閱讀、理解、欣賞的‘滿堂灌’、‘滿堂問’的教學(xué)狀況?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》將發(fā)展學(xué)生思維能力作為語文教學(xué)的重要目標(biāo)來提出，反映了現(xiàn)代教育注重開發(fā)人的智力，發(fā)揮人的主觀能動性，培養(yǎng)人的分析問題、解決問題的能力這樣一個發(fā)展趨勢，和傳統(tǒng)教學(xué)有著很大的差異。我國傳統(tǒng)的語文教育強調(diào)記憶、從啟蒙教學(xué)開始就要求學(xué)生背誦記憶教材。而這種記憶又大多表現(xiàn)為被動的：“機械記憶”，培養(yǎng)出的學(xué)生往往成為滿腹經(jīng)文的書呆子，只知背誦“趙、錢、孫、李”和撰寫“八股文”，對知識的靈活運用則知之甚少。從心理學(xué)角度講，鼓勵學(xué)生分析問題、解決一等并享受問題解決后的樂趣，更符合少年兒童的心理特點，有利于提高學(xué)習(xí)效率。從社會需要來看，學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用，學(xué)生在校學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)知識，更重要的是掌握應(yīng)用知識的能力，將來更好地適應(yīng)社會，為社會服務(wù)。因此，《課程標(biāo)準(zhǔn)》所反映出的重視開發(fā)學(xué)生思維能力的教育思想，從理論上講具有積極的意義。當(dāng)然，和西方教學(xué)模式比較，我國在這方面是強調(diào)的多，具體教學(xué)過程中則實施得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這可能與我國傳統(tǒng)的教育思想和延續(xù)至今的應(yīng)試制度有很大的關(guān)系。有人提出，為什么中國“奧林匹克”競賽得獎多，則諾貝爾獎一項也拿不到？這個問題值得我們深思。

三、在教學(xué)進(jìn)程方面，注意學(xué)生的年齡差異，依照學(xué)生的心理成長規(guī)律循序漸進(jìn)，逐步提高

不同年齡的學(xué)生有不同的心理發(fā)展特點，這種特點對他們的學(xué)習(xí)能力和表現(xiàn)有較大的影響。教學(xué)內(nèi)容和手段低于年齡段要求，學(xué)生就會感到“吃不飽”；超越年齡段要求，學(xué)生則感到“吃不了”?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》在實施教學(xué)進(jìn)程中，對此作了充分的考慮。如考慮到小學(xué)生記憶力強，但思維能力較弱的因素，將小學(xué)的重點放在識字寫字方面（要求認(rèn)識2500個常用漢字），而在讀、寫、聽、說方面僅作一般性的要求。針對初中生抽象邏輯思維較好，感知較精確，理解能力增強，觀察較細(xì)微全面的特點，將學(xué)習(xí)的重點逐步由識字寫字（在小學(xué)2500字的基礎(chǔ)上增加到3500字）過渡到閱讀、作文、聽說話和基礎(chǔ)知識的掌握方面，這種因年齡不同特點安排教材內(nèi)容的教學(xué)思想是對我國傳統(tǒng)和近現(xiàn)代語文教育觀的繼承、批判和發(fā)展、古代很重視“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”、“循序漸進(jìn)”，但教學(xué)內(nèi)容過于簡單。啟蒙教育對語文的要求基本上是識字教育，以背誦記憶《千字文》、《三字經(jīng)》及《百家姓》為主要教學(xué)目標(biāo)；啟蒙后教育則以“作文”為重，而忽視閱讀、欣賞、聽說等方面的教學(xué)，到了近現(xiàn)代，隨著語文學(xué)科的細(xì)化和教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，語文教學(xué)進(jìn)程中比較強調(diào)年齡段的不同要求。但內(nèi)地和香港比較，內(nèi)地將語文和文學(xué)合為一科，融知識、趣味、情感于一體，可能更符合少年兒童心理成長規(guī)律；香港將語文和文學(xué)分科設(shè)置，也許會使語文學(xué)教學(xué)出現(xiàn)枯燥的情況，影響教學(xué)效果。當(dāng)然，我國近時期的語文教學(xué)內(nèi)容安排亦有不完善之處。如小學(xué)語文課程任務(wù)過重，內(nèi)容偏深；中學(xué)語文課統(tǒng)得過死，忽視青少年語文能力的訓(xùn)練。在這方面，我們應(yīng)該借鑒西方基礎(chǔ)教育注重人性化教育的作法，將基礎(chǔ)知識教學(xué)和能力訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生不同年齡段的要求有機地結(jié)合起來。如小學(xué)階段的教學(xué)以識字和基礎(chǔ)知識的掌握為重點，中學(xué)階段則可以給學(xué)生一個“異想天開”、充分發(fā)揮創(chuàng)造性和能動性的自由空間，將重點放在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力應(yīng)用能力方面，這樣可能更符合少年兒童在不同年齡的心理、生理需要。

總之，從古至今，教育界對語文教學(xué)目標(biāo)的爭論一直沒有停止，語文教育理論在爭論中不斷走向成熟，語文教學(xué)實踐在爭論中不斷走向完善。到了上世紀(jì)末，教育界對語文教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識趨于一致，語文課程設(shè)置、課程組織、教材選編等也一方面體現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的要求，另一方面又能運用新的教學(xué)思維和手段來保障教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。通過分析比較，我認(rèn)為，我國現(xiàn)階段對中小學(xué)語文課程教學(xué)目標(biāo)的定位比較準(zhǔn)確，且在課時安排、教材選用、教學(xué)手段等方面與我國當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面表現(xiàn)出的基本國情是相符合的。但從發(fā)展的眼光看，我們的理論還有待創(chuàng)新，我們的實踐還有待改革。例如：在教育制度方面，應(yīng)試發(fā)展和以高考為目的的辦學(xué)導(dǎo)向如不改變，語文教學(xué)目標(biāo)就無法全面實現(xiàn)。在教育思想方面，我們必須全面吸取古今中外一切優(yōu)秀的教育理論研究成果，敢于開拓創(chuàng)新、與時俱進(jìn)，特別是要克服重視基礎(chǔ)、忽視能力，只看眼前、不顧長遠(yuǎn)等錯誤傾向，用科學(xué)的思想理論指導(dǎo)我們的教學(xué)工作。在教學(xué)方法和手段方面，應(yīng)加強實踐性的教學(xué)環(huán)節(jié)，并重視圖片、幻燈、錄音，錄像以及電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的教學(xué)手段的運用。

當(dāng)然，如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷完善和發(fā)展的條件下辦好中小學(xué)教育，這是一個大的研究課題，也是提高中小學(xué)語文教學(xué)效率的最根本的前提條件。我們在企望中小學(xué)語文教學(xué)改革的同時，更企望政治、經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，使全面實現(xiàn)中小學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)具有可靠的保證。