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設(shè)備維護(hù)經(jīng)費(fèi)不足,缺乏專(zhuān)業(yè)維修人員。大型精密儀器由于價(jià)格昂貴,操作精細(xì),需要與之相配套的實(shí)驗(yàn)耗材和試劑藥品等。實(shí)驗(yàn)室由于經(jīng)費(fèi)不足難以維持部分大型精密儀器的運(yùn)轉(zhuǎn),加之學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張,難以投入大量維護(hù)經(jīng)費(fèi),導(dǎo)致大型儀器的維護(hù)保養(yǎng)不足,缺乏常規(guī)專(zhuān)業(yè)檢修。而且絕大部分儀器設(shè)備是國(guó)外進(jìn)口,一旦出現(xiàn)故障,必須花費(fèi)大量資金請(qǐng)專(zhuān)業(yè)工程師維修,所需配件也要從國(guó)外訂購(gòu),影響實(shí)驗(yàn)室的正常運(yùn)行。
人多機(jī)少,大型儀器的實(shí)驗(yàn)教學(xué)不能滿足需要。由于大型精密儀器價(jià)格昂貴,一種類(lèi)型的儀器往往只有一臺(tái),不可能像基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課一人一組進(jìn)行實(shí)驗(yàn),在大型儀器分析實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,一般是通過(guò)教師演示,學(xué)生采取分組循環(huán)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行操作,動(dòng)手機(jī)會(huì)少,很難取得滿意的教學(xué)效果。
目前,由于我國(guó)高等教育事業(yè)的高速發(fā)展,學(xué)校辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,在校學(xué)生數(shù)量快速增加。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中,存在著人多機(jī)少的矛盾。在開(kāi)放實(shí)驗(yàn)中,學(xué)生只能采取4人或6人一組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作,這就導(dǎo)致學(xué)生的動(dòng)手機(jī)會(huì)少,學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高,難以達(dá)到大型儀器實(shí)驗(yàn)教學(xué)的預(yù)期教學(xué)效果。
改進(jìn)大型精密儀器管理工作的思考
集中管理,構(gòu)建高水平的校級(jí)分析測(cè)試中心。針對(duì)西南民族大學(xué)“一體兩翼”的發(fā)展規(guī)劃,以及我校民族藥物、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等特色專(zhuān)業(yè),結(jié)合我校大型儀器設(shè)備體系現(xiàn)狀與基礎(chǔ),購(gòu)置用于特色專(zhuān)業(yè)的大型先進(jìn)儀器,對(duì)大型精密儀器進(jìn)行集中管理、綜合配套、通過(guò)資源整合,為儀器資源提供體制保障。實(shí)現(xiàn)大型儀器“專(zhuān)管共用”、提高大型儀器的利用率、最大程度地發(fā)揮大型儀器的效益,使其成為多學(xué)科的技術(shù)服務(wù)平臺(tái)。
建立完善的大型精密儀器管理體制。
①改革和完善大型儀器集中管理、開(kāi)放共用的運(yùn)行機(jī)制,實(shí)行專(zhuān)人專(zhuān)機(jī)管理,每年對(duì)大型儀器進(jìn)行綜合考核,根據(jù)儀器使用機(jī)時(shí)、科研項(xiàng)目、發(fā)表文章等制定合理的獎(jiǎng)懲制度,對(duì)儀器的開(kāi)放和管理起到激勵(lì)、督促的作用。利用校園網(wǎng)建立專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)中心網(wǎng)站,為全校師生介紹各種大型儀器設(shè)備的分析測(cè)試方法、適用范圍、操作規(guī)程、管理人員及對(duì)外開(kāi)放情況等。同時(shí),可定期舉辦大型精密儀器講座,擴(kuò)大師生視野,加強(qiáng)理論與實(shí)際的結(jié)合,更多掌握儀器性能。
②完善大型儀器設(shè)備的日常運(yùn)行和維護(hù)制度,建立大型儀器設(shè)備專(zhuān)用基金,建立一套完善、科學(xué)、規(guī)范的大型儀器設(shè)備使用運(yùn)行制度,建立完整的技術(shù)檔案,包括說(shuō)明書(shū),操作規(guī)程等技術(shù)資料,詳細(xì)記錄儀器設(shè)備的使用情況,定期維護(hù)保養(yǎng)。對(duì)大型儀器設(shè)備采取有償使用制度,收取分析測(cè)試費(fèi)用,作為儀器維護(hù)運(yùn)行的專(zhuān)用基金,用于儀器故障維修和常規(guī)維護(hù)。
③建設(shè)先進(jìn)的儀器管理技術(shù)隊(duì)伍。儀器管理人員承擔(dān)著儀器設(shè)備的管理使用的責(zé)任。要引進(jìn)高學(xué)歷的相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員,組建一批專(zhuān)業(yè)技術(shù)過(guò)硬,科研水平高的實(shí)驗(yàn)室管理人員,加強(qiáng)儀器培訓(xùn)和技術(shù)交流,建立既能熟練使用大型儀器,又能進(jìn)行維修的技術(shù)隊(duì)伍。充分調(diào)動(dòng)管理人員的工作積極性來(lái)加強(qiáng)儀器管理技術(shù)隊(duì)伍的建設(shè),使大型儀器管理人員安心于自己的工作崗位,提高儀器管理水平。
(一)學(xué)生現(xiàn)狀。
新疆是一個(gè)多民族聚居、多語(yǔ)種交匯的地區(qū),除了漢族和回族使用漢文字以外,其他少數(shù)民族民族都有自己通用的語(yǔ)言文字。民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平普遍不高,多數(shù)無(wú)法用漢語(yǔ)熟練交流。學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)教材能全部理解的僅占25%,70%以上的民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)授課的部分課程基本能聽(tīng)懂,但讓他們用漢語(yǔ)口述所學(xué)到的知識(shí)是很困難的,久而久之,對(duì)專(zhuān)業(yè)課程喪失興趣。民族學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣選擇專(zhuān)業(yè)課的僅占52%,多數(shù)學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)耐心和持久性,專(zhuān)業(yè)課考試通過(guò)率明顯比漢族學(xué)生低。新疆少數(shù)民族大多數(shù)來(lái)自于農(nóng)牧區(qū),其在語(yǔ)言、心理、文化、價(jià)值觀等方面具有本民族特質(zhì),有別于其他民族的思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念。大部分民族學(xué)生民族身份自尊感很強(qiáng),交往范圍狹窄,易形成小團(tuán)體,只與本民族學(xué)生來(lái)往的較多。
(二)教學(xué)現(xiàn)狀。
1.教學(xué)方面
以課堂講授方式為主,實(shí)踐課較少,難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。啟發(fā)—探究式教學(xué)方法運(yùn)用較少,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與程度不高,被動(dòng)教學(xué)現(xiàn)象突出;注重法條講授,但對(duì)其法理講授較少;用模擬法庭方式上課的占12%。司法考試作為法學(xué)教育質(zhì)量的評(píng)估要素之一,對(duì)法學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生一定影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn),16%的教師在民族班上課完全以司法考試為主線。
2.法學(xué)教師的教學(xué)態(tài)度受到民族同學(xué)的肯定
訪談發(fā)現(xiàn),多數(shù)法學(xué)教師在民族班上課語(yǔ)速減慢,與學(xué)生溝通頻繁。多數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為教師在授課過(guò)程中比較認(rèn)真負(fù)責(zé),教師會(huì)幫助學(xué)生解決一些生活中的問(wèn)題,學(xué)生都很感謝老師。
二、民族法科教育存在的問(wèn)題
(一)教學(xué)內(nèi)容缺乏民族特色和針對(duì)性。
目前,民族法科課程設(shè)置主要依據(jù)國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn),與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的民族法學(xué)欠缺,學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與其生活的民族地區(qū)的生活環(huán)境不相適應(yīng)。民族法科學(xué)生畢業(yè)后基本上都在本民族地區(qū)從事法科工作,是民族地區(qū)法制建設(shè)的維護(hù)者和推動(dòng)者。因此,教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)突出針對(duì)性和特色性,以滿足民族地區(qū)法制建設(shè)的需要。
(二)教學(xué)方式不能完全適應(yīng)民族特質(zhì)。
由于學(xué)生語(yǔ)言水平參差不齊,任課教師能力有限,為幫助其順利通過(guò)考試,灌輸式授課方式最常見(jiàn)。此法的優(yōu)點(diǎn)是可以幫助學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)掌握基本法律知識(shí),缺點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性缺乏,極易出現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。到法院旁聽(tīng)、律師實(shí)習(xí)等非常少,實(shí)習(xí)時(shí)間太短,實(shí)習(xí)制度不太嚴(yán)格,流于形式。僵化的教學(xué)模式培養(yǎng)出的民族法科學(xué)生,不能順利融入民族自治地方的法律實(shí)踐,影響就業(yè)。
(三)語(yǔ)言困境。
1.基礎(chǔ)漢語(yǔ)水平偏低
民族法科學(xué)生學(xué)習(xí)中最大的障礙是語(yǔ)言。MHK考試雖然對(duì)提高漢語(yǔ)言理解、使用和表達(dá)能力有一定幫助,但多數(shù)學(xué)生漢語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用水平不高,缺乏漢文化底蘊(yùn)。MHK考試形成應(yīng)試教育的模式,不適應(yīng)提高少數(shù)民族漢語(yǔ)言素養(yǎng)和素質(zhì)教育的需要。而法學(xué)課程具有極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性,大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生很難掌握。
2.專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課時(shí)太少
隨著漢語(yǔ)預(yù)科教學(xué)的不斷加強(qiáng),專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)被逐漸淡化,甚至停止專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)的呼吁聲音漸高。基礎(chǔ)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)通常是針對(duì)日常生活、人文風(fēng)俗、社會(huì)文化等方面進(jìn)行鍛煉,而法科涉及內(nèi)容廣泛的專(zhuān)業(yè)性詞匯,基礎(chǔ)漢語(yǔ)無(wú)法完成這項(xiàng)任務(wù),嚴(yán)重影響專(zhuān)業(yè)教學(xué)質(zhì)量。目前,雖開(kāi)設(shè)了法學(xué)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課程,但課程課時(shí)太少,很難全面、充分、透徹地講解專(zhuān)業(yè)詞匯,對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)和學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)十分不利。
3.課程設(shè)置有待進(jìn)一步完善
首先,民族學(xué)生法學(xué)教育選用的教材一般是教育部法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科核心課程的規(guī)劃教材,內(nèi)容的深度與民族學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不相符,學(xué)生對(duì)教材的理解程度不高;適應(yīng)民族地區(qū)的法律課程設(shè)置較少。因此,有必要在必修或者選修課中增加民族法律的課程。其次,理論課程較多,缺少培養(yǎng)職業(yè)技巧和職業(yè)技能的課程。
4.缺乏用雙語(yǔ)撰寫(xiě)的法學(xué)專(zhuān)用教材
少數(shù)民族法學(xué)教材的適用對(duì)象有限,編寫(xiě)資金相對(duì)缺乏,少數(shù)民族法學(xué)教材建設(shè)相對(duì)落后。所使用的教材與漢族學(xué)生一樣,閱讀起來(lái)有一定難度;沒(méi)有專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)教材,難以滿足學(xué)習(xí)需要。
5.與司法考試銜接存在一定困難
少數(shù)民族法學(xué)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程都是用漢語(yǔ)講授的,但是因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言文字表達(dá)能力和漢語(yǔ)理解能力不足以用參加漢語(yǔ)司法考試,所以只好用少數(shù)民族文字。民族語(yǔ)系的司法考試,又不知道各種法律詞匯在民族語(yǔ)言中相應(yīng)的稱(chēng)法,所以不得不通過(guò)參加本民族語(yǔ)言的輔導(dǎo)班的方式重新學(xué)習(xí)法律。
三、民族法科教育需采取的措施
(一)合理設(shè)置專(zhuān)業(yè)課程及內(nèi)容。
少數(shù)民族法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置,應(yīng)該在全國(guó)相對(duì)統(tǒng)一的前提下,增設(shè)符合本地區(qū)需要、有民族特色的專(zhuān)業(yè)課程,從而有利于學(xué)生更好地服務(wù)于民族地區(qū)法制建設(shè)。增設(shè)特殊職業(yè)技能培訓(xùn)課程,培養(yǎng)學(xué)生獲得知識(shí)、溝通交流的能力,以及調(diào)解、談判、辯論、法律文書(shū)寫(xiě)作等技能,使民族法科學(xué)生熟悉少數(shù)民族風(fēng)俗及習(xí)慣,支持并熟悉黨和國(guó)家的民族政策,這樣才能為民族地方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
(二)教材建設(shè)。
1.修訂、編寫(xiě)民族法學(xué)教材
應(yīng)盡快編寫(xiě)少數(shù)民族法學(xué)通用的專(zhuān)業(yè)教材。民族語(yǔ)言法學(xué)教材使用數(shù)量有限、編寫(xiě)資金缺乏,民族教材建設(shè)嚴(yán)重滯后。解決方法有:一是由中央或地方財(cái)政布置專(zhuān)項(xiàng)教材資金,扶持雙語(yǔ)法學(xué)教材的出版;二是鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)教師充分利用民族教育發(fā)展基金;三是積極利用政府和社會(huì)資金出版雙語(yǔ)法學(xué)教材。
2.編寫(xiě)民族法學(xué)課程的教學(xué)參考書(shū)及輔導(dǎo)資料
目前還沒(méi)有一套適用于少數(shù)民族法科教育的案例教材。大部分民族法科教育是為民族地區(qū)培養(yǎng)人才,學(xué)生畢業(yè)后絕大部分會(huì)留在到當(dāng)?shù)?。因此,案例的選用除了要考慮國(guó)情之外,還要考慮民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法制建設(shè)的現(xiàn)狀,考慮到黨的民族工作方針政策,這樣才能真正為民族地區(qū)培養(yǎng)法律人才。因此,可以立足于黨的民族政策,依據(jù)于民族地方法制建設(shè)特點(diǎn),編寫(xiě)一套適合少數(shù)民族法學(xué)教育的案例教材。
3.加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)
首先,少數(shù)民族學(xué)生可以利用課內(nèi)外豐富的漢語(yǔ)信息資源,發(fā)揮自身學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。其次,專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)鞏固學(xué)生的專(zhuān)業(yè)詞匯,強(qiáng)化聽(tīng)力和翻譯能力,提高學(xué)生的口語(yǔ)和應(yīng)用文寫(xiě)作能力,為寫(xiě)好畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)。這就要求教師革新、豐富教學(xué)方法,因材施教,課堂加強(qiáng)說(shuō)、聽(tīng)、寫(xiě)訓(xùn)練。再次,筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為每一門(mén)專(zhuān)業(yè)課編寫(xiě)一本專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課本。最后,應(yīng)當(dāng)加大專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)的課時(shí)量,放在要開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課的上一學(xué)期,并且由雙語(yǔ)教師教授,有利于學(xué)生學(xué)習(xí)與理解。
(三)豐富課堂教學(xué)手段,加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)課程。
大法官霍姆斯說(shuō)過(guò):法律的生命不在于邏輯,而在于經(jīng)驗(yàn)。這種法律實(shí)用主義傾向雖然遭到不少學(xué)者的批判,但我仍然贊同經(jīng)驗(yàn)對(duì)于法律比邏輯更根本。培養(yǎng)民族法科人才過(guò)程中一定要大力加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué),注重學(xué)生法律運(yùn)用能力的培養(yǎng),理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合,相促進(jìn),重點(diǎn)培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力,使民族法科教育適應(yīng)民族地方法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。
1.案例教學(xué)法
應(yīng)將本地區(qū)發(fā)生的經(jīng)典案例在教學(xué)中加以講解和剖析,使學(xué)生更好地理解抽象的法律理論。這樣的教學(xué)方式更貼近民族地區(qū)的實(shí)際,少數(shù)民族法學(xué)教育也才能真正提高人才質(zhì)量、提高科研水平、增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)能力,為民族地區(qū)和中國(guó)的法制建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
2.分層次教學(xué)法
民族法科教育實(shí)踐中普遍存在學(xué)生需求差異大、教學(xué)層次多樣的特點(diǎn)。在日常法學(xué)教育過(guò)程中,除要做好常規(guī)教學(xué)外,還應(yīng)采取多樣化措施以應(yīng)對(duì)民族地區(qū)法學(xué)教育實(shí)際。為此,應(yīng)采取教學(xué)大綱、教材、課件、習(xí)題、考試“五不同”,對(duì)民族學(xué)生和非民族學(xué)生分班教學(xué)、分層次教學(xué)。這樣做的最大益處是結(jié)合不同層次的民族學(xué)生,因材施教,做到以人為本。
3.建立民族法科教育教學(xué)實(shí)踐基地
除了在校內(nèi)建設(shè)好模擬法庭和鼓勵(lì)學(xué)生在校內(nèi)外進(jìn)行普法宣傳外,還應(yīng)與學(xué)校周邊的司法、執(zhí)法部門(mén)加強(qiáng)聯(lián)系,建立學(xué)生的實(shí)習(xí)基地和實(shí)踐教學(xué)基地,實(shí)現(xiàn)“資源共享、互利共贏”的雙贏結(jié)果。一方面,學(xué)??梢酝ㄟ^(guò)建立教學(xué)基地為民族學(xué)生的司法實(shí)踐活動(dòng)提供相對(duì)穩(wěn)定的平臺(tái),對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練,延伸課堂教學(xué)內(nèi)容,彌補(bǔ)案例教學(xué)的不足。另一方面,民族地區(qū)實(shí)踐中缺乏大量的雙語(yǔ)人才和應(yīng)用型法律人才,教學(xué)基地的建設(shè)在一定程度上也可改變當(dāng)?shù)胤▌?wù)部門(mén)人手不足的局面,為當(dāng)?shù)胤ㄖ平ㄔO(shè)提供人力支持。
4.重視少數(shù)民族法學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)
首先,建立一支來(lái)自民族地區(qū)、熟練運(yùn)用民族語(yǔ)言、了解民族自治地方的法學(xué)專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍,針對(duì)民族法科學(xué)生的特質(zhì),加強(qiáng)其法學(xué)理論同法律實(shí)務(wù)之間的聯(lián)系。其次,發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家名校應(yīng)培養(yǎng)少數(shù)民族法學(xué)教師幫助民族自治地方高校。
5.民族法科教育適當(dāng)結(jié)合國(guó)家司法考試
司法考試對(duì)于學(xué)生就業(yè)有十分重要的影響,民族法科教育應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)化與司法考試的結(jié)合,分析歷年真題,以幫助民族學(xué)生通過(guò)司法考試。結(jié)合司法考試進(jìn)行民族語(yǔ)言培訓(xùn),為民族地區(qū)輸送合格的少數(shù)民族法學(xué)畢業(yè)生。
6.雙語(yǔ)教學(xué)
(一)順字
民族聲樂(lè)演唱中的順字主要是指應(yīng)當(dāng)處理好字和腔之間的關(guān)系,它們是聲樂(lè)演唱中不可忽視的組成元素。傳統(tǒng)民族音樂(lè)在順字方面強(qiáng)調(diào)“字正腔圓,腔隨字走”,在王品素教授的聲樂(lè)教學(xué)中同樣極其重視對(duì)字和腔的運(yùn)用。在順字要求方面王品素會(huì)根據(jù)發(fā)音特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行小練習(xí)曲的編制,在練習(xí)過(guò)程中改掉學(xué)生不正確的吐字習(xí)慣,強(qiáng)調(diào)吐字練習(xí)中的“咬字頭,展字腹,收字尾”,需要注意的是這一過(guò)程中氣息的支持也是必不可少的,無(wú)論是字頭、字腹還是字尾都需要交代清楚。在對(duì)字句進(jìn)行串聯(lián)的同時(shí)還需要處理好其中的速度問(wèn)題,切實(shí)體現(xiàn)民族聲樂(lè)演唱的流暢性。
(二)順嗓子
所謂的順嗓子主要是指演唱過(guò)程中字、氣和聲的統(tǒng)一,這對(duì)于民族聲樂(lè)發(fā)聲而言至關(guān)重要,順嗓子對(duì)于氣和聲的處理有著極為嚴(yán)格的要求。若是將嗓子視為一種樂(lè)器,那么勢(shì)必需要從字、氣和聲來(lái)協(xié)調(diào)好彼此之間的關(guān)系。無(wú)論是順字、順氣還是順嗓子都是民族聲樂(lè)演唱練習(xí)中不可缺少的內(nèi)容。良好嗓音的形成需要全身機(jī)能作為補(bǔ)充,這是由于順氣過(guò)程中氣息作為力量的主要來(lái)源,因此聲樂(lè)演唱過(guò)程需要體現(xiàn)出氣息的綿長(zhǎng)和扎實(shí)。在氣息的支撐下喉頭能夠得到盡可能放松,這對(duì)于良好嗓音條件的獲得極其重要??梢?jiàn),金屬質(zhì)地的嗓音需要從喉頭位置入手,找準(zhǔn)氣息的切入點(diǎn)。
二、王品素教授民族聲樂(lè)教學(xué)技巧
(一)對(duì)西洋聲樂(lè)教學(xué)理論的有效借鑒
王品素教授認(rèn)為西洋聲樂(lè)理論無(wú)論是聲樂(lè)訓(xùn)練方法還是音樂(lè)處理都顯得更加細(xì)致化與具體化,因此在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中她也借鑒了大量的美聲訓(xùn)練方式融入自身的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。王品素在民族聲樂(lè)練習(xí)設(shè)計(jì)方面通常會(huì)根據(jù)演唱者不同的音色與音質(zhì)來(lái)經(jīng)常音域?qū)挾鹊脑O(shè)計(jì),這樣的氣息顯然更加掌控。
(二)關(guān)于聲樂(lè)作品的音樂(lè)風(fēng)格
王品素教授認(rèn)為民族演唱風(fēng)格形成與民族心理狀態(tài)、民族生活習(xí)慣以及民族語(yǔ)言之間有著必然關(guān)聯(lián),針對(duì)民族聲樂(lè)演唱有顯著特色的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在盡可能保持其特點(diǎn)與風(fēng)格的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)其演唱技能的全面培養(yǎng)。作品風(fēng)格對(duì)于發(fā)聲訓(xùn)練有著極其重要的影響。針對(duì)演唱較富有特色的學(xué)生王品素教授認(rèn)為教師首先應(yīng)當(dāng)從學(xué)生聲樂(lè)演唱的風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā),通過(guò)敏銳的聽(tīng)覺(jué)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的演唱,比如藏族民歌演唱中的裝飾音、蒙族民歌中的高顫音或是維吾爾族民族中的擺動(dòng)音等,這些特殊的聲樂(lè)演唱風(fēng)格與漢族聲樂(lè)作品演唱顯然存在著較大差別,我們需要從不同的地區(qū)聲樂(lè)特色來(lái)對(duì)學(xué)生的聲樂(lè)演唱進(jìn)行有針對(duì)性地指導(dǎo)。在保留原有演唱風(fēng)格的同時(shí),關(guān)注到學(xué)生吐字、氣息及共鳴的處理,及時(shí)糾正學(xué)生不正確的演唱習(xí)慣,在聲樂(lè)演唱練習(xí)過(guò)程中可以通過(guò)漢族與其他民族聲樂(lè)作品結(jié)合訓(xùn)練的方式來(lái)提高民族聲樂(lè)教學(xué)的覆蓋面,甚至可以借助國(guó)外古典曲目來(lái)輔助教學(xué)。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)少兒進(jìn)行舞蹈教育,可以使少兒得到德、智、體、美全方面的發(fā)展,少兒在學(xué)習(xí)舞蹈的過(guò)程中通過(guò)艱苦的基本功訓(xùn)練,可以增強(qiáng)少兒肢體的柔韌性、靈活性、力度,同時(shí)也需要得到大腦的配合使身體更加協(xié)調(diào),更具美感,能夠跟隨音樂(lè)的韻律和節(jié)奏,有利于培養(yǎng)少兒的表演欲望,增強(qiáng)少兒的自信心和想像力。不僅能夠提高少兒的身體素質(zhì),磨煉少兒的毅力,還有利于培養(yǎng)少兒的創(chuàng)新能力。
2、少兒民族舞蹈教學(xué)原則
在進(jìn)行少兒民族舞蹈教學(xué)時(shí)要了解少兒的心理特征,能夠做到順應(yīng)童趣,最終達(dá)到啟發(fā)童心的目的。首先,少兒的上進(jìn)心較強(qiáng),可以通過(guò)鼓勵(lì)增強(qiáng)他們的自信心,以培養(yǎng)他們的進(jìn)取意識(shí);少兒雖然理解力弱、注意力差但記憶力很強(qiáng),所以在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于每個(gè)動(dòng)作的講解要細(xì),并一步步地示范,并遵循由簡(jiǎn)到繁、由易到難的原則去教學(xué);同時(shí),少兒雖然模仿力極強(qiáng)而且好學(xué)但也很貪玩,所以在教學(xué)過(guò)程教師會(huì)吸引少兒的注意力,可以運(yùn)用玩中帶學(xué),學(xué)中有玩的教學(xué)方法調(diào)動(dòng)少兒的積極性和主動(dòng)性,尤其對(duì)于一些新的、難的動(dòng)作一定要有耐心,只有符合童趣才能讓少兒將動(dòng)作技術(shù)、要領(lǐng)牢牢記住。
3、少兒民族舞蹈教學(xué)方法
(一)本體觀
本體觀是指學(xué)科之“存在”,反映了學(xué)科推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本源性在實(shí)踐層面上的意義。蘇格拉底引導(dǎo)式的追問(wèn),單憑對(duì)話的方式獲取本體性知識(shí)存在著片面性,唯經(jīng)驗(yàn)性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中,則以超經(jīng)驗(yàn)的世界樹(shù)立“理念”為本體性知識(shí)的內(nèi)在依然存在偏激。毫無(wú)疑問(wèn),民族教育學(xué)科應(yīng)探索出內(nèi)在發(fā)展的研究邏輯,以此作為起點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科的應(yīng)然價(jià)值。對(duì)于學(xué)科建設(shè)這一命題來(lái)說(shuō),存在著三個(gè)重要問(wèn)題:什么是民族教育學(xué)?學(xué)科建設(shè)應(yīng)該做什么?如何進(jìn)行科學(xué)的學(xué)科建設(shè)?這三個(gè)問(wèn)題可以衍生出其他細(xì)小的問(wèn)題,諸如當(dāng)前我國(guó)民族教育實(shí)踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問(wèn)題、學(xué)科建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策以及人才培養(yǎng)模式等問(wèn)題。諸多問(wèn)題的解決都要以本體觀作為突破口,遵循理論探索與實(shí)踐研究相結(jié)合的研究模式,方可挖掘出民族教育學(xué)科發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn),完善其本體性知識(shí)。
(二)對(duì)象觀
民族教育學(xué)科的研究對(duì)象,學(xué)科性質(zhì)以及研究方法可通過(guò)“目的-手段”關(guān)系發(fā)現(xiàn)其核心問(wèn)題和邊緣問(wèn)題,這也是凸顯民族教育學(xué)功能最富有成效的維度?!叭魏窝芯款I(lǐng)域都有自己特殊的對(duì)象,每一個(gè)領(lǐng)域的對(duì)象又都有自己特殊的性質(zhì),正是這兩個(gè)‘特殊’,決定了各學(xué)科之間在內(nèi)容和研究方法上的差別”。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)應(yīng)當(dāng)以民族學(xué)基本理論為基礎(chǔ),同時(shí)兼顧教育學(xué)的基本理論,以小樣本作為主要的研究對(duì)象,研究成果的表達(dá)方式更形象、更具體;而教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)則應(yīng)當(dāng)以教育學(xué)基本理論為基礎(chǔ),同時(shí)兼顧民族學(xué)的基本理論,比較偏好將大樣本作為主要的研究對(duì)象,研究成果的表達(dá)方式更抽象、更具概括性。筆者認(rèn)為,民族教育學(xué)應(yīng)從教育的微觀領(lǐng)域去把握,探討民族地區(qū)的多民族教育現(xiàn)象。它以不同民族群體的教育現(xiàn)象和教育生活為研究對(duì)象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律,學(xué)科體系包含一切與民族歷史文化相關(guān)的理論與實(shí)踐。比如寧夏回族教育的研究,一方面特指寧夏區(qū)域內(nèi)的回族教育,另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育,不僅限于寧夏回族的教育”,既要著眼于民族教育的共性,又要研究其個(gè)性特征。
(三)價(jià)值觀
一門(mén)學(xué)科的建立和成熟要以專(zhuān)業(yè)化的努力實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)在的價(jià)值,完成學(xué)科體系的科學(xué)化構(gòu)建。中華民族多元一體的格局下,廣義的民族教育學(xué)指的是全國(guó)人民的教育;從狹義角度來(lái)講,民族教育學(xué)指的是中國(guó)特色社會(huì)主義教育下自成體系的各民族教育,比如民族學(xué)前教育、民族中等教育等,表明民族教育學(xué)科層次清晰。這些學(xué)科的分類(lèi)以民族歷史文化為依托,通過(guò)民族課程的實(shí)施,培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng),繁榮民族發(fā)展。民族教育學(xué)科一定要有科學(xué)的定位和發(fā)展方向,從而形成學(xué)科研究的內(nèi)在邏輯,解決民族教育中的實(shí)踐性難題?,F(xiàn)代社會(huì)情境下,個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同,個(gè)人與個(gè)人之間的認(rèn)同都是通過(guò)互動(dòng)方式產(chǎn)生的。民族主義情感是認(rèn)同的一部分,而民族教育提供給民族個(gè)體整合的機(jī)制以期望達(dá)到自己歸屬于某一民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感,從而形成具有鮮明民族文化特點(diǎn)的共同體。民族教育學(xué)應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任,由內(nèi)在的“為己”意識(shí)轉(zhuǎn)向?yàn)橥庠诘摹盀樗鼻閼?,傳承共同民族文化和培養(yǎng)共同體成員的文化適應(yīng)性。
二、多元化研究方法:民族教育學(xué)科實(shí)踐的根基
方法論問(wèn)題是理論與實(shí)踐共通的橋梁。民族教育學(xué)科最終的目的是走向民族實(shí)踐,豐富民族生活。在研究方法上,兼通民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)和教育學(xué)的研究范式,做到共性與個(gè)性的統(tǒng)一。我國(guó)學(xué)者蘇國(guó)勛指出:“社會(huì)理論廣義上關(guān)系到與人類(lèi)行為有關(guān)的各門(mén)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科,內(nèi)容上則涵蓋和跨越社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué),而不專(zhuān)屬某一學(xué)科領(lǐng)域”。從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)說(shuō),民族教育學(xué)理應(yīng)擁有多學(xué)科的屬性,因?yàn)槊褡褰逃龑W(xué)的研究涉及到多門(mén)學(xué)科。所有的社會(huì)研究必然包含文化的、民族志的或者說(shuō)是人類(lèi)學(xué)研究的視角。民族教育學(xué)堅(jiān)守來(lái)源于民族學(xué)的研究方法,采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實(shí)物收集與整理,這些方法強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)的進(jìn)入與觀察,“把直接觀察到的事項(xiàng)進(jìn)行轉(zhuǎn)述、分析和解釋?zhuān)罱K書(shū)寫(xiě)出所理解的某種文化”,多維度地展現(xiàn)民族教育的現(xiàn)實(shí)和民族共同體真實(shí)的教育生活。從教育生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看,“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實(shí)的再現(xiàn);從民族學(xué)角度來(lái)看,“田野”則是指研究者進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng),后來(lái)聚焦成一種科學(xué)的研究方法,要求研究者親自進(jìn)入某一教育場(chǎng)域,通過(guò)直接觀察、訪談、住居體驗(yàn)等參與方式獲得第一手研究資料。走進(jìn)教育的“田野”,意味著走向教育實(shí)踐、體驗(yàn)教育生活的本真,開(kāi)展真實(shí)的民族文化實(shí)踐研究。民族學(xué)的田野考察法實(shí)際上具有既注重深入實(shí)際調(diào)查、體驗(yàn)生活,又強(qiáng)調(diào)從大量的原始素材中得出自己的理論研究構(gòu)架,秉承自下而上地得出研究結(jié)論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),要求“研究者深入到研究現(xiàn)象的生活背景中,以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料,并通過(guò)對(duì)這些資料的定性分析來(lái)理解和解釋現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法,更是一種有效的實(shí)踐行為。當(dāng)然民族教育學(xué)科的研究方法不僅僅局限于一種方式,除過(guò)民族學(xué)的研究方法之外,教育學(xué)或其他人文社會(huì)科學(xué)的研究方法也是可以采用的,比如說(shuō)“民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)研究方法的運(yùn)用?!笨剂垦芯糠椒茖W(xué)化的同時(shí),還應(yīng)注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應(yīng)用促進(jìn)了民族教育學(xué)科不斷走向?qū)嵺`、趨向成熟。
三、民族教育學(xué)科的實(shí)踐模式
(一)功能建設(shè)
如前所述,民族教育學(xué)的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展,探尋民族教育生活的過(guò)程和規(guī)律,注重文化性、區(qū)域性和多元性特點(diǎn)。民族教育學(xué)科建設(shè)的功能體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。為什么需要民族教育學(xué)?在理論層面,民族教育學(xué)要樹(shù)立學(xué)科自信,追尋民族教育的個(gè)性化?;诙嘣枨?、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素,民族教育學(xué)理應(yīng)破解個(gè)人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾,遵從研究的本土化取向。實(shí)踐層面,民族教育學(xué)堅(jiān)持文化多樣性,開(kāi)展一系列豐富多彩的民族教育活動(dòng),形成自己的話語(yǔ)體系。比如民族地區(qū)建立文化學(xué)習(xí)交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化,增強(qiáng)民族的包容性;開(kāi)發(fā)具有民族特色的教材、作品等,有計(jì)劃有目的地培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感,使民族共同體在融入現(xiàn)代社會(huì)情境中彰顯民族特色。一門(mén)學(xué)科的價(jià)值,當(dāng)站在為人類(lèi)全面進(jìn)步做出巨大貢獻(xiàn)的角度去考量時(shí)才能獲得對(duì)學(xué)科價(jià)值更科學(xué)的解釋。民族教育學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí),始終以民族教育發(fā)展為己任,注重宏觀與微觀的結(jié)構(gòu)化整合;始終以增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同為目的,自覺(jué)深入民族地區(qū)教育的內(nèi)涵、重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)加強(qiáng)與多學(xué)科的共同合作研究,為民族教育提出切實(shí)可行的政策和建議,它承擔(dān)著雙重任務(wù)。一方面通過(guò)教育培育民族認(rèn)同感,發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng),提高民族地區(qū)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。通過(guò)多元化的路徑,民族教育學(xué)研究不斷自覺(jué)地介入民族地區(qū),促進(jìn)民族教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
(二)制度建設(shè)
學(xué)術(shù)生產(chǎn)力的創(chuàng)造來(lái)源于良好的制度建設(shè)。民族教育學(xué)科的生產(chǎn)力一方面來(lái)源于運(yùn)用多元化的研究方法開(kāi)展田野調(diào)查研究,提高學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化力。另一方面來(lái)源于實(shí)踐成果的理論回歸,以便科學(xué)地指導(dǎo)民族教育實(shí)踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來(lái)支撐,促使民族教育學(xué)研究工作常態(tài)化、自覺(jué)化。民族地區(qū)高校應(yīng)嘗試成立專(zhuān)門(mén)的民族教育研究基地,制定研究計(jì)劃、引進(jìn)高層次人才、多方面籌措研究經(jīng)費(fèi),開(kāi)展有價(jià)值的本土化研究。不斷與民族定點(diǎn)地區(qū)學(xué)校實(shí)施一系列的深度合作研究,加強(qiáng)與民族基礎(chǔ)教育的聯(lián)系和互動(dòng)。不間斷地深入民族農(nóng)村地區(qū),貼近民族教育的現(xiàn)實(shí),探究民族教育前沿性課題??傊?,制定好各種規(guī)章制度、定期開(kāi)展民族教育的相關(guān)論壇、培養(yǎng)好學(xué)術(shù)研究梯隊(duì),加強(qiáng)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)之間的交流和合作能夠推動(dòng)學(xué)科實(shí)踐的科學(xué)化。
(三)創(chuàng)新建設(shè)
民族教育學(xué)的發(fā)展,離不開(kāi)跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產(chǎn)生,而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚(yáng),民族文化的豐富性是構(gòu)成民族教育特色的客觀基礎(chǔ)。教育就是一種天然的文化現(xiàn)象,民族文化傳承就其本質(zhì)而言不僅是一個(gè)文化過(guò)程,更是民族教育的過(guò)程。因此,民族教育學(xué)的文化創(chuàng)新建設(shè)是其實(shí)踐模式的一個(gè)重要因素,旨在鼓勵(lì)學(xué)生利用民族文化知識(shí)、先前的經(jīng)驗(yàn)、思維結(jié)構(gòu)和表達(dá)風(fēng)格,建立與學(xué)習(xí)之間的相關(guān)性,以提高民族文化學(xué)習(xí)的有效性。可以合理設(shè)置民族傳統(tǒng)文化課程,比如民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)和體育、民族風(fēng)俗等課程;創(chuàng)設(shè)獨(dú)特的民族文化校園環(huán)境,在積極滲透民族文化的同時(shí),培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)。民族教育學(xué)科的創(chuàng)新要立身于民族文化,注重學(xué)科的頂層設(shè)計(jì),使學(xué)科擁有國(guó)際化視野和本土化融合的視域。同時(shí)關(guān)注民族教育學(xué)微觀方面的實(shí)踐,例如雙語(yǔ)教育有效性的探索等,都離不開(kāi)創(chuàng)新性實(shí)踐模式的導(dǎo)引。
(四)人才培養(yǎng)
第一,人才培養(yǎng)要兼顧民族學(xué)和教育學(xué)的培養(yǎng)方案,做到人才培養(yǎng)模式相互補(bǔ)充和互動(dòng),這樣有利于學(xué)科領(lǐng)域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結(jié)合既能夠使民族教育學(xué)理論與實(shí)踐特色更加鮮明,又能使人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)多樣化。民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案,突出了厚重的民族學(xué)基本理論和研究方法;教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置的民族教育學(xué)人才培養(yǎng)方案,突出了教育學(xué)基本理論和研究方法的應(yīng)用。人才的培養(yǎng)過(guò)程要做到教育階段的相互銜接,據(jù)此來(lái)設(shè)計(jì)相應(yīng)的課程體系和實(shí)踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機(jī)制的基本技術(shù)路線,掌握人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀,整合學(xué)科建設(shè)的外部環(huán)境和人的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在目標(biāo),重視人才培養(yǎng)模式的科學(xué)化和應(yīng)用性。第二,人才培養(yǎng)要堅(jiān)持多元文化理念,開(kāi)發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內(nèi)容豐富的課程在一定程度上適應(yīng)了不同文化群體學(xué)生的教育需求。積極引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)實(shí)踐,形成正確的文化思維方式和價(jià)值觀,從而培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。堅(jiān)持多元化教學(xué)目標(biāo),一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學(xué)生正確審視文化多樣性,關(guān)注學(xué)生的情感和技能的發(fā)展,增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同感。另外,整合民族學(xué)和教育學(xué)的基礎(chǔ)課和選修課,進(jìn)一步探索、優(yōu)化課程資源建設(shè),提高教學(xué)和科研質(zhì)量。在執(zhí)行國(guó)家課程計(jì)劃的同時(shí),突出民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)特色,將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應(yīng)的課程中。第三,學(xué)校職能部門(mén)制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、評(píng)價(jià)等體系,通過(guò)相關(guān)的管理制度來(lái)監(jiān)控、評(píng)估、反饋,產(chǎn)生民族教育學(xué)人才培養(yǎng)的“協(xié)調(diào)增益”之效。通過(guò)提升人才培養(yǎng)模式的機(jī)制化管理,做到不斷優(yōu)化整合和反思改進(jìn)學(xué)科教學(xué),從而科學(xué)地拓寬研究視野。提高民族教育學(xué)科的研究水平,要加強(qiáng)人才培養(yǎng)的質(zhì)量。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、績(jī)效考核以及培養(yǎng)質(zhì)量改進(jìn)等因素相互適應(yīng)、相互調(diào)整和再改進(jìn)的循環(huán)性過(guò)程。
四、民族教育學(xué)的發(fā)展前景
中國(guó)民族民間舞蹈包括自然傳承和教育傳承。自然傳承是指通過(guò)民間老藝人進(jìn)行直接傳承的方式,所傳承的舞蹈完全是來(lái)自于生產(chǎn)勞動(dòng)、地理環(huán)境、、歷史文化等元素,更加貼近和符合人們?nèi)粘5纳盍?xí)俗,完全沒(méi)有被修飾過(guò)的舞蹈動(dòng)作。但是這種原生態(tài)傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞒蟹绞揭灿兴蛔愕牡胤剑驗(yàn)樗麄內(nèi)鄙傥璧感院陀^賞性。要求我們必須將原生態(tài)的民間舞蹈作為民間舞蹈文化傳承的基礎(chǔ),這樣才能使原生態(tài)的舞蹈不斷的豐富發(fā)展。只有對(duì)其進(jìn)行加工和技藝上的提高,才能使之更有舞蹈性和更高的觀賞性。而教育的傳承是指教育工作者深入基層進(jìn)行挖掘、整理、搜集等一些原生態(tài)的舞蹈及資料然后在進(jìn)行加工,編排出適合教學(xué)的舞蹈組合和舞蹈作品,在這基礎(chǔ)上在進(jìn)行加工創(chuàng)新,也就逐漸形成了一些比較科學(xué)系統(tǒng)的課堂教學(xué)的教材,從而使民間舞從生活中走入課堂,走上舞臺(tái)。在我國(guó)高校的民族民間舞蹈課堂教學(xué)中一般都用的是北京舞蹈學(xué)院潘志濤老師的“中國(guó)民族民間舞教材與教學(xué)法”以及羅雄巖老師的“中國(guó)民間舞蹈文化教程”并在這些舞蹈教材的基礎(chǔ)上還結(jié)合了一些中央民族大學(xué)的舞蹈教材一直沿用至今。我們現(xiàn)在民族民間舞課堂教學(xué)中同樣也存在這一些不足的地方。首先在民間舞蹈教學(xué)中一直沿用著傳統(tǒng)的民族民間舞蹈的教材,教材中沒(méi)有太多的創(chuàng)新。沒(méi)能跟上時(shí)代步伐和教學(xué)的特點(diǎn)。在民族民間舞的教學(xué)中教材是非常重要的。只有不斷挖掘、創(chuàng)新、融入新的元素這樣才能讓學(xué)生更有興趣去學(xué)習(xí)民族民間舞蹈,才能與時(shí)俱進(jìn)跟的上時(shí)代的步伐。其次教學(xué)模式的死板。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主要是“口傳身授”的教學(xué)方法,是教師通過(guò)動(dòng)作的示范以及通過(guò)口頭的講解來(lái)傳授給學(xué)生的,雖然口傳身授這種在高校中必須用到的教學(xué)方法同時(shí)也起著非常重要的作用。但是學(xué)生們會(huì)去一味地模仿老師的動(dòng)作學(xué)習(xí),并沒(méi)有真正了解中國(guó)的民族民間文化背景和不同民族地域文化及風(fēng)俗習(xí)慣等。從而使學(xué)生變得知識(shí)面窄,思維能力沒(méi)有得到充分的發(fā)展。再次對(duì)學(xué)生的教學(xué)中的針對(duì)性不足?,F(xiàn)在的課堂教學(xué)模式是基于一個(gè)集體的形式,在這當(dāng)中存在這缺點(diǎn)對(duì)教學(xué)的針對(duì)性不足。沒(méi)有顧忌到每個(gè)學(xué)生的心理和自我個(gè)性,從而會(huì)影響課堂教學(xué)質(zhì)量。只有讓學(xué)生真正理解民族文化和民族民間舞蹈的內(nèi)涵,才能使民族民間舞蹈有更好的發(fā)展和不斷的去創(chuàng)新突破。
二、對(duì)中國(guó)民族民間舞蒙古族舞蹈課堂教學(xué)方法探析
(一)激發(fā)學(xué)生對(duì)蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)興趣
怎樣去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是一種重要的教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望是學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的重要組成部分。我國(guó)的民族民間舞種類(lèi)風(fēng)格繁多,民族民間舞蹈主要是以漢、藏、蒙、維、朝為主體的民間舞蹈。目前,“口傳身授”民間的教學(xué)模式中,大部分學(xué)生缺少對(duì)民族民間舞內(nèi)容、意義、目的、的認(rèn)識(shí)度。怎樣使學(xué)生更好的去學(xué)習(xí)和掌握這些民族民間舞這是對(duì)教師的教學(xué)方式的考驗(yàn)。以蒙古族舞蹈為例如何去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族民間舞蹈的興趣。首先,教師應(yīng)在教授蒙古舞的動(dòng)作之前,先要讓學(xué)生對(duì)民族民間舞蹈有正確的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族民間舞蹈時(shí)教師可以通過(guò)播放多媒體視頻蒙古族舞蹈讓學(xué)生去聽(tīng)、去看、讓學(xué)生有一個(gè)直接的感性認(rèn)識(shí),同時(shí),教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生講述一些蒙古族歷史、文化、地理、宗教、習(xí)俗等以及形成舞蹈風(fēng)格的獨(dú)特特點(diǎn)。其次、教師在教授蒙古族舞蹈基本動(dòng)作時(shí),要詳細(xì)的給學(xué)生分析和講解蒙古族舞蹈動(dòng)作的動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯及風(fēng)格韻律。要讓學(xué)生知道哪些是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。從而之前讓學(xué)生觀看視頻的目的也就達(dá)到了就是為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈之前了解它,為之后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。即調(diào)動(dòng)了學(xué)生的好奇心有培養(yǎng)的學(xué)生的積極性。再次、教師教授蒙古族舞蹈時(shí)動(dòng)作示范是極為重要的,這是對(duì)學(xué)生最直觀的,也是美感和風(fēng)格特點(diǎn)的體現(xiàn)。這樣才能讓學(xué)生更好的掌握蒙古族舞蹈的沉穩(wěn)、端莊、瀟灑自如、剛?cè)嵯酀?jì)的舞蹈特點(diǎn)。
(二)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的完善
教師按照傳統(tǒng)的蒙古族舞教材進(jìn)行授課看似合理,但是對(duì)于基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生就屬于強(qiáng)加式的學(xué)習(xí)。學(xué)生一味的去死記蒙古族民間舞動(dòng)作的組合,風(fēng)格,動(dòng)作韻律等。這樣只會(huì)讓學(xué)生只知道模仿老師的動(dòng)作兒不去想民間舞蹈的內(nèi)涵,因而不能很好地掌握民間舞蹈的精髓。因此,我們要完善民族民間舞教材提高質(zhì)量就應(yīng)該在傳統(tǒng)民族民間舞漢、藏、蒙、維、朝等這些材料的基礎(chǔ)上,進(jìn)行一些其他的教學(xué)方法嘗試,一方面教師可以根據(jù)學(xué)生自身的素質(zhì)水平去選擇不同的教學(xué)方式。這樣足以讓大多數(shù)的學(xué)生接受,也能達(dá)到教學(xué)效果。在另一方面要讓學(xué)生更多的去了解蒙古族的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)也可以組織學(xué)生去到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行采風(fēng)從而挖掘和編排出更多更好的蒙古族民間舞組合。以豐富的材料的內(nèi)容,推進(jìn)民族民間舞蹈教材的改進(jìn)和完善,使蒙古族民族民間舞蹈得到更好的傳承與發(fā)展。
(三)提高與培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和表現(xiàn)力
一、分析民族地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中存在的問(wèn)題
(一)教學(xué)方式存在問(wèn)題。教學(xué)方法比較單一,主要以教師講授為主,缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)。教師為了完成教學(xué)任務(wù),在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)講授,導(dǎo)致上課的氣氛不活躍,學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性不強(qiáng)烈,學(xué)生在課堂中往往被局限于機(jī)械式的聽(tīng)講和記錄,缺少自主探究和積極思考,這樣不利于學(xué)生自主思考問(wèn)題,而教師也僅僅把學(xué)習(xí)看成是解決問(wèn)題的過(guò)程。單一的教學(xué)形式不利于學(xué)生培養(yǎng)自身的學(xué)習(xí)能力,讓學(xué)習(xí)止于解決問(wèn)題,而不是讓學(xué)習(xí)起于提出新問(wèn)題。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候缺乏合作意識(shí),學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題一般情況下往往僅靠自己的冥思苦想,同時(shí)受到課堂紀(jì)律的限制,很少會(huì)有學(xué)生進(jìn)行分組討論自己尋找答案,而教師也不注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。這也就說(shuō)明了另一個(gè)問(wèn)題,師生之間缺乏情感意識(shí),忽略了學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于情感的體驗(yàn)和人格的培養(yǎng)。同時(shí),課堂上的知識(shí)傳授缺少反饋意識(shí),教師只是一味的進(jìn)行知識(shí)的講解和灌輸,而忽略了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和接受程度,造成了學(xué)生淺于學(xué)、苦于學(xué)、倦于學(xué)、厭于學(xué)的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。
(二)經(jīng)濟(jì)因素制約。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡,對(duì)于一些旅游熱點(diǎn)地區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較發(fā)達(dá),因此教育方面的資金比較充足,教學(xué)過(guò)程中各項(xiàng)條件設(shè)施更為完善,但是有些老師就會(huì)過(guò)分依賴(lài)于現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備,教學(xué)內(nèi)容雖然直觀有趣,但有時(shí)也會(huì)影響到學(xué)生的注意力,不利于學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講,反而影響了教學(xué)的質(zhì)量。但是對(duì)于一些山區(qū)內(nèi)的較為偏遠(yuǎn)的學(xué)校來(lái)說(shuō),教育資金匱乏,學(xué)校的校舍和軟硬件設(shè)施落后,許多教學(xué)模具、教材不到位,因此教師在講解過(guò)程中會(huì)比較枯燥,尤其是數(shù)學(xué)這樣的課程,學(xué)生容易產(chǎn)生疲倦的心態(tài),不利于數(shù)學(xué)教學(xué)的開(kāi)展。
(三)溝通受限。由于民族地區(qū)會(huì)受到語(yǔ)言交流的影響。對(duì)于這些地區(qū)的學(xué)校,教師資源相對(duì)匱乏,當(dāng)?shù)氐臄?shù)學(xué)教師數(shù)量不一定能滿足教育的需求,而一些支教的教師有些不一定會(huì)少數(shù)民族的語(yǔ)言,這就導(dǎo)致了溝通方面的障礙,不利于教育工作的開(kāi)展。這就會(huì)影響課堂教學(xué)的效率,學(xué)生和教師之間不能很好地溝通,在接收起知識(shí)的時(shí)候就會(huì)有一定的困難,也就不利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。
(四)課后時(shí)間未合理利用。課后對(duì)于知識(shí)的預(yù)習(xí)和鞏固方面存在問(wèn)題。由于課前教師的備課、學(xué)生的預(yù)習(xí)、教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的掌握等教與學(xué)的準(zhǔn)備不充分、不到位,導(dǎo)致小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)不能最優(yōu)化,效益不能最大化。另一個(gè)原因由于小學(xué)數(shù)學(xué)練習(xí)只滿足于布置常規(guī)作業(yè),練習(xí)而繁,缺乏針對(duì)性,日常教師又會(huì)忽視檢查和批改,不能及時(shí)反饋矯正,導(dǎo)致練習(xí)的效率低下。
二、如何保證民族地區(qū)小學(xué)數(shù)學(xué)課堂高效性
(一)教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教學(xué)方法不能只按照傳統(tǒng),一成不變的形式不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此,教師必須根據(jù)學(xué)生的興趣點(diǎn),充分了解學(xué)生。教師在課前要全面了解不同民族學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)需要,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,有的放矢地進(jìn)行備課,將傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育做的更有意思,使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)。
(二)培養(yǎng)教師隊(duì)伍。民族地區(qū)要注重發(fā)展當(dāng)?shù)氐膸熧Y力量,培養(yǎng)更多的本地教師,這樣師生在進(jìn)行溝通時(shí)會(huì)減少語(yǔ)言上的障礙。同時(shí),不同地區(qū)有著各自的民族風(fēng)俗,這樣教師能夠更好地了解學(xué)生,幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。對(duì)于前來(lái)支教的教師,應(yīng)當(dāng)在上崗前進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn),使老師更加了解其所處環(huán)境的人文習(xí)俗,這樣才能和學(xué)生更好地融在一起,幫助學(xué)生學(xué)習(xí),為提升課堂教學(xué)質(zhì)量提供幫助。
(三)教育資金投入。加大少數(shù)民族地區(qū)的硬件設(shè)施投入,完善教學(xué)用品,課堂上教師需要結(jié)合現(xiàn)代的科技,同時(shí)再加以傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)形式,這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)知識(shí)的傳授上更加完整,保證教學(xué)的質(zhì)量。教師要及時(shí)掌握新的教學(xué)方式和技術(shù),提高教學(xué)手段的有效性。多媒體和教具等教學(xué)手段的運(yùn)用,要用在該用之處,使其真正起到輔助教學(xué)的作用,一些重點(diǎn)的知識(shí)還是以板書(shū)形式,便于學(xué)生區(qū)分主次,加深記憶和理解。
三、結(jié)束語(yǔ)
民族文化和特征是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的區(qū)別于其他民族社會(huì)的顯著特征,猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面,猶太移民的諸多問(wèn)題逐漸被擱置一邊,他們可以與異族進(jìn)行通婚,經(jīng)濟(jì)上也開(kāi)始不斷好轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)期的東西方冷戰(zhàn)思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國(guó)社會(huì)淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國(guó)社會(huì)完全接受了猶太民族,這只是表明猶太人移居在美國(guó)社會(huì)中進(jìn)入到一種更加復(fù)雜的社會(huì)處境。移民的文化困惑在這個(gè)時(shí)期沒(méi)有消解反而更加嚴(yán)重了,反映在猶太作家的作品中就是通過(guò)猶太移民在美國(guó)的生活來(lái)表現(xiàn)文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學(xué)中就是猶太作家通過(guò)對(duì)猶太民族性因素的挖掘和描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中的處境。主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后,美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了以索爾•貝婁、菲利普•羅斯、伯納德•馬拉默德等代表的猶太作家群,他們?cè)诿绹?guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力。通過(guò)對(duì)猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進(jìn)行加工整合,使他們文學(xué)作品中的猶太性表現(xiàn)得極其明顯,這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關(guān)系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征,同時(shí)也通過(guò)對(duì)猶太民族文化特質(zhì)的描寫(xiě)來(lái)揭示人類(lèi)的生存困境和歷史遭遇。猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫(xiě)是非常清晰的,這是創(chuàng)作主體在長(zhǎng)期的民族文化特征中形成的獨(dú)特內(nèi)涵,再與美國(guó)的社會(huì)生活相結(jié)合形成的猶太文學(xué)品質(zhì),與其他的猶太性具有很大的區(qū)別。雖然在具體的文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)有輕重強(qiáng)弱之分,有時(shí)甚至比較隱晦,但是猶太文學(xué)的特征與影響力也恰恰體現(xiàn)在這里。比如猶太人出身的卡夫卡,在他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)“猶太”的字眼,但是只要仔細(xì)地閱讀就能感受到作品中體現(xiàn)出來(lái)的猶太特征。因?yàn)楠q太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過(guò)這些文學(xué)作品不斷地表現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)當(dāng)代猶太作家中最有影響力的就是索爾•貝婁(SaulBellow),他在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力,1976年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),以表彰他“對(duì)當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。
貝婁在他的作品中創(chuàng)作出了一系列的人物形象———當(dāng)代流浪漢形象,這些人物形象在貝婁的小說(shuō)中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過(guò)空間的流浪和心理的流浪兩個(gè)層面來(lái)展開(kāi)的,在空間方面,主要是通過(guò)主人公在社會(huì)中找不到歸宿,不得不到處流浪,從一個(gè)地方到另外一個(gè)地方,這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫(xiě)對(duì)象,在他們的內(nèi)心深處找不到心靈的歸屬和慰藉,所以他們的內(nèi)心深處充滿了困惑和焦慮之感,這在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的意義。其實(shí),當(dāng)代猶太作家在展現(xiàn)猶太民族在精神上困惑與受難的同時(shí)也在追尋人生的終極目的和意義。貝婁在1953年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧吉•瑪琪歷險(xiǎn)記》塑造了出身在社會(huì)底層中貧苦的猶太人———奧吉•瑪琪。通過(guò)奧吉•瑪琪自述的形式展示了他的流浪經(jīng)歷,他要做一個(gè)自我創(chuàng)造者,他從離開(kāi)家之后經(jīng)歷了不同的社會(huì)生活,足跡遍布了歐洲、美洲,在各種不同的生活體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的不公平現(xiàn)象。他狩過(guò)獵、參過(guò)軍,也逛過(guò)妓院,作者通過(guò)奧吉•瑪琪流浪生活接觸過(guò)的人和社會(huì)環(huán)境,向我們展示了探索社會(huì)生活的重要意義,而且他還繼續(xù)堅(jiān)持他的理想,在這個(gè)世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中,作者描寫(xiě)了漢德森這個(gè)典型的人物形象。漢德森是個(gè)繼承大筆遺產(chǎn)的富人,由于對(duì)現(xiàn)實(shí)非常不滿,于是他去非洲旅行,稱(chēng)自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進(jìn)行不斷地思考、質(zhì)問(wèn)和探尋后,完成了自我精神使命的探索。終于明白了生活的意義和終極目標(biāo),他最后回到了美國(guó),抱著一個(gè)撿來(lái)的孤兒,這不僅是作者的象征意義,而且是他新生活開(kāi)始的象征。這些小說(shuō)都體現(xiàn)了猶太作家對(duì)猶太文化的繼承和發(fā)展,在此基礎(chǔ)上把對(duì)民族文化與美國(guó)生活上升到人類(lèi)生存的狀態(tài)。所以,在這些作品中不僅有民族主義,而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認(rèn)同感的時(shí)候,往往把猶太人的困惑和追求上升到人類(lèi)生存困境的追求,具有普遍形而上學(xué)的意義。這不僅體現(xiàn)了猶太民族在美國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生存困境,而且體現(xiàn)了在民族文化歷史變遷過(guò)程中猶太作家在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的重要影響力,體現(xiàn)了他們對(duì)美國(guó)當(dāng)代生活的領(lǐng)悟和感知。猶太文學(xué)民族性和整合性作為文學(xué)現(xiàn)象的特征存在。猶太民族在世界范圍內(nèi)基本上是以分散的方式居住在各個(gè)國(guó)家,形成了他們對(duì)不同文化的認(rèn)同,但是屬于猶太民族文化傳統(tǒng)的特征在他們的創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)得更為明顯,因?yàn)槊褡逄卣魇且粋€(gè)民族區(qū)別于其他民族最為顯著的因素,不管歷史如何發(fā)展,猶太文學(xué)在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中都非常重要。因?yàn)楠q太作家群在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位是無(wú)法被其他人取代的。猶太文學(xué)的整合精神主要體現(xiàn)在不同的方面,如猶太作家都能夠結(jié)合自己的民族特征和文化內(nèi)涵,通過(guò)文學(xué)作品把它們表現(xiàn)出來(lái)。從美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來(lái)看,美國(guó)猶太文學(xué)在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有不可缺少的意義。當(dāng)代西方社會(huì)正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交替轉(zhuǎn)換之中,猶太作家描寫(xiě)的這些困惑不僅是猶太移民在美國(guó)社會(huì)中的困惑,也是美國(guó)社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。因此,猶太作家通過(guò)猶太民族文化表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)作品在當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中就具有非常重要的影響力。
二、猶太性對(duì)美國(guó)文學(xué)主題的影響
美國(guó)從上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始,美國(guó)社會(huì)文化發(fā)生了新的變化,美國(guó)猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后,美國(guó)的多元化思想不斷發(fā)展,在這種思想的影響下,美國(guó)社會(huì)的許多群體開(kāi)始重新尋找屬于自己的民族文化特征,猶太民族也是如此。這對(duì)于工業(yè)化的發(fā)展來(lái)講,不僅是一種解脫,更是一種慰藉。這個(gè)時(shí)期的美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟,但是美國(guó)主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此,猶太文化在猶太移民對(duì)其認(rèn)同和挖掘中不斷在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái),主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園,重新審視猶太價(jià)值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對(duì)美國(guó)文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后,一些猶太作家開(kāi)始擺脫猶太性,追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢(shì)。與此同時(shí),美國(guó)第三批猶太作家開(kāi)始在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中嶄露頭角,他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性,文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國(guó)猶太移民的當(dāng)代作家艾薩克•辛格(IsaacSinge)r,他的文學(xué)創(chuàng)作是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中非常獨(dú)特的現(xiàn)象,在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語(yǔ)言形式,而且小說(shuō)主題基本上都是表現(xiàn)對(duì)猶太傳統(tǒng)的回歸。小說(shuō)中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無(wú)法自拔,金錢(qián)、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭,都是在最后關(guān)頭總能悔悟,回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開(kāi)始在社會(huì)中總是找不到自我,深深陷入各種誘惑之中無(wú)法自拔,他們違背了猶太人的原則,背棄了自己的宗教,成為社會(huì)的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時(shí)刻達(dá)到了內(nèi)心的醒悟,于是不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔,他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜,而且開(kāi)始了新的人生,這是辛格小說(shuō)中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人,小說(shuō)在開(kāi)頭簡(jiǎn)單地介紹過(guò)她,后面主要講述了艾倫遠(yuǎn)離肖莎之后沉溺于放蕩的生活,他和四個(gè)女人的關(guān)系糾纏不清,為了金錢(qián)可以放棄作為猶太人的身份。但是當(dāng)他看到肖莎時(shí)勾起了他所有的回憶,艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì),更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨(dú)有的特征。所以,他決定回到自己以前純真的生活中去,他為了肖莎放棄了去美國(guó),表現(xiàn)了他對(duì)回歸猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說(shuō)模式不僅是辛格小說(shuō)的主題模式,更是他創(chuàng)作的態(tài)度,不管在任何時(shí)候,任何地點(diǎn),現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng),在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸,才能夠真正體會(huì)世界的安寧和人生的意義。
三、新時(shí)期猶太作家對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響
在上世紀(jì)70年代,美國(guó)文壇上出現(xiàn)了第三代猶太作家。這批作家與第二代猶太作家有很大的區(qū)別,以貝婁、羅斯和辛格為代表的第二代猶太作家的作品具有超越猶太性的意義,但是在這批第三代猶太作家中卻有意識(shí)地凸顯猶太民族的思想和文化特征,在文學(xué)作品中探索猶太人在美國(guó)的生活方式,甚至還有作家對(duì)英語(yǔ)的運(yùn)用進(jìn)行了探索,認(rèn)為英語(yǔ)的運(yùn)用不符合猶太人的思想交流和文化傳播。這個(gè)時(shí)期美國(guó)當(dāng)代猶太文學(xué)的猶太性就更加體現(xiàn)出來(lái),深入到美國(guó)生活的各個(gè)方面。從這個(gè)層面上講,第三代猶太作家的小說(shuō)不再是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的同化現(xiàn)象,與此相反,他們?cè)讵q太文化傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn),從歷史發(fā)展與民族生活中尋找素材,在作品中表現(xiàn)出濃厚的救贖意識(shí)和思想觀念,而且對(duì)猶太人的思維和生活方式也進(jìn)行了大量的描寫(xiě)。辛西婭•奧齊克、休•尼什桑和庫(kù)爾特•萊文恩特等一批學(xué)者是第三代猶太作家的典型代表。其中成就比較高的要數(shù)奧齊克,他希望在英語(yǔ)環(huán)境中創(chuàng)作出一種屬于猶太人的本土文化,雖然缺乏有力的證據(jù)和環(huán)境空間,但是他始終認(rèn)為猶太文化復(fù)興之路一定會(huì)到來(lái)。在他的論文《創(chuàng)新與救贖:文學(xué)的意義》中,他主張人有改變生活的自由和創(chuàng)造新文學(xué)的自由。在他的短篇小說(shuō)集《漂?。何鍌€(gè)短篇故事》中,救贖仍然是他文學(xué)的主題。在《普特爾梅瑟:他的工作經(jīng)歷、她的家世和她的余生》中,女律師普特爾梅瑟是猶太文化傳播的典范,她有猶太價(jià)值觀,把自己的命運(yùn)與猶太民族的發(fā)展聯(lián)系在一起。從文中我們可以看出奧齊克通過(guò)普特爾梅瑟的行動(dòng)與思想說(shuō)明了猶太語(yǔ)言與猶太民族傳統(tǒng)文化的重要性,只有不斷地掌握猶太語(yǔ)言和民族文化傳統(tǒng),猶太民族的文化才能不斷發(fā)揚(yáng)光大。他的另外代表作《流血》也是突出救贖的主題思想,在這篇小說(shuō)中奧齊克揭示了猶太人贖罪日的神學(xué)意義,向我們展示了猶太叛教者回歸的心路歷程?!堵煞ā肥悄崾采5拇碜髌?,在這部作品中作者表現(xiàn)的是猶太人的宗教價(jià)值觀,小說(shuō)的主要思想就是肯定上帝對(duì)人的圣約,指出猶太人應(yīng)該遵循古訓(xùn)。故事從敘述一個(gè)家庭面臨的問(wèn)題開(kāi)始,其根源是是否繼續(xù)遵守猶太教規(guī),是否讓口吃的兒子當(dāng)眾誦讀摩西律法。父親在年輕的時(shí)候?qū)Κq太教規(guī)和律法都不屑一顧,他們是被德國(guó)納粹同化了的德國(guó)猶太人,心中早就沒(méi)有猶太人的信仰和追求,在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中也沒(méi)有按照猶太人的生活方式進(jìn)行生活。但是德國(guó)人對(duì)猶太人進(jìn)行瘋狂的屠殺喚醒了他內(nèi)心深處的那點(diǎn)民族意識(shí)和猶太情結(jié),父親決定拋棄祖父的教誨,把屬于民族宗教的東西作為遺產(chǎn)傳給了兒子,而且兒子非常高興地承擔(dān)宗教義務(wù)。這部作品具有非常重要的意義,不僅向我們展示了二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)納粹對(duì)猶太人殘酷的殺害,告誡人們戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性,同時(shí),說(shuō)明了民族性是一個(gè)民族區(qū)別與其他民族的顯著特征,盲目地追求同化是徒勞無(wú)益的。
這表明了在第三代猶太作家中,他們不斷認(rèn)識(shí)到猶太民族性特征對(duì)猶太民族歷史發(fā)展的重要性,而且在美國(guó)社會(huì)中也越來(lái)越自信,從小說(shuō)中反映出的對(duì)猶太民族特征的堅(jiān)守,對(duì)猶太民族的歷史文化傳統(tǒng)挖掘都可以看出。他們通過(guò)其文學(xué)作品活躍在美國(guó)的當(dāng)代文壇,對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從以上分析我們可以看出,以貝婁、辛格和馬拉默德等為代表的第二代猶太作家,他們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)主題主要是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的苦難,猶太人在美國(guó)的身份困惑以及美國(guó)對(duì)猶太人的排斥等。而且這些作品中主人公大部分是社會(huì)生活底層中的普通人物,他們大多沒(méi)有受到良好的教育,在社會(huì)中也是流浪漢的角色。但是以?shī)W齊克和尼什森為代表的第三代猶太作家不管在描寫(xiě)主題還是表現(xiàn)手法方面與第二代作家都具有很大的不同,在他們的筆下,他們作品中的主人公大部分是精通猶太傳統(tǒng)文化和了解猶太民族歷史,都是精通猶太語(yǔ)言的虔誠(chéng)的猶太教徒。這些在奧齊克的代表作品與尼什桑的代表作品中都得到了很好的體現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
1.1民族文化傳承對(duì)人的道德影響功能
1.1.1培養(yǎng)民族道德情感在迪慶藏族仁安社區(qū),社區(qū)居民大都是藏民,人們都保持著濃濃的“深情厚誼”,這與藏族傳統(tǒng)道德文化中人際道德的影響分不開(kāi)。通過(guò)在香格里拉仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承,個(gè)人對(duì)本民族的史詩(shī)、傳說(shuō)、神話、故事、傳記、小說(shuō)等的了解,使個(gè)人在思想道德上有所提升。通過(guò)這些歷史文獻(xiàn)的講解,不僅傳承了本民族優(yōu)秀的文學(xué)作品,而且可以培養(yǎng)民族地區(qū)的民族道德情感。而宗教儀式、婚姻和喪葬儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等,實(shí)際上具有對(duì)年輕人進(jìn)行教化的觀念灌輸?shù)淖饔?,?duì)祖先和父母、族人及部落、生死觀念的態(tài)度和認(rèn)識(shí)等,也是在文化傳承過(guò)程中逐步確立起來(lái)的。在節(jié)慶活動(dòng)中,歌舞的表演更是激發(fā)了藏族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和歌頌,當(dāng)仁安社區(qū)的居民繞著鍋莊跳起舞蹈、相互而視的時(shí)候,身臨其中者會(huì)被每一個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)的情感所感染。同樣,在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的誦經(jīng)活動(dòng),提升了人們的道德觀念,這些都增強(qiáng)了迪慶藏區(qū)人們熱愛(ài)本民族的道德情感。
1.1.2培養(yǎng)民族心理素質(zhì)從氣質(zhì)、性格與行為特點(diǎn)來(lái)看,藏族具有豪邁豁達(dá)的特點(diǎn),這一特點(diǎn)在仁安社區(qū)同樣可以清晰的表現(xiàn)出來(lái)。藏民族文化的民族性,通過(guò)民族成員的心理素質(zhì)是較容易把握的,因?yàn)樗饕ㄟ^(guò)風(fēng)俗習(xí)慣這些外顯的行為模式來(lái)體現(xiàn)出來(lái),而風(fēng)俗習(xí)慣又是最為直觀的,迪慶香格里拉仁安地區(qū)的藏民族意識(shí)常常就與藏傳佛教緊密地聯(lián)系在一起。正是由于迪慶藏族地區(qū)居民共同的維系著仁安社區(qū)藏民族的共同心理素質(zhì),這方面在迪慶藏區(qū)藏族等民族最為突出。每逢當(dāng)?shù)氐淖诮虄x式活動(dòng),仁安社區(qū)的男女老少都會(huì)帶著貢品到寺廟進(jìn)行拜佛燒香,平時(shí)的日常生活中,每天必做的事情,也是在自家佛堂,對(duì)佛主進(jìn)行跪拜,祈禱,說(shuō)明宗教感情在民族心理素質(zhì)上起著重要作用并支配著仁安藏族居民的民族意識(shí)。
1.2民族文化傳承對(duì)人的智力影響功能
民族文化傳承對(duì)人的影響功能體現(xiàn)在對(duì)人的智力因素形成上。人的觀察、記憶力、思維能力等各種智力因素主要并非先天形成的,而是通過(guò)后天的社會(huì)實(shí)踐逐步發(fā)達(dá)起來(lái)的。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心通過(guò)對(duì)社區(qū)內(nèi)的孩子進(jìn)行藏族歌舞的傳授,對(duì)人的觀察力和想象力及對(duì)情感的豐富上都有很大的幫助。社區(qū)學(xué)習(xí)中心的居民都能聽(tīng)到藏族音樂(lè)就跳起舞蹈來(lái),有的甚至即興而跳,即興而唱,這些民族文化的傳承,使迪慶藏區(qū)的藏民在觀察力、記憶力以及想象力等方面都有了一定的提高。語(yǔ)言是人類(lèi)特有的用來(lái)表情達(dá)意、交流思想的工具,是思維的直接體現(xiàn),人的思維隨著語(yǔ)言能力的發(fā)展而提高并得以完善。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心作為民族地區(qū)的社區(qū)中心,以傳承民族語(yǔ)言為主要任務(wù),學(xué)前兒童,思維能力的發(fā)展與語(yǔ)言能力的發(fā)展緊密相關(guān),無(wú)論是語(yǔ)音正誤、詞匯積累,還是用語(yǔ)句表情達(dá)意,都反映和制約著思維的發(fā)展變化。在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承的內(nèi)容中,有對(duì)當(dāng)?shù)夭刈逋{的學(xué)習(xí),兒童對(duì)事物有了初步的認(rèn)識(shí)。從童謠簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言中也學(xué)會(huì)了初步的概括能力,促進(jìn)了其思維從感知階段、前運(yùn)算階段和具體運(yùn)算階段向形式運(yùn)算階段的過(guò)渡,仁安社區(qū)的學(xué)前兒童在聽(tīng)普通話方面要比當(dāng)?shù)氐牟孛窨旌芏啵麄兩踔量梢越o成人做漢語(yǔ)和藏語(yǔ)的翻譯,思維非常敏捷。
1.3民族文化傳承對(duì)人的體質(zhì)影響功能
民族文化傳承對(duì)個(gè)體的一個(gè)重要的影響功能就是使個(gè)體的體制增強(qiáng)。通過(guò)對(duì)民族歌舞、民族工藝、民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕操作等文化的傳承,使受教育者在習(xí)得這些民族文化過(guò)程的同時(shí),個(gè)體身體的健康狀況得到良好的提升。在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承的內(nèi)容中,社區(qū)內(nèi)的學(xué)前兒童每天學(xué)習(xí)和練習(xí)藏族的歌舞,社區(qū)學(xué)習(xí)中心還經(jīng)常組織這些兒童去寺廟參加拜佛活動(dòng),這些民族文化的傳承內(nèi)容,都對(duì)仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的受教育者的身體體能的增強(qiáng)起到了一定的作用,通過(guò)對(duì)民族文化的傳承,仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的兒童體制普遍要好得多。
1.4民族文化傳承對(duì)人的美育影響功能
美育,是人的全面發(fā)展教育的情感教育的重要組成部分。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心通過(guò)對(duì)部分民族文化的傳承和組織各種社區(qū)藝術(shù)活動(dòng),利用自然環(huán)境和社區(qū)環(huán)境,培養(yǎng)社區(qū)成員具有感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的情感與能力,完善社區(qū)居民審美的心理結(jié)構(gòu)。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)、歡慶豐收的時(shí)候,仁安社區(qū)各村的人們聚集到一起,唱歌跳舞,搭配藏族的傳統(tǒng)服飾,增加了人們的審美觀念。同時(shí),社區(qū)中心的孩子們通過(guò)仁安社區(qū)的美術(shù)和音樂(lè)的學(xué)習(xí),也提升和陶冶了孩子們的高尚情操,養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣。在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的展覽墻上可以看到,孩子們繪制的各種景色的圖畫(huà)及手工作品,這些作品形象的展現(xiàn)出藏區(qū)的生活和景色,提高了孩子們感受美、欣賞美的能力,并使社區(qū)學(xué)習(xí)中心的受教育者具有了鑒別美丑。
2仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心民族文化傳承的主要社會(huì)功能
2.1學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承的政治功能
2.1.1民族文化傳承特有的教育教化功能社會(huì)通過(guò)教育將前人所積累的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、道德觀念和行為規(guī)范、科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)等,有計(jì)劃地傳遞給下一代人。正是由于教育活動(dòng),人類(lèi)的文化才能夠一代又一代地承接下去而不致中斷。也正是基于這一基本功能,人們認(rèn)為教育具有永恒性,以至于有的教育辭書(shū)把教育定義為“人類(lèi)傳遞文明的手段”。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心主要的教育內(nèi)容為藏族語(yǔ)言文字、藏族傳統(tǒng)歌舞和藏傳佛教內(nèi)容的傳授,并且仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心幼兒園在進(jìn)行五大學(xué)前領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中,將藏族文化融入其中,用舞蹈、講故事、學(xué)習(xí)藏族語(yǔ)言、做墻飾、戶(hù)外教育活動(dòng)、親子活動(dòng)等多種形式進(jìn)行潛移默化的教育。并教導(dǎo)孩子穿民族服裝,學(xué)習(xí)民族歷史,學(xué)習(xí)本民族信仰的藏傳佛教,這些學(xué)習(xí)內(nèi)容增強(qiáng)了孩子們的民族自豪感。通過(guò)這些藏族傳統(tǒng)文化的傳授,使社區(qū)內(nèi)的學(xué)前兒童懂得了尊老愛(ài)幼,孝敬父母,謙虛禮讓等做人的道理,同時(shí)仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心對(duì)成人的宗教傳授,包括經(jīng)文掃盲,藏文掃盲等教育活動(dòng)也增強(qiáng)了成人的民族自豪感,增加了仁安社區(qū)的居民凝聚力。社區(qū)學(xué)習(xí)中心的教育內(nèi)容,通過(guò)規(guī)范的運(yùn)作情況,自下而上有效地對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行思想引導(dǎo),通過(guò)社區(qū)學(xué)習(xí)中心培養(yǎng)的居民和在社區(qū)中心舉行的各種文化活動(dòng),對(duì)構(gòu)建仁安社區(qū)價(jià)值觀和規(guī)范社區(qū)居民道德觀念有很大的促進(jìn)作用。
2.1.2維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的功能仁安社區(qū)幼兒園在未建成之前,小朋友們經(jīng)常會(huì)在外邊聚集打架、在路邊玩土等,給社區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定造成了一定的負(fù)面影響。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心建立之后,隨著幼兒園功能的發(fā)揮,社區(qū)居民逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育的重要性,積極參與到幼兒園的發(fā)展建設(shè)中,為幼兒園投工投力進(jìn)行環(huán)境改造。積極參加幼兒園組織的家長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)、親子活動(dòng)、文藝表演和家長(zhǎng)會(huì),這些活動(dòng)使仁安社區(qū)內(nèi)的村民喝酒、賭博現(xiàn)象得到有效控制,仁安社區(qū)的村容村貌也得到極大的改善。通過(guò)仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心對(duì)民族文化傳承內(nèi)容的學(xué)習(xí),提升了村民積極參與教育并得到自我提升的機(jī)會(huì)。
2.1.3加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和社區(qū)居民的情感聯(lián)系功能民族文化提供了一種整體的生存和行為模式、價(jià)值觀念,規(guī)范著民族群體成員價(jià)值取向、思維和行為,以禁忌的方式警戒著對(duì)社會(huì)的越軌行為,通過(guò)這些,來(lái)實(shí)現(xiàn)群體的凝聚,調(diào)整成員之間、成員與整體之間的相互關(guān)系。仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心,通過(guò)組織社區(qū)成員對(duì)其進(jìn)行藏族文字、語(yǔ)言、藏族歌舞、藏傳佛教等的傳授,使社區(qū)內(nèi)的藏族居民團(tuán)結(jié)互助,具有加強(qiáng)仁安社區(qū)居民團(tuán)結(jié)和情感聯(lián)系功能。通過(guò)對(duì)社區(qū)內(nèi)成員進(jìn)行佛教講經(jīng)內(nèi)容的傳授,社區(qū)居民在每年的幾次大型佛經(jīng)講座中集中到一起,不光學(xué)習(xí)佛經(jīng)內(nèi)容,還組織參加學(xué)習(xí)的社區(qū)居民唱歌跳舞,在歡快的氛圍中加深了社區(qū)居民間的友誼。在仁安社區(qū),如果有任何一家有需要幫助的事情如結(jié)婚或者死人的情況,社區(qū)內(nèi)的居民都會(huì)積極的給予幫忙。每年社區(qū)學(xué)習(xí)中心組織各種民族文化傳承的活動(dòng),社區(qū)居民都會(huì)踴躍的參加,甚至周邊村子的居民也會(huì)主動(dòng)來(lái)參加活動(dòng),不僅使仁安社區(qū)內(nèi)的藏族居民團(tuán)結(jié)友愛(ài),還帶動(dòng)了周邊村莊的居民團(tuán)結(jié)。
2.2仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心的民族文化傳承的文化功能
2.2.1民族文化的認(rèn)同、整合、同化功能仁安社區(qū)所在的民族社會(huì)中,藏民族文化以其具體的政治、經(jīng)濟(jì)等組織形式、組織結(jié)構(gòu)、婚姻家庭結(jié)構(gòu)、親屬稱(chēng)謂、等級(jí)排列、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等構(gòu)成了內(nèi)部的運(yùn)行環(huán)境,決定了整個(gè)仁安社會(huì)的秩序化與制度化。在不靠血緣關(guān)系為紐帶的仁安社區(qū)群體中,相互的連接除了地域的接近外,就是靠傳承的民族文化來(lái)達(dá)到群體成員之間的認(rèn)同和凝聚、整合和同化的。仁安社區(qū)主要是藏族居民居住的地區(qū),社區(qū)內(nèi)藏族居民互相來(lái)往,團(tuán)結(jié)友愛(ài),而新加入的其他民族的成員也會(huì)逐漸地通過(guò)對(duì)民族文化的認(rèn)同來(lái)融入仁安民族社會(huì)。
2.2.2民族文化的審美和娛樂(lè)功能審美功能是伴隨著人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)一開(kāi)始就出現(xiàn)了,并且與其他文化功能混合在一起。在仁安社區(qū)學(xué)習(xí)中心,民族文化傳承中包含的民俗活動(dòng)和文體游戲的進(jìn)行都能將社區(qū)內(nèi)的居民聯(lián)系在一起。在娛樂(lè)活動(dòng)的進(jìn)行中,歌舞的影響內(nèi)化到個(gè)體身上,然后他在活動(dòng)中和他人互動(dòng)時(shí)又將自身的變化展現(xiàn)出來(lái)影響他人。文娛活動(dòng)的主體既可以是教育者也可以是被教育者。人們?cè)趨⒓雍陀^看表演的過(guò)程中,既體現(xiàn)出了民族文化的娛樂(lè)功能,又給人帶來(lái)美的感受。民族傳統(tǒng)的服裝和打扮,配合著優(yōu)美的傳統(tǒng)歌舞,在這些民族文化傳承的過(guò)程中,給仁安社區(qū)居民增添了歡樂(lè),充分地展現(xiàn)民族文化傳承過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的審美和娛樂(lè)功能。