當(dāng)代文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞:課程體系;教學(xué)方法;教學(xué)手段;教學(xué)改革

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,同時由于它與現(xiàn)實聯(lián)系緊密,對學(xué)生的人文素質(zhì)提高有較大影響。筆者在從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)十多年的實踐中,力求把教書育人的宗旨貫徹其中,通過本課程的教學(xué),提高學(xué)生的審美能力,增強學(xué)生的文素質(zhì),為培養(yǎng)高素質(zhì)的人才搭建一個教學(xué)的平臺。近幾年來,為了適應(yīng)高等教育發(fā)展的新形勢,尤其在深化教學(xué)改革、推進(jìn)素質(zhì)教育、實施教育創(chuàng)新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學(xué)效果。

一是改革課程教學(xué)內(nèi)容,力求使學(xué)生的審美能力和人文素質(zhì)有所提高。以往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),是一種典型的知識型教學(xué),主要是從歷時的角度梳理文學(xué)史的線索,在此基礎(chǔ)上,評述重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象和文流,目的是使學(xué)生獲得應(yīng)有的文學(xué)史知識。而作為文學(xué)史最基本的構(gòu)成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學(xué)史知識和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發(fā)揮它在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、提高學(xué)生人文素質(zhì)方面的潛在功能。從教學(xué)實踐看,許多同學(xué)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的理解,過于依賴文學(xué)史教材中的學(xué)術(shù)定論,而忽略了個體在閱讀文學(xué)作品的過程中對作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗、生命意識融入對作品的審美體驗,因而雖然獲得了知識,但對自身的人格養(yǎng)成和素質(zhì)培養(yǎng)并未產(chǎn)生太大的影響。加之課時的限制,如當(dāng)代文學(xué)部分在我校是開設(shè)一個學(xué)期,每周3個課時,卻要講授從1949年到1997年近50年的內(nèi)容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識型的教學(xué)模式向素質(zhì)型的教學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變,筆者在教學(xué)改革中,對《當(dāng)代文學(xué)作品選》教學(xué)大綱做了較大調(diào)整,在宏觀把握當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的前提下,把教學(xué)的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對當(dāng)代文學(xué)的概念、分期、發(fā)展概況、重要的文學(xué)史事件進(jìn)行介紹,通過這部分內(nèi)容,學(xué)生對50年的當(dāng)代文學(xué)史就有了一個整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當(dāng)代文學(xué)三個發(fā)展階段的十幾部作品進(jìn)行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學(xué)史方面的代表性,同時在文體方面兼顧小說、詩歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關(guān)的文學(xué)史知識會在篇目講授時再次強化,以區(qū)別于一般的當(dāng)代文學(xué)作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進(jìn)一步把文學(xué)史教學(xué)具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入的閱讀和體驗作品的思想與藝術(shù)特質(zhì),把獲取文學(xué)知識、提高審美能力、增強人文素質(zhì)結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)本課程的同時,不知不覺地接受藝術(shù)的感染和人文精神的浸潤。內(nèi)容表述方面也作了革新,一改傳統(tǒng)表述主題思想、人物形象、藝術(shù)特色等幾個方面刻板的套式,代之以一些富有詩意或哲理的小標(biāo)題,如“人———詩意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠(yuǎn)的追問”等,給學(xué)生以耳目一新之感,直觀上也給予了學(xué)生美的感受。

為了彌補講授篇目有限的不足,我在第一節(jié)課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學(xué)生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評分,作為平時成績的一部分計入期末總成績。每堂課后再為他們提供與本節(jié)課有關(guān)的閱讀文獻(xiàn)與參考資料,使學(xué)生了解最新的科研資訊,拓寬了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野。同時我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》該書是教育部“高等教育面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計劃”的研究成果,被國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為本專業(yè)和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發(fā),在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結(jié)合;在編寫內(nèi)容上,對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典作品做了深入的講述和評析。配套作品選(四卷)更保證了學(xué)生的一定閱讀量。與學(xué)界其他《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》相比,它有著突出的優(yōu)勢,即所觸及的內(nèi)容相當(dāng)扎實、條理清晰、詳略得當(dāng)。尤其注重史和作品相結(jié)合,力爭多角度、多維度、多側(cè)面地向讀者展示現(xiàn)代文學(xué)史豐富的內(nèi)蘊。教材編寫重點旨在培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因為教材具有先進(jìn)性,因此對教材的研讀成為學(xué)生必做的功課。這樣,課內(nèi)與課外結(jié)合,點與面結(jié)合,經(jīng)典性、人文性與審美性結(jié)合,收到了良好的效果。

二是多種教學(xué)方法與現(xiàn)代化教學(xué)手段的嘗試。傳統(tǒng)的教學(xué)方法以教師為中心,整堂課基本是教師一個人的自我表演,這種教學(xué)方法有其優(yōu)點,可以條理系統(tǒng)地傳授知識,但缺點也很明顯,即不能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)生在整個教學(xué)過程中十分被動,作為學(xué)習(xí)主體的作用無法發(fā)揮,因而不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育思想則要求在教學(xué)過程中,以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo),突出啟發(fā)性和學(xué)生能力的培養(yǎng),尤其是突出學(xué)生的自學(xué)能力和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。為達(dá)到此目的,我根據(jù)課程內(nèi)容特點采取了多種教學(xué)方法。有的內(nèi)容以老師主講為主,但重視課堂上師生的交流,經(jīng)常采用“提問式”教學(xué)法,提一些富有啟發(fā)性的問題激發(fā)學(xué)生思考,每次上課開始,都將上次教學(xué)中的精華和難點用提問的方式進(jìn)行回顧,加深學(xué)生印象,促進(jìn)學(xué)生有重點地理解和掌握有關(guān)知識。有的內(nèi)容采用“討論式”教學(xué)法,前幾周就告訴學(xué)生要討論的題目,讓學(xué)生提前閱讀作品,搜集材料,整理思路,寫好發(fā)言提綱,然后課堂上圍繞問題展開討論。因為課前學(xué)生作了充分準(zhǔn)備,所以學(xué)生參與積極、討論熱烈,05級本科班的《黑駿馬》討論課,學(xué)生思維活躍,爭相發(fā)言,主體性得到了充分發(fā)揮,我再加以點撥引申,對學(xué)生不懂處詳加闡述,將討論導(dǎo)向了深入,教學(xué)效果相當(dāng)出色。

實踐證明,這種方式很受學(xué)生歡迎,一是學(xué)生參與面廣,課堂氣氛活躍,學(xué)生有表現(xiàn)自我的機會;二是真正實現(xiàn)了師生互動,讓師生能夠形成思想的碰撞。我還將實踐式教學(xué)方法應(yīng)用到教學(xué)中,如組織學(xué)生舉行現(xiàn)當(dāng)代詩歌朗誦會,要求學(xué)生全員參與;表演話劇《雷雨》片段;讓學(xué)生編制“中國現(xiàn)代文學(xué)三十年簡表”,平時的教學(xué)中就貫穿動手能力的培養(yǎng),要求學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)小論文,將所學(xué)內(nèi)容與思考判斷、文字表達(dá)訓(xùn)練相結(jié)合。這樣,結(jié)合專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容,把素質(zhì)教育貫徹到專業(yè)教育的過程中,培養(yǎng)知識和能力兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才,同時也為以后的畢業(yè)論文寫作積累了素材和經(jīng)驗。超級秘書網(wǎng)

大學(xué)課程改革的另一個重要方面是教學(xué)的現(xiàn)代化,要求教師在教學(xué)中充分利用多媒體技術(shù)、信息技術(shù)來輔助教學(xué)。在教學(xué)手段上,以多媒體教學(xué)為主,綜合運用多種教學(xué)手段,最終制作出與課程配套的多媒體教學(xué)課件。我在06級本科班的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,開始引進(jìn)了現(xiàn)代化的教學(xué)手段,并且精心設(shè)計了多媒體課件。實踐證明,多媒體課件的運用,以直觀、豐富的畫面提高了學(xué)生上課時的積極性,活躍了課堂氣氛,極大地擴充了課堂教學(xué)信息含量,彌補了傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足,提高了學(xué)習(xí)效率?，F(xiàn)代化教學(xué)手段的使用是非常必須的,但同時還必須提高多媒體課件的制作質(zhì)量,不能隨便在網(wǎng)上下載。一個好的課件要經(jīng)過自己的精心打磨,內(nèi)容不宜過多,不能把講義內(nèi)容全部搬到課件上,但重點的東西要在課件中反映出來,也不能完全依賴課件。多媒體教學(xué)還須與傳統(tǒng)的板書相結(jié)合,這樣方能取得良好教學(xué)效果。

第2篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

社會經(jīng)濟、政治及文化的發(fā)展，“地球村”的出現(xiàn)，大學(xué)生接觸到的思想和信息越來越復(fù)雜和多樣化，加之學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)競爭、社會功利思想等多方面因素影響，大學(xué)生的精神風(fēng)貌及素質(zhì)狀況已不容樂觀，為學(xué)者的“文氣”在大學(xué)生身上已很難體現(xiàn)出來。目前，大學(xué)生文氣缺失現(xiàn)象普遍存在，主要表現(xiàn)為：其一，當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)普遍下降，創(chuàng)作能力不高，文學(xué)想象力缺失，語言表述難以達(dá)意，提筆忘字、錯別字多等現(xiàn)象普遍存在。其二，大學(xué)生的精神風(fēng)貌不佳，文人氣質(zhì)不足，要么萎靡不振，要么舉手投足之間體現(xiàn)出一股霸氣和蠻氣，文人的儒雅之態(tài)很難見到。其三，大學(xué)生人文情懷缺失，許多大學(xué)生不關(guān)心國家大事、百姓民生，不尊重個體生命，對社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、民眾疾苦置若罔聞，沉迷于自己狹小的世界。其四，大學(xué)生言行粗俗，缺乏理想。目前，許多大學(xué)生在與人交流時往往出口成“臟”，行為舉止粗魯，既缺乏禮貌，也缺失修養(yǎng)，其對生活缺少追求，對美好缺失向往，對人生沒有規(guī)劃，沒有人生理想。大學(xué)生文氣缺失的種種表現(xiàn)應(yīng)引起人們的高度重視，通過發(fā)揮文學(xué)的教育作用，培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，使他們成為真正的、全面發(fā)展的人才。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對大學(xué)生文氣培養(yǎng)的作用

當(dāng)下的大學(xué)生培養(yǎng)，一方面要注重于專業(yè)知識的提升，另一方面則是要加強人文涵養(yǎng)的培育。專業(yè)知識及技能是大學(xué)生立足于社會的資本，而卻不是其學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生的文氣。古人常言，“氣”需要養(yǎng)，而養(yǎng)大學(xué)生的“文氣”，則需要文學(xué)作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個長期的過程，需要語言文學(xué)的長久浸潤?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有貼近大學(xué)生實際生活的優(yōu)勢，是對當(dāng)下社會生活的觀照，利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，勢必將具重要作用。

1.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能增長大學(xué)生的才識，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其豐富的知識內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學(xué)生的書卷氣質(zhì)，使他們能出口成章，滿腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進(jìn)文化素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語言能力等方面都得到發(fā)展，同時還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力，促進(jìn)其他科目的學(xué)習(xí)。

2.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)。所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學(xué)有所成，才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識的涵養(yǎng)，特別是文學(xué)的熏陶。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學(xué)生能更方便地進(jìn)行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強對生活的理解和感悟，從而提升氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。

3.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高其對社會道德的認(rèn)識，增強其社會責(zé)任感和公民意識。文學(xué)源于生活而高于生活，大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認(rèn)識。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現(xiàn)當(dāng)代人的人性、思想和個性追求，表達(dá)了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進(jìn)取等內(nèi)容的關(guān)注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學(xué)生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關(guān)心國家和社會的人。

4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語言表達(dá)能力。文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則體現(xiàn)了當(dāng)下社會的審美情趣，與大學(xué)生的生活體驗同步，更能引起他們的情感共鳴和認(rèn)知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受，使其獲得審美體驗，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通俗易懂的語言，作家獨特的表達(dá)風(fēng)格，既能提高大學(xué)生的審美能力，也能提升其語言表達(dá)能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。

三、利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法

從古至今，人們充分認(rèn)識到了文學(xué)之于人的價值，文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身，都是很好的教育資源?？梢哉f，文學(xué)是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)今社會有著密切聯(lián)系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負(fù)載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧，滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣，洗滌他們的身心。

1.閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作，吸取文學(xué)精華。經(jīng)典是人們在長期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學(xué)名著，具有很高的文學(xué)水準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了社會的精神風(fēng)貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學(xué)生的品味和個人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達(dá)能力和詩書氣質(zhì)，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語言表達(dá)和文學(xué)鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。

2.舉辦現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞讀書會，增強大學(xué)生的文學(xué)交流，深化對作品的理解與認(rèn)識。文學(xué)觀照著社會現(xiàn)實，大學(xué)生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會，大學(xué)生可增強閱讀體驗的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對作品的認(rèn)識。在這樣的交流中，大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學(xué)生情感的交流，更是對知識的交流。文學(xué)的對話，藝術(shù)的交流，對于提升大學(xué)生的審美情趣、開闊視野、加強人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下，能促進(jìn)其文氣的提升。

3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力。文學(xué)作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學(xué)生對作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團(tuán)隊，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進(jìn)行加工再創(chuàng)造，進(jìn)而進(jìn)入角色體驗。例如，可將戲劇作品中的經(jīng)典橋段進(jìn)行表演再現(xiàn)，實踐體驗劇本中人物的真實情感，深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀，能提升大學(xué)生的審美感知，助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。

4.朗讀作品，體驗語言的魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏精美的詩章和優(yōu)美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗作品中的語言，能加深對作品的認(rèn)識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發(fā)。因此，朗讀作品對于增強大學(xué)生的情感體驗十分有益，對于學(xué)生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。

第3篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

目前中文系學(xué)生的作品閱讀現(xiàn)狀著實令人擔(dān)憂。他們輕視閱讀、排斥經(jīng)典，與文本閱讀背道而馳、漸行漸遠(yuǎn)，日漸形成不良的閱讀傾向和閱讀方式。

1．1閱讀趨向快餐化、碎片化由于網(wǎng)絡(luò)化時代的全面到來，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介正日益被新興的電子媒介所取代，而這也日漸改變著人們獲取資訊和知識的方式和效果，以其更為直觀、更為感性、更為具體，也更為輕松的特性徹底顛覆了傳統(tǒng)的閱讀傾向和閱讀方式，從而導(dǎo)向淺性閱讀、快餐式閱讀、碎片化閱讀等不良傾向。處在這種浮躁表性的閱讀環(huán)境中，越來越多的大學(xué)生們熱衷于媒體、影視、網(wǎng)絡(luò)，言必稱“杯具”、“坑爹”等網(wǎng)絡(luò)時髦用語。很多人玩微博、微信上癮，每半分鐘就檢查一次動態(tài)更新。正如有學(xué)者所研究的:“經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)閱讀的熏陶之后，人們既失去了閱讀大部頭文學(xué)作品(如《戰(zhàn)爭與和平》)的興趣，也失去了專注于沉思的能力，因為思維總是呈現(xiàn)一種‘碎讀’狀態(tài)。”

1．2閱讀趨于功利化、實用性長期以來，我國的教育在很大程度上是應(yīng)試教育、功利教育。絕大多數(shù)學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)的主要目標(biāo)就是在各種考試中獲得高分，升入名校，找到好的工作。在這種習(xí)慣性的應(yīng)試思維和功利主義的影響下，加之市場經(jīng)濟的不斷深化，社會競爭的日益激烈，當(dāng)代大學(xué)生普遍面臨著巨大的現(xiàn)實就業(yè)壓力，中文專業(yè)的學(xué)生由于缺乏專業(yè)優(yōu)勢而更顯壓力倍重。在多方面因素的作用下，他們不得不把主要的時間和精力投放到各種考試、考證和過級等實用之學(xué)上。為此，他們埋頭苦讀各類教科書、輔導(dǎo)資料以及各種“應(yīng)試秘籍”等，自然將“沒用”的文學(xué)著作冷落、棄置于身后而無暇顧及。

1．3閱讀趨向世俗化、娛樂性當(dāng)今時代，文學(xué)已成為一種消費品，商業(yè)化的影響與現(xiàn)代科技的發(fā)展，使得通俗作品、青春寫作與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如魚得水。在這種消費文化語境的浸染下，當(dāng)代大學(xué)生們普遍地親睞于諸如韓寒、郭敬明的青春小說，痞子蔡、安妮寶貝的網(wǎng)絡(luò)小說，瓊瑤的愛情小說和金庸的武俠小說等。而對于那些需要靜靜欣賞、細(xì)細(xì)品味、全身心投入的“不合時宜”的當(dāng)代文學(xué)名著卻缺乏閱讀興趣和閱讀耐心，閱讀趣味日趨世俗化、娛樂化。

1．4閱讀量小，閱讀面偏狹據(jù)聯(lián)合國科教文組織進(jìn)行的一項調(diào)查顯示，全世界每年閱讀書籍?dāng)?shù)量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。而中國13億人口，除開教科書以外，平均每人讀書還不到1本，更不用說讀經(jīng)典了。有論者于2008年統(tǒng)計:“平均每學(xué)期閱讀0～5冊圖書的學(xué)生占樣本總數(shù)51．2%，平均每學(xué)期閱讀6～10冊圖書的學(xué)生占樣本總數(shù)23.1%”，“統(tǒng)計結(jié)果表明有一半的學(xué)生平均每學(xué)期完整閱讀圖書數(shù)量在5冊以下。”2012年，又有論者統(tǒng)計:“每學(xué)期能閱讀1～2本的占49．7%;閱讀3～4本的占28．6%;閱讀4本以上的占6．7%;閱讀量為0本的占15%?！彪m然兩者考察的對象有別，不能做嚴(yán)格的數(shù)據(jù)對比，但從中至少可以得出兩個結(jié)論或趨勢:一是大學(xué)生的閱讀量明顯偏低;二是大學(xué)生的閱讀量仍在呈下降趨勢。不僅如此，其作品閱讀取向也愈益明顯，主要偏向于那些可讀性強的文學(xué)作品如余華、余秋雨、張愛玲等名家之作，從而形成閱讀視野不夠開闊、閱讀面偏狹的不利局面。

1．5閱讀存在畏難情緒，缺乏興趣在與學(xué)生的交流中發(fā)現(xiàn)，一部分同學(xué)閱讀有困難，存在畏難情緒。比如在閱讀殘雪和某些“尋根”文學(xué)作品時，有些同學(xué)感覺難于理解，讀不懂，因而不喜歡讀。而對于“十七年文學(xué)”中的很多紅色經(jīng)典，許多同學(xué)則因為不滿其濃厚的政治色彩和意識形態(tài)性而普遍缺乏閱讀興趣，導(dǎo)致閱讀積極性和自覺性不高?？傮w而言，在當(dāng)下這個文學(xué)被日益邊緣化的浮躁功利的市場經(jīng)濟時代，大學(xué)中文系學(xué)生冷落、拋棄和背叛作品閱讀已成不爭的事實，他們不僅缺少了閱讀作品的動力，也日漸失去了對文學(xué)的熱情。鑒于此，引導(dǎo)學(xué)生加強作品閱讀，成為當(dāng)前中文專業(yè)文學(xué)史教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急和重中之重。

2當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的作品閱讀培養(yǎng)

閱讀是心靈與心靈的碰撞和交流，特別是閱讀優(yōu)秀作品，就像與圣賢在對話，與智者在交談，能提高人的認(rèn)識、豐富人的想象、激勵人的精神、陶冶人的情操。能使人認(rèn)識人類社會的一些共同的基本準(zhǔn)則，體味人類最美好的情感，也能潛移默化地影響人的心靈，幫助人們抵御世俗的種種浸染，從而建立自己的審美觀、道德觀和人生觀。一個人的閱讀史，就是他的精神發(fā)育史。對于青年大學(xué)生尤其是以文學(xué)為學(xué)習(xí)研究對象的中文大學(xué)生而言，閱讀的意義和重要性不言而喻。關(guān)鍵的問題是如何落實閱讀能力的培養(yǎng)，下文擬就這一問題在當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)中所應(yīng)采取的主要方法和手段一一展開解析。

2．1培養(yǎng)閱讀興趣，激發(fā)閱讀熱情興趣是學(xué)習(xí)的老師，有興趣才會有動力和熱情，而由這種動力和熱情所帶來的成功和愉悅又進(jìn)一步激發(fā)更大的興趣，如此往復(fù)，便能形成閱讀的良性循環(huán)機制。在這個過程中，興趣是關(guān)鍵點，也是整個機制的原發(fā)點，因此，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點，這是教師首先應(yīng)當(dāng)解決的問題。比如“十七年文學(xué)作品”因其濃厚的政治意識形態(tài)性而屢屢招致學(xué)生的厭讀、拒讀，這是一個普遍的現(xiàn)象。從客觀上來說，任何文學(xué)史階段都是真實的歷史存在，具有存在的意義和價值，即使它存在著負(fù)面的因素，甚至負(fù)面因素大于正面意義，但它始終可以給后人提供歷史的鑒戒，是不容忽視的。作為教師，固然應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白這一學(xué)理，但更重要的是精準(zhǔn)有力地洞悉學(xué)生的興趣點、興奮點，實現(xiàn)成功的引導(dǎo)。例如講授紅色經(jīng)典《青春之歌》時，把重點放在重返歷史場景，解讀處在那一時代的青年知識分子的道路選擇問題從而引發(fā)當(dāng)下時代文化環(huán)境中知識分子存在感的反思與自省遠(yuǎn)比一味地向?qū)W生講授革命英雄的政治信仰、思想理念要令人興趣盎然得多，與學(xué)生的契合度、融入感也強烈得多。因此，結(jié)合實際抓住學(xué)生的興趣點予以正確導(dǎo)引，只有這樣，才能有效地激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，調(diào)動閱讀的積極性、主動性。

2．2簡化文學(xué)史教學(xué)，強化經(jīng)典作品閱讀文學(xué)史之于文學(xué)作品，就像廣袤夜空之星辰滿布。沒有繁星閃爍，就沒有美麗的夜空;沒有浩淼的夜空，璀璨的群星亦無可依存。對于當(dāng)代文學(xué)史課程而言，文學(xué)史的講授是必要的，便于學(xué)生從總體上把握文學(xué)思潮、文藝運動發(fā)展的軌跡，也有助于學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)和掌握文學(xué)的特質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。但史的講授不能面面俱到，只需簡潔明了，點到為止即可。教學(xué)重心應(yīng)放在對作品尤其是對經(jīng)典作品的評析上。在有限的教學(xué)時數(shù)內(nèi)，面對當(dāng)代文學(xué)數(shù)量龐大的文學(xué)作品，我們當(dāng)然選擇首先閱讀和解析那些經(jīng)過時間的淘洗和歷代讀者檢驗的經(jīng)典作品。因為它們既能代表每個時期最高的文學(xué)成就，也能在其產(chǎn)生之后的不同時代語境中，與當(dāng)時代形成對話并引起共鳴，這就是經(jīng)典作品經(jīng)久不衰的魅力之所在，也是經(jīng)典引人入勝的法寶。通過簡化文學(xué)史教學(xué)，強化對經(jīng)典作品的閱讀和分析，既能讓學(xué)生接受完整的文學(xué)史知識體系，又能達(dá)成培養(yǎng)人文精神和文學(xué)審美能力的教學(xué)目標(biāo)。

2．3注重閱讀方法，掌握閱讀技巧掌握正確的閱讀方法，也是當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)閱讀能力的重要方面。一般而言，閱讀文學(xué)作品可按以下幾個主要步驟進(jìn)行:第一，通過誦讀，培養(yǎng)語感。所謂詩讀百遍，其義自現(xiàn)。誦讀自古以來就是一種重要的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。對于當(dāng)代文學(xué)中的詩歌、散文、戲劇以及小說的精彩片段，均可采用誦讀的方法。通過誦讀進(jìn)入情境、捕捉感覺、加深理解、產(chǎn)生感悟，從而培養(yǎng)了學(xué)生對漢語的感覺與熱愛，也提高了文學(xué)的素養(yǎng)。第二，分析字詞，品味細(xì)節(jié)。字詞是構(gòu)成文學(xué)作品的基本單位，是作者表情達(dá)意的載體。在閱讀文學(xué)作品的過程中，首先應(yīng)該注重理解具體字詞的意義和作用，潛心體味，以此把握作品內(nèi)容和作者意圖。細(xì)節(jié)是作品的閃光點，是作品具有真實感人力量的重要來源。只有通過對細(xì)節(jié)的品味與賞析，才能真正感受文學(xué)作品撼動人心的藝術(shù)魅力。第三，重視技巧，關(guān)注形式。解讀文學(xué)作品素來分為兩個基本向度:即“說什么”和“怎么說”的問題。并且在文學(xué)上關(guān)于“怎么說”往往比“說什么”更應(yīng)引起我們的重視，因為它是作家之所以為作家，作品之所以為作品的根本所在。于是，分析作品的敘述方式、結(jié)構(gòu)布局、技巧方法等，就成為閱讀的重要內(nèi)容。第四，知人論世，以意逆志。聯(lián)系作家的生平及時代背景，則可以更好地把握作品的主旨，認(rèn)識作品的價值和意義。

2．4采取多種形式，促進(jìn)作品閱讀作品閱讀能力的培養(yǎng)是一個循序漸進(jìn)的過程，非一蹴而就可達(dá)。因此，除開以上幾個基本途徑以外，還可通過諸多方式予以促進(jìn)催發(fā)。比如運用影像資料來增強課堂教學(xué)效果;適當(dāng)組織課堂討論以形成教學(xué)互動;開設(shè)專題講座進(jìn)行特別推薦或深入研討，以彌補課堂教學(xué)之不足;鼓勵學(xué)生創(chuàng)作，在身體力行的實踐中領(lǐng)會作家的創(chuàng)作心理，進(jìn)而深入感悟作品的內(nèi)涵……總之，萬變不離其宗，目的都是為了促進(jìn)作品閱讀的良性發(fā)展。

第4篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：媒介即訊息；文學(xué)理論；新變

一、借異而識同

“媒介即訊息”包括“人的延伸”“媒介技術(shù)論”“新尺度”“媒介感知論”和“媒介環(huán)境論”等諸多內(nèi)容，這一理論使我國當(dāng)代文學(xué)理論產(chǎn)生了諸多新變。

（一）文學(xué)理論的變化

受麥克盧漢媒介理論的影響，我國當(dāng)代文學(xué)理論教材新增了關(guān)于媒介的篇目，具體有南帆《文學(xué)理論新讀本》、王一川《文學(xué)理論》、佘向軍和成遠(yuǎn)鏡主編的《文學(xué)理論》以及陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問題》等。限于篇幅，不便逐一展開列舉。這些教材都受到了“媒介即訊息”觀點的影響?？傮w來說，媒介理論對文學(xué)理論的影響主要體現(xiàn)在以下兩方面。首先，“媒介新尺度”引發(fā)文學(xué)本身的種種變化。在文學(xué)構(gòu)成論中，新增了電子媒介或影視文學(xué)等內(nèi)容，文學(xué)活動論中出現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)容，這些變化都促使文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即以媒介傳播為準(zhǔn)則。當(dāng)代文學(xué)理論教材中設(shè)置專章論述電子時代的文學(xué)，意在說明如今是一個電子媒介占主導(dǎo)權(quán)的時代。“在以影像為主導(dǎo)的文化工業(yè)影響下，不少作家已經(jīng)自覺或不自覺地根據(jù)影視劇的特色在自己的創(chuàng)作中展開想象和敘述?！保?］（P114-115）不少作家創(chuàng)作便于影視改編的文本作品，文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)接受及其關(guān)系也在發(fā)生著顛覆性變革。正如麥克盧漢所說的那樣，“所謂媒介即是訊息，只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新尺度”，“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”［2］（P33）。文學(xué)的語言、文本、形式及內(nèi)容在創(chuàng)作過程中要考慮其媒介的傳播特性，以便創(chuàng)作出更好更符合大眾口味的作品，故媒介傳播成為電媒時代文學(xué)創(chuàng)作的新尺度。其次，“媒介即訊息”豐富了文學(xué)理論內(nèi)容，拓寬了當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域。麥克盧漢的“媒介即訊息”既包含技術(shù)美學(xué)理論，也包含形式美學(xué)內(nèi)涵，因為麥克盧漢正是從新批評的美學(xué)原則來對媒介問題進(jìn)行討論的［3］。麥克盧漢的媒介形式在文學(xué)理論教材中具體表現(xiàn)為文學(xué)形式的變化。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，文學(xué)表現(xiàn)形式也出現(xiàn)很大變化，由以前的紙媒時代，到如今盛行的各種電子讀物、影視作品甚至各種小視頻，都是新時代的文學(xué)表現(xiàn)形式。有些作家或評論家利用微信公眾號或微博的形式表達(dá)自己的觀點，拉近與受眾的距離。

（二）理論和思維的延伸

“媒介即訊息”理論衍生了許多研究文學(xué)的新理論，如媒介存在論、媒介哲學(xué)論、媒介技術(shù)美學(xué)論等。例如：王一川提出“文學(xué)媒介論”，他說在《莊子天道》中早就指出書是用于傳輸?shù)拿浇?，而書中的語言在于其所呈現(xiàn)的意義，當(dāng)時的書是用于傳輸語言的媒介，即“媒介優(yōu)先”。若從形而上的角度看，“媒介”就是一種形式，而媒介所傳達(dá)的信息即為內(nèi)容，用于呈現(xiàn)意義的語言也是內(nèi)容。但麥克盧漢并不認(rèn)為如此，他認(rèn)為媒介是人的延伸和技術(shù)的同一，具有整體性，即技術(shù)是人感官的延伸，而不是外在于人的冰冷“工具”。其整體性思維對我們的文學(xué)理論研究也有所啟示。麥克盧漢認(rèn)為：“每一種新的影響所改變的都是所有感知之間的比率?！边@是整體性思維的第一層內(nèi)容，即在處理問題如技術(shù)的后果時所采取的一種聯(lián)系的、相互作用的和系統(tǒng)性的觀點和方法論［4］。可見，“媒介即訊息”成為文學(xué)理論研究的新方法論，也提供了許多文學(xué)研究的新思維。

二、籍無而得有

麥克盧漢善于考察媒介構(gòu)成的環(huán)境，并將其分為主體感知環(huán)境和客體社會環(huán)境兩大部分。我國當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展，急需研究者們精準(zhǔn)地感知電子媒介的社會環(huán)境下所創(chuàng)造出的文學(xué)作品的價值，故反思“媒介環(huán)境論”對我國當(dāng)代文學(xué)理論研究的影響不容忽視。

（一）正視“媒介即訊息”對文學(xué)理論的影響

“媒介環(huán)境論”是“媒介即訊息”的內(nèi)容之一，它對我國當(dāng)代文學(xué)理論研究環(huán)境的營造有積極和消極兩方面的影響。王詠梅［5］學(xué)者在《現(xiàn)代文藝學(xué)范式的媒介中心論轉(zhuǎn)向》一文中指出，從文藝學(xué)學(xué)科建構(gòu)及發(fā)展的角度看，有兩個方面的理論成果尤為突出：第一，文藝傳播學(xué)的建立與文學(xué)傳播媒介的興起；第二，“媒介詩學(xué)”的出場與本體論文學(xué)媒介觀的建立。關(guān)于第一方面，目前出版了許多關(guān)于文藝傳播媒介學(xué)的著作，如孫宜君的《文藝傳播學(xué)》、文言的《文學(xué)傳播學(xué)引論》等。關(guān)于第二方面，最具標(biāo)志性的是張邦衛(wèi)提出了“媒介詩學(xué)”理論。面對消極影響，我們要正視其存在，通過其他途徑彌補不足。王詠梅呼吁理論家和作家們在強調(diào)傳播媒介的同時不要忽略文學(xué)表現(xiàn)媒介的研究特質(zhì)。金惠敏先生在《關(guān)于麥克盧漢的研究》一文中也提到：“我們的目的不只是考古式地復(fù)原麥克盧漢，而且還有企劃將麥克盧漢作為一種值得借鑒的媒介研究方法，這個方法就是美學(xué)，就是人文，就是文化?！保?］旨在說明，研究者不僅要了解媒介的內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)其中蘊藏的研究方法，創(chuàng)作獨具特色的當(dāng)論作品，最重要的是結(jié)合當(dāng)下的社會環(huán)境。我們要正視“媒介即訊息”帶給我國當(dāng)代文學(xué)理論發(fā)展的價值。張利群先生基于麥克盧漢媒介理論提出了文學(xué)媒介生產(chǎn)論，更加系統(tǒng)地將文學(xué)和媒介相結(jié)合，凸顯了媒介在文學(xué)中的地位作用，以便加速建構(gòu)體系完善的文學(xué)理論批評機制。文學(xué)媒介生產(chǎn)論相對注重文學(xué)生產(chǎn)與消費這一過程，根據(jù)這一過程可判斷受眾的反應(yīng)（受眾審美），受眾的審美會反作用于文學(xué)創(chuàng)作，故媒介即訊息理論自帶文學(xué)價值。正如受眾推動了許多短視頻、直播平臺的興起，隨著媒介的進(jìn)化，受眾的審美水平也在提高。麥克盧漢的“媒介即訊息”理論自身具有文學(xué)性，他說一切媒介均是主體感官的延伸，而感官是受眾審美能力的體現(xiàn)，審美需要主體充分調(diào)動其感官，這也是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造活動的基本要求。

（二）共同打造文學(xué)理論新環(huán)境

“媒介環(huán)境”會延伸一個新的文學(xué)理論環(huán)境。按照麥克盧漢所說的，媒介技術(shù)與媒介環(huán)境有著息息相關(guān)的緊密聯(lián)系，媒介技術(shù)既引發(fā)事物的尺度變化、模式變化等，又會重組、塑造和控制人或事物的發(fā)展，即媒介作為一種技術(shù)，既對人類的生存環(huán)境產(chǎn)生不可避免的影響，又在無形中反作用于人類事物。就像“微信”“微博”等媒介“微”環(huán)境中出現(xiàn)“微”文學(xué)現(xiàn)象，有大量研究“微信”朋友圈空間私密性的作品，也有諸多研究“微博”話語權(quán)力與傳播功能的評論性文章。這就容易引發(fā)理論泛濫，不利于“文藝高峰”問題的解決。因此，我們要辯證地看待麥克盧漢的理論，批評與反思同在，這也正是我們建構(gòu)并完善當(dāng)代文學(xué)理論體系的必經(jīng)之路。

第5篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

無庸置疑，當(dāng)代學(xué)生中存在這樣一個普遍的現(xiàn)象：寧可讀小說散文等現(xiàn)當(dāng)代文章，也不讀現(xiàn)當(dāng)代詩歌。我們中國是世界公認(rèn)的“詩歌國度”，一向有寫詩讀詩評詩的傳統(tǒng)，為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？我認(rèn)為，有以下三方面原因：1、文體的陌生轉(zhuǎn)換。語文課堂分析講解的多是實用文，以及少量的文學(xué)性文章如小說散文，這些文章至少在文體方面的概念表述上有相近之處：中心、內(nèi)容、材料、層次、用詞、表達(dá)方法……而詩歌在文體方面的概念上的表述是分行、省略、押韻、意象、感情流動……加上詩壇變化多姿，風(fēng)格多樣，新奇之作不斷，的確造成很大的閱讀難度。2、學(xué)生的閱讀習(xí)慣。于是對學(xué)生的閱讀習(xí)慣造成沖擊。其他文體是朗讀，詩歌是涵詠；其他文體抓材料歸納中心，詩歌是從意象中捕捉感情流程；其他文體對語言、感情、技巧的要求不如詩歌高。3、教師的學(xué)識修養(yǎng)。許多語文教師對詩歌的認(rèn)識是陳舊的、過時的。他們對詩歌的了解還是大學(xué)《文學(xué)概論》里得到的知識（大概是十幾年前編寫的吧），時代在發(fā)展，詩歌理論也在發(fā)展，而早先很多文學(xué)史又只重思想內(nèi)容評價、輕藝術(shù)技巧分析。特別需要指出的是，我們語文教師平時對詩歌的閱讀寫作是不多的。因此，遇到詩歌篇目，就感到不太好掌握備課的尺度，學(xué)生學(xué)習(xí)效果如何也就不言而喻。

其實，這種情況跟學(xué)生的心理成長和知識渴求是不協(xié)調(diào)的。中學(xué)生完全可以讀懂、寫好詩歌，甚至包括現(xiàn)代派的詩歌。我舉幾個例子。其一是開創(chuàng)法國象征派詩歌的蘭波，16歲發(fā)表詩歌，18歲寫成《醉舟》等著名詩章，20歲出版《地獄里的一季》，21歲出版列入世界名詩集的《靈光集》；⑴其二是蘇聯(lián)的葉賽寧，20歲發(fā)表名詩《白樺》，入選蘇聯(lián)中學(xué)教材，被著名作曲家葉普科琴作曲，現(xiàn)在又入選新教材高中第二冊《語文讀本》；⑵其三是奧地利著名詩人里爾克，19歲出版處女詩集《生活與詩歌》，風(fēng)格兼有浪漫主義和印象主義的特色。⑶那么，中國呢？詩人海子19歲寫出被中國詩歌界一致好評的《亞洲銅》，25歲寫的《面朝大海，春暖花開》一詩已入選高中語文新教材第三冊第一單元第3課。⑷這些在世界上有影響的現(xiàn)當(dāng)代詩人的年齡和我國在校中學(xué)生差不多，他們能夠在這個年齡段寫出這些好詩，對我們語文教師是一個不小的啟示：對中學(xué)生來說，接受現(xiàn)當(dāng)代詩歌的難度并不太大。而且我手頭有一本作家出版社出版的《中學(xué)生詩歌選評》，發(fā)現(xiàn)其印數(shù)達(dá)2萬冊之多；⑸還有一些學(xué)生拿著徐志摩、席慕蓉等人的詩作向我請教，這些都從一個側(cè)面反映中學(xué)生對詩歌的喜好。詩和心靈存在直接的對應(yīng)關(guān)系。詩歌能夠直接地、聚焦地體現(xiàn)作者的內(nèi)心世界，具有強烈的情感性和深刻的啟示性；詩歌又具有強烈的節(jié)奏感，能夠巧妙地宣泄感情發(fā)生、延續(xù)、收結(jié)的流程，對學(xué)生有天然的感召，因此詩歌容易被學(xué)生接受。假如我們語文教師能夠讓學(xué)生明白詩歌的文體特點，改變學(xué)生的閱讀習(xí)慣，提升教師自身的修為，指導(dǎo)學(xué)生讀詩、寫詩相信不是一件難事。這在語文教育界集體重視文學(xué)教學(xué)的今天，重視學(xué)生心靈教育的今天，也有莫大的意義。

二、一點來自自身實踐的體會：感知語言、分析內(nèi)容、領(lǐng)悟技巧

我是一名詩歌愛好者。大學(xué)時是校詩社社長，畢業(yè)后參與組織跨地區(qū)民間詩社——紹興龍山詩社，在公開報刊發(fā)表詩歌和詩評近80篇（首）。平時常閱讀和寫作詩歌，從自身實踐中，我深深體會到：學(xué)習(xí)詩歌，必須做到能夠感知語言、分析內(nèi)容、領(lǐng)悟技巧。如果沒有對語言敏銳的感知能力，沒有對內(nèi)容深層次的把握能力，沒有對技巧獨到之處的領(lǐng)悟能力，就不能使自己學(xué)有所得，學(xué)有所用。那么，怎樣盡快有效地指導(dǎo)對詩歌只有粗淺認(rèn)識的學(xué)生，使他們有個比較實用的學(xué)習(xí)詩歌的方法呢？我從文本閱讀的角度，站在學(xué)生的年齡和知識水平的尺度上，在課堂教學(xué)中按“讀熟/感知——讀懂/分析——讀透/領(lǐng)悟”三個步驟指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌，務(wù)求經(jīng)過一段時間的實踐，學(xué)生也能夠按此模式自學(xué)詩歌。

讀熟——感知詩歌的格律和分行。

優(yōu)秀詩歌十分講究音樂性，席勒甚至認(rèn)為“詩里的音樂在我心中鳴響，常常超過其內(nèi)容的鮮明表象”⑹。舊體詩有格律，講究押韻，講究對偶，學(xué)生容易感受到詩歌的音樂性。但很多學(xué)生有誤解，認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代詩歌和外國詩歌是沒有這方面要求的，更有學(xué)生對詩歌格律的認(rèn)識是模糊的。為了使學(xué)生對詩歌有更多的認(rèn)識，我結(jié)合課本有關(guān)內(nèi)容，介紹了世界詩歌發(fā)展的基本趨向——從格律詩轉(zhuǎn)到自由體，外國20世紀(jì)前的許多詩歌是格律形式出現(xiàn)的，如雪萊、拜倫、普希金的詩歌大量的是格律詩。在此基礎(chǔ)上，我向?qū)W生介紹了停頓、押韻和分行的常識，幫助學(xué)生朗讀和理解詩歌。

要朗讀好詩歌，除把握全詩的思想感情，還要處理好詩句內(nèi)部的停頓，把握好詩句的感情節(jié)奏。如《就是那一只蟋蟀》，句式整齊勻稱，節(jié)奏鮮明，讀時會感受到適應(yīng)思想內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的優(yōu)美韻律。這是因為作者流沙河以語義為單元作有節(jié)奏的停頓來組織詩句。好的譯詩也會注意到語種的區(qū)別，盡可能把格律的形式翻譯出來?！耙灶D代步”⑺是最常用的方法（即以語義為單位的自然節(jié)奏的停頓代替外國格律詩的“音步”）?！吨虑∵_(dá)耶夫》原詩每一行分三個音步，譯者戈寶權(quán)處理為每行三個停頓，加強譯詩的節(jié)奏感，略舉幾例：

并不能長久地/把我們/欺誑

也已經(jīng)像夢、/像朝霧一樣地/消亡

我們/忍受著/期望的折磨

等候那/神圣的/自由時光

現(xiàn)在我們/為了榮譽獻(xiàn)身的心/還沒有死亡

通過朗讀的比較學(xué)生發(fā)現(xiàn)，句內(nèi)按語義節(jié)奏停頓的效果比按詞語節(jié)奏停頓要好，氣韻流轉(zhuǎn)，情感呈自然流動狀態(tài)。

關(guān)于押韻，我著重讓學(xué)生整體讀詩的基礎(chǔ)上理解不同韻腳對內(nèi)容的影響。不少學(xué)生在教師的啟發(fā)下，能夠體會出不同韻腳的美感效應(yīng)：如《致橡樹》中押己、藉、儀、起、意、霓、里、地等字的“i”韻，顯得綿長、細(xì)膩、清脆，有力地表達(dá)出愛情中的女性的感情；如《致恰達(dá)耶夫》中押亡、樣、芒等字的“ang”韻，顯得鏗鏘、悠遠(yuǎn)、深沉，表達(dá)對自由的渴求以及對未來必勝的信念。這些韻腳都很好地為思想感情服務(wù)。

不少學(xué)生認(rèn)為詩歌一句一行，對如何處理分行沒有什么要求。為了避免誤解，我以《大堰河》中的一句為例：

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去

曬好那些大豆和小麥

這里分行一是合乎每行內(nèi)部的停頓（每行頓三次），二是合乎感情節(jié)奏（兩行安排為一行，讀起來太拗口，影響抒情速度）。這樣，學(xué)生強化詩歌朗讀獲得朗讀技巧的同時，也體會了詩歌的感情節(jié)奏，很好地為分析內(nèi)容和領(lǐng)悟技巧作準(zhǔn)備。

讀懂——分析詩歌的情感突破口。

詩人平時肯定積累了許多情感，受了某個契機，有了情感突破口，才演繹成章。這就是“靈感”。情感突破口可以是一個人，可以是一種事物，可以是一次經(jīng)歷，可以是一個念頭。正如瓦雷里所說：“一個意外的事件、一個外界的或內(nèi)心發(fā)生的小事：一棵樹、一張臉、一個‘題目’、一種情感、一個字就能觸發(fā)人的詩情?！雹?/p>

從詩歌創(chuàng)作規(guī)律來說，突破口跟作者的寫作情感狀態(tài)密切相關(guān)。郭沫若寫《女神》即是一個很好的證明。郭沫若“長期郁結(jié)的民族感情、個人激憤，便在惠特曼粗獷的民主主義詩歌的啟示下，找到了噴火口?！雹腿绻皇且淮伪徊?，一場大雪，艾青的《大堰河》恐怕會是另一番味道，而蘭波的名詩《元音》和馬雅可夫斯基的代表作《穿褲子的云》，完全是一個異想天開的意象。作者找到了突破口，強烈的感情才找到一個泄口，噴涌而出，才寫成詩歌。

突破口不僅成為傾瀉感情的源頭，還有深化思維延伸情感的作用。因為詩人最初的思考畢竟還較粗糙表淺、不夠成熟，隨著突破口的發(fā)現(xiàn)，情感在不停地流瀉中會不斷地自我調(diào)整，不斷地開拓出新的領(lǐng)域，進(jìn)一步深化已有的體驗和感受。

一個理想的突破口往往是“詩歌的核心和靈魂”⑽。如果閱讀時找到它，意味著閱讀思路從混沌到有序，為理解詩歌的思想感情打下基礎(chǔ)。理順突破口與詩歌情感的關(guān)系，可以使學(xué)生對詩歌創(chuàng)作的規(guī)律有一個粗淺的認(rèn)識，有助于對詩歌文本的讀解。普希金正是因為對恰達(dá)耶夫?qū)懽?，而恰氏又是對普希金的自由思想有著深刻影響的人，理解這一點，學(xué)生可以更深入體會其詩對自由的感情流向：幻滅——期待——號召——展望。艾青正是因為雪，想到了大堰河的凄涼身世，從而引起對她的懷念、追憶乃至歌頌。

我在詩歌教學(xué)中，堅持把握情感突破口和詩歌蘊涵的整體情感的關(guān)系，采用“抓突破口——理感情流程——析思想情感”這一主線組織課堂結(jié)構(gòu)。這樣訓(xùn)練一段時間，學(xué)生已能夠獨立分析。如舒婷的《致橡樹》，先抓突破口，是借用木棉對橡樹的傾訴，其實質(zhì)是女性對男性的傾訴，然后指導(dǎo)學(xué)生再閱讀全詩認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)其情感流程是由反到正，其情感內(nèi)容是女性對愛情渴求平等的觀點。

讀透——領(lǐng)悟詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。

為了更好地表達(dá)思想感情，有才華的詩人都在不斷創(chuàng)新，于是出現(xiàn)了內(nèi)容和技法上新穎別致的文本?？梢哉f，詩歌是最具有創(chuàng)新意識、最需要創(chuàng)新意識的文體。當(dāng)然，內(nèi)容上的創(chuàng)新比較容易接受，但技法上的創(chuàng)新則不好把握。不少學(xué)生接觸過詩歌，常常有這種困惑：讀了詩歌，也有點感動，可就是不知道這份感動是怎么來的。尤其是接觸到像威廉斯（美國意象派詩人）、西川（中國當(dāng)代優(yōu)秀詩人）的作品，簡直就找不到閱讀的法門。因此，我認(rèn)為有必要向?qū)W生講授詩歌藝術(shù)表達(dá)技巧的問題。

技巧是為內(nèi)容服務(wù)的，如果只是為技巧而技巧，為藝術(shù)而藝術(shù)，是不適當(dāng)?shù)?。詩歌技巧歸根到底是為更好地表情達(dá)意的。我們現(xiàn)行教材（如老教材第三冊詩歌單元），說到抒情有兩種方法：一是直抒胸臆，一是借景（物、境）抒情。這給我啟發(fā)：分門別類也許可以說是最好的指導(dǎo)方法。從詩歌表情達(dá)意的角度，我粗淺地把上兩種方法歸納為一重語言形式一重語言效果，并且和中學(xué)有關(guān)的修辭方法聯(lián)系起來，形象地表達(dá)如下，使學(xué)生可以具體操作：

直抒胸臆：呼告、排比、反復(fù)、對偶（重語言形式）

借景（物、境）抒情：比喻、擬人、暗示、象征、對比、省略、變形、反諷（重語言效果）

如《大堰河》排比、反復(fù)的運用，不僅使語言形式整齊有致，具有美感，讀來朗朗上口，也強化了詩段的整體內(nèi)容，有利于聯(lián)想的順利開展?！吨孪饦洹繁扔鳌⑾笳?、對比、排比的運用，使語言整齊的同時也突出了借物抒情的效果。對現(xiàn)代派詩歌中暗示、變形、反諷等難度較大的技巧，學(xué)生雖無運用的必要，但了解一點，對閱讀詩歌不無益處，我就借海子的一句詩“起風(fēng)了/太陽的音樂太陽的馬”進(jìn)行了分析例示，強調(diào)現(xiàn)代派詩歌的體驗性、獨異性和綜合性更強，指出此句詩采用了省略、比喻、擬人、暗示等技巧，如把“風(fēng)吹起來有聲音、有速度”這個道理省略去了，而這聲音是太陽吹奏的，風(fēng)在天空運動好像馬兒奔跑……學(xué)生感到分析現(xiàn)當(dāng)代詩歌既有難度又有思路可循。尤其需要指出的是，很多技巧是從詩人自己的經(jīng)驗中領(lǐng)悟出來、創(chuàng)造出來的，如艾青本來是一個畫家，在《大堰河》中就憑借畫家的眼光觀察事物，體現(xiàn)在詩歌中就善于運用色彩、善于捕捉瞬間的動態(tài)，對這種出自自身經(jīng)驗的技巧，如果學(xué)用一致，將給學(xué)生莫大的收益。

為了加深學(xué)生印象，培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞能力，結(jié)合自己對現(xiàn)當(dāng)代詩歌的感知、分析和領(lǐng)悟，我還編寫了一組短詩賞析，投稿后有幾則在山西《語文報（高中版）》發(fā)表。下面再臚舉剛寫的一例。

鷹·雪·牧人

[中國]昌耀

鷹，鼓著鉛色的風(fēng)

從冰山的峰頂起飛，

寒冷

自翼鼓上抖落。

在灰白的霧靄下

飛鷹消失，

大草原上裸臂的牧人

橫身探出馬刀，

品嘗了

初雪的滋味。

1956、11、23

[賞析]

昌耀（1936——1999），青海詩人，被人民文學(xué)出版社的韓作榮先生稱作“詩人中的詩人”。本詩是他的早期詩作。

詩人善于寫作中國大西北的粗獷剽悍的人文景觀。本詩思維觸覺敏銳，捕捉到能夠象征這種人文景觀的幾個意象，“鷹·雪·牧人”，展示遼闊空曠的活動背景。本詩還善于在動態(tài)中把握意象的特征，鷹飛、裸臂牧人橫身探出馬刀，增加詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，伴有較實的人情味。全詩用冷色為主，鉛色的風(fēng)，白的雪，灰白的霧靄，白閃閃的馬刀，但凜冽中自有生命充沛的豪氣，反襯出豪壯雄渾的西部氣質(zhì)。昌耀認(rèn)為真正的好詩“不可能靠純粹的技巧取得”，“能使靈魂震撼的，還必須是靈魂的力，其獲得的既是歷史的積淀，也是靈肉的體察”。昌耀的藝術(shù)觀可以作為本詩的最好詮釋。

三、一句被事實證明的鼓勵：“你可以寫出好詩！”

對中學(xué)生要不要寫詩這個問題，許多教師肯定會回答：到現(xiàn)在為止，高考一次也沒有考過詩歌寫作。言外之意是，學(xué)生不必要寫詩。當(dāng)然這樣并不能說明中學(xué)生不可以寫詩。真實情況是：許多語文教師本身對詩歌理解不深，既沒有閱讀經(jīng)驗，也沒有寫作實踐，從而使詩歌教學(xué)成為語文教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在詩歌閱讀寫作上“營養(yǎng)不良”的狀況。

許多作家是從愛好詩歌逐步走向文學(xué)的殿堂的，還有許多作家在作品中援引詩歌。如我敬佩的作品充滿人文關(guān)懷的山東作家張煒、我省《東海》雜志編輯王彪……有中學(xué)生時代就在《語文報》發(fā)表詩作、如今活躍的“70年代作家”邱華棟、小海、朱文……張煒小說中的不少詩歌是他根據(jù)小說情景親自創(chuàng)作的。尤其是我正在閱讀的陀斯妥也夫斯基的作品中，發(fā)現(xiàn)有大量的前代詩歌被他引用，無論是有名的還是無名的。⑾詩歌增加了作品的情調(diào)，推動情節(jié)的發(fā)展，挖掘出了人物的內(nèi)在品性。詩歌還潛移默化中在提煉語言的簡潔、營造場景的氛圍方面起了作用。因此，我認(rèn)為，中學(xué)生寫詩益處不小。經(jīng)過教學(xué)實踐，我還發(fā)現(xiàn)：如果指導(dǎo)得法，中學(xué)生可以寫出好詩！

我分“揣摩——挖掘——聯(lián)想——修改”四步進(jìn)行模仿寫作教學(xué)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我先根據(jù)情況選用一些便于分析、可以模仿的詩歌印發(fā)給每一位學(xué)生，以擴大閱讀量，加深對課本詩歌內(nèi)容和技巧的感知，多方提供可以揣摩的范本，再調(diào)動學(xué)生積極性鼓勵大家寫詩，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。這時教師如果自己對學(xué)過的詩歌進(jìn)行仿作，對學(xué)生有更大的促進(jìn)作用。如《大堰河》一詩，我就針對排比這一手法進(jìn)行模仿，寫了《鄉(xiāng)村景物》。該詩表達(dá)的感情是對鄉(xiāng)村的懷念，因為“我”是從鄉(xiāng)村出生成長的；感情突破口是題目，即具體的情景描繪；模仿的對象是《大堰河》的排比手段。并且把自己模仿過程告訴大家，讓同學(xué)們體會：一揣摩原詩（《大堰河》）內(nèi)容（暫略去）技巧（排比），二挖掘自身豐富的經(jīng)驗（鄉(xiāng)村生活）中找動情點即感情突破口（鄉(xiāng)村景物），三抓住感情突破口進(jìn)行聯(lián)想和想象（有關(guān)鄉(xiāng)村的具體景物以及活動），四修改使詩歌內(nèi)容集中情感強烈。

鄉(xiāng)村景物

邊建松

假如我能忘掉鄉(xiāng)村景物

也將忘掉躲在陰影里看守櫻桃樹鮮紅簇密果子的孩子

也將忘掉盛開白花的香檀樹下拔香艾草的孩子

也將忘掉攀爬潮濕短墻在粗糙闊葉間摘無花果的孩子

也將忘掉夕光中光身子從烏桕樹跳下溪溝洗浴的孩子

也將忘掉采取青灰的大巖石上暗紫色地衣到篾竹籃的孩子

也將忘掉細(xì)雨中爬到半山坡透過炊煙縈繞看自家屋頂上

因鳥翼鼓動而迎風(fēng)輕搖的瓦松的孩子！

學(xué)生興趣大增，紛紛再讀有關(guān)詩歌，細(xì)細(xì)咀嚼揣摩。作業(yè)上交后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對詩歌領(lǐng)悟能力比我預(yù)想的要好。尤其感到欣慰的是，我發(fā)現(xiàn)了不少學(xué)困生的模仿才能得到了體現(xiàn)和發(fā)掘。借著教學(xué)學(xué)生的有利時機，我打印了優(yōu)秀習(xí)作編印出《學(xué)生詩歌選》，特別表揚了那些學(xué)困生，現(xiàn)在他們學(xué)習(xí)語文的勁頭和信心可足了！下面舉兩首學(xué)困生的詩歌習(xí)作。

寂靜

高二（4）俞六一

寂靜，是清晨的甘露爬上草葉尖上的聲音。

是玻璃從折射中綻放絢麗色彩的聲音。

是一滴汗珠滲出毛孔的聲音。

是水在莊稼的根莖流動的聲音。

是星星關(guān)注人們命運的聲音。

是蹣跚的足跡走過歲月的聲音。

寂靜??！讓我如此說出寂和靜。

臉

高二（3）杜俊

一張令人憎恨的臉

一張令人頭疼的臉

一張令人心煩的臉

一張令人厭惡的臉

一張令人泄氣的臉

一張令人恐懼的臉

一張令人煩躁的臉

一張令人頹廢的臉

就是這一張臉呀

一張可親可愛的臉

一張再也見不到的

令人懷念的臉

這兩首詩都采用了排比手法，其中不乏新穎獨特的觀察和感悟，不乏對外界事物和內(nèi)心世界細(xì)膩靈巧的體味，體現(xiàn)了這些學(xué)生的創(chuàng)造潛能。當(dāng)他們在我校文學(xué)社主編的《藍(lán)天》學(xué)生作文半月報上閱讀到自己的“大作”時，對語文的喜愛溢于言表，同時也明白了一個道理：自己也有“起飛”的時候?，F(xiàn)在，有的學(xué)生作品已在本地市報刊上發(fā)表。這使我認(rèn)識到：學(xué)生能夠?qū)懺?，是語文教學(xué)的勝利，是文學(xué)教學(xué)的勝利，是詩歌的勝利，更是學(xué)生塑造自身人文素質(zhì)的勝利。在《語文教學(xué)之友》2001年第3期已刊登的高中語文新教材第三冊的目錄，第一單元是現(xiàn)當(dāng)代詩歌和外國詩歌，共有12首，我想，這是語文對詩心的召喚，是人文對詩心的召喚，同時也是詩心對我們語文教師的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

⑴葛雷、梁棟譯，《蘭波詩全集》附錄的“蘭波生平年表”，浙江文藝出版社1998年版

⑵臧棣編撰，《里爾克詩選》附錄的“里爾克年表”，中國文學(xué)出版社1996年9月版

⑶顧蘊璞譯，《葉賽寧詩選》附錄的“生平與創(chuàng)作年譜”，浙江文藝出版社1990年版

⑷西川編，《海子詩全編》，上海三聯(lián)書店1997年2月版，第3頁、第436頁

⑸《中學(xué)生詩歌選評》，作家出版社1986年12月版

⑹瓦雷里《詩、語言和思想》，見《現(xiàn)代主義文學(xué)研究（下）》，中國社科出版社1989年版，854頁

⑺見江楓譯的《雪萊抒情詩》（湖南人民出版社1980年版）297頁和楊德豫譯的《拜倫抒情詩選》（湖南文藝出版社1991年版）238頁兩書的附錄。

⑻程光煒，《朦朧詩實驗詩藝術(shù)論》，長江文藝出版社1990年版，85頁

⑼林志浩主編，《中國現(xiàn)代文學(xué)史（上）》，中國人民大學(xué)出版社1979年版，154頁

第6篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

(1)視野狹促，不能與時俱進(jìn)

國內(nèi)美術(shù)院校的藝術(shù)教學(xué)不僅和歐美現(xiàn)行的主流藝術(shù)教學(xué)模式區(qū)別極大，也和一些近鄰國家或地區(qū)相異，這已是眾所周知。然而，依賴于體制的學(xué)院教學(xué)卻不能阻止當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實的全球化趨勢。國內(nèi)自上世紀(jì)80年代以來，新的藝術(shù)形式和思潮不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)生態(tài)日益多元，國際交流越來越頻繁，“與國際接軌”已成藝術(shù)界的現(xiàn)實狀況。2000年的第三屆上海雙年展首次大規(guī)模地將國內(nèi)外的當(dāng)代藝術(shù)家聚于一堂，意味著全球化背景下的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實一定程度上為官方所承認(rèn)。其后，雙年展、三年展不斷地在一些重要城市被設(shè)立和舉辦，當(dāng)代藝術(shù)區(qū)在北京等地逐漸形成并產(chǎn)生巨大影響，畫廊、美術(shù)館、非盈利藝術(shù)機構(gòu)等獲得長足的發(fā)展空間和機遇，當(dāng)代藝術(shù)市場更是成為新聞不斷的社會關(guān)注熱點。與此同時，以學(xué)院、美協(xié)、文化館等為代表的體制內(nèi)藝術(shù)圈和體制外的當(dāng)代藝術(shù)圈之間此消彼長，雖也有局部的相互滲透，但整體的融合不容樂觀。在這種分化的狀況下，對藝術(shù)教學(xué)(包括素描教學(xué))產(chǎn)生了理解和需求上的差異，一方面，多元的藝術(shù)形式和實踐更傾向于把素描看作一種便捷而多變的表達(dá)手段而不局限于寫實性的形態(tài);另一方面，學(xué)院仍強調(diào)素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，特別是片面地把素描的學(xué)習(xí)作為寫實性繪畫的基本功訓(xùn)練。藝術(shù)史告訴我們，繪畫的現(xiàn)代進(jìn)程起始于工業(yè)時代的開始以及攝影術(shù)的發(fā)明與流行，寫實作為繪畫過往歷史中至關(guān)重要的記錄被攝影輕而易舉地勝出，繪畫自此開始了對繪畫本體的確認(rèn)與追求，素描以繪畫中最為直接的手段和形式自然被利用于開拓新的藝術(shù)疆域，現(xiàn)代藝術(shù)史已為今天存留了令人眼花繚亂的素描語言形式的寶庫，也為我們開啟了理解傳統(tǒng)的多元路徑。如果我們的教學(xué)是尊重歷史和現(xiàn)實的，那就必須重新審視在素描教學(xué)中貫徹的所謂規(guī)律和方法，探討繪畫基本功除寫實能力之外的現(xiàn)實需要，容納不同的素描觀念和表現(xiàn)形式。一個真實狀況是，絕大多數(shù)經(jīng)過嚴(yán)格的學(xué)院美術(shù)教育的大學(xué)畢業(yè)生對藝術(shù)史的了解通常止步于19世紀(jì)晚期，對20世紀(jì)藝術(shù)完全的隔膜，乃至因陌生而拒斥，更不用說在目前遍布大、中城市的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)場的完全不知所云。所以，既對傳統(tǒng)和教學(xué)體系缺乏理性認(rèn)識與反思，又因眼光和胸懷的局限而將新的藝術(shù)現(xiàn)實拒斥于學(xué)院之外，這使學(xué)院素描教學(xué)愈加封閉，嚴(yán)重滯后于當(dāng)今藝術(shù)形態(tài)和思潮的流變。

(2)急功近利，失落實驗精神

學(xué)院素描教學(xué)思維的僵化和停滯在當(dāng)下高校教育整體的環(huán)境下并不是一個孤立的現(xiàn)象。由上世紀(jì)90年代初開始，高校加大思想政治工作的力度和管控強度，教育系統(tǒng)加速行政化;與此同時，運行于政府和企業(yè)的一整套工作方法、模式也在高校如火如荼地開展起來并得到了徹底的貫徹。行政考核、職稱評選與教學(xué)成果的績效評估一概進(jìn)入量化的序列，“發(fā)展是硬道理”在這里就體現(xiàn)為“教師出成果，學(xué)生出成績”，而且這樣的評估通常不須依賴時間和現(xiàn)實的驗證，只在系統(tǒng)內(nèi)部通過考核、打分等簡單的量化手段來完成，所以，影響評估結(jié)果之優(yōu)劣的重要指標(biāo)不再是需要漫長的時間和真實的現(xiàn)場來驗證的品質(zhì)因素，而是眼前的數(shù)量和表面的效果。于是，沒有人再把成本投入到暫時沒有效益的行動中，不再有真正的實驗和耗時的研究，眼前的利益遮擋了教師學(xué)術(shù)和事業(yè)的地平線，也把學(xué)生的心態(tài)調(diào)動到對分?jǐn)?shù)和排名的期待中來。這些狀況反映到具體的學(xué)院素描教學(xué)上，就是素描教師沒有創(chuàng)新教學(xué)模式、更新教學(xué)內(nèi)容的積極性，學(xué)生也沒有獨立思考、勇于探索的動力。無論教師還是學(xué)生，確保得到認(rèn)可的最穩(wěn)妥的方式就是沿襲現(xiàn)有的素描教學(xué)內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)，把包含有不確定因素的各種嘗試扼殺在萌芽狀態(tài)中。急功近利加劇了困境，還把一種虛假的繁榮展現(xiàn)出來，使學(xué)院素描教學(xué)不僅遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的質(zhì)樸和純粹，也遠(yuǎn)離了當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)實的多元化需求，在體制化的冗繁、重復(fù)中持續(xù)消耗下去。

2當(dāng)代學(xué)院素描教學(xué)的體系重構(gòu)要走出素描教學(xué)的僵化體系

我們應(yīng)重新探求素描的本義，去偽存真，以此關(guān)照素描曾有過的傳統(tǒng)以及這些傳統(tǒng)的延續(xù)。素描作為一種最直接的、最單純和樸素的繪畫形式，其歷史遠(yuǎn)非自歐洲文藝復(fù)興開始，最早可能誕生于人類文明的發(fā)端期，形跡遍布幾乎每個地域，從這樣廣義的角度出發(fā)，可以將素描從“造型基礎(chǔ)”這樣僵化的概念中解放出來，給予它足夠的獨立性———素描本身就是自足的表達(dá)形式，不必從屬于其他的繪畫形式，素描自有目的。視野一旦打開，我們會發(fā)現(xiàn)除西方“寫實”繪畫傳統(tǒng)以外的各種素描遺產(chǎn)以及它的各種表現(xiàn)形式，這些形式在不同的民族文化中滋生，絕不單是“寫實”可以概括的。在此基礎(chǔ)上，重新來看狹義的素描所意指的素描傳統(tǒng)和涵蓋的范圍，我們會更清晰地看到一個包容廣泛、復(fù)雜多變的素描史和資源庫，并可以根據(jù)地域影響和風(fēng)格傳承梳理出不同的譜系，在不同的譜系中，那些曾經(jīng)被重視或忽視的畫家會給我們帶來關(guān)于素描傳統(tǒng)、語言、風(fēng)格的新認(rèn)知。比如，我們可以考察“明暗”作為素描的一個表達(dá)因素是怎樣發(fā)端、發(fā)展和成熟起來，“明暗”成功地融入素描語言存在怎樣的線索，哪些畫家在其中發(fā)揮了關(guān)鍵影響?；蛘撸疾炀€條在不同素描體系中形成的表現(xiàn)形態(tài)和審美特質(zhì)，又是怎樣契合于特定的文化和繪畫傳統(tǒng)的，如此等等。全面的、互為參照的視野會讓關(guān)于素描傳統(tǒng)的籠統(tǒng)認(rèn)識得以細(xì)化、澄清、分門別類，可資利用的資源因此大大擴充，也使素描教學(xué)體系的重構(gòu)和推施具備了理性展開的基礎(chǔ)。

(1)打破關(guān)于傳統(tǒng)的認(rèn)知局限

可以幫助我們對現(xiàn)行體系展開有針對性的反思，正視在現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)和基本要求上的僵硬、荒謬的規(guī)定及其給師生在教學(xué)活動中造成的束縛。豐富的素描歷史認(rèn)知可以破除教條主義，促成在教學(xué)中對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚。在具體操作中，意味著有足夠的膽識否棄數(shù)十年流行的造型、表現(xiàn)方法，直接溯源歐洲素描傳統(tǒng)，把那些形成巨大成就的主要形式、風(fēng)格及代表畫家作品作為參照和經(jīng)典范例，對圍繞形體、比例、透視、空間和線條、明暗、媒材等造型規(guī)則和手段展開的素描訓(xùn)練持更加包容、開化的態(tài)度，兼顧造型(再現(xiàn)技術(shù))和修辭(表現(xiàn)語言)的訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生的大膽探索和個性化追求，在師生的交流、碰撞中逐漸摸索出新的教學(xué)思路和訓(xùn)練方式。涉及每一位任課教師，則可以憑借各人的習(xí)畫稟賦和路徑差別，擴大對素描大、小傳統(tǒng)的吸納和演練，加深對素描法則和語言方式不同傾向性的深刻理解，于其中尋找素描教學(xué)的新視域及替代方案，有計劃地更新課程內(nèi)容，促進(jìn)課堂之間的差異化教學(xué)與課堂內(nèi)部的因材施教。條件允許的情況下，根據(jù)對繪畫不同傳統(tǒng)的體認(rèn)，探索素描課堂教學(xué)與工作室制的結(jié)合，既能給教師與學(xué)生提供更多的自由空間和選項，也利于鞏固和發(fā)展富于特色的素描教學(xué)方式、方法。

(2)應(yīng)突破樊籬，關(guān)照當(dāng)下，創(chuàng)新教學(xué)實踐

第7篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 當(dāng)代社會 中華發(fā)展

中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0124-02

中國是一個有著五千年歷史文化背景的國家，在這樣悠久的歷史條件下，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文化底蘊應(yīng)當(dāng)受到世界的矚目，但是在當(dāng)代社會有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多數(shù)人表明中國的古代文學(xué)華而不實，缺乏一定的實用性，在現(xiàn)實生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒棄?，F(xiàn)在我們就借本文來談一談古代文學(xué)在當(dāng)代社會深遠(yuǎn)而重要的意義。

一、古代文學(xué)對建立當(dāng)代國家價值觀的重要意義

改革開放以來，中國作為現(xiàn)代文明大國崛起是不爭的事實。一個國家，尤其是像中國這種擁有十幾億人口的大國，如果僅僅是經(jīng)濟的繁榮和物質(zhì)的豐富，則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置，因為國家文化價值的定位勢必會影響到這個國家整體的文化素養(yǎng)與整體的文學(xué)發(fā)展。那么中國古代文學(xué)在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色，如何建立當(dāng)代的價值觀呢？

首先，中國擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時期諸子百家爭鳴，再到魏晉南北朝時期的自覺文學(xué)，還是文學(xué)鼎盛的盛唐時期，再逐漸從隋唐兩宋到?jīng)]落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數(shù)不清的傳記、史書、唐詩、宋詞是我們當(dāng)代文學(xué)起步的厚重基礎(chǔ)，也是最為深厚的文化底蘊。“站在巨人的肩膀看世界會看得無限遠(yuǎn)”，那同樣的，我們的當(dāng)代文學(xué)就是站在古代文學(xué)的肩膀上，而古代文學(xué)就是我們的巨人，所以說中國的古代文學(xué)是具有非常之深遠(yuǎn)的當(dāng)代價值的。什么叫做國家價值觀呢？所謂國家價值觀是從個人價值觀的概念中延伸而來的，個人價值觀是指一個人對各類事物的看法與意見，國家價值觀是指一個國家在長期而又漫長的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認(rèn)同的共同的文化信仰。國家價值觀是建立在國民心理、責(zé)任、道德、義務(wù)等等的基礎(chǔ)上，作為一種價值認(rèn)知、實踐準(zhǔn)則與我們的理想共同存在著。小時候家長們總會給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國古代神話故事，其中所包含的對待事情堅韌不拔的態(tài)度，絕不放棄的刻苦精神還有對美好愛情的向往等等，傳遞給我們的都是對英雄的歌頌，并把其類似行為作為一個準(zhǔn)則，這便是受到價值觀的影響。中國古代文學(xué)是多變的，但是有一個主題亙古不變，那就是忠君愛國。這類國家價值觀往往會形成一種定式?，F(xiàn)在的社會科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)也極大豐富，但也形成了一種浮躁的社會氣氛，這種轉(zhuǎn)變使我們將古代文學(xué)中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個國家如果失去了文化的依靠，還談什么所謂的國家價值觀。若想建立正確的國家價值觀，我們必須吸取和傳承古代文學(xué)的精髓，只有這樣才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的現(xiàn)代文明，才能形成正確的國家價值觀。

二、古代文學(xué)對交友的影響

當(dāng)今社會有一個網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“刷臉”，所謂的刷臉就是指朋友多，但選擇朋友必須擇其善者而從之，在中國古代文學(xué)中早就系統(tǒng)地闡述了擇友和交友之道，通過古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與傳承，進(jìn)而引導(dǎo)我們正確處理與朋友之間的關(guān)系。

早在兩千多年前孔子就有云“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣?！眲⑾蛟凇逗鬂h書》中也說“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”這句話的大概意思就是和學(xué)識淵博、品格高尚的人居住在一起，對人的一生都有重大的影響；而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，這個人也會深受其害。這就是我們常說的近朱者赤，近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體，他們不能沒有朋友，交友交友，這個“友”字是指兩個人友好互助的意思。古有高山流水，說的是俞伯牙和鐘子期，兩個人只有在一起合奏才有高山流水的即視感，兩個人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬，為的不僅僅是孔明的蓋世才能，與此同時，更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是，以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現(xiàn)的呢？李白在《贈汪倫》中有詩云“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；詩人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。那又應(yīng)該如何去擇友呢？交友的前提是擇友，還是讓我們一起去古代文學(xué)中探索一下吧！人海茫茫，知音難覓，如何才能選擇一個適合自己的朋友呢？論語曰“視其所以，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f選擇朋友考察他的品行，其次要觀察他的一言一行，分析他與你交朋友的目的。當(dāng)然這些不能僅僅看表面，關(guān)漢卿有言“畫人畫虎難畫心”，意思就是說人的內(nèi)心很難看透，判斷一個人是好是壞，不能全靠看，或者說你看了研究了也不一定能看清一個人最原本的面目，所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水，小人之交甘如懿”，說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的，就好像清水一樣清澈，兩個人之間]有任何的私心與利益，并不會因為一些外在的因素而喪失友情，而小人之間的交往像甜酒一樣，嘗到一點點酒的香醇，就會想要繼續(xù)交往下去，但是一旦兩個人之前的利益受到影響，兩個人之間的友誼也就因此破裂了。我國的古代文學(xué)無言之中就在教我們擇友交友的道理，無形之中對我們的擇友價值觀有著深刻的影響。

三、中國古代文學(xué)對當(dāng)代人文的影響

擁有龐大人口的中國是一個承載著上下五千年歷史文化的國家，在這樣悠久的歷史背景下，中國在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就受到了更加廣泛的關(guān)注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學(xué)習(xí)，而不是膚淺和表面化的學(xué)習(xí)。

中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。早在原始社會，神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳，經(jīng)過漫長的歲月的沉淀，便逐漸演變成古代文學(xué)。盡管最原始的那些神話傳說，我們只知道一些星星點點，但卻是最早為人所知的歷史?？v觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，中國的發(fā)展與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗，但隨著時間的流逝漸漸老專家越來越少，中青年一代成長過程過長造成了青黃不接的局面。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。

古代文學(xué)在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有生長的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會人文具有很大的價值，主要體現(xiàn)在：

（一）傳承真、善、美

當(dāng)你在討論古代文學(xué)時，它有一個最本質(zhì)的特點，就是極具感染力與審美價值觀，也就像詩歌，律詩那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學(xué)追求求真、向善、尚美。求“真”，它指的是歷史的真實性；向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”；尚“美”體現(xiàn)為“文體升華”。三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。因此古代文學(xué)的研究是特別重要的，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。

中國古代文明，孔子的思想受到大多數(shù)人的認(rèn)同與贊揚，當(dāng)然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想?？鬃犹岢龅摹凹核挥鹗┯谌恕钡玫秸J(rèn)同，他強調(diào)自己不喜歡做的事情，也不要強加到別人身上去，孔子提出仁者見仁智者見智，重新刷新了人們對人際關(guān)系的認(rèn)知，這里強烈的人文關(guān)懷躍然紙上，體現(xiàn)了人與人之間的平等和人對人的尊重?？鬃舆@一具有人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感的觀點一經(jīng)提出便受到了高度的贊揚，這一點即便是在當(dāng)今社會也具有廣泛的指導(dǎo)意義和價值。古代文學(xué)中的人文關(guān)懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價值觀的培養(yǎng)這些都在潛移默化地指引著我們前行。

（二）研究古代文學(xué)有利于促進(jìn)社會和諧

馬克思列寧主義與中國科學(xué)發(fā)展觀促使我們構(gòu)建社會主義和諧社會，對當(dāng)代的社會起著強烈的促進(jìn)作用。馬克思的社會主義社會理論的論述廣泛而全面，孔子提出的儒家思想，僅僅局限在個人方面，但是國家正是由一個個個體構(gòu)成的，他所提出的是從個人的修養(yǎng)層面來維護(hù)社會秩序，從而促進(jìn)社會更和諧的發(fā)展。

（三）深化古代文學(xué)研究有利于促進(jìn)各民族之間的友好發(fā)展，與世界文明和諧共融

唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W(xué)是我國古代歷史文化中很重要的一個組成部分，不可分割，不容忽視，作為我們國家的傳統(tǒng)文化，它的存在有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，對自己行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感，身為國家公民的使命感。中國作為一個傳統(tǒng)文化大國，在歷史的大潮流中一直占有重要的地位，傳統(tǒng)文化有利于幫助各民族團(tuán)結(jié)一致，友好發(fā)展。當(dāng)然，古代文學(xué)的探索不能止步于此，文化的傳承需要一代又一代的努力弘P。

四、結(jié)語

中國的古代文學(xué)，蘊藏著無限的哲理，對自己的人生觀、價值觀都有重要的影響。教育人們，要有骨氣、重節(jié)操。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強調(diào)的就是一個人早晚都有一死，但一定要對得起自己，死得轟轟烈烈有價值。林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”，在國家利益面前，哪怕犧牲性命也在所不惜，有一種敢于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在人們擔(dān)憂之前就擔(dān)憂，在別人都享樂之后才想到自己，這樣犧牲自我幸福的憂樂觀，一直被后世所銘記敬仰?！稅凵徴f》中最為著名的句子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花高潔不受污染的樣子著實讓人著迷，這又在警告世人，做人一定要潔身自愛，清貧自律?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”這句話極具號召力，好像在召喚人們拿起手中的武器保衛(wèi)我們的國家。說了這么多優(yōu)美的詩句，無非想告訴我們，中國古代文學(xué)并未消失，而是一直牢記在我們心口，它深厚的文化底蘊，早早就埋藏在我們心中，大到國家價值觀，小到人際交往，還有對人文價值影響，這一切的一切都是古代文學(xué)賦予對我們當(dāng)代社會的深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評問題挑戰(zhàn)

一、當(dāng)代文學(xué)批評受到的制約

當(dāng)代文學(xué)批評在發(fā)展過程中受到多個方面的制約，比如現(xiàn)代化的心態(tài)、進(jìn)化論的思維習(xí)慣等。加強當(dāng)代文學(xué)批評研究，需要對當(dāng)前文學(xué)批評面臨的問題進(jìn)行分析。

（一）“現(xiàn)代化”心態(tài)對文學(xué)批評發(fā)展的制約

在我國的本土語境中，人們對于現(xiàn)代化思想文化的理解還比較片面，認(rèn)為現(xiàn)代化的思想就是一種新和一種時髦，但是這種現(xiàn)代化的理解是十分狹隘的，如果只是單純地追求一種新穎和時髦，并沒有為思想文化增添一些新的東西，因此這種所謂的新穎以及時髦持續(xù)不了太長的時間，尤其是在瞬息萬變的社會中，任何一種時興的東西都十分短暫。最關(guān)鍵的問題是，所謂的新穎并一定是有價值的，對思想文化的內(nèi)涵的衡量，并不是以時間上的新穎以及時髦作為標(biāo)準(zhǔn)的，往往是時間越久越有歷史沉淀的東西更有價值和意義，這種經(jīng)時間沉淀的東西往往也不會因為時間而消逝。因此當(dāng)前社會上存在的一種現(xiàn)代化的理論對于文學(xué)批評理論的發(fā)展往往存在一定的限制。

（二）進(jìn)化論的思維習(xí)慣對文學(xué)批評發(fā)展的制約

思想文化的發(fā)展并不是線性的，而是時間的一種非線性的累積，由于人們在思考的過程中往往形成了一種思維定式，對我國本土的思想文化界以及文學(xué)批評理論界的發(fā)展有很大的影響。如果我們在發(fā)展文學(xué)批評理論的過程中不能對這種思維定勢進(jìn)行突破，則根本不可能實現(xiàn)創(chuàng)新。從某種意義上來講，我們常說的一種規(guī)律，往往就是人們在長期的發(fā)展過程中形成的一種目的，這種進(jìn)化論的思維方式對于當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)批評理論的發(fā)展有很大的限制。

（三）在文學(xué)批評過程中缺乏批判精神

近年來，我國的本土文學(xué)批評界在積極倡導(dǎo)一種寬容的精神，即主張不予外界進(jìn)行爭辯，對外界的任何道理都應(yīng)該要理解和包容，這樣才會促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步，促進(jìn)相關(guān)的理論的發(fā)展。這種寬容精神也是一種現(xiàn)代化的體現(xiàn)，是當(dāng)前社會中存在的一種思維定式，如果不寬容就會被看成是不識時務(wù)不現(xiàn)代的。但是這種所謂的寬容反而導(dǎo)致文學(xué)批評理論的發(fā)展過程中缺乏一種批判的精神，但是如果將寬容精神運用得好，則可以促進(jìn)文學(xué)批評理論的發(fā)展?！皩捜荨钡木衽c文學(xué)批評的職能是不沖突的，寬容意味著有不同的觀點以及理論，不同的觀點以及理論在發(fā)展過程中都會有自己存在的價值，各種不同的理論在相處的過程中也應(yīng)該要積極保持對外界的一種批判，以一種客觀的視角去看待自身與外界之間的關(guān)系，做到理解與批判共處。然而我們當(dāng)前的時代就是一個圓潤的時代，更加注重技巧的圓熟，加上各種商業(yè)利益以及體制化的生存方式的存在，導(dǎo)致社會發(fā)展過程中缺乏獨立思考的精神。

二、當(dāng)?shù)匚膶W(xué)批評面臨的挑戰(zhàn)

對于我國的文學(xué)批評理論的發(fā)展，應(yīng)該要結(jié)合中國本土文化的傳統(tǒng)以及特征，進(jìn)行有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)在文學(xué)批評的過程中立足于本土的多元文化的平等交流與對話。但是在當(dāng)前我國的文學(xué)批評過程中還面臨著一定的挑戰(zhàn)。

（一）存在極端的民族主義的指責(zé)帶來的挑戰(zhàn)

在我國的文學(xué)批評界的發(fā)展過程中倡導(dǎo)的是重建中國文學(xué)批評理論，并且對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化的過程，這種思想已經(jīng)受到了很多方面的指責(zé)，這種理論在外界很多人看來是一種“極端民族主義”，甚至有人認(rèn)為這種理論完全是沒有必要存在的。但是在經(jīng)濟全球化的過程中，隨著各個國家和民族被卷入到對外開放潮流中，任何一個國家以及民族在發(fā)展過程中都不可能完全保持一種絕對的獨立，都會受到外來思想以及文化的影響。西方思想文化對中國本土思想文化就產(chǎn)生了一定的碰撞，然而正是由于不同的民族之間的差異，才使得我們的文化能夠被拓展。我們在對外來文化進(jìn)行接受的同時也應(yīng)該要保持一種獨立的態(tài)度，即吸收其他文化中的好的一面，對不好的影響進(jìn)行降低甚至是消除。當(dāng)前文學(xué)批評界在發(fā)展時有的學(xué)者就存在比較極端的民族主義，對外來的很多東西都是排斥的，這種做法并不利于思想文化的建設(shè)以及各種理論的創(chuàng)新，對于文學(xué)批評理論的發(fā)展而言是一個極大的挑戰(zhàn)。

（二）體制化生存方式帶來的挑戰(zhàn)

體制化的生存方式是當(dāng)前我國本土的學(xué)者以及文人在對文學(xué)進(jìn)行研究時面臨的一個巨大的挑戰(zhàn)。在體制的約束下，人們的活動往往都會按照體制的各種需求，進(jìn)行量化，在這種量化的影響下，很多人就會為了社會上普遍追求的東西放棄了自己生活中原本應(yīng)該有的一種獨立思考的能力，往往更加注重追求“量”的指標(biāo)，而缺乏對文學(xué)發(fā)展中的各種理論進(jìn)行辨證思考，這樣導(dǎo)致泡沫式的學(xué)術(shù)開始泛濫，很多文字垃圾出現(xiàn)。在這種體制化的生存方式中，對文學(xué)批評理論就產(chǎn)生了一種新的挑戰(zhàn)，這其實是一種學(xué)術(shù)的異化。并不是在追求知識、構(gòu)建思想。體制化的生存方式下要想促進(jìn)文學(xué)批評理論的發(fā)展，最重要的一個部分就是要保持知識分子的獨立性以及批判精神，并且以這一種獨立的精神來應(yīng)對這種體制化的社會。

（三）簡單經(jīng)濟決定論帶來的挑戰(zhàn)

用簡單經(jīng)濟決定論來對社會中的思想文化以及文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋是當(dāng)前社會中比較常見的一種方式。在將近五十年的本土的文學(xué)批評理論中一直都是在用這種理論對文學(xué)批評進(jìn)行支撐的，這也使得文學(xué)批評理論在一定程度上與本土的文學(xué)創(chuàng)作實際情況產(chǎn)生了偏離，使得理論與現(xiàn)實生活出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)。此外，簡單經(jīng)濟決定論的很多觀念與我國本土的思想文化以及各種傳統(tǒng)也存在一些格格不入的狀況，因此，如果不能對這種模式進(jìn)行突破，則很難促進(jìn)各種理論的創(chuàng)新。

第9篇：當(dāng)代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)；理論教學(xué)；實踐；反思

一、引言

文學(xué)理論課是一門專業(yè)性、理論性極強的課程，在高校中占據(jù)著非常重要的位置。這門課程對培養(yǎng)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、理論思維方式、獨立思考能力乃至人生理想都具有重要的作用但是在教學(xué)史上，它卻屢屢被研究者和教師以“面臨危機”來指稱，尤其是隨著傳媒時代的到來，這種危機感更加劇烈，傳統(tǒng)教學(xué)方式難以取得良好的教學(xué)效果。本文結(jié)合筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗，針對目前文學(xué)理論教學(xué)中存在的問題進(jìn)行分析，同時并對當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實踐中存在的問題提出了相應(yīng)的解決措施，具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

二、目前文學(xué)理論教學(xué)中存在的問題

1、文學(xué)理論教材老化

目前高校的文學(xué)理論教材理論知識陳舊，與新時期的文化脫節(jié)，學(xué)生普遍覺得陳舊和枯燥，難以引起學(xué)生的興趣。目前一些高校的文學(xué)理論教材，仍舊沿襲過去“純文學(xué)”立場去編寫，以精英化的理論視界來規(guī)范文學(xué)理論的話語邊界，將通俗文學(xué)懸置在理論的外圍。當(dāng)這種理論話語遭遇通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之時，其闡釋必然失效。除此以外，還有一些文學(xué)理論教材，過于強調(diào)意識形態(tài)話語的規(guī)訓(xùn)統(tǒng)合，缺乏與時俱進(jìn)的辯證性理論張力，拘泥于本質(zhì)主義的思維范式，恪守絕對的同一性邏輯與總體性意識，拒絕多元化、差異性，從而使理論本身失去對話、交流與溝通的功能。

2、教學(xué)方法單一

講文學(xué)理論就是講理論，這種認(rèn)識的根本原因在于對文學(xué)理論實踐教學(xué)的理解還不夠深入。文學(xué)理論涉及太多經(jīng)典理論，教師不想講，學(xué)生也聽不進(jìn)，內(nèi)容寬泛枯燥，與實踐聯(lián)系不大，很難提起人的興趣。純粹把文學(xué)課程當(dāng)成一門理論課來講，無論是對教師還是學(xué)生，都是一種負(fù)擔(dān)，更談不上促進(jìn)教學(xué)。

3、授課對象的轉(zhuǎn)變

在這樣的一個新媒體時代里，學(xué)生的接受視野發(fā)生了根本變化，形成了一個稀缺與盈余的顛倒結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在的學(xué)生都是90后，他們生活在影視大面積侵入他們生活的年代，從幼兒開始即受電視的影響，而到了入學(xué)受教育的年代，恰又趕上網(wǎng)絡(luò)開始侵占人們生活空間的時期，所以有更多的時間被圖像和屏幕所占據(jù)，這帶來了意想不到的后果。筆者在課堂上曾這樣提問過學(xué)生，“完全看過四大名著紙版的舉手”，結(jié)果是零，問“完全看過四大名著紙版之一的舉手”，結(jié)果也是零，問“看過四大名著紙版之一的一章或幾章的舉手”，有三五人舉手，問“看過四大名著電視/電影的舉手”，結(jié)果是大家齊刷刷地都舉起了手。這個現(xiàn)象雖是個個案，卻具有一定的代表性，值得深思。

三、當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實踐的對策分析

隨著信息化時代大幕的徐徐拉開，面對新形勢下的新體制、新職能、新使命，不少高校在文學(xué)理論方面都存在一些與信息化時展不相適應(yīng)的瓶頸問題。只有找準(zhǔn)問題、分析原因，才能為解決問題、破解難題提供參考意見。推進(jìn)當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實踐，應(yīng)從頂層設(shè)計、師資水平等方面人手，破解與信息化時代相矛盾的現(xiàn)實問題。

1、在頂層設(shè)計方面——著力解決培訓(xùn)內(nèi)容與實際崗位不一致的問題

“有用的沒學(xué)到，學(xué)到的用不上”，一直是文學(xué)教學(xué)被廣為詬病的話題。應(yīng)該說，在信息化時代下，文學(xué)的教學(xué)由書本教育向多媒體教育的轉(zhuǎn)型上，目前已經(jīng)進(jìn)入到了改革的“深水區(qū)”，處在由“轉(zhuǎn)型期”向“發(fā)展期”躍升的關(guān)鍵階段。盡管取得了顯著成績，但也不得不承認(rèn)，在某些方面，我文學(xué)理論教育的轉(zhuǎn)型并沒有徹底完成，轉(zhuǎn)得還不夠徹底，沒有跟上網(wǎng)絡(luò)時代的步伐。許多高校展現(xiàn)的是當(dāng)代文學(xué)教育的“面子”，露出的卻是以往舊式文學(xué)教育的“里子”，用多媒體教育的“新瓶”裝著古板文學(xué)理論教學(xué)的“舊水”，猛一看好像是那么回事，實際上在學(xué)生能力培養(yǎng)上卻欠了很多賬。由于缺乏統(tǒng)一的人才培養(yǎng)頂層設(shè)計，教學(xué)和實踐銜接不緊，教學(xué)內(nèi)容與實際脫節(jié)，需要從“頂層設(shè)計”這個根上加以解決。具體來說，就是要制定文學(xué)理論崗位統(tǒng)一的教學(xué)大綱，明確崗位任職能力培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，高校按崗施教，使高校培訓(xùn)與崗位合上拍，二者相得益彰。

2、在師資水平方面——著力解決教學(xué)能力與學(xué)生需求不吻合的問題

教之本在師，文學(xué)理論隊伍建設(shè)直接決定人才培養(yǎng)質(zhì)量。在信息化的背景下，信息大爆炸，每名教師每天都被網(wǎng)絡(luò)各種垃圾信息充斥，能靜心讀書的教師不多了，能靜心研究枯燥文學(xué)理論的教師更是少之又少。直接導(dǎo)致的問題是教學(xué)理念滯后，與教育大綱所匹配的“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”“先學(xué)后教，變教為學(xué)”等新理念尚未轉(zhuǎn)化成實際教學(xué)行動；教學(xué)設(shè)計能力不強，問題設(shè)計不夠精練，系統(tǒng)性條理性不夠；教學(xué)實施能力較弱，不能熟練駕馭文學(xué)理論教學(xué)需要的教學(xué)模式。在研究創(chuàng)新能力方面，重“學(xué)術(shù)研究”輕“教學(xué)研究”，熱衷于容易出成果的學(xué)術(shù)研究，不愿意深入探討見效慢的教改研究；重“數(shù)量”輕“質(zhì)量”，對研究成果把關(guān)不嚴(yán)；重“研究”輕“轉(zhuǎn)化”，學(xué)術(shù)科研成果轉(zhuǎn)化率不高，在服務(wù)教學(xué)方面做得還不夠；教學(xué)與科研兼顧不好，顧此失彼，等等。

四、總結(jié)

由上可見，信息化時代條件下，確實給當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實踐一定沖擊。針對這種狀況，關(guān)鍵是研究分析出應(yīng)對的辦法與思路。如何在教學(xué)上應(yīng)用信息化時代的成果，將信息化時代的優(yōu)勢融入當(dāng)代文學(xué)理論教學(xué)實踐當(dāng)中，訓(xùn)練文學(xué)學(xué)生思維、培養(yǎng)文學(xué)后繼人才、延續(xù)文學(xué)生命的重任。作為文學(xué)人，一定要站在文學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展的角度，全面認(rèn)識自己、精準(zhǔn)定位自己、合理要求自己，把個人的成長進(jìn)步與文學(xué)的榮辱發(fā)展融為一體。

參考文獻(xiàn)

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